القراءات القرآنية في معجم العين من سورة الفاتحة الى سورة الاعراف
( دراسة لغوية )

سورة الفاتحة
الآية : (5)
  جاءَ في العين في مادة ( قلب ) : ( وجئتك بهذا الأمر قلباً أي محضاً لا يشوبه شيء ).
  وفي الحديث : كان علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) يقرأ :
  ( وإيّاك نستعينُ ) ⁽¹⁾ فيشبع رفع النون اشباعاً وكان قرشياً قلباً أي محضاً ⁽²⁾ .
  ولم تُشرْ مصادر القراءات التي بين يدي ⁽³⁾ الى قراءة الامام عليه السلام هذهِ في اشباع رفع النون مِن ( نستعينُ ) ألا ما ذكره ابن خالويه نقلاً عن معجم العين نفسه قال : ( ذكر الخليل بن أحمد في العين أن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان يقرأ ( اياك نعبد واياك نستعينُ ) يشبع الضمة في النون وكان عربياً قلباً أي محضاً ، قال ابن خالويه : وقد روي عن وَرْش انه كان يقرؤها ⁽⁴⁾ .
  وذكر ابن خالويه ايضاً صورة هذا الاشباع لمطلع الآية نفسها في قراءة نافع برواية وَرْش فقد قرأ ( إياك نعبُدو ) باشباع الضمة في ( نعبدُ ) حتى تصير كالواو ذاكراً انها لغة للعرب ⁽⁵⁾ .
  وأُشير الى ان اشباع نون ( نستعين ) في قراءة الامام علي ( عليه السلام ) لعله يكون بهذا الشكل : ( نستعينو ) وهو لا بُدَّ ان يظهر عند الوَصل لا الوقف كما هو معروف ، وفي الوقت نفسه فان الاشباع لا يكون مع الاسراع والاستحثاث انما يكون مع الرويَّة والتثبت ⁽⁶⁾ .
  ويلحظ من كلام الخليل الذي مرَّ في صدر الحديث الى أنّ ظاهرة الاشباع ظاهرة لغوية متأصلة في لسان القرشيين المعرقين ، فقد نسبت لاهل الحجاز ⁽⁷⁾ .
  ووقف ابن جني طويلاً عند ظاهرة اشباع الحركات وكان يسميها مطل الحركات وعقد لها باباً في كتابه الخصائص وسمه باسم ( باب في مطل الحركات ) ⁽⁸⁾.
  قال فيه ( اذا فعلت العرب ذلك انشأت عن الحركة الحرف من جنسها ، فتُنشئ بعد الفتحة الألف ، وبعد الكسرة الياء ، وبعد الضمة الواو ) ⁽⁹⁾ ثم نراه يوضح كل ظاهرة من هذهِ الظواهر الثلاث بالشـواهد اللغوية المستفيضة وكذا فعل في كتابه ( المحتَسَب ) مكرراً الشــواهد نفسها ⁽¹⁰⁾ .
  كقول الشاعر وقد انشده أستاذه أبو علي الفارسـيّ :

وأنني حينما يسري الهوى بصري مـن حـوثما سلكوا أثني iiفأَنظورُ

  يريد فأَنظُرهُ ، فأشبعَ الضمة فأنشأ عنها واواً ⁽¹¹⁾ وقرأ الحسن البصري ( سأورِيَكم دار الفاسقين ) ⁽¹²⁾ باشباع ضمة الهمزة في ( سأُرِيَكم ) فنشأت عنها واو والقراءة العامة بدون واو بل بوقفة خفيفة بعد الهمزة المضمومة ⁽¹³⁾ .
  وقرأ الحسن ايضاً : ( قال عذابي أُوصيب به من أشاء ) ⁽¹⁴⁾ بواو بعد الهمزة وبها قرأ عمرو بن عبيد وقرأ الجمهور ( أُصيب ) بهمزة مضمومة دون اشباع ⁽¹⁵⁾ .

سورة البقرة
الآية : (117)
  الى جانب القراءة العامة برفع ( بديع ) في قوله تعالى ( بديعُ السموات والارض) ⁽¹⁶⁾ باضافة الصفة المشبهة الى فاعلها أي : بديع سمواتِه وأرضِه ⁽¹⁷⁾ ، الى جانبها يذكر الخليل القراءة بالنصب موضحاً الوجه فيها يقول : ( ويُقرأ : ( بديعَ السموات والارض) بالنصب على جهة التعجب لمّا قال المشركون ، بِدْعاً ما قلتم وبديعاً ما اخترقتم، أي عجيبا ، فنصبهُ على التعجب والله أعلم بالصواب ) ⁽¹⁸⁾ مرجحاً قراءة الرفع على قراءة النصب فيرى قراءة العامة بالرفع هي الاولى بالصواب ⁽¹⁹⁾ .
  ولم تذكر كتب القراءات وجوه القراءة في هذهِ الآية ولا اصحابها ⁽²⁰⁾ غير أن الزمخشري نسب قراءة النصب الى المنصور ⁽²¹⁾ فقال : ( وقرأ المنصور بالنصب على المدح ) ⁽²²⁾ ، وذكر الزمخشري قراءة ثالثة ولم ينسبها وهي القراءة بالجر موضحاً فيها الوجه يقول ( وَقُرِئ ) بديعِ السموات ( مجروراً على أنه بدل من الضمير في له ) ⁽²³⁾ أي الضمير في ( له ) في الآية السابقة : ( وقالوا اتخذَ الله وَلداً سبحانه بل له ما في السموات والارض كل له قانتون ) ⁽²⁴⁾ وقد نسب إبن خالويه قراءة ألجر هذه الى صالح بن أحمد ⁽²⁵⁾ .

الآية : (165)
  في قوله تعالى : ( ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب أنَّ القوة لله جميعـا ) ⁽²⁶⁾ ، يشير الخليل الى قاعدة ( الحمل على النظائر ) في التنزيل في تعليل اختيار القراءة بالتاء في الفعل ( يرى ) بدلاً من قراءته بالياء يقول : ( انما اختار مَنْ اختار قراءتها بالتاء حملاً على نظائرها نحو قوله عز مَنْ قائل : ( ولو ترى اذ فَزِعوا فلا فوت ) ⁽²⁷⁾ واشباه ذلك ) ⁽²⁸⁾ ، هذا واٌختلف القراء في القراءة بالياء أو التاء للفعل ( يرى ) من الآية المباركة نفسها : ( ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب) فقرأ نافع وابن عامر ويعقوب ( بالتاء ) وقرأ الباقون : ( ولو يرى الذين ظلموا ) بالياء ، أما في : ( يَرَوْنَ العذاب ) : فقرأ الجميع بفتح الياء إلا ابن عامر فقد قرأ بضم الياء ⁽²⁹⁾ ( يُرَوْنَ ) .
  ويَرى الازهري أنَّ مَنْ قرأ بالتاء ( ترى ) فالخطاب للنبي صلى الله عليه وآله والمراد به الامة، ومَنْ قَرَأ بالياء فهو للظالمين ⁽³⁰⁾ .

الآية : 259
  في قوله تعالى : ( وانظر الى طعامك وشرابك لم يَتَسنَّه ) ⁽³¹⁾ أجاز الخليل ـ رحمة الله ـ في ( يتسنَّه ) قِراءَتي اثبات الهاء وحذفها مرجحاً قراءة اثباتِها معَّللاً وجه الحذف بأنَّ ( مَن جعل حذف السَّنةِ واواً قرأ : ( لم يَتَسَنَّ ) ومنه سانيته مساناة واثبات الهاء أصوب ) ⁽³²⁾ ، وقول الخليل هذا في حذف الهاء واظهارها في قراءة ( لم يَتسنَّه ) انما هو في الوَصل لا الوقف ، اذ لا خلاف بين القراء في اظهارها وَقفاً فكلهم وقف على الهاء فيها وفي مثيلاتها من أي الذكر الحكيم ⁽³³⁾ .
  إِنما الخلاف في اثباتها أو اظهارها وَصلاً ، فقرأ حمزة ويعقوب ( لم يتسنَّ ) بحذفها وَصلاً وفضَّل الخليل عليها قراءة اثباتها كما مر ، وحذفا معاً مثيلاتها ايضاً من أي الذكر المبارك فقد قَرَأاْ : ( فبِهُداهُمُ اٌقتدِ ) ⁽³⁴⁾ و ( ما اغنى عني مالي هلك عني سلطاني ) ⁽³⁵⁾ و ( وما ادراك ما هي ) ⁽³⁶⁾ ، فقد قرأ حمزة ويعقوب كل ذلك بغير هاء وَصلاً وقرأ ابن عامر وابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو بن العلاء باثبات الهاء وصلاً ، أما الكسائيّ فكان يحذف الهاء وَصلاً في قراءة قوله تعالى : ( لم يتسنَّه ) و ( اقتده ) ويثبتها وَصلاً في باقي السور كما يقرأ الآخرون ⁽³⁷⁾ .
  وانتهى الفراء الى جواز كلا القراءتين معاً باثبات الهاء وحذفها وَصلاً ، واختار أنَّ معنى ( لم يتسنه ) مأخوذ من السنة ، بمعنى : لم تغيره السنون فالهاء على هذا من أصل اللفظة من قولك : بعته مسانهة فتثبت عنده وَصلاً ووقفاً ، راوياً بسندٍ ينتهي الى زيد بن ثابت انه كتب ( يَتَسنَّه ) بالهاء ، أما مَنْ وَصله بغير هاء فانه جعل اصله من المساناة كما يذكر فالهاء فيه زائدة (38) وقد مرَّ بنا هذا التوجيه عند الخليل .
  ويرى أبو عبيدة ان معنى ( لم يتسنه ) مثل ما يراه الفراء أنه مأخوذ من السنة أي : لم تأتِ عليه السنون فيتغيَّر ، وليس من الأسن المتغير ، ولو كانت منها لَجاء في القرآن ( ولم يتأسن ) ⁽³⁹⁾ .
  واختار الاخفش حذف الهاء وَصلاً واثباتها وقفاً ولم يرفض القراءة الاخرى يقول ( واثبتها بعضهم في الوصل فقال ( لم يتسنه وانظر ) فجعل الهاء من الاصل ) ⁽⁴⁰⁾ ، على حين يرى المبرد أنَّ هذهِ الهاءات هاءات وقف ، والوجه فيها كلها ان تحذف في اُلموصّل واُلممرّ ، وتثبت في الموقف ⁽⁴¹⁾ .
  ويرى السيد السبزواري أنَّ ( يتسنَّه ) أصله ( يتسننن ) بثلاث نونات ابدلت الثالثة ⁽⁴²⁾ الفاً لتكرار الامثال ثم حذفت الالف للجزم بـ (لم) فصارَ ( يَتَسَنْنَ ) ثم جِيء بالهاء لبيان حركة النون ( وهي الفتحة ) في الوقف فصار ( يتسنَّه ) ⁽⁴³⁾ ، بقي أنْ اذكر أنَّ عبدَالله بن مسعود قرأ : ( فانظر الى طعامك وهذا شرابك لم يَتَسَنْ ) وقرأ أُبي : ( لم يَسَّنَه ) بإدغام التاء في السين ⁽⁴⁴⁾.

سورة آل عمران
آية : (37)
  قال الخليل : ( الكافل الذي يكفل انساناً يعوله وينفق عليه... وقوله عَزَّ اسمه ( وكَفَلَها زكريا ) (أي) : هو كَفَلَ مريم يُنفق عليها ... ومَنّ قرأ بالتثقيل فمعناه : كفَّلها اللهُ زكريّا ) ⁽⁴⁵⁾ .
  واشهرِ قراءات ( كفلها ) القراءتان اللتان ذكرهما الخليل :
  الاولى: ( كَفَلَها ) بفتح الفاء وتخفيفها ، وقد قرأ بها من العشرة :
  ابن عامر ، وابن كثير ، ونافع ، وأبو عمرو بن العلاء، وأبو جعفر ، ويعقوب وخلف ⁽⁴⁶⁾ .
  الثانية : ( كَفَّلَها ) بفتح الفاء وتشديدها وهي قراءة الكوفيين من باقي العشرة : حمزة والكسائي وعاصم ⁽⁴⁷⁾ .
  واختار أبو عمرو بن العلاء التخفيف حملاً على نظيرتها في قوله تعالى ( وما كنت لديهم إذ يلقون اقلامهم أيُّهُم يكْفُلُ مَرَيم ) ⁽⁴⁸⁾ فلم يقل تعالى : ( يُكفَّل ) بتشديد الفاء وانما قال ( يكفُل ) بتخفيفها ⁽⁴⁹⁾ .
  وذكر الفراء وَجهي القراءتين وقد مرَّ بنا ان الخليل كان قد ذكرها في العين من قبل قال الفراء ( مَنْ شَدَّد جعل زكرياء في موضع نصب كقولك : ضمَّنها زكرياء ، ومَن خَفَّفَ الفاء جعل زكرياء ، في موضع رفع ) ⁽⁵⁰⁾ .
  على أنَّ في اللفظة نفسها قراءة اخرى ذكرها أبو عبيدة والاخفش فقُرِئ بكسر الفاء من ( كَفلها ) لا بفتحها قال أبو عبيدة ( وفيها لغتان كَفَلَها يكْفُل و كَفِلَها يَكْفِل ) ⁽⁵¹⁾ .
  واختار الاخفش القراءة بالكسر على الفتح ذاكراً قراءة أخرى بضم الفاء ذُكرت ولم يسمَعْها يقول : ( وقال بعضهم : و ( كَفَلها زكريا ) و : ( كَفِلها ) ايضاً ( زكريا ) وبه نَقْرأ وهما لغتان ... وأَمّا ( كَفُلَ ) فلم أسْمَعْها ، وقد ذُكِرَتْ ) ⁽⁵²⁾.

سورة المائدة
الآية : (60)
  في قوله تعالى : ( وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت ) ⁽⁵³⁾ ذكر الخليل في العين سبع قراءات وردت في ( عبد ) مبيناً معنى كل قراءة بإيجاز .
  وأول قراءة يذكرها قراءة العامة كما يُسمّيها وهي القراءة المشهورة التي قرأ بها القراء العشرة ⁽⁵⁴⁾ وهي ( عَبَدَ الطاغوتَ ) بفتح الباء ، ونصب التاء إلا حمزة ، ومعناها عند الخليل : عَبَد الطاغوتَ من دون الله ⁽⁵⁵⁾ .
  أما قراءة حمزة فهي : ( وَعَبُدَ الطاغوتِ ) بضم الباء وكسر التاء وهي القراءة الثالثة التي ذكرها الخليل وقال بان معناها: صارَ الطاغوت يُعْبَدُ كقولك : فَقُه الرجلُ وظَرُف ⁽⁵⁶⁾ .
  وأعود للقراءة الثانية التي ذكرها الخليل وهي : ( عُبِد الطاغوتُ ) بصيغة المبني للمجهول ، وقد وضح الخليل هذهِ القراءة بقول القائل : ضُرِبَ عبدُالله ⁽⁵⁷⁾.
  أما القراءة الرابعة فهي ( عُبَّدُ الطاغوتِ ) والمعنى عند الخليل : عبّاد الطاغوت ، بالجمع ، كما تقول : رُكَّعٌ وسُجَّد ⁽⁵⁸⁾ ، وقرأ بها ابن عباس برواية عكرمـة ⁽⁵⁹⁾ .
  ووردت القراءة الخامسة في العين بهيئة ( عَبَدَ الطاغوتِ ) بكسر التاء لا بفتحها كالقراءة الاولى، وفسرها الخليل : بعبدة الطاغوتِ مثل : فجرة ، وكفرة فطرحت الهاء والمعنى فيها ⁽⁶⁰⁾ .
  وفي هذهِ القراءة قال الفراء ( وكان اصحاب عبدالله ( ابن مسعود ) يقرؤون ( وعَبَد الطاغوتِ ) على فَعَل ويُضيفونها الى الطاغوت ، ويفسرونها : خدمة الطاغوت ... ولو قرأ قارىء ( وعَبَدَ الطاغوتِ ) كان صواباً جيداً يريد : عبدة الطاغوت فيحذف الهاء لمكان الاضافة كما قال الشاعر :

قام ولاها فسقوها صَرْخدا

  يُريد : ولاتها ⁽⁶¹⁾
  وكانت القراءة السادسة في العين هي ( عابِدُ الطاغوتِ ) ومثَّل لها الخليل بقـوله : ضاربُ الرجـلِ ⁽⁶²⁾ .
  وقرأ بها عون العقيلي وابن بريدة ⁽⁶³⁾ .
  أما القراءة الاخيرة التي ذكرها الخليل فهي : ( عُبُدُ الطاغوت[على الجمع قال عنها ( جماعة ، لا يقال عابد وعُبُدُ ، انما يقال عَبُودُ وعُبُدُ ) ⁽⁶⁴⁾ .
  بقيت للآية في اللفظة نفسها قراءات أُخر مثل ( وَعَبدوا الطاغوت ) على الجمع وهي قراءة أبيّ بن كعب ⁽⁶⁵⁾ وهناك قراءات أخر ⁽⁶⁶⁾ .

سورة الانعام
الآية : (100)
  في قوله تعالى : ( وخرقوا له بنين وبنات ) ⁽⁶⁷⁾ اختار الخليل القراءة بتخفيف الراء ( خرَقوا ) على قِراءة ( خَرَّقوا ) بتشديده قائلاً : ( التخفيف أحسن ) ⁽⁶⁸⁾ ، وقرأ بالتخفيف : القراء العشرة إلا نافعاً وأبا جعفر فقد قرَأاْ ( وخرَّقوا ) بتشديد الراء ⁽⁶⁹⁾ .
  واختار أبو منصور الازهري القراءة بالتخفيف مبيَّناً الفارق اللغوي الدقيق بين الصيغتين بقوله : ( التخفيف هو الوجه يقال : خَرَقَ فلان الكذب واٌخْتَرَقَه ، وَخَلَقَه واٌخْتَلَقَه ، وخَرَصَهُ واٌخْتَرَصَه ، اذا افتراه ومَنْ شدَّد فقرأ :
  ( وخرَّقوا ) فالمعنى : أنهم أبدلوا في ذلك واعادوا ، لان التشديد للكثرة والله اعلم ) ⁽⁷⁰⁾ .
  وكان الخليل من قبل قد ذكر في العين أن معنى الاختراق كالاختلاق وان تخرّق الكذب كتخلّقه ⁽⁷¹⁾ ، وكذا ذكر الفراء : خَرَقُوا واٌخْتَرَقُوا وخَلَقُوا واٌخْتَلَقُوا يريد : افتَرَوْا ⁽⁷²⁾ .

الآية : (108)
  جاءَ في العين ( عدا يَعْدو عَدْواً وعُدُوّاً ، مُثَقَّلَةُ ، وهو التعدي في الأمر ، وتجاوز ما ينبغي له أنْ يُقتصر عليه ، ويقرأ : ( فيسبّوا الله عُدُوّاً ) على فُعُول في زنة : قُعُود ) ⁽⁷³⁾ .
  والقراءة ( عُدُوّاً ) بضمتين وواو مشددة قرأ بها الحسن البصري ، وأبو رجاء وقتادة ، وسلاّم ، وعبدالله بن يزيد ، ويعقوب ⁽⁷⁴⁾ ، وبعض اهل مكة وقرأ باقي العشرة بفتح العين واسكان الدال وتخفيف الواو ( عَدْوَاً ) ⁽⁷⁵⁾ .
  وأختار الاخفش قراءة التخفيف ( عَدْوَاً ) معلللاً الوجه بقوله ( ونقرأ : ( عَدْوا ) لانها اكثر في القراءة وأجود في المعنى ، لانك تقول : ( عَدْواً علينا ) ، مثل : ( ضَرَبَهُ ضَرْباً ) ⁽⁷⁶⁾ .
  وتابع الازهري الخليل في اتفاق معنى الصيغتين فـ ( عَدْواً) و ( عُدُوّاً ) بمعنى واحد ، يقال : عدا فلان عَدْواً وعُدُوّاً وعِداً اذا جاوز الحدَّ في الظلم، مورداًً قراءة ثالثة وصفها بالشذوذ قُرِئ فيها : ( عَدُوَّاً ) بفتح العين وضم الدال وتشديد الواو ، والمعنى على هذهِ القراءة : فيسبوا الله اعداء، وانتصب فيها ( عَدُوّاً ) على الحال لا غير ⁽⁷⁷⁾ ، وكذا عن ابن كثير ( عَدُوّاً ) بفتح العين بمعنى اعداء ⁽⁷⁸⁾ .

الآية : (125)
  في قوله تعالى : ( ويجعل صدره ضَيَّقاً حَرَجاً ) ⁽⁷⁹⁾ قال الخليل : رجل حَرِج وحَرَج في معنى الضيَّق الصدر وقُرِئ : ( ويجَعلُ صدرَهُ ضيَّقا حَرَجا ) بفتح الراء و ( حَرِجا ) بكسرها ⁽⁸⁰⁾ .
  واختلف القراء في فتح الراء وكسرها فقرأ ابن كثير وأبو عمرو بن العلاء وابن عامر وحمزة والكسائيّ بفتح الراء ( حَرَجا ) ، وقرأ نافع وعاصم ( حَرِجاً ) بكسر الراء ⁽⁸¹⁾ .
  وذكر الفراء : أنَّ ابن عباس وعمر قد قرأاْ بالكسر على حين قرأَ الناسُ بالفتح وفسر ابن عباس الحرج بالموضع الكثير الشجر الذي لا تصل اليه الراعية قال : فكذلك صدر الكافر لا تصل اليه الحكمة وهو في كسر الراء وفتحها بمنزلة الوَحَد والوَحِد ، والفَرَد والفَرِد ، والرَّنَف والرَّنِف ، تقوله العرب في معنى واحد ⁽⁸²⁾ .

^{الآية : (136)}
  في مادة ( زعم ) ورد في العين ( زَعَمَ يَزْعُمُ زَعْما وزُعما اذا شَكَّ في قوله ، فاذا قلت ذكر فهو احرى الى الصواب ، وكذا تفسير هذهِ الآية ( هذا لله بِزَعْمِهِم ) ⁽⁸³⁾ ويُقرأ ( بِزُعمهم ) أي : بقولهم الكذب ) ⁽⁸⁴⁾ ، وقرأ جميع القراء العشرة بفتح الزاي إلا الكسائيّ فقد قرأ ( بزُعْمِهم ) بضم الزاي ⁽⁸⁵⁾ .
  وذكر الفراء لغة ثالثة : بكسر الزاي في ( زعمهم ) إلا انه لم يقرأ بها احد فيما يَعْلَم يقول ( ولم يقرأ بكسر الزاي احد نعلمه والعرب قد تجعل الحرف في مثل هذا فيقولون : الفَتْك والفُتْك والفِتك ، والوُدّ والوِدّ والوَدّ في اشباه لها ، وأجود ذلك ما اختارته القُرّاء الذين يؤثر عنهم القراءة )⁽⁸⁶⁾.

^{الآية : (142)}
  الى جانب القراءة في قوله تعالى : ( ولا تَتَّبعوا خُطُوات الشيطان ) بضمتين في ( خُطُوات ) أورد الخليل بن أحمد قراءة اخرى أرتأى مَنْ قرأ بها تخفيف الضم المتتابع قال الخليل : ومَنّ خفَّفَ قال خُطْوات ( أي قرأ : ( ولا تتبعوا خُطْوات الشيطان ) بتسكين الطاء المعنى : لا تتبعوا آثار الشيطان ) أي : لا تقتدوا به ⁽⁸⁷⁾ ، والقراءة بتسكين الطاء أخف وأسهل نطقاً مِن ضمّها .
  وفي اللفظة نفسها قراءة ثالثة أجازها النحاس اذ ذكر أنَّ أبا السمال قرأ ( خَطَوات الشيطان ) بفتح الخاء والطاء ⁽⁸⁸⁾ ، وذكر الزجاج أن في ( خطوات ) ثلاثة أوجه : ضم الطاء وفتحها واسكانها ⁽⁸⁹⁾ .

سورة الاعراف

الآية : (12)
  في قوله تعالى : ( ما منعك أَلاّ تَسـجد ) ⁽⁹⁰⁾ يرى الخليل أنَّ حرف النفي ( لا ) المدغم ( بأنْ ) قد يأتي زائداً وقد قُرئ ]ما منعك أن تسجدَ[ بحذف لا والمعنى واحد ... تقول : أتيتُك لِتغضبَ عليّ ⁽⁹¹⁾ ، أي : لِئَلا تغضبَ عليّ ولم تُشـِر المصـادر التي بين يدي الى القراءة التي جاءت في العين : ( ما منعك ان تسـجد ) ⁽⁹²⁾ .
  وذَهبَ بعض العلماء الى القول بزيادة ( لا ) من خلال بيان معنى القراءة المشهورة والشائعة : ( ما منعك ألاّ تسجد ) ⁽⁹³⁾ قال الفراء : المعنى ـ والله اعلم ـ ما منعك أن تسجد ـ و ( أنْ) في هذا الموضع تصحبها لا وتكون ( لا ) صلة ، مستشهداً على اجتماع أداتي للجحد والذي يأتي لغرض الاستيثاق من الجحد والتوكيد له بشواهد من القرآن الكريم والشعر كقوله تعالى : ( لِئَلاَّ يعلمَ أهل الكتاب ألاَّ يقدرون ) والمعنى : ليعلم أهل الكتاب ألاَّ يقدرون ⁽⁹⁴⁾ .
  وأكدَّ أبو عبيدة والاخفش أنَّ معنى قوله تعالى : (ما منعك ألاّ تسجد ) هو ما منعك ان تسجد ، و ( لا ) زائدة ، واستشهد الاخفش بقول الشـاعر :

أَبَى  جُودُهُ لا البُخْلَ واسْتَعْجَلتْ iiبهِ ii  نَعَمْ ، مِنْ فَتَىً لا يَمْنَعُ الجُوعَ قاتِلَهْ

  والمعنى : أبى جودُهُ البُخْلَ و ( لا ) زائدة حَشْـواً ، وَصلوا بها الكلام وللبيت معانٍ أُخـر ⁽⁹⁵⁾ .
  وقال الزمخشري ايضاً بزيادة ( لا ) في الآية نفسها ، مستشهداً لذلك بما في القرآن الكريم منوهاً بأن فائدة زيادتها هو توكيد معنى الفعل وتحقيقه ⁽⁹⁶⁾ وذكر الطبرسيّ والطباطبائيّ رأي زيادة ( لا ) وشواهد ذلك مُشِيرَيْن الى الراي الآخر الذي رفض القول بزيادة ( لا ) ويكون معنى الآية على هذا الرأي : ما دعاك الى أن لا تسجد ، وما احوجك أو ما حملك على ان لا تسجد ⁽⁹⁷⁾ .
  وصوَّبَ الشريف المرتضى القول بعدم زيادة ( لا ) مؤكداً بان القول بزيادتها محلُ انكارِ كثيرٍ من أهل العربية في مثل هذا الموضع ، كما ضعَّفوه ( وحملوا قوله : ( مامَنَعَك ألاّ تَسْجُدَ اذ أمْرَتُكَ ) على انه خارج على المعنى ، والمراد به : ما دعاك اِلى ألاّ تسجد : ومَنْ أمرك بألاَّ تسجد ! لأِنَّ من منع من شيءٍ فقد دُعِي إلى ألا يفعل ) ⁽⁹⁸⁾ .
  وممن لا يراها زائدة أبو عمرو بن العلاء وَقد نَقَلَ عنه يونس ذلك ⁽⁹⁹⁾ واستحسن الزجاج رفض ابي عمرو بن العلاء أن ( لا ) جاءت هنا لغواً ⁽¹⁰⁰⁾ وقد وقف المبرد فيما ينقل الشريف الرضي موقفاً واضحاً من قضية القول بزيادة الحروف في القرآن الكريم ، وقد نَوَّه الشريف الرضي بهذا الرأي ناهجاً نهجه ، سالكا سبيله : يقول ( إنَّ لأِبي العباس المبرد مذهباً في جملة الحروف المزيدة في القرآن ، أنا أَذْهبُ اليه وأتّبع نهجه فيه ، وهو : اعتقاد أنه ليس شيء من الحروف جاء في القرآن إلا لمعنى مفيد ، وذلك أنَّ الزيادات والنقائص في الكلام انما يُضطرّ اليها ويحمل عليها الشعر الذي هو مُقيّد بالاوزان والقوافي وينتهي الى غايات ومرام ، فاذا نقِصت أجزاء كلامه قبل لحاق القافية التي هي الغاية المطلوبة ، اضطرّ الانسان الى أنْ يزيد في الحروف ... حتى يعتدل الميزان ، وتصح الأوزان، فأما اذا كان الكلام محلول العقال مخلوع العذار ، ممكّناً من الجري في مضماره ، غير محجوز بينه وبين غاياته ... فلا تكون الزيادات الواقعة فيه إلا عِياً واستراحة ولغوياً وإلاحة وهذهِ منزلة ترفّع عنها كلام الله سبحانه الذي هو المتعذَّر المعوز والممتنع المعجز ، وكل كلام انما هو مصلّ خلف سبقه ، وقاصر عن بلوغ أدنى غاياته ) ⁽¹⁰¹⁾ .

الآية : (138)
  قال الخليل عَكَفَ يَعْكِفُ وَيعْكُفُ عَكْفاً وعُكُوفا ، وهو اقبالك على الشيء لا تصرف عنه وجهك ، وقُرِئ : ( يْعِكِفُون على أصنام لهم ) ⁽¹⁰²⁾ بكسر الكاف ويعكُفون بضَمَّها ⁽¹⁰³⁾ ، واختلف القراء ، فقرأ حمزة والكسائيّ وأبو عمرو بن العلاء برواية عبدالوارث وخلف برواية الوراق : ( يعكِفُون ) بكسر الكاف وقرأ الباقون بضمها ⁽¹⁰⁴⁾ .
  وصَرَّح أبوعبيدة أنّ في الآية لغتين : ( يعكُفون ) و ( يعكِفون ) أي : يُقيمون ⁽¹⁰⁵⁾ ومثلهم ذهب ابن خالويه قائلا : ( هما لغتان ، يعكِفُ ويعكُف ، ويَعْرِش ويعرُش ومعنى يعكفون ، يواظبون عليه وُيقيمون عليه ، وكل مَنْ لزم شيئا فقد عكف عليه ومنه الاعتكاف في المساجد ) ⁽¹⁰⁶⁾ مؤكداً أنّ كل فعل مفتوح العين في الماضي جاز كسره وضمه في المضارع إلاّ أنْ يمنع السماع من ذلك ⁽¹⁰⁷⁾ .

الآية : (165)
  جاء في العين : أَنَّ البائس الرجل النازل به بَليَّة أو عُدْم يرحم لما به ومنه اشتقاق بئس ، وهو نقيض صلح ، يجري مجرى ( نِعْمَ ) في المصادر إلاّ أنهم اذا صَرَّفوه قالوا : بَئِسوا ونَعِموا واذا جعلوه نعتاً قالوا : نَعِيم وَبَئيس كما يُقرأ قوله تعالى : ( بعذابٍ بَئيِِس ) ⁽¹⁰⁸⁾ بزنة فَعِيل وهي ظاهرة عند سفلى مضر فانهم يكِسرون فاء فعيل اذا كان الحرف الثاني من حروف الحلق الستة فيقولون نِعِيم وبِئِيس وضِئِين ورِئِيس وَدِهِين ⁽¹⁰⁹⁾ .
  وقرأ الحسن البصري وأبو جعفر وشيبة وأبو عبدالرحمن ( بعذاب بِيْس ) بزنة ( فِعْل )⁽¹¹⁰⁾ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بن العلاء وحمزة والكسائي : ( بعذاب بئيس ) بزنة ( فَعِيل ) ويروى عن نافع انه قرأ مثلهم : ( بَئِيس ) ، ويروى عنه انه قرأ ( بعذاب بَئِيْس ) بفتح الباء من غير همز و ( بِيس ) بكسر الباء من غير همز ⁽¹¹¹⁾ .
  فأمَّا القراءة بالفتح ( بَيْس ) فقد قرأ بها الحسن البصري وهي بزِنِة ( جَيْش ) وأصلها ( بَئِس ) خففت فيها الهمزة فصارت بين بين أي بين الهمزة والياء ، فلما قاربت الياء ثقلت فيها الكسرة فسُكَّنَت طلباً للتخفيف .
  وأما القراءة بالكسر ( بِيس ) فيُحتمَلُ أنَّ أصلها ( بِئس ) بالهمز وطلباً للتخفيف ابدلت الهمزة ياء وهذا التوجيه لابن جني ⁽¹¹²⁾ .
  وقَرَأ ابن عامر : ( بعذاب بِئْس ) على زنة فِعْل .
  وقرأ عاصم كالباقين : ]بعذابٍ بَئِيس[ بزنة فَعِيل ، و]بعذاب بَيْئَس[ بزنة ( فَيْعَل ) بفتح الهمزة قال أبو بكر شعبة بن عياش الكوفي ( كان حفظي عن عاصم ( بَيْئَس ) ، فَدَخَلني منها شك فتركت روايتها عن عاصم واخذتها عن الاعمش : ( بَئيِس ) على وزن ( فَعِيل ) ⁽¹¹³⁾ .
  وقراءة ( بَيْئِس ) بِزنة ( فَيْعِل ) فيها نظر كما يرى ابن جني ، لان هذا البناء مما يختص به ما كان معتل العين كسَيَّد، وهَيَّن ، ودّيَّن ، ولَيَّنْ ، ولم يجىء في الصحيح وانَّما جاء في الهمزة لمشابهتها حرفي العلة ، والشبه بين الهمزة وحرفي العلة يأتي من وجوه كثيرة ⁽¹¹⁴⁾ .
  بقيت لنا قراءة ابن عامر فقد قرأ : ( بعذاب بِئْس ) بِزِنَةِ (فِعْل) وهي قراءة أبي عبدالرحمن السلمي بخلاف ⁽¹¹⁵⁾ .