ثم قال : (وعلم آدم الاسماء كلها) أسماء أنبياء الله، وأسماء محمد (صلى الله عليه وآله) وعلي وفاطمة والحسن والحسين ، والطيبين من آلهما وأسماء خيار شيعتهم وعتاة أعدائهم (ثم عرضهم ـ عرض محمدا وعليا والائمة ـ على الملائكة) أي عرض أشباحهم وهم أنوار في الاظلة .
  (فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين) أن جميعكم تسبحون وتقدسون وأن ترككم ههنا أصلح من إيراد من بعدكم ⁽¹⁾ أي فكما لم تعرفوا غيب من ـ في ـ خلالكم فالحري ⁽²⁾ أن لا تعرفوا الغيب الذي لم يكن ، كما لا تعرفون أسماء أشخاص ترونها .
  قالت الملائكة : (سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم) ـ العليم ـ بكل شئ ، الحكيم المصيب في كل فعل .
  قال الله عزوجل : (يا آدم) أنبئ هؤلاء الملائكة بأسمائهم : أسماء الانبياء والائمة فلما أنبأهم فعرفوها أخذ عليهم ⁽³⁾ العهد ، والميثاق بالايمان بهم ، والتفضيل لهم .
  قال الله تعالى عند ذلك : (ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والارض - سرهما ـ وأعلم ما تبدون وماكنتم تكتمون) ـ و ـ ماكان يعتقده إبليس من الاباء على آدم إن أمر بطاعته ، وإهلاكه إن سلط ⁽⁴⁾ عليه .
  ومن أعتقادكم أنه لا أحد يأتي بعدكم إلا وأنتم أفضل منه .
  بل محمد وآله الطيبون أفضل منكم ، الذين أنباكم آدم بأسمائهم ، ⁽⁵⁾ قوله عزوجل : ( واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس أبى

--------------------
(1) ( أبرار من بعدكم ) ب ، ط ، وفى ( ص ) ايرادهم بدل ( ايراد ) .
(2) أى فالاجدر
(3) ( لهم ) ب ، ص ، ط .
(4) ( تسلط ) أ .
(5) عنه البرهان : 1/ 73 ح 1 . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 219 _

  واستكبر وكان من الكافرين : ( 34 101 ـ قال الامام (عليه السلام) : قال الله عزوجل : كان خلق الله لكم ما في الارض جميعا (إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) أي في ذلك الوقت خلق لكم .
  قال (عليه السلام) : ولما امتحن الحسين (عليه السلام) ومن معه بالعسكر الذين قتلوه ، وحملوا رأسه قال لعسكره : أنتم من بيعتي في حل ، فالحقوا بعشائركم ومواليكم .
  وقال لاهل بيته : قد جعلتكم في حل من مفارقتي ، فانكم لا تطيقونهم لتضاعف أعدادهم وقواهم ، وما المقصود غيري ، فدعوني والقوم ، فان الله عزوجل يعينني ولا يخليني من ـ حسن ـ نظره ، كعادته في أسلافنا الطيبين .
  فأما عسكره ففارقوه .
  وأما أهله ـ و ـ الادنون من أقربائه فأبوا ، وقالوا : لا نفارقك ، ويحل بنا ما يحل بك ، ويحزننا ما يحزنك ، ويصيبنا ما يصيبك ، وإنا أقرب ما نكون ⁽¹⁾ إلى الله إذا كنا معك .
  فقال لهم : فان كنتم قد وطنتم أنفسكم على ما وطنت نفسي عليه ، فاعلموا أن الله إنما يهب المنازل الشريفة لعباده ـ لصبرهم ـ باحتمال المكاره .
  وأن الله وإن كان خصني ـ مع من مضى من أهلي الذين أنا آخرهم بقاء في الدنيا ـ ⁽²⁾ من الكرامات ⁽³⁾ بما يسهل معها علي احتمال الكريهات ⁽⁴⁾ فان لكم شطر ذلك من كرامات الله تعالى .

--------------------
(1) ( يكون ) الاصل ، وما في المتن كما في البحار .
(2) اشارة إلى أنه (عليه السلام) خامس أهل الكساء ، وآخر من يستشهد منهم (عليهم السلام) .
(3) ( المكرمات ) ب ، ط ، الكرامة : أمر خارق للعادة ، والمكرمة ـ بالراء المضمومة ـ: فعل الكرم .
(4) ( المكروهات ) البحار ، الكريهة : الشدة في الحرب ، الداهية ، والمكروهة : الشدة . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 220 _
  واعلموا أن الدنيا حلوها ومرها حلم ، والانتباه في الآخرة ، والفائز من فاز فيها ، والشقي من شقى فيها أولا أحدثكم بأول أمرنا وأمركم معاشر أوليائنا ومحبينا ، والمعتصمين بنا ⁽¹⁾ ليسهل عليكم احتمال ما أنتم له معرضون ⁽²⁾ ؟ قالوا : بلى يابن رسول الله.
  ـ سجود الملائكة لادم (عليه السلام) ، ومعناه : قال : إن الله تعالى لما خلق آدم ، وسواه ، وعلمه أسماء كل شئ وعرضهم على الملائكة ، جعل محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) أشباحا خمسة في ظهر آدم ، وكانت أنوارهم تضئ في الآفاق من السماوات والحجب والجنان والكرسي والعرش ، فأمر الله تعالى الملائكة بالسجود لآدم، تعظيما له أنه قد فضله بأن جعله وعاء لتلك الاشباح التي قد عم أنوارها الآفاق .
  فسجدوا ـ لادم ـ إلا إبليس أبى أن يتواضع لجلال عظمة الله، وأن يتواضع لانوارنا أهل البيت ، وقد تواضعت لها الملائكة كلها واستكبر ، وترفع ، وكان بابائه ذلك وتكبره من الكافرين .
  ⁽³⁾
  102 ـ وقال على بن الحسين (عليهما السلام) : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ـ قال : يا عباد الله إن آدم لما رأى النور ساطعا من صلبه ، إذ كان الله قد نقل أشباحنا من ذروة العرش إلى ظهره ، رأى النور ، ولم يتبين ⁽⁴⁾ الاشباح .
  فقال : يا رب ما هذه الانوار ؟

--------------------
(1) ( المتعصبين لنا ) س ، ص ، ق ، د .
(2) ( مقرون ) البحار : 11 .
(3) عنه تأويل الايات : 1/ 44 ح 18 (قطعة) والبحار : 11/ 149 صدر ح 25 ، وج 45/ 90 ح 29 قطعة ، وج 26/ 326 صدر ح 10 .
(4) تبين الشئ : تأمله وتعرفه . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 221 _

  قال الله عزوجل : أنوار أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشي إلى ظهرك ولذلك أمرت الملائكة بالسجود لك ، إذ كنت وعاء لتلك الاشباح .
  فقال آدم : يا رب لو بينتها لي ؟ فقال الله عزوجل : انظر يا آدم إلى ذروة العرش .
  فنظر آدم ، ووقع ⁽¹⁾ نور أشباحنا من ⁽²⁾ ظهر آدم على ذروة العرش ، فانطبع فيه صور ⁽³⁾ أنوار أشباحنا التي في ظهره كما ينطبع وجه الانسان في المرآة الصافية فرأي أشباحنا .
  فقال : يا رب ما هذه الاشباح ؟ قال الله تعالى : يا آدم هذه أشباح أفضل خلائقي وبرياتي : هذا محمد وأنا المحمود الحميد في أفعالي ، شققت له اسما من اسمي .
  وهذا علي ، وأنا العلي العظيم ، شققت له اسما من اسمي .
  وهذه فاطمة وأنا فاطر السماوات والارض ، فاطم أعدائي عن رحمتي يوم فصل قضائي ، وفاطم أوليائي عما يعرهم ويسيئهم ⁽⁴⁾ فشققت لها اسما من اسمي .
  وهذان الحسن والحسين وأنا المحسن ـ و ـ المجمل شققت اسميهما من اسمي هؤلاء خيار خليقتي كرام بريتي ، بهم آخذ ، وبهم أعطي ، وبهم أعاقب ، وبهم أثيب ، فتوسل إلي بهم .
   يا آدم ، وإذا دهتك داهية ، فاجعلهم إلي شفعاءك ، فاني آليت على نفسي قسما حقا ـ أن ـ لا أخيب بهم آملا ، ولا أرد بهم سائلا .

--------------------
(1) ( واقع ) أ ، وينابيع المودة ، ( رفع ) ط ، والتأويل ، واقع الامور : دانا وباشرها ، وقع الحق : ثبت .
(2) ( في ) أ .
(3) ( صورة ) ب ، ط .
(4) ( يغربهم ويشينهم ) التأويل ، ( يعتريهم ويشينهم ) البحار ، وفى ( ب ، س ، ص ، ط ، ق ، د ) يشينهم بدل ) يسيئهم ، عره عرا : ساءه ، وشانه يشينه شينا : ضد زانه . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 222 _

  فذلك حين زلت منه الخطيئة ، دعا الله عزوجل بهم ، فتاب عليه وغفر له . ⁽¹⁾ قوله عزوجل : ( وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلامنها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين ، فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع إلى حين ، فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم ، قلنا اهبطوا منها جميعا فأما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداى فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون ، والذين كفروا وكذبوا بآياتنا اولئك أصحاب النارهم فيها خالدون ) : 35 ـ 39 .
  103 ـ قال الامام (عليه السلام) : إن الله عزوجل لما لعن إبليس بابائه ، وأكرم الملائكة بسجودها لآدم، وطاعتهم لله عزوجل أمر بآدم وحواء إلى الجنة وقال : (يا آدم أسكن أنت وزوجك الجنة وكلامنها) من الجنة (رغدا) واسعا (حيث شئتما) بلا تعب .
  ـ الشجرة التى نهى الله عنها ، وأنها شجرة علم محمد (صلى الله عليه وآله) : ـ (ولا تقربا هذه الشجرة) ـ شجرة العلم ـ شجرة علم محمد وآل محمد (صلى الله عليه وآله) الذين آثرهم الله عزوجل بها دون سائر خلقه .
  فقال الله تعالى : (ولا تقربا هذه الشجرة) شجرة العلم فانها لمحمد وآله خاصة دون غيرهم ، ولا يتناول منها بأمر الله إلا هم ، ومنها ماكان يتناوله النبي (صلى الله عليه وآله) وعلي وفاطمة والحسن والحسين ⁽²⁾ صلوات الله عليهم أجمعين بعد إطعامهم المسكين واليتيم والاسير حتى لم يحسوا بعد بجوع ولا عطش ولا تعب ولا نصب .
  وهى شجرة تميزت من بين أشجار الجنة .
  إن سائر أشجار الجنة ـ كان ـ كل نوع منه يحمل نوعا من الثمار والمأكول

--------------------
(1) عنه تأويل الايات : 1/ 44 ح 19 ، والبحار : 11/ 150 ضمن ح 25 ، وج 26/ 337 ضمن ح 10 ، والبرهان : 1/ 88 ح 13 ، وينابيع المودة : 97 .
(2) ( والحسنين ) ب ، ط . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 223 _

  وكانت هذه الشجرة وجنسها تحمل البر والعنب والتين والعناب وسائر أنواع الثمار والفواكه والاطعمة .
  فلذلك اختلف الحاكون التلك ⁽¹⁾ الشجرة ، فقال بعضهم : هي برة .
  وقال آخرون : هي عنبة ، وقال آخرون : هي تينة ، وقال آخرون : هي عنابة ، قال الله تعالى : (ولا تقربا هذه الشجرة) تلتمسان بذلك درجة محمد ـ وآل محمد ـ في ⁽²⁾ فضلهم ، فان الله تعالى خصهم بهذه الدرجة دون غيرهم ، وهي الشجرة التي من تناول منها باذن الله عزوجل ألهم علم الاولين والآخرين من غير تعلم ، ومن تناول ـ منها ـ بغير إذن الله خاب من مراده وعصى ربه (فتكونا من الظالمين) بمعصيتكما والتماسكما درجة قد أوثر بها غير كما إذا أردتماها ⁽³⁾ بغير حكم الله.
   ⁽⁴⁾ ـ وسوسة الشيطان ، وارتكاب المعصية : ـ 104 ـ قال الله تعالى : (فأزلهما الشيطان عنها) عن الجنة بوسوسته وخديعته وإيهامه ـ وعداوته ـ وغروره ، بأن بدأ بآدم فقال : (ما نهيكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين) إن تناولتما منها تعلمان الغيب ، وتقدران على ما يقدر عليه من خصه الله تعالى بالقدرة (أو تكونا من الخالدين) لا تموتان أبدا .
  (وقاسمهما) حلف لهما (إني لكما لمن الناصحين) ⁽⁵⁾ ـ الصالحين ـ.
   وكان إبليس بين لحيي ⁽⁶⁾ الحية أدخلته الجنة ، وكان آدم يظن أن الحية هي

--------------------
(1) ( لذكر ) أ ، س ، ص ، ق ، د ، التأويل والبرهان ، ( بذكر ) البحار .
(2) ( و ) البرهان .
(3) ( اذا رمتما ) ب ، ص ، ط ، ق ، د والبحار ، ( كما أردتما ) التأويل .
(4) عنه تأويل الايات : 1/ 45 ح 20 ، والبحار : 11/ 189 صدر ح 46 ، وج 8/ 179 ح 135 (قطعة) ، والبرهان : 1/ 79 صدر ح 1 .
(5) الاعراف : 20 ، 21 .
(6) ( لحيتى ) أ ، وكذا بعدها ، واللحى : عظم الحنك ، واللحيان : العظمان اللذان تنبت اللحية على بشرتهما . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 224 _

  التي تخاطبه ، ولم يعلم أن إبليس قد اختبأ بين لحييها ، فرد آدم على الحية : أيتها الحية هذا من غرور إبليس لعنه الله كيف يخوننا ربنا ؟ أم كيف تعظمين الله بالقسم به وأنت تنسبينه إلى الخيانة وسوء النظر ، وهو أكرم الاكرمين ؟ أم كيف أروم التوصل إلى ما منعني منه ربي عزوجل ، وأتعاطاه ⁽¹⁾ بغير حكمة ؟ فلما أيس إبليس من قبول آدم منه ، عاد ثانية بين لحيي الحية فخاطب حواء من حيث يوهمها أن الحية هي التي تخاطبها ، وقال : يا حواء أرأيت هذه الشجرة التي كان الله عزوجل حرمها عليكما ، قد أحلها لكما بعد تحريمها لما عرف من حسن طاعتكما له ، وتوقيركما إياه ؟ وذلك أن الملائكة الموكلين بالشجرة ـ الذين ⁽²⁾ معهم حراب يدفعون عنها سائر حيوان الجنة ـ لا تدفعك عنها إن رمتها ⁽³⁾ فاعلمي بذلك أنه قد أحل لك ، وابشري بأنك إن تناولتها قبل آدم كنت أنت المسلطة عليه ، الآمرة الناهية فوقه .
  فقالت حواء : سوف أجرب هذا .
  فرامت الشجرة فأرادت الملائكة أن تدفعها ⁽⁴⁾ عنها بحرابها .
  فأوحى الله تعالى إليها ⁽⁵⁾ : إنما تدفعون بحرابكم من لا عقل له يزجره ، فأما من جعلته ممكنا مميزا مختارا ، فكلوه إلى عقله الذي جعلته حجة عليه ، فان أطاع استحق ثوابي ، وإن عصى وخالف ـ أمري ـ استحق عقابي وجزائي .
  فتركوها ولم يتعرضوا لها ، بعد ما هموا بمنعها بحرابهم ، فظنت أن الله نهاهم عن منعها لانه قد أحلها بعد ما حرمها .

--------------------
(1) ( أو نعاطى ) أ .
(2) كذا في المستدرك ، وفى الاصل : التى .
(3) رام الشئ : أراده ، وفى البحار بلفظ ( لا يدفعونكما عنها ان رمتما فاعلما بذلك ) .
(4) ( تمنعها ) أ .
(5) أى إلى الملائكة . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 225 _

  فقالت : صدقت الحية ، وظنت أن المخاطب لها هي الحية ، فتناولت منها ولم تنكر ⁽¹⁾ من نفسها شيئا .
  فقالت لادم: ألم تعلم أن الشجرة المحرمة علينا قد أبيحت لنا ؟ تناولت منها فلم تمنعني أملاكها ، ولم أنكر شيئا من حالي ⁽²⁾ .
  (فذلك حين) ⁽³⁾ أغتر آدم وغلط فتناول ، فأصابهما ـ ما ـ قال الله تعالى في كتابه : (فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما) بوسوسته وغروره (مما كانا فيه) من النعيم ⁽⁴⁾ (وقلنا) يا آدم وياحواء ويا أيتها الحية ويا إبليس (اهبطوا بعضكم لبعض عدو) آدم وحواء وولدهما عدو للحية ، وإبليس والحية وأولادهما أعداؤكم (ولكم في الارض مستقر) منزل ومقر للمعاش (ومتاع) منفعة (إلى حين) الموت ⁽⁵⁾
  105 ـ قال الله تعالى : ( فتلقى آدم من ربه كلمات ) يقولها ، فقالها (فتاب) الله (عليه ـ بها ـ إنه هو التواب الرحيم) ـ التواب ـ القابل للتوبات ، الرحيم بالتائبين (قلنا اهبطوا منها جميعا) كان أمر في الاول أن يهبطا ، وفي الثاني أمرهم أن يهبطوا جميعا ، لا يتقدم أحدهم الآخر .
  والهبوط إنما كان ⁽⁶⁾ هبوط آدم وحواء من الجنة ، وهبوط الحية أيضا منها فانها كانت من أحسن دوابها ، وهبوط إبليس من حواليها ، فانه كان محرما عليه دخول الجنة .
  (فاما يأتينكم مني هدى) يأتيكم ⁽⁷⁾ ـ وأودلاكم من بعدكم ـ مني هدى .

--------------------
(1) تنكر الرجل : تغير عن حال تسره إلى حال يكرهها .
(2) ( ذلك ) ب س ، ص ، ط ، ق ، د والبرهان .
(3) ( فلذلك حين ) أ ، ( فلذلك ) البحار .
(4) ( النعم ) ب ، ط .
(5) عنه البحار : 11/ 190 ضمن ح 47 ، والبرهان : 1/ 79 ح 1 ، ومستدرك الوسائل : 2/ 286 ح 7 .
(6) ( هو ) أ .
(7) ( يأتينكم ) أ ، ص . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 226 _

  يا آدم ويا إبليس (فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) لا خوف عليهم حين يخاف المخالفون ، ولاهم يحزنون إذا يحزنون .
  ـ توسل آدم (عليه السلام) بمحمد (صلى الله عليه وآله) وقبول توبته بهم (عليهم السلام) : ـ قال (عليه السلام) : فلما زلت من آدم الخطيئة ، واعتذر إلى ربه عزوجل ، قال ⁽¹⁾ : يا رب تب علي ، واقبل معذرتي ، وأعدني إلى مرتبتي ، وارفع لديك درجتي فلقد تبين نقص ⁽²⁾ الخطيئة وذلها في أعضائي وسائر بدني .
  قال الله تعالى : يا آدم أما تذكر أمري إياك بأن تدعوني بمحمد وآله الطيبين عند شدائدك ودواهيك ، وفي النوازل ـ التي ـ ⁽³⁾ تبهظك ؟ قال آدم : يارب بلى .
  قال الله عزوجل (له : فتوسل بمحمد) ⁽⁴⁾ وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم خصوصا ، فادعني أجبك إلى ملتمسك ، وأزدك فوق مرادك .
  فقال آدم : يارب ، يا إلهي وقد بلغ عندك من محلهم أنك بالتوسل ـ إليك ـ بهم تقبل توبتي وتغفر خطيئتي ، وأنا الذي أسجدت له ملائكتك ، وأبحته ⁽⁵⁾ جنتك وزوجته حواء أمتك ، وأخدمته كرام ملائكتك ! قال الله تعالى : يا آدم إنما أمرت الملائكة بتعظيمك ـ و ـ بالسجود ـ لك ـ إذ كنت وعاءا لهذه الانوار ، ولو كنت سألتني بهم قبل خطيئتك أن أعصمك منها ، وأن أفطنك لدواعي عدوك إبليس حتى تحترز منه لكنت قد جعلت ⁽⁶⁾ ذلك .
  ولكن المعلوم في سابق علمي يجري موافقا لعلمي ، فالآن فبهم فادعني لاجبك .
--------------------
(1) ( وقال ) البحار .
(2) ( بعض ) الاصل ، وما في المتن من التأويل والبحار والبرهان .
(3) من البحار . بهظه الامر : أثقله وسبب له مشقة ، وفى ( أ ) النوازل ينهضك ، وهو تصحيف .
(4) ( فهم محمد ) أ ، س .
(5) ( والجنة ) أ ، واستظهرها : اسكنته .
(6) ( فعلت ) التأويل والبرهان . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 227 _

  فعند ذلك قال آدم : ( اللهم ـ بجاه محمد وآله الطيبين ـ ⁽¹⁾ بجاه محمد وعلي وفاطمة ، والحسن والحسين والطيبين من آلهم لما تفضلت ـ علي ـ بقبول توبتي وغفران زلتي ⁽²⁾ وإعادتي من كراماتك إلى مرتبتي ) .
   فقال الله عزوجل : قد قبلت توبتك ، وأقبلت برضواني عليك ، وصرفت آلائي ونعمائي إليك وأعدتك إلى مرتبتك من كراماتي ، ووفرت نصيبك من رحماتي .
  فذلك قوله عزوجل : (فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم) ⁽³⁾ .
  106 ـ ثم قال عزوجل : للذين أهبطهم ـ من آدم وحواء وإبليس والحية ـ : (ولكم في الارض مستقر) مقام فيها تعيشون ، وتحثكم لياليها وأيامها إلى السعي للاخرة ، فطوبى لمن (تزود منها) ⁽⁴⁾ لدار البقاء (ومتاع إلى حين) لكم في الارض منفعة إلى حين موتكم ، لان الله تعالى منها يخرج زروعكم وثماركم ، وبها ينزهكم وينعمكم ، وفيها أيضا بالبلايا ⁽⁵⁾ يمتحنكم .
  يلذذكم بنعيم الدنيا تارة ليذكركم ⁽⁶⁾ نعيم الآخرة الخالص ، مما ينقص ⁽⁷⁾ نعيم الدنيا ويبطله ، ويزهد فيه ويصغره ويحقره .
  ويمتحنكم تارة ببلايا الدنيا التي ـ قد ـ تكون في خلالها (الرحمات ، وفي تضاعيفها

--------------------
(1) من التأويل والبحار والبرهان .
(2) ( خطيئتى ) البرهان .
(3) عنه تأويل الايات : 1/ 46 ح 21 ، والبحار : 11/ 191 ضمن ح 47 ، والبرهان : 1/ 87 صدر ح 12 ، وغاية المرام : 394 صدر ح 7 .
(4) ( تروضها ) أ ، ( يروضها ) س ، ص ، ق ، د ، والبحار ، راض يروض روضا ورياضة المهر : ذلله وطوعه وعلمه السير .
(5) ( بالبلاء ) ب ، ط .
(6) ( لتذكروا ) ب ، س ، ص ، ط ، ق ، د ، والبحار .
(7) ( ينغص ) ق ، د . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 228 _

  النعم التي) ⁽¹⁾ ، تدفع عن المبتلى بها مكارهها ليحذركم بذلك عذاب ⁽²⁾ الابد الذي لا يشوبه عافية ، ولا يقع في تضاعيفه راحة ولا رحمة .
  ( فتلقى آدم ) قد فسر ، ( وقلنا اهبطوا ) قد فسر .
  ثم قال الله عزوجل : (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا) : الدالات على صدق محمد (صلى الله عليه وآله) على ما جاء به من أخبار القرون السالفة ، وعلى ما أداه إلى عباد الله من ذكر تفضيله لعلي (عليه السلام) وآله الطيبين خير الفاضلين والفاضلات بعد محمد سيد البريات (اولئك) الدافعون لصدق محمد في إنبائه ـ والمكذبون له في نصبه ⁽³⁾ لاوليائه ـ علي سيد الاوصياء ، والمنتجبين من ذريته الطيبين الطاهرين (أصحاب النارهم فيها خالدون) ⁽⁴⁾.
  قوله عزوجل : ( يا بنى اسرائيل اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم وأوفوا بعهدى اوف بعهدكم واياى فارهبون ) .
   40 107 ـ قال الامام (عليه السلام) : قال الله عزوجل : (يا بني إسرائيل) ولد ⁽⁵⁾ يعقوب إسرائيل الله (اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم) لما بعثت محمدا (صلى الله عليه وآله) ، وأقررته في مدينتكم ، ولم أجشمكم الحط والترحال إليه ، وأوضحت علاماته ودلائل صدقه لئلا يشتبه عليكم حاله .
  (وأوفوا بعهدي) الذي أخذته على أسلافكم ، أنبياؤهم ⁽⁶⁾ وأمروهم ⁽⁷⁾ أن يؤدوه

--------------------
(1) ( الزحمات وفي تضاعيفها النقمات المجحفة ) الاصل ـ والظاهر أنها تصحيف بقرينة العبارة اللاحقة ، وما في المتن كما في البحار .
(2) ( عقاب ) أ .
(3) ( تصديقه ) ص ، البحار .
(4) عنه البحار : 11/ 192 ضمن ح 47 إلى قوله ( الطيبين الطاهرين ) ، والبرهان : 1/ 88 ذ ح 12 ، وغاية المرام : 394 ح 7 إلى قوله ( راحة ولا رحمة ) .
(5) ( أولاد ) ب ، س ، ص ، ق ، د ، ط .
(6) ( أنبياؤكم ) البحار : 9 .
(7) ( وأمرهم ) أ . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 229 _

  إلى أخلافهم ليؤمنوا بمحمد العربي ـ القرشي ـ الهاشمي ، المبان بالآيات ، والمؤيد بالمعجزات التي منها : أن كلمته ذراع مسمومة ، وناطقه ذئب ، وحن إليه عود المنبر وكثر الله له القليل من الطعام ، وألان له الصلب ⁽¹⁾ من الاحجار ، وصلب له المياه السيالة ⁽²⁾ ولم يؤيد نبيا من أنبيائه بدلالة إلا جعل له مثلها أو أفضل منها .
  والذى جعل من أكبر آياته علي بن أبي طالب (عليه السلام) شقيقه ورفيقه ، عقله من عقله ، وعلمه من علمه ، ـ وحكمه من حكمه ـ وحلمه من حلمه ، مؤيد دينه بسيفه الباتر بعد أن قطع معاذير المعاندين بدليله القاهر ، وعلمه الفاضل ، وفضله الكامل .
  (أوف بعهدكم) الذي أوجبت به لكم نعيم الابد في دار الكرامة ومستقر لرحمة .
  (وإياي فارهبون) في مخالفة محمد (صلى الله عليه وآله) ، فاني القادر على صرف بلاء من يعاديكم على موافقتي ، وهم لايقدرون على صرف انتقامي عنكم إذا آثرتم مخالفتي ⁽³⁾.
  قوله عزوجل : ( وآمنوا بما أنزلت مصدقا لم معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا واياى فاتقون ) .
   41 108 ـ قال الامام (عليه السلام) : ـ ثم ـ قال الله عزوجل لليهود : (وآمنوا) أيها اليهود (بما أنزلت) على محمد ـ نبيي ـ من ذكر نبوته ، وإنباء إمامة أخيه علي (عليه السلام) وعترته ـ الطيبين ـ الطاهرين (مصدقا لما معكم) فان مثل هذا الذكر ⁽⁴⁾ في كتابكم أن محمدا النبي سيد الاولين والآخرين ، المؤيد بسيد الوصيين وخليفة رسول رب العالمين فاروق هذه الامة ، وباب مدينة الحكمة ، ووصي رسول ـ رب ـ ⁽⁵⁾ الرحمة .
  (ولا تشتروا بآياتي) المنزلة لنبوة محمد (صلى الله عليه وآله) ، وإمامة علي (عليه السلام) ، والطيبين

--------------------
(1) ( الصلد ) أ ، صلدت الارض: صلبت .
(2) ( السائلة ) س ، السيال : الشديد السيل .
(3) عنه تأويل الايات : 1/ 50 ح 25 ، البحار : 9/ 178 صدر ح 6 ، ج 26/ 287 ح 47 والبرهان : 1/ 90 ح 1 .
(4) ( لذكر ) أ .
(5) من التأويل والبحار . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 230 _

  من عترته (ثمنا قليلا) بأن تجحدوا نبوة النبي ـ محمد ـ (صلى الله عليه وآله) وإمامة الامام ـ علي ـ (عليه السلام) ـ وآلهما ـ وتعتاضوا عنها عرض ⁽¹⁾ الدنيا ، فان ذلك وإن كثر فالى نفاد وخسار وبوار .
  ثم قال الله عزوجل : (وإياي فاتقون) في كتمان أمر محمد (صلى الله عليه وآله) وأمر وصيه (عليه السلام) .
  فانكم إن تتقوا لم تقدحوا في نبوة النبي ولا في وصية الوصي ، بل حجج الله عليكم قائمة ، وبراهينه بذلك واضحة ، قد قطعت معاذيركم ، وأبطلت تمويهكم .
  وهؤلاء يهود المدينة جحدوا نبوة محمد (صلى الله عليه وآله) وخانوه ، وقالوا : نحن نعلم أن محمدا نبي ، وأن عليا وصيه ، ولكن لست أنت ذاك ولا هذا ـ يشيرون إلى علي (عليه السلام) ـ فأنطق الله تعالى ثيابهم التي عليهم ، وخفافهم التي في أرجلهم ، يقول كل واحد منها للابسه : كذبت يا عدو الله، بل النبي محمد (صلى الله عليه وآله) هذا ، والوصي علي هذا ، ولو أذن الله ⁽²⁾ لنا لضغطناكم وعقرناكم وقتلناكم .
  فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : إن الله عزوجل يمهلهم لعلمه بأنه سيخرج من أصلابهم ذريات طيبات مؤمنات .
   ولو تزيلوا ⁽³⁾ لعذب ـ الله ـ ⁽⁴⁾ هؤلاء عذابا أليما ، إنما يعجل من يخاف الفوت ⁽⁵⁾ قوله عزوجل : ^" ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين .
   أتأمرون الناس بالبر

--------------------
(1) العرض ـ بالفتح ـ : اسم لما لادوام له ، حطام الدنيا .
(2) ( أذنا ) أ ، ( أذن ) البحار : 9 .
(3) ( يزيلوا ) أ ، وتزايلوا : تفرقوا ، أى لو تميزت ذرياتهم المؤمنات عن أصلابهم لعذبهم الله.
(4) من التأويل والبحار : 24 .
(5) عنه تأويل الايات : 1/ 51 ح 26 ، البحار : 9/ 179 ضمن ح 6 ، وج 24/ 393 ح 113 ، وج 69/ 341 (قطعة) ، وج 70/ 267 (قطعة) والبرهان : 1/ 91 ح 1 . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 231 _

  وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون .
  واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين.
  الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم اليه راجعون يا بنى اسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وانى فضلتكم على العالمين .
  (واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون .
  واذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ) : 42 ـ 49 .
  109 ـ قال الامام (عليه السلام) : خاطب الله بها قوما من اليهود لبسوا ⁽¹⁾ الحق بالباطل بأن زعموا أن محمدا (صلى الله عليه وآله) نبي ، وأن عليا وصي ، ولكنهما يأتيان بعد وقتنا هذا بخمسمائة سنة .
  فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) : أترضون التوراة بيني وبينكم حكما ؟ قالوا : بلى .
  فجاؤا بها ، وجعلوا يقرأون منها خلاف ما فيها ، فقلب الله عزوجل الطومار الذي كانوا منه يقرأون ، وهو في يد قراءين ⁽²⁾ منهم ، مع أحدهما أوله ، ومع الآخر آخره فانقلب ثعبانا ، له رأسان ، ـ و ـ تناول كل رأس منهما يمين من هو في يده ، وجعل يرضضه ويهشمه ، ويصيح الرجلان ويصرخان .
  وكانت هناك طوامير أخر فنطقت وقالت : لا تزالان في هذا العذاب حتى تقرءا مافيها من صفة محمد (صلى الله عليه وآله) ونبوته ، وصفة علي (عليه السلام) وإمامته على ما أنزل الله تعالى فيها ⁽³⁾ .
  فقرءاه صحيحا ، وآمنا برسول الله (صلى الله عليه وآله) واعتقدا إمامة علي ولي الله ووصي رسول الله.

--------------------
(1) ( ألبسوا ) ب ، ط ، والبرهان .
(2) ( قارئين ) التأويل ، والبحار ، والقراء ـ بفتح القاف وتشديد الراء ـ الحسن القراءة ، ج قراؤون .
(3) أى في التوراة ، وفى ب ، ص ، ط ، والبحار : فيه . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 232 _

  فقال الله عزوجل (ولا تلبسوا الحق بالباطل) بأن تقروا بمحمد وعلي من وجه وتجحدوهما من وجه (وتكتموا الحق) من نبوة هذا ، وإمامة هذا (وأنتم تعلمون) أنكم تكتمونه وتكابرون علومكم وعقولكم ، فان الله إذا كان قد جعل أخباركم حجة ، ثم جحدتم لم يضيع ـ هو ـ حجته ، بل يقيمها من غير جهتكم ⁽¹⁾ فلا تقدروا أنكم تغالبون ربكم وتقاهرونه ⁽²⁾.
  ثم قال الله عزوجل لهؤلاء : (وأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة واركعوا مع الراكعين) .
  110 ـ قال : (أقيموا الصلوة) المكتوبات ⁽³⁾ التي جاء بها محمد (صلى الله عليه وآله) ، وأقيموا أيضا الصلاة على محمد وآله الطيبين الطاهرين الذين علي سيدهم وفاضلهم .
  (وآتوا الزكوة) من أموالكم إذا وجبت ، ومن أبدانكم إذا لزمت ، ومن معونتكم إذا التمست .
  (واركعوا مع الراكعين) تواضعوا مع المتواضعين لعظمة الله عزوجل في انقياد لاولياء الله: لمحمد نبي الله، ولعلي ولي الله، وللائمة بعدهما سادة أصفياء الله⁽⁴⁾.
  ـ حديث ان الصلوات الخمس كفارة للذنوب :
  111 ـ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : من صلى الخمس كفر الله عنه من الذنوب ما بين كل صلاتين ، وكان كمن على بابه نهرجار يغتسل فيه كل يوم خمس مرات ـ و ـ لا يبقي عليه

--------------------
(1) ( حجتكم ) البحار : 9 .
(2) عنه تأويل الايات : 1/ 52 ح 27 ، والبحار : 9/ 307 صدر ح 10 ، والبرهان : 1/ 91 صدر ح 1 ، ومدينة المعاجز : 79 ح 199 .
(3) ( المكتوبة ) ق ، د .
(4) عنه تأويل الايات : 1/ 53 ح 28 ، والبحار : 24/ 395 ح 114 ، وج 74/ 308 صدر ح 62 ، وج 96/ 6 (قطعة) والبرهان : 1/ 92 ذ ح 1 . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 233 _

  من الدرن ⁽¹⁾ شيئا إلا الموبقات التي هي جحد النبوة و ⁽²⁾ الامامة أو ظلم إخوانه المؤمنين أو ترك التقية حتى ⁽³⁾ يضر بنفسه وباخوانه المؤمنين ⁽⁴⁾.

فضل الزكاة
  112 ـ ومن أدى الزكاة من ماله طهر من ذنوبه .
  ومن أدى الزكاة من بدنه في دفع ظلم قاهر عن أخيه ، أو معونته على مركوب له ـ قد ـ سقط عنه ⁽⁵⁾ متاع لا يأمن تلفه ، أو الضرر الشديد عليه ـ به ـ قيض الله له في عرصات القيامة ملائكة يدفعون عنه نفخات ⁽⁶⁾ النيران ، ويحيونه بتحيات أهل الجنان ، ويرفعونه ⁽⁷⁾ إلى محل الرحمة والرضوان .
  ومن ادى زكاة جاهه بحاجة يلتمسها لاخيه فقضيت له ، أو كلب سفيه (يظهر) ⁽⁸⁾ غيبته فألقم ذلك الكلب بجاهه حجرا ، بعث الله عليه في عرصات القيامة ملائكة عددا كثيرا وجما غفيرا لا يعرف ⁽⁹⁾ عددهم إلا الله، يحسن فيه بحضرة الملك الجبار

--------------------
(1) ( الذنوب ) ص ، البحار والمستدرك ، قال ابن منظور في لسان العرب : 13/ 153 : وفى حديث : الصلوات الخمس تذهب الخطايا كما يذهب الماء الدرن ، أى الوسخ .
(2) ( أو ) البحار .
(3) ( لمن ) أ ، ( حين ) ص .
(4) عنه البحار : 74/ 308 ضمن ح 62 ، وج 82/ 219 ح 40 ، ومستدرك الوسائل : 1/ 170 ح 10 ، وج 2/ 374 ح 6 .
(5) ( عليه ) أ ، والمستدرك .
(6) ( نفخات ) ب ، ط ، والبحار ، والظاهر أن ما في المتن كما في قوله تعالى ( ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك )الانبياء : 46 أى ( أدنى شئ من العذاب ) كما في تفسير الفيض الكاشانى ، أو ( قطعة منه ) كما في كتب اللغة ، أقول لعلهما تصحيف ( لفحات ) باعتبار أن اللفح لكل حار ، والنفح لكل بارد كما قال الجوهرى وابن الاعرابى ، ومصداق ذلك قوله تعالى ( تلفح وجوههم النار ) المؤمنون : 104 (انظر لسان العرب : 2/ 578 و 623) .
(7) ( يزفونه ) أ ، البحار والمستدرك ، ( يرقونه ) س ، ص ، ق ، د ، زف : أسرع، ورقي : صعد .
(8) ( سفه بظهر ) أ .
(9) ( يعلم ) أ ، ص ، البحار . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 234 _

  الكريم ⁽¹⁾ الغفار محاضرهم ويجمل فيه قولهم ، ويكثر عليه ثناؤهم ، وأوجب الله عزوجل له بكل قول من ذلك ما هو أكثر من ملك الدنيا بحذافيرها مائة ألف مرة ⁽²⁾.

حديث من تواضع لاخوانه المؤمنين
  113 ـ ومن تواضع مع المتواضعين ، فاعترف بنبوة محمد (صلى الله عليه وآله) وولاية علي والطيبين من آلهما ، ثم تواضع لاخوانه وبسطهم ⁽³⁾ وآنسهم ، كلما ازداد بهم برأ ازداد لهم استيناسا وتواضعا ، باهى الله عزوجل به كرام ملائكته من حملة عرشه والطائفين به ⁽⁴⁾ .
  فقال لهم : أما ترون عبدي هذا المتواضع لجلال عظمتي ⁽⁵⁾؟ ساوى نفسه بأخيه المؤمن الفقير ، وبسطه ؟ فهو لا يزداد به برأ إلا ازداد له تواضعا ؟ أشهدكم أني قد أوجبت له جناني ، ومن رحمتي ورضواني ما يقصر عنه أماني المتمني ⁽⁶⁾ .
  ولارزقنه من محمد سيد الورى ، ومن علي المرتضى ، ومن خيار عترته مصابيح الدجى ، الايناس ⁽⁷⁾ والبركة في جناني ، وذلك أحب إليه من نعيم الجنان ولو تضاعف ألف ألف ضعفها ، جزاء على تواضعه لاخيه المؤمن ⁽⁸⁾.
   114 ـ ثم قال الله عزوجل لقوم من مردة اليهود ومنافقيهم المحتجنين ⁽⁹⁾ الاموال

--------------------
(1) ( المالك ) أ .
(2) عند البحار : 74/ 309 ضمن ح 62 ، ومستدرك الوسائل : 2/ 266 ح 4 (قطعة) .
(3) (نشطهم ) أ ، بسطه ـ بالتحريك ـ : سره .
(4) ( به مباهاة ) ب ، س ، ص ، ط ، ق ، د .
(5) ( بجلالى عظمته ) أ .
(6) ( المتمنين ) أ .
(7) ( الاستيناس ) خ ل .
(8) عنه البحار : 74/ 309 ذ ح 62 .
(9) احتجن المال : ضمه إلى نفسه واحتواه ، وفى ( أ ، ب ، س ، ط ، ق ، د ) المحتجبين ، وكذا مايأتي ، حجبه :ستره ، قال المجلسى (ره) : والاول أظهر . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 235 _

  الفقراء ، المستأكلين للاغنياء ⁽¹⁾ الذين يأمرون بالخير ويتركونه ، وينهون عن الشر ويرتكبونه ، قال :يا معاشر اليهود (أتامرون الناس بالبر) بالصدقات وأداء الامانات (وتنسون أنفسكم) أفلا تعقلون ⁽²⁾ ما به تأمرون (وأنتم تتلون الكتاب) : التوراة الآمرة بالخيرات الناهية عن المنكرات ، المخبرة عن عقاب المتمردين ، وعن عظيم الشرف الذي يتطول الله به على الطائعين المجتهدين .
  (أفلا تعقلون) ما عليكم من عقاب الله عزوجل في أمركم بما به لا تأخذون ، وفي نهيكم عما أنتم فيه منهمكون .
  وكان هؤلاء قوم من رؤساء اليهود وعلمائهم احتجنوا أموال الصدقات المبرات ، فأكلوها واقتطعوها ، ثم حضروا رسول الله صلى الله عليه وقد حشروا ⁽³⁾ عليه عوامهم يقولون : إن محمدا (صلى الله عليه وآله) تعدى طوره ، وادعى ما ليس له .
  فجاءوا بأجمعهم إلى حضرته (صلى الله عليه وآله) ، وقد اعتقد عامتهم أن يقعوا برسول الله (صلى الله عليه وآله) فيقتلوه ، ولو أنه في جماهير أصحابه ، لا يبالون بما أتاهم به الدهر .
  فلما حضروا رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكانوا بين يديه ، قال لهم رؤساؤهم ـ وقد واطؤوا عوامهم ـ على أنهم إذا أفحموا محمدا وضعوا عليه سيوفهم .
  فقال رؤساؤهم ⁽⁴⁾ : يا محمد ⁽⁵⁾ تزعم أنك رسول رب العالمين نظير موسى وسائر الانبياء (عليهم السلام) المتقدمين ؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : أما قولي إني رسول الله فنعم ، وأما أن أقول ⁽⁶⁾ إني نظير

--------------------
(1) يستأكل الاغنياء : يأخذ أموالهم .
(2) ( تفعلون ) البحار .
(3) ( هرشوا ) أ ، ( حرشوا ) ص ، ق د ، والبحار ، هرش بين الناس : أفسد ، والحرش : الخديعة ، وحشر الناس : جمعم .
(4) ( فقالوا ) أ .
(5) ( يا محمد حيث ) أ ، ( جئت يا محمد ) البحار .
(6) ( قولى ) أ . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 236 _

  موسى و ـ سائر ـ الانبياء فما أقول هذا ، وما كانت لاصغر ما (قد) عظمه الله تعالى من قدري ، بل قال ربي : يا محمد إن فضلك على جميع النبيين والمرسلين والملائكة المقربين كفضلي ـ وأنا رب العزة ـ على سائر الخلق أجمعين .
  وكذلك قال الله تعالى لموسى (عليه السلام) لما ظن أنه قد فضله على جميع العالمين .
  فغلظ ذلك على اليهود ، وهموا بقتله ، فذهبوا يسلون سيوفهم ، فما منهم أحد إلا وجد يديه إلى خلفه كالمكتوف ، يابسا لا يقدر أن يحركها ، وتحيروا .
  فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ـ و ـ قد ـ ⁽¹⁾ رأى مابهم من الحيرة ـ : لا تجزعوا فخير ⁽²⁾ أراده الله تعالى بكم ، منعكم من الوثوب على وليه ، وحبسكم على استماع حجته في نبوة محمد ووصية أخيه علي .
  ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : ـ يا ـ معاشر اليهود هؤلاء رؤساؤكم كافرون ، ولاموالكم محتجنون ولحقوقكم باخسون ، ولكم ـ في قسمة من بعدما اقتطعوه ـ ظالمون يخفضون ، ويرفعون .
  فقالت رؤساء اليهود : حدث عن مواضع الحجة ، أحجة نبوتك ووصية علي أخيك هذا ، دعواك الاباطيل ، وإغراؤك قومنا بنا ؟فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : ـ لا ـ ⁽³⁾ ولكن الله عزوجل قد أذن لنبيه أن يدعو بالاموال التي خنتموها بهؤلاء الضعفاء ، ومن يليهم ، فيحضرها ههنا بين يديه ، وكذلك يدعو حسباناتكم ⁽⁴⁾ فيحضرها لديه ، ويدعو من واطأتموه على اقتطاع أموال الضعفاء فينطق باقتطاعهم جوارحهم ، وكذلك ينطق باقتطاعكم جوارحكم .
  ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : يا ملائكة ربي احضروني أصناف الاموال التي اقتطعها

--------------------
(1) من البحار .
(2) ( فحين ) أ ، تصحيف ظ .
(3) ليس في البحار .
(4) ( حساباتكم ) أ ، وكذا بعدها ، والمعنى واحد ، فالحسبان ـ بالضم ـ : الحساب . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 237 _

  هؤلاء الظالمون لعوامهم .
  فاذا الدراهم في الاكياس والدنانير ، وإذا الثياب والحيوانات وأصناف الاموال منحدرة عليهم ـ من حالق ـ ⁽¹⁾ حتى استقرت بين أيديهم .
  ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : ائتوا بحسبانات هؤلاء الظالمين الذين غالطوا بها هؤلاء الفقراء ⁽²⁾ .
  فاذا الادراج ⁽³⁾ تنزل عليهم ، فلما استقرت على الارض، قال : خذوها .
  فأخذوها فقرأوا فيها : نصيب كل قوم كذا وكذا .
  فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : يا ملائكة ربي اكتبوا تحت اسم كل واحد من هؤلاء ما سرقوه منه ⁽⁴⁾ وبينوه ⁽⁵⁾ .
  فظهرت كتابة بينة : لابل نصيب كل واحد ⁽⁶⁾ كذا وكذا ، فاذاهم قد خانوا عشرة أمثال ما دفعوا إليهم .
  ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : يا ملائكة ربي ميزوا بين ⁽⁷⁾ هذه الاموال الحاضرة ـ في ـ كل ما فضل ، عما بينه ⁽⁸⁾ هؤلاء الظالمون لتؤدى إلى مستحقه .
  فاضطربت تلك الاموال ، وجعلت تنفصل بعضها من بعض ، حتى تميزت أجزاء كما ظهر في الكتاب المكتوب ، وبين أنهم سرقوه واقنطعوه؟؟ ، فدفع رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى من حضر من عوامهم نصيبه ، وبعث إلى من غاب ـ منهم ـ فأعطاه ، وأعطى ورثة من قد مات ، وفضح الله رؤساء اليهود وغلب الشقاء على بعضهم وبعض العوام

--------------------
(1) من البحار ، ( خالق ) أ ، ( سارح ) البرهان ، يقال : جاء من حالق : من أى كان مشرف .
(2) ( الضعفاء ) ص .
(3) الدرج : ما يكتب فيه .
(4) ( منهم ) الاصل ، وما في المتن كما في البحار والبرهان .
(5) قال المجلسى (رحمه الله) : أى وما بينوه وأظهروه وأعطوه مستحقه ، أو هو بصيغة الامر خطابا للملائكة ، وهو أظهر .
(6) ( قوم ) أ ، والبرهان .
(7) ( من ) أ ، ص .
(8) ( بينه وبين ) ب ، س ، ص ، ط والبرهان . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 238 _

  ووفق ⁽¹⁾ الله بعضهم .
  فقال ـ له ـ ⁽²⁾ الرؤساء الذين هموا بالاسلام : نشهد يا محمد أنك النبي الافضل ، وأن أخاك هذا ـ هو ـ الوصى الاجل الاكمل فقد فضحنا الله بذنوبنا ، أرأيت إن تبنا ـ عما اقتطعنا ـ وأقلعنا؟؟ ماذا تكون حالنا ؟ قال رسول الله: إذن أنتم في الجنان رفقاؤنا ، وفي الدنيا ـ و ـ في دين الله إخواننا ويوسع الله تعالى أرزاقكم ، وتجدون في مواضع هذه الاموال التي أخذت منكم أضعافها ، وينسى هؤلاء الخلق فضيحتكم حتى لا يذكرها أحد منهم .
  فقالوا : ـ ف ـ انا نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأنك يا محمد عبده ورسوله وصفيه وخليله .
   وأن عليا أخوك ووزيرك ، والقيم بدينك ، والنائب عنك والمقاتل ⁽³⁾ دونك ، وهو منك بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدك .
  فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : فأنتم ⁽⁴⁾ المفلحون ⁽⁵⁾.
  115 ـ ثم قال الله عزوجل لسائر اليهود والكافرين المظهرين : ⁽⁶⁾ (واستعينوا بالصبر والصلوة) ـ أي بالصبر ـ عن الحرام ـ و ـ ⁽⁷⁾ على تأدية الامانات ، وبالصبر على الرئاسات الباطلة ، وعلى الاعتراف لمحمد بنبوته ولعلي بوصيته .
  (واستعينوا بالصبر) على خدمتهما ، وخدمة من يأمرانكم ⁽⁸⁾ بخدمته على

--------------------
(1) ( وقى ) س .
(2) من البحار .
(3) ( الفاضل على من ) أ . ( المناضل ) س ، ص ، ق ، د ، والتأويل والبحار .
(4) ( فاذا أنتم ) س ، ص .
(5) عنه تأويل الايات : 1/ 53 ح 30 باختصار ، والبحار : 9/ 308 ضمن ح 10 ، والبرهان : 1/ 92 ح 1 ، ومستدرك الوسائل : 2/ 363 ح 2 (قطعة) .
(6) ( المشركين ) س ، ص ، ق .
(7) من التأويل ، وفيه وفى خ ل ( عن ) بدل على ، وصبر على الامر : شجع وتجلد فهو صابر ،وصبر عن الشئ : أمسك ، يقال : صبرت على ما أكره ، وصبرت عما أحب .
(8) ( يأمركم ) أ . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 239 _

  استحقاق الرضوان والغفران ودائم نعيم الجنان في جوار الرحمن ، ومرافقة خيار المؤمنين ، والتمتع بالنظر إلى عزة ⁽¹⁾ محمد سيد الاولين والآخرين ، وعلي سيد الوصيين والسادة الاخيار المنتجبين ، فان ذلك أقر لعيونكم ، وأتم لسروركم ، وأكمل لهدايتكم من سائر نعيم الجنان .
  واستعينوا أيضا بالصلوات الخمس ، وبالصلاة على محمد وآله الطيبين (على قرب الوصول إلى جنات النعيم) ⁽²⁾.
  (وإنها) أي هذه الفعلة من الصلوات الخمس ، و ـ من ـ الصلاة على محمد وآله الطيبين مع ⁽³⁾ الانقياد لاوامرهم والايمان بسرهم وعلانيتهم وترك معارضتهم بلم ؟ وكيف ؟ (لكبيرة) ـ ل ـ عظيمة .
  (إلا على الخاشعين) الخائفين من عقاب ⁽⁴⁾ الله في مخالفته في أعظم فرائضه .
   ⁽⁵⁾
  116 ـ ثم وصف الخاشعين فقال :( الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم اليه راجعون ) الذين يقدرون أنهم يلقون ربهم ، اللقاء الذي هو أعظم كراماته لعباده وإنما قال : (يظنون) لانهم لا يدرون بماذا يختم لهم ⁽⁶⁾ والعاقبة مستورة عنهم (وأنهم إليه راجعون) إلى كراماته ونعيم جناته ، لايمانهم وخشوعهم ، لا يعلمون ذلك يقينا لانهم لا يأمنون أن يغيروا ويبدلوا ⁽⁷⁾.

--------------------
(1) ( غرة ) س ، ص ، والتأويل ، ( عترة ) ب ، ط ، والبحار .
(2) ( مع الانقياد لاوامرهم والايمان بسرهم وعلانيتهم وترك معارضتهم بلم وكيف ) أ ، وهو من اشتباهات النساخ ، ظ .
(3) ( و ) أ .
(4) ( عذاب ) أ .
(5) عنه تأويل الايات : 1/ 54 ح 31 ، والبحار : 24/ 395 ح 114 ، وج 82/ 192 (قطعة) والبرهان : 1/ 94 صدر ح 1 .
(6) ( بهم ) أ .
(7) عنه المحتضر : 22 ، والبحار : 6/ 176 صدر ح 2 ، وج 71/ 366 صدر ح 13 ، والبرهان : 1/ 94 ضمن ح 1 . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 240_

ورود ملك الموت على المؤمن، واراءته منازله وسادته
  117 ـ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : لا يزال المؤمن خائفا من سوء العاقبة ، لا يتيقن الوصول إلى رضوان الله حتى يكون وقت نزع ⁽¹⁾ روحه وظهور ملك الموت له .
  وذلك أن ملك الموت يرد على المؤمن وهو في شدة علته ، وعظيم ⁽²⁾ ضيق صدره بما يخلفه من أمواله ، ولما هو ⁽³⁾ عليه من ـ شدة ـ اضطراب أحواله في معامليه وعياله ⁽⁴⁾ ـ و ـ قد بقيت في نفسه حسراتها ، واقتطع دون أمانيه فلم ينلها .
  فيقول ⁽⁵⁾ له ملك الموت : مالك تجرع ⁽⁶⁾ غصصك ؟ فيقول : لاضطراب أحوالي ، واقتطاعك لي دون ـ أموالي و ـ آمالي ⁽⁷⁾ .
  فيقول له ملك الموت : وهل يحزن ⁽⁸⁾ عاقل من فقد درهم زائف واعتياض ألف ألف ضعف الدنيا ؟ فيقول : لا .
  فيقول ملك الموت : فانظر فوقك ، فينظر ، فيرى درجات الجنان وقصورها التي تقصر دونها الاماني ، فيقول ملك الموت : تلك منازلك ونعمك وأموالك وأهلك وعيالك ومن كان من أهلك ههنا وذريتك صالحا ، فهم ⁽⁹⁾ هناك معك أفترضى به ⁽¹⁰⁾ بدلا مما هناك ⁽¹¹⁾ ؟ فيقول : بلى والله.
  ثم يقول : انظر . فينظر ، فيرى محمدا وعليا والطيبين من آلهما في أعلى عليين

--------------------
(1) ( نزوع ) أ ، والبرهان .
(2) ( عظم ) ب ، ط ، والتأويل .
(3) ( وعياله وماهو ) التأويل ، البحار : 24 .
(4) ( معاطبه وعقباته ) البرهان ، وفى ( أ ) معاملته بدل ( معامليه ) .
(5) ( قال ) أ ، ب ، س ، ط .
(6) ( تتجرع ) التأويل والبحار : 24 ، جرع الماء : ابتلعه بمرة .
(7) ( أمانى ) ب ، س ، ط ، والتأويل .
(8) ( يجزع ) التأويل ، والبحار : 24 ، والبرهان .
(9) ( فهو ) أ .
(10) ( بهم ) أ .
(11) ( ههنا ) ب ، ط ، ق ، د ، والتأويل ، ( هنالك ) المحتضر . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 241 _

  فيقول ـ له ـ : أو تراهم ؟ هؤلاء ساداتك وأئمتك ، هم هناك جلاسك ⁽¹⁾ واناسك ـ أ ـ فما ترضى بهم بدلا مما ⁽²⁾تفارق ههنا ؟ فيقول : بلى وربي .
  فذلك ما قال الله عزوجل : (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا) ⁽³⁾ فما أمامكم من الاهوال فقد كفيتموها (ولا تحزنوا) على ما تخلفونه من الذراري والعيال ـ والاموال ـ، فهذا الذي شاهدتموه في الجنان بدلا منهم (وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون) هذه منازلكم ، وهؤلاء ساداتكم واناسكم وجلاسكم ⁽⁴⁾ .
  ⁽⁵⁾ ثم قال الله عزوجل : ( يا بنى اسرائيل اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم وأنى فضلتكم على العالمين )
   118 ـ قال الامام (عليه السلام) : قال : اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم أن بعثت موسى وهارون إلى أسلافكم بالنبوة ، فهديناهم ⁽⁶⁾ إلى نبوة محمد (صلى الله عليه وآله) ووصية ـ علي ـ وإمامة عترته الطيبين .
  وأخذنا عليكم ⁽⁷⁾ بذلك العهود والمواثيق التي إن وفيتم بها كنتم ملوكا في جنانه مستحقين ⁽⁸⁾ لكراماته ورضوانه .
  (وأني فضلتكم على العالمين) هناك ، أي فعلته بأسلافكم ، فضلتهم دينا ودنيا :

--------------------
(1) ( جلساؤك ) أ ، والجلاس : جمع الجليس ، والاناس ـ جمع الانس ـ من تأنس به .
(2) ( ممن ) أ .
(3) فصلت : 30 .
(4) ( جلساؤكم ) خ ل .
(5) عنه تأويل الايات : 2/ 537 ح 1 ، والمحتضر : 22 ، والبحار : 6/ 176 ضمن ح 2 وج 24/ 26 ح 4 ، وج 71/ 366 ذ ح 13 (قطعة) والبرهان : 4/ 111 ح 12 ، ومدينة المعاجز : 187 .
(6) ( فهديناكم ) أ ، ( فهدينا ) ب ، ط .
(7) ( عليهم ) أ ، والمقصود أوفوا بعهدى الذى أخذته عليكم بلسان أنبيائكم وأسلافكم لتؤمنن بمحمد .
(8) ( المستحقين ) أ ، ب ، س ، ط ، والبرهان . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 242 _

  أما تفضيلهم في الدين فلقبولهم نبوة محمد ـ وولاية علي ـ ⁽¹⁾ وآلهما الطيبين .
  وأما ـ تفضيلهم ـ في الدنيا فبأن ظللت ⁽²⁾ عليهم الغمام ، وأنزلت عليهم المن والسلوى وسقيتهم من حجر ماءا عذبا ، وفلقت لهم البحر ، فأنجيتهم وأغرقت أعداءهم فرعون وقومه ، وفضلتهم بذلك ـ على ـ عالمي زمانهم الذين خالفوا طرائقهم ، وحادوا عن سبيلهم ثم قال الله عزوجل ـ لهم ـ : فاذا كنت ـ قد ـ فعلت هذا بأسلافكم في ذلك الزمان لقبولهم ولايه محمد وآله ، فبالحري ⁽³⁾ أن أزيدكم فضلا في هذا الزمان إذا أنتم وفيتم بما آخذ من العهد والميثاق عليكم .
   ⁽⁴⁾ 119 ـ ثم قال الله عزوجل : (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا) لا تدفع عنها عذابا قد استحقته ⁽⁵⁾ عند النزع .
  (ولا يقبل منها شفاعة) يشفع ⁽⁶⁾ لها بتأخير الموت عنها ،(ولا يؤخذ منها عدل) لا يقبل ـ منها ـ فداء ـ ب ـ مكانه يمات ⁽⁷⁾ ويترك هو .

بيان الاعراف ، ووقوف المعصومين عليه
  قال الصادق (عليه السلام) : وهذا ـ اليوم ـ يوم الموت ، فان الشفاعة والفداء لا يغني عنه .
  فأما في القيامة ، فانا وأهلنا نجزي عن شيعتنا كل جزاء ، ليكونن ⁽⁸⁾ على الاعراف بين الجنة والنار (محمد ⁽⁹⁾ وعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) والطيبون من

--------------------
(1) ( ولاية محمد وعلى ) أ ، س ، ص ، ق ، د ، والبرهان ، ( ولاية محمد ) ب ، ط ، وما في المتن من البحار .
(2) ( فضللت ) أ .
(3) ( فبالاحرى ) البحار : 9 ، الحرى : الخليق والجدير والمناسب ، والاحرى : الاول.
(4) عنه البحار : 9/ 311 ضمن ح 10 ، وج 24/ 62 ح 47 ، وفيه : من العهود والمواثيق عليكم ، والبرهان : 1/ 95 صدر ح 4 .
(5) ( استحقه ) أ ، س ، والبحار : 9 .
(6) ( من يشفع ) التأويل .
(7) ( يموت الفداء ) التأويل .
(8) ( لنكونن ) أ .
(9) ( بمحمد ) أ . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 243 _

  آلهم ) فنرى بعض شيعتنا في تلك العرصات ـ ممن كان منهم مقصرا ⁽¹⁾ ـ في بعض شدائدها فنبعث عليهم خيار شيعتنا كسلمان والمقداد وأبي ذر وعمار ونظائرهم في ⁽²⁾ العصر الذي يليهم ، ثم في كل عصر إلى يوم القيامة فينقضون عليهم كالبزاة والصقور ويتناولونهم كما تتناول البزاة والصقور صيدها ، فيزفونهم إلى الجنة زفا .
  وإنا لنبعث على آخرين من محبينا من خيار شيعتنا كالحمام ⁽³⁾ فيلتقطونهم من العرصات كما يلتقط الطير الحب ، وينقلونهم إلى الجنان بحضرتنا .
  وسيؤتى ـ ب ـ الواحد من مقصري شيعتنا في أعماله ، بعد أن قد حاز ⁽⁴⁾ الولاية والتقية وحقوق إخوانه ، ويوقف بازائه مابين مائة وأكثر من ذلك إلى مائة ألف من النصاب ، فيقال له : هؤلاء فداؤك من النار .
  فيدخل هؤلاء المؤمنون الجنة ، وأولئك ⁽⁵⁾ النصاب النار .
  وذلك ما قال الله عزوجل : (ربما يود الذين كفروا) يعني بالولاية (لو كانوا مسلمين) ⁽⁶⁾ في الدنيا منقادين للامامة ، ليجعل مخالفوهم فداءهم من النار ^{(7) (8)}.
  ثم قال الله عزوجل : ( واذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفى ذلكم بلاء من ربكم عظيم ) :
   49 120 ـ قال الامام ( عليه السلام) : قال تعالى: واذكروا يا بني إسرائيل (إذ نجيناكم)

--------------------
(1) ( مضطرا ) أ .
(2) ( إلى ) أ .
(3) ( كالهمام ) خ ل .
(4) ( صان ) التأويل والبحار ، ( خار ) أ ، حاز الشئ : ضمه ، حصل عليه ، وصان الشئ : حفظه ، وخار : فتر وضعف .
(5) ( هؤلاء ) ب ، ط ، والبرهان .
(6) الحجر : 2 .
(7) كذا في التأويل ، وفى الاصل : من النار فداءهم .
(8) عنه تأويل الايات : 1/ 55 ح 32 ، والبحار : 8/ 44 ح 45 وص 337 ح 13 ، وج 9/ 311 ذ ح 10 ، والبرهان : 1/ 95 ضمن ح 4 ، وج 2/ 325 ح 4 . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 244 _

  أنجينا أسلافكم (من آل فرعون) وهم الذين كانوا يدنون إليه بقرابته ⁽¹⁾ وبدينه ومذهبه (يسومونكم) كانوا بعذبونكم (سوء العذاب) شدة العذاب كانوا يحملونه عليكم .

فضل الصلاة على النبى وآله (صلى الله عليه وآله)
  قال : وكان من عذابهم الشديد أنه كان فرعون يكلفهم عمل البناء والطين ويخاف أن يهربوا عن العمل ، فأمر بتقييدهم ⁽²⁾ فكانوا ينقلون ذلك الطين على السلاليم إلى السطوح : فربما سقط الواحد منهم فمات أو زمن ⁽³⁾ ولا يحلفون بهم ⁽⁴⁾ إلى أن أوحى الله عزوجل إلى موسى (عليه السلام) : قل لهم : لا يبتدؤن عملا إلا بالصلاة على محمد وآله الطيبين ليخف عليهم .
  فكانوا يفعلون ذلك ، فيخف عليهم ، وأمر كل من سقط وزمن ممن نسي الصلاة على محمد وآله الطيبين أن يقولها على نفسه إن أمكنه ـ أي الصلاة على محمد وآله ـ أو يقال عليه إن لم يمكنه ، فانه يقوم ولا يضره ذلك ⁽⁵⁾ ففعلوها ، فسلموا .
  (يذبحون أبناءكم) وذلك لما قيل لفرعون : إنه يولد في بني إسرائيل مولود يكون على يده هلاكك ، وزوال ملكك .
  فأمر بذبح أبنائهم ، فكانت الواحدة ـ منهن ـ تصانع ⁽⁶⁾ القوابل عن نفسها ـ لئلا

--------------------
(1) ( بالقرابة ) ب ، ط .
(2) ( بقيدهم ) خ ل.
(3) زمن ـ بالميم المكسورة ـ : أصابته الزمانة وهى العاهة.
(4) ( يفلجون ) أ ، لا يحفل : لا يبالي ، وفلج له : حكم له على خصمه.
(5) ( ولاتقلبه يد ) س ، ق ، د ، البحار ، يريد : أنه يقوم من غير أن تقلبه يد ويداويه أحد.
(6) المصانعة : المداراة، الرشوة. (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 245 _

  ينم ⁽¹⁾ عليها ـ ـ ويتم ـ حملها ، ثم تلقي ولدها في صحراء ، أو غار جبل ، أو مكان غامض وتقول عليه عشر مرات الصلاةعلى محمد وآله ، فيقيض الله ـ له ـ ملكا يربيه ، ويدر من اصبع له لبنا يمصه ، ومن اصبع طعاما ـ لينا ـ يتغذاه إلى أن نشأ بنو إسرائيل وكان من سلم منهم ونشأ أكثر ممن قتل .
 (ويستحيون نساءكم) يبقونهن ⁽²⁾ ويتخذونهن إماء ، فضجوا إلى موسى وقالوا : يفترعون ⁽³⁾ بناتنا وأخواتنا .
  فأمر الله تلك البنات كلما رابهن ⁽⁴⁾ ريب من ذلك صلين على محمد وآله الطيبين فكان الله يرد عنهن أولئك الرجال ، إما بشغل أو مرض أو زمانة أو لطف من ألطافه فلم يفترش منهن أمرأة ، بل دفع الله عزوجل ذلك عنهن بصلاتهن ⁽⁵⁾ على محمد وآله الطيبين .
  ثم قال الله عزوجل : (وفي ذلكم) أي في ذلك الانجاء الذي أنجاكم منهم ⁽⁶⁾ ربكم (بلاء) نعمة (من ربكم عظيم) كبير .
   قال الله عزوجل : يا بني إسرائيل اذكروا إذ كان البلاء يصرف عن أسلافكم ويخف بالصلاة على محمد وآله الطيبين ، أفما تعلمون أنكم إذا شاهدتموه ، وآمنتم به كانت النعمة عليكم أعظم ـ وأفضل ـ وفضل الله عليكم ـ أكثر ـ وأجزل ؟ ⁽⁷⁾

--------------------
(1) ( هم ) أ ( يتم ) خ ل ، ينم : من النميمة وهى نقل الحديث من قوم إلى قوم ، وهم بالشئ : عزم عليه وقصده .
(2) ( يثقونهن ) أ .
(3) ( يفترشون ) ب ، ط ، والبحار : 94 ، والبرهان ، افترشه : وطئه ، وتسمى المرأة فراشا لان الرجل يفترشها ، والافتراع : ازالة البكارة .
(4) ( رآهن ) أ ، والبحار : 13 ، رابه ريبا : رأى منه ما يكرهه .
(5) ( لصلاتهن ) ب ، ط .
(6) ( منه ) ب ، ط .
(7) عنه البحار : 13/ 47 ح 16 ، وج 94/ 61 ح 48 ، والبرهان : 1/ 96 ح 1 . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 246 _

  قوله عزوجل : ( واذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون ، واذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون ، ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون واذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون ).
  50 ـ 53 121 ـ قال الامام (عليه السلام) : قال الله عزوجل : واذكروا إذ جعلنا ماء البحر فرقا ينقطع بعضه من بعض ( فأنجيناكم ) هناك وأغرقنا ⁽¹⁾ فرعون وقومه ( وأنتم تنظرون ) إليهم وهم يغرقون

نجاة بنى اسرائيل لاقرارهم ولاية محمد (صلى الله عليه وآله) ، وتجديدها
   وذلك أن موسى (عليه السلام) لما انتهى إلى البحر ، أوحى الله عزوجل إليه : قل لبني إسرائيل : جددوا توحيدي وأمروا ⁽²⁾ بقلوبكم ذكر محمد سيد عبيدي وإمائي ، وأعيدوا على أنفسكم الولاية لعلي أخي محمد وآله الطيبين ، وقولوا :اللهم بجاههم جوزنا على متن هذا الماء ، فان الماء يتحول لكم أرضا .
  فقال لهم موسى ذلك ، فقالوا : أتورد علينا ما نكره ، وهل فررنا ⁽³⁾ من ـ آل ـ فرعون إلا من خوف الموت ؟ وأنت تقتحم بنا هذا الماء الغمر بهذه الكلمات ، وما يدرينا ما يحدث من هذه علينا ؟ فقال لموسى (عليه السلام) كالب بن يوحنا ⁽⁴⁾ ـ وهو على دابة له ، وكان ذلك الخليج

--------------------
(1) ( أفرقنا ) أ ، أ فرق غنمه : أضلها وأضاعها .
(2) ( أقروا ) ب ، ط ، والبرهان .
(3) ( فردنا ) أ ، فرد ـ بالفتح ـ عن الشئ : تنحى واعتزل .
(4) ( يوقيا ) أ ، وذكره الطبرى في الجزء الاول من تاريخه ـ وفى أماكن متعددة منه ـ: كالب بن يوفنا ، وفى العرائس : كالب بن يوقتا ، وهو ختن موسى (عليه السلام) . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 247 _

  أربعة فراسخ ـ : يا نبي الله أمرك الله بهذا أن نقوله وندخل ⁽¹⁾ الماء ؟ فقال : نعم .
  قال : وأنت تأمرني به ؟ قال : بلى .
  ـ قال : ـ ⁽²⁾ فوقف وجدد على نفسه من توحيد الله ونبوة محمد وولاية علي بن أبي طالب والطيبين من آلهما ما أمره به ، ثم قال : اللهم بجاههم جوزني على متن هذا الماء .
  ثم أقحم فرسه ، فركض على متن الماء ، وإذا الماء من تحته كأرض لينة حتى بلغ آخر الخليج ، ثم عاد راكضا ، ثم قال لبني إسرائيل : يا بني إسرائيل أطيعوا موسى فما هذا الدعاء إلا مفتاح أبواب الجنان ، ومغاليق أبواب النيران ، ومنزل ⁽³⁾ الارزاق، وجالب على عباد الله وإمائه رضى ـ الرحمن ـ المهيمن الخلاق .
  فأبوا ، وقالوا : ـ نحن ـ لا نسير إلا على الارض.
  فأوحى الله إلى موسى : (أن اضرب بعصاك البحر) ⁽⁴⁾ وقل :اللهم بجاه محمد وآله الطيبين لما فلقته .
  ففعل ، فانفلق ، وظهرت الارض إلى آخر الخليج ، فقال موسى (عليه السلام) : ادخلوها ، قالوا : الارض وحلة نخاف أن نرسب فيها .
  فقال الله عزوجل : يا موسى قل : اللهم بحق محمد وآله الطيبين جففها .
  فقالها ، فأرسل الله عليها ريح الصبا فجفت ، وقال موسى : ادخلوها ، فقالوا : يا نبي الله نحن اثنتا عشرة قبيلة بنو اثني عشر أبا ، وإن دخلنا رام كل فريق منا تقدم صاحبه ، ولا نأمن وقوع الشر بيننا ، فلو كان لكل فريق منا طريق على حدة لامنا ما نخافه .

--------------------
(1) ( تقوله وتدخل ) أ .
(2) من البحار .
(3) ( متنزل ) ب ، ط ، ( مستنزل ) س ، ص ، ق ، د .
(4) الشعراء : 63 . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 248 _

  فأمر الله موسى أن يضرب البحر بعددهم اثنتي عشرة ضربة في اثني عشر موضعا إلى جانب ذلك الموضع ، ويقول : اللهم بجاه محمد وآله الطيبين بين الارض لنا وأمط ⁽¹⁾ الماء عنا .
   فصار فيه تمام اثني عشر طريقا ، وجف قرار الارض بريح الصبا فقال : ادخلوها .
   فقالوا : كل فريق منا يدخل سكة من هذه السكك لا يدري ما يحدث على الآخرين .
  فقال الله عزوجل : فاضرب كل طود ⁽²⁾ من الماء بين هذه السكك .
   فضرب وقال : اللهم بجاه محمد وآله الطيبين لما جعلت في هذا الماء طيقانا ⁽³⁾ واسعة يرى بعضهم بعضا ـ منها ـ ⁽⁴⁾ ، فحدثت طيقان واسعة يرى بعضهم بعضا ـ منها ـ ⁽⁵⁾ ثم دخلوها .
  فلما بلغوا آخرها جاء فرعون وقومه ، فدحل بعضهم ، فلما دخل آخرهم ، وهم أولهم بالخروج أمر الله تعالى البحر فانطبق عليهم ،فغرقوا ، وأصحاب موسى ينظرون إليهم فذلك قوله عزوجل : (وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون) إليهم .
  قال الله عزوجل لبني إسرائيل في عهد محمد (صلى الله عليه وآله) : فاذا كان الله تعالى فعل هذا كله بأسلافكم لكرامة محمد (صلى الله عليه وآله) ، ودعاء موسى ، دعاء تقرب بهم ـ إلى الله ـ ⁽⁶⁾ أفلا تعقلون أن عليكم الايمان بمحمد وآله إذ ـ قد ـ شاهدتموه الآن ؟ ⁽⁷⁾ 122 ـ ثم قال الله عزوجل : (وإذ واعدنا موسى ⁽⁸⁾ أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل

--------------------
(1) أى أبعد .
(2) ( خلود ) أ ، والخوالد والاطواد : الجبال .
(3) ( طبقات ) أ ، والبحار ، وكذا التى تلى ، والطاق : ما عطف من الابنية أى جعل كالقوس من قنطرة ونافذة ، جطاقات وطيقان .
(4 و 5 و 6) من التأويل والبحار : 13 .
(7) عنه تأويل الايات : 1/ 56 ح 33 ، والبحار : 13/ 138 ح 345 ، وج 94/ 6 ح 8 والبرهان : 1/ 96 ح 1 ومستدرك الوسائل : 1/ 372 ح 10 .
(8) ( وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشرفتم ميقات ربه أربعين ليلة ) الاعراف : 142 ، والتمام خلاف النقص . (*)