التي كانت معدة لهم لو آمنوا (وماكانوا مهتدين) إلى الحق والصواب .
  فلما أنزل الله عزوجل هذه الآية حضر رسول الله (صلى الله عليه وآله) قوم ، فقالوا : يا رسول الله سبحان الرازق ، ألم تر فلانا كان يسير البضاعة ، خفيف ذات اليد ، خرج مع قوم يخدمهم في البحر فرعوا له حق خدمته ، وحملوه معهم إلى الصين وعينوا له يسيرا من مالهم ، قسطوه على أنفسهم له ، وجمعوه فاشتروا له ـ به ـ ⁽¹⁾ بضاعة من هناك فسلمت فربح الواحد عشرة .
   فهو اليوم من مياسير أهل المدينة ؟ وقال قوم آخرون بحضرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) : يا رسول الله ألم تر فلانا كانت حسنة حاله ، كثيرة أمواله ، جميلة أسبابه ، وافرة خيراته وشمله مجتمع ، أبى إلا طلب الاموال الجمة ، فحمله الحرص على أن تهور ، فركب البحر في وقت هيجانه ، والسفينة غير وثيقة ، والملاحون غير فارهين إلى أن توسط البحر حتى لعبت بسفينته ريح ـ عاصف ـ فأزعجتها إلى الشاطئ ، وفتقتها ⁽²⁾ في ليل مظلم وذهبت أمواله ، وسلم بحشاشة نفسه ⁽³⁾ فقيرا وقيرا ⁽⁴⁾ ينظر إلى الدنيا حسرة .
  فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : ألا أخبركم بأحسن من الاول حالا ، وبأسوأ من الثاني حالا ؟ قالوا : بلى يا رسول الله.
   قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : أما أحسن من الاول حالا فرجل اعتقد صدقا بمحمد ـ رسول الله ـ ، وصدقا في إعظام علي أخي رسول الله ووليه ، وثمرة قلبه ومحض طاعته ، فشكر له ربه ونبيه ووصي نبيه فجمع الله تعالى له بذلك خير الدنيا والاخرة ، ورزقه لسانا لآلاء الله تعالى ذاكرا ، وقلبا لنعمائه شاكرا ، وبأحكامه راضيا ، وعلى احتمال مكاره أعداء محمد وآله نفسه موطنا ، لاجرم أن الله عزوجل سماه عظيما في ملكوت أرضه وسماواته ، وحباه

--------------------
(1) من البحار والحلية .
(2) ( فتتها ) أ ، ص .
(3) ( بحشاشته ) ص ، ط ، والبحار : 68 ، والحشاشة : رمق بقية الحياة والروح .
(4) أى ذليلا مهانا ، وفى ( ط ) قتيرا . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 127 _

  برضوانه وكراماته ، فكانت تجارة هذا أربح ، وغنيمته أكثر وأعظم .
  وأما أسوأ من الثاني حالا فرجل أعطى أخا محمد رسول الله بيعته ، وأظهر له موافقته وموالاة أوليائه ، ومعاداة أعدائه ، ثم نكث بعد ذلك وخالف ⁽¹⁾ ووالى عليه أعداءه ، فختم له بسوء أعماله فصار إلى عذاب لايبيد ولا ينفد ، قد خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين .

محبة على (عليه السلام) وآله
   ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : معاشر عباد الله عليكم بخدمة من أكرمه الله بالارتضاء ، واجتباه بالاصطفاء ، وجعله أفضل أهل الارض والسماء بعد محمد سيد الانبياء علي بن أبي طالب (عليه السلام) وبموالاة أوليائه ومعاداة أعدائه وقضاء حقوق إخوانكم الذين هم في موالاته ومعاداة أعدائه شركاؤكم .
  فان رعاية علي أحسن من رعاية هؤلاء التجار الخارجين بصاحبكم ـ الذي ذكرتموه ـ إلى الصين الذي عرضوه للغناء ⁽²⁾ وأعانوه بالثراء ⁽³⁾ .
  أما أن من شيعة علي لمن يأتي يوم القيامة وقد وضع له في كفة سيئاته ⁽⁴⁾ من الآثام ما هو أعظم من الجبال الرواسي والبحار التيارة ⁽⁵⁾ تقول الخلائق : هلك هذا العبد ، فلا يشكون أنه من الهالكين ، وفي عذاب الله من الخالدين .
  فيأتيه النداء من قبل الله عزوجل : يا أيها العبد الخاطئ ـ الجاني ـ هذه الذنوب الموبقات ، فهل بازائها حسنات تكافئها ، فتدخل جنة الله برحمة الله ؟ أو تزيد عليها فتدخلها بوعد الله ؟ يقول العبد : لا أدري .

--------------------
(1) ( خالفه ) ب ، ط .
(2) ( للغى ) ط .
(3) ( بالشراء ) خ ل .
(4) ( ميزانه ) ب ، ط .
(5) ( السيارة ) أ ، والبحار : 8 ، يقال : قطع عرقا تيارا أى سريع الجرية . (لسان العرب : 4/ 97) (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 128 _
  فيقول منادى ربنا عزوجل : فان ربي يقول : ناد في عرصات القيامة : ألا إني فلان بن فلان ، من أهل بلد كذا ـ وكذا ـ ، قد رهنت بسيئات كأمثال الجبال والبحار ولا حسنات لي بازائها ، فأي أهل هذا المحشر كان لي عنده يد أو عارفة فليغثني بمجازاتي عنها ، فهذا أو ان شدة حاجتي إليها .
  فينادي الرجل بذلك ، فأول من يجيبه علي بن أبي طالب (عليه السلام) لبيك لبيك ـ لبيك ـ أيها الممتحن في محبتي ، المظلوم بعداوتي .
  ثم يأتي هو ومعه عدد كثير وجم غفير ، وإن كانوا أقل عددا من خصمائه الذين لهم قبله الظلامات .
  فيقول ذلك العدد : يا أمير المؤمنين نحن إخوانه المؤمنون ، كان بنا بارا ، ولنا مكرما وفي معاشرته إيانا مع كثرة إحسانه إلينا متواضعا ، وقد نزلنا له عن جميع طاعاتنا وبذلناها له .
  فيقول علي (عليه السلام) : فبماذا تدخلون جنة ربكم ؟ فيقولون : برحمته الواسعة التي لا يعدمها من والاك ، ووالى آلك ، يا أخا رسول الله (صلى الله عليه وآله) .
  فيأتي النداء من قبل الله عزوجل : يا أخا رسول الله هؤلاء اخوانه المؤمنون قد بذلوا له ، فانت ماذا تبذل له ؟ فاني أنا الحاكم ⁽¹⁾ ، ما بيني وبينه من الذنوب قد غفرتها له بموالاته إياك ، وما بينه وبين عبادي ⁽²⁾ من الظلامات ، فلابد من فصل الحكم بينه وبينهم .
  فيقول على (عليه السلام) : يا رب أفعل ما تأمرني .
  فيقول الله عزوجل : ـ يا علي ـ اضمن لخصمائه تعويضهم عن ظلاماتهم قبله .
  فيضمن لهم علي (عليه السلام) ذلك ، ويقول لهم :اقترحوا علي ما شئتم أعطكموه عوضا عن ظلاماتكم قبله .
  فيقولون : يا أخا رسول الله تجعل لنا بازاء ظلاماتنا قبله ثواب نفس من أنفاسك

--------------------
(1) ( الحكم ) ص ، التأويل ، والبحار .
(2) ( العباد ) أ . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 129 _

  ليلة بيتوتتك على فراش محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) .
  فيقول علي (عليه السلام) : قد وهبت ذلك لكم .
  فيقول الله عزوجل : فانظروا يا عبادي الآن إلى ما نلتموه من علي ـ بن أبي طالب (عليه السلام) ـ فداء لصاحبه من ظلاماتكم .
   ويظهر لهم ثواب نفس واحد في الجنان من عجائب قصورها وخيراتها ، فيكون من ذلك ما يرضي الله عزوجل به خصماء أولئك المؤمنين .
  ثم يريهم بعد ذلك من الدرجات والمنازل مالا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على بال ⁽¹⁾ بشر .
  فيقولون : يا ربنا هل بقي من جناتك شئ ؟ إذا كان هذا كله لنا ، فأين يحل سائر عبادك المؤمنين والانبياء والصديقين والشهداء والصالحين ؟ ويخيل إليهم عند ذلك أن الجنة بأسرها قد جعلت لهم .
  فيأتي النداء من قبل الله عزوجل : يا عبادي هذا ثواب نفس من أنفاس علي ـ ابن أبي طالب ـ الذي قد اقترحتموه عليه ، قد جعله لكم ، فخذوه وانظروا ، فيصيرون هم وهذا المؤمن الذي عوضهم علي (عليه السلام) عنه إلى تلك الجنان ، ثم يرون ما يضيفه الله عزوجل إلى ممالك علي (عليه السلام) في الجنان ما هو أضعاف ما بذله عن وليه الموالي له، مما شاء الله عزوجل من الاضعاف التي لا يعرفها غيره .
  ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : ( أذلك خير نزلا ؟ أم شجرة الزقوم ) ⁽²⁾ المعدة لمخالفي أخي ووصيي علي بن أبي طالب (عليه السلام) ⁽³⁾.

--------------------
(1) ( قلب ) ب ، س ، ط .
(2) الصافات : 62 .
(3) عنه البحار : 8 59 ح 82 وج 68/ 106 ح 20 ، وتأويل الايات : 1/ 90 ح 78 من قوله : معاشر عباد الله، وحلية الابرار : 1/ 303 الباب 17 ، والبرهان : 1/ 64 ح 1 (قطعة) .(*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 130 _

  قوله عزوجل : ( مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ماحوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمى فهم لا يرجعون ) .
   17 65 ـ قال الامام ـ (عليه السلام) : قال ـ موسى بن جعفر (عليها السلام) : مثل هؤلاء المنافقين كمثل الذي استوقد نارا أبصر بها ماحوله ، فلما أبصر ذهب الله بنورها بريح أرسلها عليها فأطفأها ، أو بمطر .
  كذلك مثل هؤلاء المنافقين الناكثين لما أخذ الله تعالى عليهم من البيعة لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) أعطوا ظاهرا بشهادة : أن لا إله إلا إلله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأن عليا وليه ووصيه ووارثه وخليفته في إمته ، وقاضي ديونه ، ومنجز عداته ، والقائم بسياسة عباد الله مقامه ، فورث مواريث المسلمين بها ـ ونكح في المسلمين بها ـ ووالوه من أجلها ، وأحسنوا عنه الدفاع بسببها ، واتخذوه أخا يصونونه مما يصونون عنه أنفسهم بسماعهم منه ⁽¹⁾ لها .
  فلما جاءه الموت وقع في حكم رب العالمين ، العالم بالاسرار ، الذي لا يخفى عليه خافية فأخذهم العذاب بباطن كفرهم ، فذلك حين ذهب نورهم ، وصاروا في ظلمات ـ عذاب الله، ظلمات ـ أحكام الآخرة ، لا يرون منها خروجا ، ولا يجدون عنها محيصا .
  ثم قال : ( صم ) يعني يصمون في الآخرة في عذابها .
  ( بكم ) يبكمون هناك بين أطباق نيرانها ( عمي ) يعمون هناك .

--------------------
(1) قال المجلسى ـ رحمه الله ـ : الضمير في ( منه ) راجع إلى أميرالمؤمنين ، وفى ( لها ) إلى الانفس ، أى بأنهم كانوا يسمعون منه (عليه السلام) ماينفع أنفسهم من المعارف والاحكام والمواعظ .
  أو ضمير سماعهم راجع إلى المسلمين ، وضمير منه إلى المنافق ، وضمير لها إلى الشهادة ، أى اتخاذهم له أخا بسبب أنهم سمعوا منه الشهادة . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 131 _

  وذلك نظير قوله عزوجل ( ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ) ⁽¹⁾ .

ما يتمثل للمنافقين عند حضور ملك الموت :
  66 ـ قال الامام ⁽²⁾ (عليه السلام) : عن أبيه ، عن جده ، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، قال : ما من عبد ولا أمة أعطى بيعة أمير المؤمنين علي (عليه السلام) في الظاهر ، ونكثها في الباطن وأقام على نفاقه إلا وإذا جاءه ملك الموت ليقبض روحه تمثل له إبليس وأعوانه .
  وتمثل النيران وأصناف عذابها ⁽³⁾ لعينيه وقلبه ومقاعده ⁽⁴⁾ من مضايقها .
  وتمثل له أيضا الجنان ومنازله فيها لو كان بقي على إيمانه ، ووفى ببيعته ⁽⁵⁾ فيقول له ملك الموت :انظر فتلك الجنان التي لا يقدر ⁽⁶⁾ قدر سرائها ⁽⁷⁾ وبهجتها وسرورها إلا الله رب العالمين كانت معدة لك ، فلو كنت بقيت على ولايتك لاخي محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان إليها مصيرك يوم فصل القضاء ، لكنك (نكثت وخالفت) فتلك النيران وأصناف عذابها وزبانيتها ومرزباتها وأفاعيها الفاغرة أفواهها ، وعقاربها الناصبة أذنابها ، وسباعها الشائلة ⁽⁸⁾ مخالبها ، وسائر أصناف عذابها هو لك وإليها مصيرك .

--------------------
(1) عنه البحار : 8/ 386 ط ، حجر ، والبرهان : 1/ 64 ح 1 ، والاية الاخيرة : 97 من سورة الاسراء .
(2) ( العالم ) س ، التأويل ، البحار 8 ، والبرهان .
(3) ( عقابها ) س ، ص ، البحار : 8 والبرهان ، ( عفاريتها ) البحار : 24 ، ( عقاربها ) التأويل ، وفى ( ب ، ط ) لعينه وسمعه بدل ( لعينيه ) .
(4) ( تقاعده ) أ ، ( معاقده ) البحار : 8 .
(5) ( وفى بيعته ) الاصل .
(6) ( يقادر ) التأويل والبحار .
(7) ( مسراتها ) ب ، ط .
(8) ( السائلة ) ب ، ط ، والشائلة : المرتفعة ،قال ابن الاثير في النهاية : 2/ 434 ، في صفته (صلى الله عليه وآله) ( سائل الاطراف ) أى ممتدها . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 132 _

  فعند ذلك يقول : ( يا ليتنى اتخذت مع الرسول سبيلا ) ⁽¹⁾ فقبلت ما أمرني والتزمت من موالاة علي (عليه السلام) ما ألزمني ⁽²⁾.
  قوله عزوجل : ( أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين * يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه واذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم ان الله على كل شئ قدير ) : 19 ـ 20 .
  67 ـ قال الامام ⁽³⁾ (عليه السلام) : ثم ضرب الله عزوجل مثلا آخر للمنافقين ـ فقال ـ : مثل ما خوطبوا به من هذا القرآن الذي أنزلنا عليك يا محمد ، مشتملا على بيان توحيدي ، وإيضاح حجة نبوتك ، والدليل الباهر القاهر على استحقاق أخيك علي ابن أبي طالب (عليه السلام) للموقف الذي وقفته ، والمحل الذي أحللته ، والرتبة التي رفعته إليها ، والسياسة التي قلدته إياها فهي ( كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق ) قال : يا محمد كما أن في هذا لمطر هذه الاشياء ، ومن ابتلى به خاف ، فكذلك هؤلاء في ردهم لبيعة علي (عليه السلام) ، وخوفهم أن تعثر أنت يا محمد على نفاقهم كمن هو في مثل هذا المطر والرعد والبرق ، يخاف أن يخلع الرعد فؤاده ، أو ينزل البرق بالصاعقة ⁽⁴⁾ عليه ، فكذلك هؤلاء يخافون أن تعثر على كفرهم ، فتوجب قتلهم ، واستيصالهم ( يجعلون أصابعهم في آذانهم ⁽⁵⁾ من الصواعق حذر الموت ) .

--------------------
(1) الفرقان : 27 .
(2) عنه تاويل الايات : 1/ 373 ح 7 ، والبحار : 24/ 18 ح 30 ، وج 8/ 387 ط ، حجر والبرهان : 1/ 65 ح 2 ، وج 3/ 165 ح 8 .
(3) ( العالم ) البحار : 8 ط ، حجر ، والبرهان .
(4) ( والصاعقة ) ب ، ط ، والبرهان .
(5) زاد في ( ط ) لئلا يخلع قلوبهم . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 133 _

  كما يجعل هؤلاء المبتلون بهذا الرعد ـ والبرق ـ أصابعهم في آذانهم لئلا يخلع صوت الرعد أفئدتهم ، فكذلك يجعلون أصابعهم في آذانهم إذا سمعوا لعنك لمن نكث البيعة ووعيدك لهم إذا علمت أحوالهم (يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت) لئلا يسمعوا لعنك ـ ولا ـ وعيدك فتغير ألوانهم فيستدل أصحابك أنهم هم المعنيون باللعن والوعيد ، لما قد ظهر من التغير والاضطراب عليهم ، فتقوى التهمة عليهم ، فلا يأمنون هلاكهم بذلك على يدك وفي حكمك .
  ثم قال : ( والله محيط بالكافرين ) مقتدر عليهم ، لو شاء أظهر لك نفاق منافقيهم وأبدى لك أسرارهم ، وأمرك بقتلهم .
  ثم قال : ( يكاد البرق يخطف أبصارهم ) وهذا مثل قوم ابتلوا ببرق فلم يغضوا عنه أبصارهم ، ولم يستروا منه وجوههم لتسلم عيونهم من تلالئه ، ولم ينظروا إلى الطريق الذي يريدون أن يتخلصوا فيه بضوء البرق ، ولكنهم نظروا إلى نفس البرق فكاد يخطف أبصارهم .
  فكذلك هؤلاء المنافقون يكاد ما في القرآن من الآيات المحكمة الدالة على نبوتك الموضحة عن صدقك في نصب أخيك علي (عليه السلام) إماما .
  ويكاد ما يشاهدونه منك يا محمد، ومن أخيك علي من المعجزات الدالات على أن أمرك وأمره هو الحق الذي لا ريب فيه ، ثم هم مع ذلك لا ينظرون في دلائل ما يشاهدون من آيات القرآن، وآياتك ، وآيات أخيك علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، يكاد ذهابهم عن الحق في حججك يبطل عليهم سائر ماقد علموه ⁽¹⁾ من الاشياء التي يعرفونها لان من جحد حقا واحدا ، أداه ذلك الجحود إلى أن يجحد كل حق ، فصار جاحده في بطلان سائر الحقوق عليه ، كالناظر إلى جرم الشمس في ذهاب نور بصره .
  ثم قال : ( كلما أضاء لهم مشوا فيه

--------------------
(1) ( علموه ) أ ، ص ، ( علموا ) البحار . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 134 _

  إذا ظهر ما قد اعتقدوا أنه هو الحجة مشوا فيه : ثبتوا عليه .
  وهؤلاء كانوا إذا أنتجت ⁽¹⁾ خيولهم الاناث ، ونساؤهم الذكور ، وحملت نخيلهم وزكت زروعهم ، وربحت ⁽²⁾ تجارتهم ، وكثرت الالبان في ضروع جذوعهم ⁽³⁾ قالوا : يوشك أن يكون هذا ببركة بيعتنا لعلي (عليه السلام) إنه مبخوت مدال ـ فبذلك ـ ينبغي أن نعطيه ظاهر الطاعة لنعيش في دولته .
  ( واذا أظلم عليهم قاموا ) أي ـ وإذا ـ أنتجت خيولهم الذكور ، ونساؤهم الاناث ، ولم يربحوا في تجارتهم ولا حملت نخيلهم ، ولا زكت زروعهم ، وقفوا وقالوا : هذا بشؤم هذه البيعة التي بايعناها عليا ، والتصديق الذي صدقنا محمدا .
  وهو نظير ما قال الله عزوجل : يا محمد (إن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك) .
  قال الله تعالى : (قل كل من عند الله) ⁽⁴⁾ بحكمه النافذ وقضائه ، ليس ذلك لشؤمي ولا ليمني .
  ثم قال الله عزوجل ( ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم ) حتى ـ لا ـ يتهيأ لهم الاحتراز من أن تقف على كفرهم أنت وأصحابك المؤمنون وتوجب قتلهم (إن الله على كل شئ قدير) لا يعجزه شئ ⁽⁵⁾.

--------------------
(1) ( نتجت ) ب ، ط ، يقال : نتجت وأنتجت البهيمة ولدا : وضعته وولدته .
(2) ( نمت ) أ ، س ، ص .
(3) ( ضروعهم ) ب ، س ، ص ، ط ، والبحار ، البرهان وأصل الجذع من أسنان الدواب وهو ما كان منها شابا فتيا ، فهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ، ومن البقر والماعز ما دخل في السنة الثانية... ومنهم من يخالف بعض هذا التقدير ، (النهاية: 1/ 250)
(4) النساء : 78 .
(5) عنه البحار : 8/ 386 ط ، حجر ، والبرهان : 1/ 66 ح 1 . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 135 _

  قوله عزوجل : ( يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذى خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون ) :
   21 68 ـ ـ قال الامام (عليه السلام) : ـ قال علي بن الحسين (عليهما السلام) في قوله تعالى : ( يا أيها الناس ) يعني سائر ـ الناس ـ المكلفين من ولد آدم (عليه السلام) .
  ( اعبدوا ربكم ) أي أطيعوا ⁽¹⁾ ربكم من حيث أمركم من أن تعتقدوا أن لا إله إلا الله ⁽²⁾ وحده لا شريك له ، ولا شبيه ولا مثل ـ له ـ عدل لا يجور ، جواد لا يبخل ، حليم لا يعجل ، حكيم لا يخطل ، وأن محمدا عبده ورسوله (صلى الله عليه وآله) ، وأن آل محمد أفضل آل النبيين ، وأن عليا أفضل آل محمد ، وأن أصحاب محمد المؤمنين منهم أفضل صحابة المرسلين .
   وأن أمة محمد أفضل أمم المرسلين ـ .
   ⁽³⁾ ـ كيفية خلق الانسان وتطوراته :
   ـ 69 ـ ثم قال الله عزوجل : (الذي خلقكم) ـ اعبدوا الذي خلقكم ـ من نطفة من ماء مهين ، فجعله في قرار مكين ، إلى قدر معلوم ، فقدره ، فنعم القادر الله رب العالمين .
  قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : إن النطفة تثبت في ـ قرار ـ الرحم أربعين يوما نطفة ، ثم تصير علقة أربعين يوما ، ثم مضغة أربعين يوما ، ثم تجعل (بعده عظاما) ⁽⁴⁾ ثم تكسى لحما ، ثم يلبس الله فوقه جلدا ، ثم ينبت عليه شعرا ، ثم يبعث الله عزوجل إليه ملك الارحام ، فيقال له: أكتب أجله وعمله ورزقه ، وشقيا يكون أو سعيدا .
  فيقول الملك : يا رب أني لي بعلم ذلك ؟

--------------------
(1) ( أجيبوا ) س .
(2) ( هو ) ب ، س ، ط .
(3) عنه تأويل الايات : 1/ 40 ح 13 ، والبحار : 68/ 286 صدر ح 44 ، والبرهان : 1/ 66 صدر ح 1 .
(4) ( عظما ) البحار : 38 . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 136 _

  فيقال له : استمل ذلك من قراء اللوح المحفوظ .
   فيستمليه منهم ⁽¹⁾.
  ـ شكاية بريدة من على (عليه السلام) عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) ورده عليه :
  70 ـ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : ـ و ـ إن ممن كتب أجله وعمله ورزقه وسعادة خاتمته علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، كتبوا من عمله أنه لا يعمل ذنبا أبدا إلى أن يموت .
  قال : وذلك قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم شكاه بريدة ، وذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعث جيشا ذات يوم لغزاة ، أمر عليهم عليا (عليه السلام) ، وما بعث جيشا قط فيهم علي بن أبي طالب (عليه السلام) إلا جعله أميرهم .
  فلما غنموا رغب علي (عليه السلام) ـ في ـ أن يشتري من جملة الغنائم جارية يجعل ثمنها في جملة الغنائم ، فكايده فيها حاطب بن أبي بلتعة وبريدة الاسلمي ، ⁽²⁾ وزايداه .
  فلما نظر إليهما يكايدانه ويزايدانه ، انتظر ⁽³⁾ إلى أن بلغت قيمتها قيمة عدل في يومها فأخذها بذلك .
  فلما رجعوا ⁽⁴⁾ إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، تواطئا على أن يقول ذلك بريدة لرسول الله (صلى الله عليه وآله) فوقف بريدة قدام ⁽⁵⁾ رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال :

--------------------
(1) عنه البحار : 38/ 66 صدر ح 6 ، ج 60/ 360 ح 49 ، والبرهان : 1/ 66 ضمن ح 1 قطعة .
(2) ظاهر التفسير أن حاطبا وبريدة قد اشتركا في هذه المكايدة ، ولكن يلاحظ من قوله (عليه السلام) : ( يوم شكاه بريدة ) وما أظهره الرسول (صلى الله عليه وآله) من جفائه له ، أن أساس المشكلة ومحور الاثم هو بريدة ، وهذا لا يمنع أن يكون حاطبا وغيره من الذين في قلوبهم مرض قد كايدوا ، وزايدوا عليا (عليه السلام) ، وقد روى المفيد في الارشاد هذه القصة دون أن يذكر حاطبا الذى له قصة اخرى رواها المفيد في الارشاد أيضا ، انظر ارشاد المفيد : 76 وص 93 .
(3) ( نظر اليهما ) أ ، ب ، ص ، ط .
(4) ( رجعا ) التأويل ، والبحار .
(5) ( أمام ) ب ، س ، ط . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 137 _

  يا رسول الله ألم تر أن علي بن أبي طالب أخذ جارية من المغنم دون المسلمين ؟ فأعرض عنه رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، ثم جاء عن يمينه ⁽¹⁾ فقالها ، فأعرض عنه رسول الله (صلى الله عليه وآله) (فجاءه عن يساره وقالها ، فأعرض عنه ، وجاء من خلفه فقالها ، فأعرض عنه) ⁽²⁾ ثم عاد إلى بين يديه ، فقالها .
  فغضب رسول الله (صلى الله عليه وآله) غضبا لم ير قبله ولا بعده غضب مثله ، وتغير لونه وتربد ⁽³⁾ وانتفخت أوداجه ، وارتعدت أعضاؤه ، وقال :مالك يا بريدة آذيت رسول الله منذ اليوم ؟ أما سمعت الله عزوجل يقول :( ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة وأعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا ) ⁽⁴⁾.
  قال بريدة : يا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما علمت أنني ⁽⁵⁾ قصدتك بأذى .
  قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : أو تظن يا بريدة أنه لا يؤذيني إلا من قصد ذات نفسي ؟ أما علمت أن عليا مني أنا منه ، وأن من آذى عليا فقد آذاني ـ ومن آذاني ـ فقد آذى الله، ومن آذى الله فحق على الله أن يؤذيه بأليم عذابه في نار جهنم ؟! يا بريدة أنت أعلم أم الله عزوجل ؟ أنت أعلم أم قراء اللوح المحفوظ ؟ أنت أعلم أم ملك الارحام ؟

--------------------
(1) ( فجاء عن يساره ) أ .
(2) ( فجاء خلفه فأعرض عنه رسول الله (صلى الله عليه وآله) ) أ .
(3) ( تزبد ) ب ، س ، ط ، البحار ، والبرهان ، أربد وجهه وتربد : احمر حمرة فيها سواد عند الغضب ، وتزبد الانسان : اذا غضب وظهر على صماغيه زبدتان ،(لسان العرب : 3/ 170 و 193)
(4) الاحزاب : 57 ـ 58 .
(5) ( علمتنى ) س ، ص . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 138 _

  قال بريدة : بل الله أعلم ، وقراء اللوح المحفوظ أعلم ، وملك الارحام أعلم .
  قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأنت أعلم يا بريدة ؟ أم حفظة علي بن أبي طالب ؟ قال : بل حفظة علي بن أبي طالب .
  قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : فكيف تخطئه وتلومه وتوبخه وتشنع عليه في فعله ، وهذا جبرئيل أخبرني ، عن حفظة علي (عليه السلام) أنه ما كتبوا عليه قط خطيئة منذ ـ يوم ـ ولد وهذا ملك الارحام حدثني أنهم كتبوا قبل أن يولد ، حين استحكم في بطن أمه ، أنه لا يكون منه خطيئة أبدا ، وهؤلاء قراء اللوح المحفوظ أخبروني ليلة أسري بي أنهم وجدوا في اللوح المحفوظ ( علي المعصوم من كل خطأ وزلة ) .
  فكيف تخطئه ـ أنت ـ يا بريدة وقد صوبه رب العالمين والملائكة المقربون ؟ ⁽¹⁾ يا بريدة لا تعرض لعلي بخلاف الحسن الجميل ، فانه أمير المؤمنين ، وسيد الوصيين ، ـ وسيد الصالحين ـ ⁽²⁾ وفارس المسلمين ، وقائد الغر المحجلين ، وقسيم الجنة والنار ، يقول يوم القيامة للنار : هذا لي وهذا لك .
  ثم قال : يا بريدة أترى ليس لعلي من الحق عليكم معاشر المسلمين ، ألا تكايدوه ⁽³⁾ ولا تعاندوه ولا تزايدوه ؟ هيهات ـ هيهات ـ ⁽⁴⁾ إن قدر علي عند الله تعالى أعظم من قدره عندكم ، أولا أخبركم ؟ قالوا : بلى يا رسول الله.
  قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : فان الله يبعث يوم القيامة أقواما تمتلئ ⁽⁵⁾ من جهة السيئات موازينهم فيقال لهم : هذه السيئات فأين الحسنات ؟ وإلا فقد عطبتم⁽⁶⁾.
  فيقولون : يا ربنا ما نعرف لنا حسنات .
  فاذا النداء من قبل الله عزوجل : ( لئن لم تعرفوا لانفسكم ـ عبادي ـ حسنات فاني أعرفها لكم ، وأوفرها عليكم ) .

--------------------
(1) ( من المقربين ) أ .
(2) من البحار .
(3) ( تكابدوه ) ط .
(4) من البرهان .
(5) (ما تمنلى ) ب ، ط .
(6) أى هلكتم ، وفى البحار : عصيتم . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 139 _

  ثم تأتي الريح برقعة صغيرة ـ و ـ تطرحها في كفة حسناتهم ، فترجح بسيئاتهم بأكثر مما بين السماء والارض ، فيقال لاحدهم : خذ بيد أبيك وأمك وإخوانك وأخواتك وخاصتك وقراباتك وأخذانك ومعارفك ، فأدخلهم الجنة .
  فيقول أهل المحشر : يا ربنا أما الذنوب فقد عرفناها ، فماذا كانت حسناتهم ؟ فيقول الله عزوجل : يا عبادي ، مشى أحدهم ببقية دين عليه لاخيه إلى أخيه فقال : خذها فاني أحبك بحبك ⁽¹⁾ لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال له الآخر : قد تركتها لك بحبك لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) ولك من مالي ما شئت .
  فشكر الله تعالى ذلك لهما فحط به خطاياهما، وجعل ذلك في حشو صحائفهما وموازينهما ، وأوجب لهما ولو الديهما ولذريتهما ⁽²⁾ الجنة .
  ثم قال : يا بريدة إن من يدخل النار ببغض علي أكثر من حصى الخذف ⁽³⁾ التي يرمي بها عند الجمرات ، فاياك أن تكون منهم .
  فذلك قوله تبارك وتعالى : ( اعبدوا ربكم الذي خلقكم ) ـ أي ـ اعبدوه بتعظيم محمد (صلى الله عليه وآله) وعلي بن أبي طالب (عليه السلام) ⁽⁴⁾.
  (الذي خلقكم) نسما ، وسواكم من بعد ذلك ، وصوركم ، فأحسن صوركم ⁽⁵⁾.
  71 ـ ثم قال عزوجل : ( والذين من قبلكم )

--------------------
(1) ( لحيبك ) أ .
(2) ( لذويهما ) ب ، س ، ط .
(3) ( الحذف ) أ ، ( الخدف ) ب ، ط ، وكلاهما تصحيف ، قال ابن الاثير في النهاية : 2/ 16 : ومنه حديث رمى الجمار ( علكيم بمثل حصى الخذف ) أى صغارا .
(4) وهذا عين ما ذكره الامام على بن الحسين (عليهما السلام) في صدر الحديث : 68 ( أطيعوا ربكم من حيث أمركم أن تعتقدوا أن ، و ... و ... ) ، ومعلوم أن من أعظم شعائر الله عزوجل تعظيم الرسول والامام ـ من الله تعالى ـ باطاعة أوامرهم ، واتباعهم ، والسير على سنتهم لتحقيق عبادته من حيث مر به سبحانه وتعالى .
(5) عنه تأويل الايات : 2/ 465 ح 37 ، والبحار : 38/ 66 ح 6 ، وج 68/ 109 ح 21 (قطعة) وص 287 قطعة ضمن ح 44 ، والبرهان : 3/ 337 ح 3 . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 140 _

  قال : وخلق الذين من قبلكم من سائر أصناف الناس (لعلكم تتقون) ⁽¹⁾ .
  قال : لها وجهان : ⁽²⁾

--------------------
(1) ( لعل ) لغة للترجى ، وفى موارد كلام الله سبحانه للواجب العقلى والشرعى ، وقد وردت في مواضع عديدة من القرآن الكريم ، مثل قوله : لعلكم تسلمون ، تهتدون ، تفلحون ، فراجع ،وفى استعمال لفظ ( لعل في الموارد تنبيه على جعل المشيئة لهم في مقام الطاعة والعصيان) كما قال سبحانه : ( انا هديناه السبيل اما شاكرا أو كفروا ) و ( فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ) ،وكما في قوله تعالى لموسى في فرعون الذى يعلم حاله وعاقبة أمره ( لعله يتذكر أو يخشى ) وقد سئل الامام الصادق عنها فقال (عليه السلام) : تذكر وخشى وآمن في وقت لم ينتفع به ،أما الاتقاء فأصله : الاوتقاء ، ومن وقى الشئ اذا صانه وستره ، وتحرز من الاذى والافات قال تعالى : ( قوا أنفسكم وأهليكم نارا ) ( قنا عذاب الجحيم ) ( وقاهم الله شر ذلك اليوم ) ( وما لهم من ربهم من واق ) فكأن المتقى اذا لبس التقوى من الله في قلبه لبس حرزا ودرعا حصينا مما يخاف ويحذر ، والتقوى ضد الفجر والفجور ،فراجع المعجم المفهرس (فجر) : ( ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها ) ( بل يريد الانسان ليفجر أمامه ) ( أم نجعل المتقين كالفجار ) كيف جعل الفجور ـ من فجر العيون ـ لطغيان النفس وطاعة الهوى .
(2) ترى أيكون استعمال لفظ ( لعلكم تتقون ) لافادة العنيين : ( اتقاء الله، واتقاء النار ) أو أحدهما مرددا ؟! أو يمكن أن يكون له مفهوما جامعا ينطبق عليهما بالمطابقة والالتزام؟ أقول : ينبغى ذكر امور : الاول: أن ( اتقوا ) في كلام الله متعلق بأمرين : ( اتقوا الله حق تقاته ) ال عمران : 102 ، ( اتقوا يوما ) البقرة : 48 ، 123 ، 281 ( اتقوا النار التى اعدت للكافرين ) ال عمران : 131 ،ولا ريب ـ حقيقة واعتبارا ـ أن اتقاء الله بطاعته وعبادته سبب لاتقاء النار والوقاية منها ، فاذا لم يصرح بما يتقى ، فالمراد هو الاتقاء ( مطلقا ) الذى ينطبق عليهما موردا وقهرا ،الثانى : أن ( لعلكم تتقون ) متعلقة ظاهرا ب ( اعبدوا ) دون خلقكم ، ونظيره قوله تعالى -

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 141 _

  أحدهما خلقكم ، وخلق الذين من قبلكم لعلكم ـ كلكم ـ تتقون ، أي لتتقوا كما قال الله تعالى : ( وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ) ⁽¹⁾ والوجه الاخر : اعبدوا ـ ربكم ـ الذي خلقكم ، والذين من قبلكم ، أي اعبدوه

--------------------
> كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ) البقرة : 183 ، الثالث : أنه فرق بين أن يقول ( اعبدوا ربكم . لعلكم تتقون ) أو يقول ( ربكم الذى خلقكم ، لعلكم تتقون ) فالتوصيف ب ( ربكم الذى خلقكم ) يشعر بالربط بين الخلق و وجوب العبادة ، كما صرح به في قوله تعالى ( وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ) الذاريات : 56 فاذن يحصل لنا ـ من مجموع الايات : ( اعبدوا ربكم الذى خلقكم * لعلكم تتقون ) ومن التصريح في ( ليعبدون ) ، وآيات في فضل المتقين، وقوله تعالى : ( وينجى الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ) الزمر : 61 ( فوقاهم الله شر ذلك اليوم ) الانسان : 11 ـ أن للانسان مراحل من الخلقة إلى استكماله وخلوده في مقام أمين ، وأن الله واقيه لا يمسه سوء ولا شر من اليوم الموعود ،واجماله أن الله أراد أن يعبد ، فخلق الخلق ، ثم هداه إلى معرفة ذاته وقدرته وجلاله وألهمه الفجور والتقوى ليكون بالمشيئة : اما شاكرا ، واما كفورا ، ثم يختار أن يكون عن معرفة وتذلل عبدا لله مطيعا خاضعا ، ثم يطيعه لا يعصيه اتقاء بعبادته تسبيبا إلى اتقاء النار التى وعدها الله الكافرين فاذا اتقى ولبس درع التقوى وعبد ، فكأنه احترز بحرز لا يمسه سوء ، فاذا عرفت ذلك ، أقول : ( لعلكم تتقون ) جامع مطلق لم يخص باتقاء الله أو النار ، فله التوجيهان والتوجيه بأيهما صحيح يفيد مفهوما انطباقيا ، فاذا وجه قوله ، (لعلكم تتقون ) ـ طبقا للموضوع المتسلسل المتقدم ـ إلى ( خلقكم ) فالمناسب اتقاء الله بعبادته المستلزم لاتقاء النار.
واذا وجه إلى ( اعبدوا ) فالمناسب اتقاء النار الحاصل بالعبادة المستوجب لما حتم الله على المتقين بقوله ( ينجى الله الذين اتقوا بمفازتهم سوء العذاب ) .
(1) الذاريات : 56 . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 142 _

  لعلكم تتقون النار ( ولعل ) من الله واجب لانه أكرم من أن يعني ⁽¹⁾ عبده بلا منفعة ويطمعه في فضله ثم يخيبه ، ألا تراه كيف قبح من عبد من عباده ، إذا قال لرجل : اخدمني لعلك تنتفع بي وبخدمتي ، ولعلي أنفعك بها .
   فيخدمه ، ثم يخيبه ولا ينفعه ، ف ـ ان ـ الله عزوجل أكرم في أفعاله ، وأبعد من القبيح ⁽²⁾ في أعماله من عباده ⁽³⁾ قوله عزوجل : ( الذى جعل لكم الارض فراشا والسماء بناءا وأنزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون ) .
   22 72 ـ قال الامام الحسن بن على (عليهما السلام) : قال الله عزوجل : ( الذى جعل لكم الارض فراشا ) جعلها ملائمة لطبائعكم ، موافقة لاجسادكم ، لم يجعلها شديدة الحمى ⁽⁴⁾ والحرارة فتحرقكم ، ولا شديدة البرودة ⁽⁵⁾ فتجمدكم ، ولا شديدة طيب الريح فتصدع هاماتكم ، ولا شديدة النتن فتعطبكم ، ولا شديدة اللين كالماء فتغرقكم ، ولا شديدة الصلابة فتمتنع عليكم في حرثكم ⁽⁶⁾ وأبنيتكم ، ودفن ⁽⁷⁾ موتاكم ، ولكنه عزوجل جعل فيها من المتانة ما تنتفعون به وتتماسكون ، وتتماسك عليها أبدانكم وبنيانكم ، وجعل فيها من اللين ما تنقاد به لحرثكم ⁽⁸⁾ وقبوركم وكثير من منافعكم .

--------------------
(1) قال المجلسى ـ رحمه الله ـ : بالنون على بناء التفعيل أو الافعال : أى يوقعه في التعب والنصب ، وفى بعض النسخ ( بالياء ) وهو قريب منه ، من قولهم أعيى السير البعير أى أكله ، والاول أظهر ، أقول : لعلها تصحيف ( يمنى ) من منايمنو منوا الرجل بكذا : ابتلاه واختبره ، فالرجل ممنو بكذا .
(2) ( القبح ) أ .
(3) عنه البحار : 38/ 69 ذ ح 6 قطعة ، وج 68/ 287 ذ ح 44 ، والبرهان : 1/ 67 ذ ح 1 .
(4) الحر ( ط ، الحماء ) العيون ، حماء الشمس : شدة حرارتها .
(5) ( البرد والبرودة ) ب ، ط .
(6) ( حروثكم ) ب ، س ، ط . ( دوركم ) بعض المصادر .
(7) ( قبور ) بعض المصادر .
(8) ( لحروثكم ) الاصل ، ( لدوركم ) بعض المصادر . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 143 _

  فلذلك ⁽¹⁾ جعل ( الارض فراشا ) لكم .
  ثم قال عزوجل : (والسماء بناءا) سقفا من فوقكم محفوظا يدير فيها شمسها وقمرها ونجومها لمنافعكم .
  ثم قال عزوجل : ( وأنزل من السماء ماء ) يعني المطر ينزله من علا ⁽²⁾ ليبلغ قلل جبالكم وتلالكم وهضابكم وأوهادكم ثم فرقه رذاذا ووابلا وهطلا وطلا ⁽³⁾ لتنشفه ⁽⁴⁾ أرضوكم ، ولم يجعل ذلك المطر نازلا عليكم قطعة واحدة فتفسد أرضيكم وأشجاركم وزروعكم وثماركم .
  ثم قال عزوجل : ( فأخرج به من الثمرات رزقا لكم ) يعني مما يخرجه من الارض رزقا لكم ( فلا تجعلوا لله أندادا ) أى أشباها وأمثالا من الاصنام التي لا تعقل ولا تسمع ولا تبصر ، ولا تقدر على شئ (وأنتم تعلمون) أنها لا تقدر على شئ من هذه النعم الجليلة التي أنعمها عليكم ربكم ⁽⁵⁾ .

--------------------
(1) ( فذلك ) ب ، ط ، والبحار : 6 .
(2) ( علاء ) أ ، ( على ) العيون ، ( العلى ) التوحيد ، ( علو ) الاحتجاج ، ( اعلى ) البرهان ،يقال : أتيته من علا : أى من فوق .
(3) الرذاذ : المطر الضعيف ، أو الساكن الدائم الصغار القطر ، والوابل : المطر الشديد الضخم القطر ، والهطل : المطر الضعيف الدائم ، وتتابع المطر المتفرق العظيم القطر ، والطل : المطر الضعيف ، أو أخف المطر وأضعفه أو الندى أو فوقه ودون المطر .
(4) ( لتشفعه ) ط ، وهو تصحيف ، أصل النشف : دخول الماء في الارض والثوب ،يقال : نشفت الارض الماء تنشفه نشفا : شربته .
(5) عنه البحار : 3/ 35 ح 10 ، وج 60/ 82 ح 9 ، وعن عيون أخبار الرضا : 1/ 112 ح 36 باسناده عن محمد بن القاسم ، عن أبى محمد العسكرى (عليه السلام) ، عن آبائه ، عن على بن الحسين (عليهم السلام) ، وعن الاحتجاج باسناده عن مهدى بن ـ < (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 144 _

  73 ـ قال أمير المؤمنين (عليه السلام) : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قول الله عزوجل :(الذي جعل لكم الارض فراشا) : إن الله تعالى لما خلق الماء فجعل عرشه عليه قبل أن يخلق السماوات والارض، وذلك قوله عزوجل : (هو الذي خلق السماوات والارض في ستة أيام وكان عرشه على الماء) ⁽¹⁾ ـ يعني وكان عرشه على الماء ـ ⁽²⁾ قبل أن يخلق السماوات والارض.
  ـ قال : ـ فأرسل الرياح على الماء ، فبخر ⁽³⁾ الماء من أمواجه ، وارتفع عنه الدخان وعلا فوقه ⁽⁴⁾ الزبد ، فخلق من دخانه السماوات السبع ، وخلق من زبده الارضين ـ السبع ـ فبسط الارض على الماء ، وجعل الماء على الصفا ، والصفا على الحوت، والحوت على الثور ، والثور على الصخرة ⁽⁵⁾ التي ذكرها لقمان لابنه ـ فقال ـ : (يابني إنها إن تك مثقال

--------------------
> ـ أبى حرب المرعشى ، عن أبى محمد العسكرى (عليه السلام) ،ورواه في التوحيد : 403 ح 11 باسناده عن الحسن بن على ، عن آبائه ، عن على بن الحسين (عليهم السلام) عنه البرهان : 1/ 67 ح 1 وحلية الاولياء : 2/ 480 وعن العيون .
(1) هود : 7 .
(2) من البحار .
(3) ( فنجر ) ب ، ط ، ( فتفجر ) البحار ، ونجر الماء : أسخنه بالحجارة المحماة ،أقول : ولعلها تصحيف لكلمة ( فسجر ) وسجر البحر : هاج وارتفعت أمواجه .
(4) ( فوق ) البحار . (5) الملاحظ : أن الالفاظ التى أطلقها الامام نحو ( ثور ، حوت ) ان هى الا مسميات لحقائق علمية ، وظواهر طبيعة ، وقوى خفية ، قصرت العقول عن ادراك كنهها ، ومعرفة فحواها ، وسبر غورها إلى الان وانما عبر بها (عليه السلام) ليتمكن السامع من تناولها على تلك البساطة...أما ترى قوله تعالى ( ورفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد : 2. أهى فعلا على هيئة العمود المعهود ؟! أهو فعلا ( حوت ) ذلك الكائن الحى المعروف... ؟ أقول : اذا لم تدرك حقيقة تلك ( الحقائق ) أليس الاولى عدم التعرض لها حتى يتمكن العقل البشرى من استيعابها وعندها يكون لكل ( واحدة ) حديث .
راجع كتابنا ( المدخل إلى التفسير الموضوعى للقرآن الكريم ) : 1/ 36 ملاحظات حول آيات ترتيب الخلق والصفحات التالية لها . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 145 _

  حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الارض يأت بها الله) ⁽¹⁾ والصخرة على الثرى ، ولا يعلم ما تحت الثرى إلا الله.
  فلما خلق الله تعالى الارض دحاها من تحت الكعبة ، ثم بسطها على الماء ، فأحاطت بكل شئ ، ففخرت الارض وقالت : أحطت بكل شئ فمن يغلبني ؟ وكان في كل أذن من آذان الحوت سلسلة من ذهب مقرونة الطرف بالعرش ، فأمر الله الحوت فتحرك ⁽²⁾ فتكفأت الارض بأهلها كما تتكفأ ⁽³⁾ السفينة على وجه ⁽⁴⁾ الماء ـ و ـ قد اشتدت أمواجه لم تستطع الارض الامتناع ، ففخر الحوت وقال : غلبت الارض التي أحاطت بكل شئ ، فمن يغلبني ؟ فخلق الله عزوجل الجبال فأرساها ، وثقل الارض بها ، فلم يستطع الحوت أن يتحرك ، ففخرت الجبال وقالت : غلبت الحوت الذي غلب الارض، فمن يغلبني ؟ فخلق الله عزوجل الحديد ، فقطعت به الجبال ، وليكن عندها دفاع ولا امتناع ففخر الحديد وقال : غلبت الجبال التي غلبت الحوت فمن يغلبني ؟ فخلق الله عزوجل النار ، فالانت الحديد وفرقت أجزاءه ولم يكن عند الحديد دفاع ولا امتناع .
  ففخرت النار وقالت : غلبت الحديد الذي غلب الجبال ، فمن يغلبني ؟ فخلق الله عزوجل الماء ، فأطفأ النار ، ولم يكن عندها دفاع ولا امتناع ، ففخر الماء وقال : غلبت النار التي غلبت الحديد ، فمن يغلبني ؟ فخلق الله عزوجل الريح فأيبست الماء ، ففخرت الريح ، وقالت : غلبت الماء

--------------------
(1) لقمان : 16 .
(2) ( فتحركت ) البحار ، وفيه اثبتت الافعال الاتية ـ المسندة إلى ضمير الحوت ـ مؤنثة .
(3) ( تكفأت ) أ ، س ، تكفأ في مشيته : ماد وتمايل .
(4) ( متن ) ب ، س ، ص ، ط ، والبحار . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 146 _

  الذي غلب النار ، فمن يغلبني ؟ فخلق الله عزوجل الانسان فصرف الريح ⁽¹⁾ عن مجاريها بالبنيان ـ ففخر الانسان ـ وقال : غلبت الريح التي غلبت الماء فمن يغلبني ؟ فخلق الله عزوجل ملك الموت ، فأمات الانسان ، ففخر ملك الموت وقال : غلبت الانسان الذي غلب الريح ، فمن يغلبني ؟ فقال الله عزوجل : أنا القهار الغلاب الوهاب ، أغلبك وأغلب كل شئ ، فذلك قوله تعالى (إليه يرجع الامر كله) ⁽²⁾.

أركان العرش وحملته :
  74 ـ قال : فقيل : يا رسول الله ما أعجب هذه السمكة وأعظم قوتها ، لما تحركت حركت الارض بما عليها حتى لم تستطع الامتناع .
  فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : أولا أنبئكم بأقوى منها وأعظم وأرحب ؟ قالوا : بلى يا رسول الله (صلى الله عليه وآله) .
  قال : إن الله عزوجل لما خلق العرش خلق له ثلاثمائة وستين ألف ركن ، وخلق عند كل ركن ثلاثمائة وستين ألف ملك ، لو أذن الله تعالى لاصغرهم ـ ف ـ ⁽³⁾ لتقم السماوات

--------------------
(1) ( الرياح ) ب ، ص ، ط ، البحار .
(2) عنه البحار : 57/ 87 ح 73 ، والاية : 123 من سورة هود ، وروى نحوه الكلينى في الروضة : 148 ح 129 باسناده عن النبى (صلى الله عليه وآله) ، وقد روى نحو هذا الحديث باسانيد متعددة ، تجدها مفصلة في البحار : 57 باب (حدوث العالم) وج 60 باب ( الارض وكيفيتها ) والظاهر أن العبارات جرت على سبيل الاستعارة التمثيلية لبيان حقيقة : ان الله هو الغالب القاهر لجميع ماسواه ، وأنه سبحانه وتعالى بقدرته دفع عادية كل شئ بشئ .
(3) من البحار ، وفى ص : ل (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 147 _

  السبع والارضين السبع ماكان ذلك بين لهواته ⁽¹⁾ إلا كالرملة في المفازة الفضفاضة .
  فقال الله تعالى ـ لهم ـ : يا عبادي احملوا عرشي هذا ، فتعاطوه فلم يطيقوا ⁽²⁾ حمله ولا تحريكه .
  فخلق الله تعالى مع كل واحد منهم واحدا ، فلم يقدروا أن يزعزعوه فخلق الله مع كل واحد منهم عشرة ، فلم يقدروا أن يحركوه فخلق ـ الله تعالى ـ بعدد كل واحد منهم ، مثل جماعتهم فلم يقدروا أن يحركوه .
  فقال الله عزوجل لجميعهم : خلوه علي أمسكه ⁽³⁾ بقدرتي .
  فخلوه ، فأمسكه الله عزوجل بقدرته .
  ثم قال لثمانية منهم : احملوه أنتم .
   فقالوا : ـ يا ـ ربنا لم نطقه نحن وهذا الخلق الكثير والجم الغفير ، فكيف نطيقه الآن دونهم ؟ فقال الله عزوجل : إني ⁽⁴⁾ أنا الله المقرب للبعيد ، والمذلل للعنيد ⁽⁵⁾ والمخفف للشديد ، والمسهل للعسير ، أفعل ما أشاء وأحكم ـ ب ـ ما أريد ، أعلمكم كلمات تقولونها يخفف بها عليكم .    قالوا : وما هي يا ربنا ؟ قال : تقولون : (بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على محمد وآله الطيبين) .
  فقالوها ، فحملوه وخف على كواهلهم كشعرة نابتة على كاهل رجل جلد ⁽⁶⁾ قوي .
  فقال الله عزوجل لسائر تلك الاملاك : خلوا على ⁽⁷⁾ ـ كواهل ـ هؤلاء الثمانية عرشي

--------------------
(1) ( لهاته ) ب ، س ، ط ، قال الجزرى في النهاية : 4/ 384 : وفى حديث الشاة المسمومة ( فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله (صلى الله عليه وآله) ) جمع لهاة ، وهى اللحمات في سقف أقصى الفم .
(2) ( يستطيعوا ) ب ، س ، ط .
(3) ( حتى امسكه ) ط .
(4) ( لانى ) المصادر .
(5) ( للعبد ) أ ، ( للعبيد ) البحار .
(6) من الجلادة والصلابة .
(7) ( عن ) التأويل ، خطى الامر وتخلى منه وعنه : تركه ، يقال : خلا وأخلى وقيل : يخلو : يعتمد . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 148 _

  ليحملوه ، وطوفوا أنتم حوله ، وسبحوني ومجدوني وقدسوني ، فاني أنا الله القادر على ما رأيتم و ـ أنا ـ على كل شئ قدير ⁽¹⁾.

قصة سعد بن معاذ ، وجليل مرتبته :
  75 ـ فقال أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما أعجب أمر هؤلاء الملائكة حملة العرش في قوتهم وعظم خلقهم ! فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : هؤلاء مع قوتهم لا يطيقون حمل صحائف تكتب فيها حسنات رجل من أمتي .
  قالوا : ومن هو يا رسول الله لنحبه ونعظمه ونتقرب إلى الله بموالاته ؟ قال : ذلك الرجل ، رجل كان قاعدا مع أصحاب له ⁽²⁾ فمر به رجل من أهل بيتي مغطى الرأس ـ ف ـ لم يعرفه .
  فلما جاوزه إلتفت خلفه فعرفه ، فوثب إليه قائما حافيا حاسرا ، وأخذ بيده فقبلها وقبل رأسه وصدره وما بين عينيه وقال : بأبي أنت وأمي يا شقيق رسول الله، لحمك لحمه ، ودمك دمه ، وعلمك من علمه ، وحلمك من حلمه ، وعقلك من عقله ، أسأل الله أن يسعدني بمحبتكم أهل البيت .
  فأوجب الله ـ له ـ بهذا الفعل ، وهذا القول من الثواب مالو كتب تفصيله في صحائفه لم يطق ⁽³⁾ حملها جميع هؤلاء الملائكة ⁽⁴⁾ الطائفين بالعرش ، والاملاك الحاملين له .
  فقال له أصحابه لما رجع إليهم : أنت في جلالتك وموضعك من الاسلام ، ومحلك عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) تفعل بهذا ما نرى ؟

--------------------
(1) عنه تأويل الايات : 2/ 462 ح 32 ، والبحار : 27/ 97 صدر ح 60 ، وج 58/ 33 ح 53 ، وج 93/ 191 ح 32 قطعة .
(2) ( أصحابه ) أ .
(3) ( يمكن ) أ .
(4) ( الاملاك ) ب ، س ، ط . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 149 _

  فقال لهم : أيها الجاهلون وهل يثاب ⁽¹⁾ في الاسلام إلا بحب محمد (صلى الله عليه وآله) وحب هذا ؟ فأوجب الله ـ له ـ بهذا القول مثل ما كان أوجب ⁽²⁾ له بذلك الفعل والقول أيضا .
  فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : ولقد صدق في مقاله لان رجلا لو عمره الله عزوجل مثل عمر الدنيا مائة ألف مرة ، ورزقه مثل أموالها مائة ألف مرة ، فأنفق أمواله كلها في سبيل الله، وأفنى عمره صائم نهاره ، قائم ليله ، لا يفتر ⁽³⁾ شيئا ـ منه ـ ولا يسأم ، ثم لقي الله تعالى منطويا ، على بغض محمد أو بغض ذلك الرجل الذي قام إليه هذا الرجل مكرما ، إلا أكبه ⁽⁴⁾ الله على منخريه في نار جهنم ، ولرد الله عزوجل أعماله عليه وأحبطها .
   قال ـ : فقالوا : ومن هذان الرجلان يا رسول الله ؟ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : أما الفاعل ما فعل بذلك المقبل المغطي رأسه فهو هذا - فتبادر القوم ⁽⁵⁾ إليه ينظرونه ، فاذا هو سعد بن معاذ الاوسي الانصاري ـ.
  وأما المقول له هذا القول ، فهذا الآخر المقبل المغطي رأسه .
   فنظروا ، فاذا هو على بن أبي طالب (عليه السلام) .
  ثم قال : ما أكثر من يسعد بحب هذين ، وما أكثر من يشقى ممن يحل ⁽⁶⁾ حب أحدهما وبغض الآخر ، إنهما جميعا يكونان خصما له ومن كانا له خصما كان محمد له خصما ومن كان محمد له خصما كان الله له خصما ـ و ـ فلج عليه وأوجب (الله عليه عذابه) ⁽⁷⁾.

--------------------
(1) ( ثبات ) ب ، ط .
(2) ( أوجب الله ) أ .
(3) ( لا يفطر ) البحار ، وفتر : سكن بعد حدة ، ولان بعد شدة .
(4) ( لاكبه ) ب ، ط .
(5) ( فتبادروا ) أ ، س .
(6) ( ينتحل ) ب ، س ، ص ، ط ، والبحار ، والحل : الجواز والاختيار .
(7) ( له عذابه عليه ) أ ، وفلج على خصمه : غلبه . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 150 _

  فقال لهم : أيها الجاهلون وهل يثاب ⁽¹⁾ في الاسلام إلا بحب محمد (صلى الله عليه وآله) وحب هذا ؟ فأوجب الله ـ له ـ بهذا القول مثل ما كان أوجب ⁽²⁾ له بذلك الفعل والقول أيضا .
  فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : ولقد صدق في مقاله لان رجلا لو عمره الله عزوجل مثل عمر الدنيا مائة ألف مرة ، ورزقه مثل أموالها مائة ألف مرة ، فأنفق أمواله كلها في سبيل الله، وأفنى عمره صائم نهاره ، قائم ليله ، لا يفتر ⁽³⁾ شيئا ـ منه ـ ولا يسأم ، ثم لقي الله تعالى منطويا ، على بغض محمد أو بغض ذلك الرجل الذي قام إليه هذا الرجل مكرما ، إلا أكبه ⁽⁴⁾ الله على منخريه في نار جهنم ، ولرد الله عزوجل أعماله عليه وأحبطها .
   قال ـ : فقالوا : ومن هذان الرجلان يا رسول الله ؟ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : أما الفاعل ما فعل بذلك المقبل المغطي رأسه فهو هذا - فتبادر القوم ⁽⁵⁾ إليه ينظرونه ، فاذا هو سعد بن معاذ الاوسي الانصاري ـ.
  وأما المقول له هذا القول ، فهذا الآخر المقبل المغطي رأسه .
   فنظروا ، فاذا هو على بن أبي طالب (عليه السلام) .
  ثم قال : ما أكثر من يسعد بحب هذين ، وما أكثر من يشقى ممن يحل ⁽⁶⁾ حب أحدهما وبغض الآخر ، إنهما جميعا يكونان خصما له ومن كانا له خصما كان محمد له خصما ومن كان محمد له خصما كان الله له خصما ـ و ـ فلج عليه وأوجب (الله عليه عذابه) ⁽⁷⁾.

--------------------
(1) ( ثبات ) ب ، ط .
(2) ( أوجب الله ) أ .
(3) ( لا يفطر ) البحار ، وفتر : سكن بعد حدة ، ولان بعد شدة .
(4) ( لاكبه ) ب ، ط .
(5) ( فتبادروا ) أ ، س . (6) ( ينتحل ) ب ، س ، ص ، ط ، والبحار ، والحل : الجواز والاختيار .
(7) ( له عذابه عليه ) أ ، وفلج على خصمه : غلبه . (*)