بالنفاق ـ قد لازمه ⁽¹⁾ وضيق عليه فناداني المؤمن : يا أخا رسول الله وكشاف الكرب عن وجه رسول الله، وقامع أعداء الله عن حبيبه ، أغثني واكشف كربتي ، ونجني من غمي ، سل غريمي هذا لعله يجيبك ، ويؤجلني ، فاني معسر .
  فقلت له : الله، إنك لمعسر ؟ ! فقال : يا أخا رسول الله لئن كنت أستحل ⁽²⁾ أن أكذب فلا تأمني على يميني ـ أيضا ـ ، أنا معسر ، وفي قولي هذا صادق ، واوقر الله واجله ـ من ـ أن أحلف به صادقا أو كاذبا .
  فأقبلت على الرجل فقلت : إني لاجل نفسي عن أن يكون لهذا علي يد أو ـ منة ـ واجلك أيضا عن أن يكون له عليك يد أو منة ، وأسأل مالك الملك ⁽³⁾ الذي لا يؤنف ⁽⁴⁾ من سؤاله ولا يستحى من التعرض لثوابه .
  ثم قلت : اللهم بحق محمد وآله الطيبين لما قضيت عن عبدك هذا ـ هذا ـ الدين .
  فرأيت أبواب السماء تنادي أملاكها : يا أبا الحسن مر هذا العبد يضرب بيده إلى ما شاء مما بين يديه من حجر ومدر وحصيات وتراب ليستحيل في يده ذهبا ، ثم يقضي دينه منه ، ويجعل ما يبقى نفقته وبضاعته التي يسد بها فاقته ، ويمون بها عياله ⁽⁵⁾ .
  فقلت : ياعبد الله قد أذن الله بقضاء دينك ، و ـ ب ـ يسارك بعد فقرك ، اضرب بيدك إلى ما تشاء مما أمامك فتناوله ، فان الله يحوله في يدك ذهبا إبريزا .
  فتناول أحجارا ثم مدرا فانقلبت له ذهبا أحمر .

--------------------
(1) ( لازمه دين ) أ ، والمراد : عدم مفارقة الدائم للمدين والحاحه في ذلك .
(2) ( أمتحل ) أ ، المحل : الخديعة والكيد ، واستحل الشئ : اتخذه حلالا .
(3) ( ملك الملوك ) ب ، ط .
(4) ( لا يوقف ) خ ل ، أنف : كره ، ترفع .
(5) ( عيلته ) ب ، ط . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 102 _

  ثم قلت له : افصل له منها قدر دينه فأعطه ، ففعل ، قلت : والباقي رزق ساقه الله تعالى إليك .
  وكان الذي قضاه ⁽¹⁾ من دينه ألفا وسبعمائة درهم .
  وكان الذي بقي أكثر من مائة ألف درهم ، فهو من أيسر أهل المدينة .
  ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : إن الله عزوجل يعلم من الحساب مالا يبله عقول الخلق إنه يضرب ألفا وسبعمائة في ألف وسبعمائة ، (ثم ما ارتفع من ذلك في مثله) ⁽²⁾ إلى أن يفعل ذلك ألف مرة ، ثم آخر ما يرتفع من ذلك ـ في مثله ، إلى أن يفعل ذلك ألف مرة ، ثم آخر ما يرتفع من ذلك ـ ⁽³⁾ عدد ما يهبه الله لك ـ يا علي ـ ⁽⁴⁾ في الجنة من القصور : قصر من ذهب ، وقصر من فضة ، وقصر من لؤلؤ ، وقصر من زبرجد ، وقصر من زمرد ، وقصر من جوهر ، وقصر من نور رب العالمين وأضعاف ذلك من العبيد والخدم ـ والخيل ـ والنجب ⁽⁵⁾ تطير بين سماء الجنة وأرضها .
  فقال على (عليه السلام) : ( حمدا لربي ، وشكرا ) .
  قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : وهذا العدد هو عدد من يدخلهم ⁽⁶⁾ الله الجنة ، ويرضى عنهم بمحبتهم لك ، وأضعاف هذا العدد ممن يدخلهم النار من الشياطين من الجن والانس ببغضهم لك ووقيعتهم فيك ، وتنقيصهم ⁽⁷⁾ إياك ⁽⁸⁾.
   55 ـ ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : أيكم قتل رجلا البارحة ، غضب الله ولرسوله ؟

--------------------
(1) ( فصل ) ص .
(2) ذكرها مرتين في ( ب ، ط ) .
(3) ليس في ب ، ط ، والبحار .
(4) من البحار : 8 .
(5) ( والجنيب ) أ ، والجنيب : كل طائع منقاد ، والجنيبة : الدابة تقودها إلى جنبك ،والنجيب من الابل : القوى ، الخفيف والسريع .
(6) ( يدخله ) ب ، ط ، البحار ، ولفظ الجلالة ليس في البحار .
(7) ( تنقيفهم ) أ ، قال ابن الاثير في النهاية : 5/ 109 : في حديث عبدالله بن عمر ( ثم يكون النقف والنقاف ) أى القتل والقتال .
(8) عنه البحار : 42/ 21 صدر ح 7 . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 103 _
  فقال على (عليه السلام) : أنا ، وسيأتيك الخصوم الان .
  فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : حدث إخوانك المؤمنين ـ ب ـ القصة .
  فقال على (عليه السلام) : كنت في منزلي إذ سمعت رجلين خارج داري يتدارءان ⁽¹⁾ فدخلا إلي ، فاذا فلان اليهودي ، وفلان رجل معروف في ⁽²⁾ الانصار .
  فقال اليهودي : ياأبا حسن اعلم أنه قد بدت لي مع هذا حكومة ، فاحتكمنا إلى محمد صاحبكم ، فقضى لي عليه ، فهو يقول : لست أرضى بقضائه فقد حاف ⁽³⁾ ومال وليكن ⁽⁴⁾ بيني وبينك كعب ـ بن ـ الاشرف ، فأبيت عليه .
  فقال ل ي: أفترضى بعلي ؟ ـ ف ـ قلت : نعم. فها هو قد جاء بي إليك .
  فقلت لصاحبه : أكما يقول ؟ قال : نعم ، فقلت : أعد علي الحديث .
  فأعاد كما قال اليهودي ، ثم قال لي : ياعلى فاقض بيننا بالحق ، فقمت أدخل منزلي فقال الرجل : إلى أين ؟ قلت : أدخل آتيك بما به أحكم بالحكم العدل، فدخلت ، واشتملت على سيفي ، فضربته على حبل عاتقه ، فلو كان جبلا لقددته ⁽⁵⁾ فوقع رأسه بين يديه .
  فلما فرغ علي (عليه السلام) من حديثه جاء أهل ذلك الرجل ـ بالرجل ـ المقتول ، وقالوا :هذا ابن عمك قتل صاحبنا ، فاقتص منه .
  فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : لا قصاص ، ـ ف ـ قالوا : أودية يا رسول الله ؟ ! فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : ولادية لكم ، هذا والله ـ قتيل الله ـ لا يؤدى ، إن عليا قد شهد ـ على صاحبكم ـ بشهادة والله يلعنه بشهادة علي ، ولو شهد علي على الثقلين لقبل الله شهادته عليهم إنه الصادق الامين ، ارفعوا صاحبكم هذا وادفنوه مع اليهود ، فقد كان منهم .

--------------------
(1) تدارأ القوم : تدافعوا في الخصومة ، ونحوها ، واختلفوا ، (لسان العرب : 1/ 71) .
(2) ( من ) أ .
(3) كذا في البحار ، حاف عليه : جار عليه وظلمه ، ( خان ) أ ، ( خاف ) ب ، ط .
(4) ( لكن ) الاصل .
(5) القد : القطع طولا ، كالشق . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 104 _

   فرفع وأوداجه تشخب ⁽¹⁾ دما ، وبدنه قد كسي شعرا .
   فقال على (عليه السلام) : يا رسول الله ما أشبهه إلا بالخنزير في شعره ! قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : يا علي أو ليس لو حسبت ⁽²⁾ بعدد كل شعرة مثل عدد رمال الدنيا حسنات لكان كثيرا ؟ قال : بلى يا رسول الله.
  قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : يا أبا الحسن إن هذا القتل الذي قتلت به هذا الرجل قد أوجب الله لك به من الثواب كأنما أعتقت رقابا بعدد رمل عالج ⁽³⁾ ـ الدنيا ـ وبعدد كل شعرة على هذا المنافق ، وإن أقل ما يعطي الله بعتق رقبة لمن يهب له بعدد كل شعرة من تلك الرقبة ألف حسنة ، ويمحو ـ الله ـ عنه ألف سيئة، فان لم يكن له فلابيه ، فان لم يكن لابيه فلامه ، فان لم يكن لها فلاخيه ، وإن لم يكن له فلذريته ⁽⁴⁾ وجيرانه وقراباته ⁽⁵⁾.
   56 ـ ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : أيكم إستحى ⁽⁶⁾ البارحة من أخ له في الله لما رأى به ـ من ـ خلة ، ثم كايد ⁽⁷⁾ الشيطان في ذلك الاخ، ولم يزل به حتى غلبه ؟ فقال على (عليه السلام) : أنا يا رسول الله.
   فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : حدث يا علي به إخوانك المؤمنين ، ليتأسوا بحسن صنيعك فيما يمكنهم ، وإن كان أحد منهم لا يلحق ثارك ⁽⁸⁾

--------------------
(1) أى تسيل ، والودج : عرق في العنق .
(2) ( جئت ) البحار .
(3) قال ابن الاثير في النهاية : 3/ 287 : وفى حديث الدعاء ( وما تحويه عوالج الرمال ) هى جمع عالج ، وهو ما تراكم من الرمل ، ودخل بعضه في بعض .
(4) ( فلذويه ) س ، ص .
(5) عنه البحار : 42/ 24 ضمن ح 7 .
(6) ( استحيا ) ب ، ط ، والبحار .
(7) ( كابد ) ب ، س ، ط ، كابد الامر : قاساه وتحمل المشاق في فعله ، وكايده مكايدة : مكر به والخلة ـ بالفتح ـ : الحاجة والفقر .
(8) ( ثناءك ) ب ، ط ، ( شأنك ) البحار ، ( شأوك ) س ، مدينة المعاجز ( ثباتك ) خ ل ، وشأوت القوم : سبقتهم . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 105 _

  و (لا يشق غبارك) ⁽¹⁾ ولا يرمقك في سابقة لك إلى الفضائل إلا كما يرمق الشمس من الارض، وأقصى المشرق من أقصى المغرب .
  فقال على (عليه السلام) : يا رسول الله مررت بمزبلة بني فلان ، ورأيت رجلا من الانصار مؤمنا قد أخذ من تلك المزبلة قشور البطيخ والقثاء والتين ، فهو يأكلها من شدة الجوع ، فلما رأيته استحييت منه أن يراني فيخجل ، وأعرضت عنه ، ومررت إلى منزلي ، وكنت أعددت لسحوري وفطوري قرصين من شعير ، فجئت بهما إلى الرجل وناولته ـ إياهما ـ ⁽²⁾ وقلت له : أصب من هذا كلما جعت ، فان الله عزوجل يجعل البركة فيهما ⁽³⁾.
  فقال لى : يا أبا الحسن أنا أريد أن أمتحن هذه البركة لعلمي بصدقك في قيلك إني أشتهي لحم فراخ ، اشتهاه علي ⁽⁴⁾ أهل منزلي .
  فقلت ـ له ـ : اكسر منهما لقما بعدد ⁽⁵⁾ ما تريده من فراخ ، فان الله تعالى يقلبها فراخا بمسألتي إياه لك بجاه محمد وآله الطيبين الطاهرين .
  فأخطر الشيطان ببالي ⁽⁶⁾ فقال : يا أبا الحسن تفعل هذا به ولعله منافق ؟

--------------------
(1) ( لم يسبق عبادتك ) البحار ، ( لا يسبق غناءك ) مدينة المعاجز .
(2) من البحار .
(3) ( فيه ) خ ل .
(4) ( عنى ) أ .
(5) ( بقدر ) س .
(6) واضح أن طبع الشيطان أن يأتى... ويوسوس لادم وبنيه ، وانما سلطانه على الذين يتولونه لا على الذين آمنوا وأميرهم أمير المؤمنين على (عليه السلام) ، ألا ترى حديث الباقر (عليه السلام) أن الرسول (صلى الله عليه وآله) قال لعلى (عليه السلام) ( أما علمت يا على أن صدقة المؤمن لا تخرج من يده حتى يفك عنها من لحى سبعين شيطانا كلهم يامره بأن لا تفعل ، ) رواه في ثواب الاعمال : 169 ح 12 عنه البحار : 96/ 124 ح 38 ، وفى تفسير العياشى : 2/ 107 ح 113 عنه البحار المذكور ص 127 ح 47 ،ونظيره ماقاله ابليس لموسى بن عمران (عليه السلام) :... اذا هممت بصدقة فامضها : فاذا هم العبد بصدقة كنت صاحبه دون أصحابى حتى أحول بينه وبينها ، رواه المفيد في أماليه :156 ح 7 ، والراوندى في قصص الانبياء : 110 مخطوط ، عنها البحار : 63/ 251 ح 114 . (*) ،

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 106_

  فرددت عليه : إن يكن مؤمنا فهو أهل لما أفعل معه ⁽¹⁾ وإن يكن منافقا ، فأنا للاحسان أهل ، فليس كل معروف يلحق بمستحقه ⁽²⁾.
  وقلت له : أنا أدعو الله بمحمد وآله الطيبين ليوفقه للاخلاص والنزوع ⁽³⁾ عن الكفر إن كانت منافقا ، فان تصدقي عليه بهذا أفضل من تصدقي عليه بهذا الطعام الشريف الموجب للثراء والغناء ، فكايدت ⁽⁴⁾ الشيطان ، ودعوت الله سرا من الرجل بالاخلاص بجاه محمد وآله الطيبين .
  فارتعدت فرائص الرجل وسقط لوجهه ، فأقمته .
   وقلت له : ماذا شأنك ؟ قال : كنت منافقا شاكا فيما يقوله محمد وفيما تقوله أنت ، فكشف لي ـ الله ـ ⁽⁵⁾ عن السماوات والحجب فأبصرت الجنة ، ـ وأبصرت ـ كلما ⁽⁶⁾ تعدان به من المثوبات ، وكشف لي عن أطباق الارض فأبصرت جهنم ، وأبصرت كلما ـ ت ـ توعدان به من العقوبات .
  فذاك حين وقر ⁽⁷⁾ الايمان في قلبي ، وأخلص به جناني ، وزال عني الشك الذي كان يعتورني ⁽⁸⁾.
  فأخذ الرجل القرصين ، وقلت له : كل شئ تشتهيه فاكسر من القرص قليلا ، فان الله يحوله ما تشتهيه وتتمناه وتريده .
  فما زال كذلك ينقلب لحما ، وشحما ، وحلواء ، ورطبا ، وبطيخا ، وفواكه الشتاء وفواكه الصيف ، حتى أظهر الله تعالى من الرغيفين عجبا ، وصار الرجل من عنقاء الله

--------------------
(1) ( به ) أ ، ب ، س ، ط .
(2) ( احسان يلحق مستحقيه ) ب ، س ، ط .
(3) ( التورع ) مدينة المعاجز ، وفى الاصل : من بدل ( عن ) ، ونزع عن الشئ : كف وقلع .
(4) ( فكابدت ) ب ، س .
(5) من البحار .
(6) ( فأبصرت كما ) ط ، ومدينة المعاجز .
(7) أى سكن وثبت ، وفى مدينة المعاجز : وقع .
(8) أى يغشاه وينتابه ، وفى مدينة المعاجز : يتعودني . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 107 _

  من النار (ومن عبيده المصطفين) ⁽¹⁾ الاخيار .
  فذلك حين رأيت جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت ⁽²⁾ قد قصدوا الشيطان كل واحد ـ منهم ـ ⁽³⁾ بمثل جبل أبي قبيس ، فوضع أحدهم عليه ، وبنيه ⁽⁴⁾ بعضهم على بعض فتهشم .
   وجعل ⁽⁵⁾ إبليس يقول : يا رب وعدك وعدك ، ألم تنظرني إلى يوم يبعثون ؟ فاذا نداء ـ بعض الملائكة ـ:أنظرتك لئلا تموت ، ما أنظرتك لئلا تهشم وترضض .
  فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : يا أبا الحسن كما كايدت ⁽⁶⁾ الشيطان فأعطيت في الله من نهاك عنه وغلبته ، فان الله تعالى يخزي عنك الشيطان ، وعن محبيك ، ويعطيك ـ في الآخرة ـ بعدد كل حبة خردل مما أعطيت صاحبك (وفيما تمناه من الله، وفيما يمنيه الله منه درجة في الجنة من ذهب) ⁽⁷⁾ أكبر من الدنيا ، من الارض إلى السماء ، وبعدد كل حبة منها جبلا من فضة كذلك ، وجبلا من لؤلؤ ، وجبلا من ياقوت ، وجبلا من جوهر ، وجبلا من نور رب العزة ⁽⁸⁾ كذلك ، وجبلا من زمرد ، وجبلا من زبرجد كذلك وجبلا من مسك ، وجبلا من عنبر كذلك .
  وإن عدد خدمك في الجنة أكثر من عدد قطر المطر والنبات وشعور الحيوانات بك يتمم الله الخيرات ، ويمحو عن محبيك السيئات ، وبك يميز الله المؤمنين

--------------------
(1) من البحار ، وفى الاصل ( بالمصطفين عنده و ) .
(2) ( وعزرائيل ) س ، ص .
(3) من البحار .
(4) ( بيتيها ) أ ، ( فتهتمه ) خ ل ، ( ويبنيها/ ويثنيها خ ل ) البحار ( ويتهيأ ) مدينة المعاجز ، وفيها :بعضها ، وبيت البيت : بناه ، وتهتم الشئ : تكسر .
(5) ( فهشم وهبل ) ب ، ط ، وليس في مدينة المعاجز .
(6) ( كابدت ) أ ، س ، ( عاندت ) البحار : 42 .
(7) ( ومما ينميه الله منه درجة ) ب ، س ، ط ، والبحار : 8 ، ومثلها في ( ص ) باضافة ( في الجنة من ذهب أكثر ) .
(8) ( العالمين ) أ . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 108 _

  من الكافرين ، والمخلصين من المنافقين ، وأولاد الرشد من أولاد الغي ⁽¹⁾.
   57 ـ ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : أيكم وقى بنفسه نفس رجل مؤمن البارحة ؟ فقال على (عليه السلام) : أنا يا رسول الله وقيت بنفسي نفس ثابت بن قيس بن شماس الانصاري ⁽²⁾ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : حدث بالقصة إخوانك المؤمنين ، ولا تكشف عن اسم المنافق المكابد لنا ، فقد كفاكما الله شره وأخره للتوبة لعله يتذكر أو يخشى ⁽³⁾.
  فقال على (عليه السلام) : بينا أنا أسير في بني فلان بظاهر المدينة ، وبين يدي ـ بعيدا مني ـ ثابت بن قيس ، إذ بلغ بئرا عادية عميقة بعيدة القعر ، وهناك رجل ⁽⁴⁾ من المنافقين فدفعه ليرميه في البئر ، فتماسك ثابت ، ثم عاد فدفعه ، والرجل لا يشعربي حتى وصلت إليه وقد اندفع ثابت في البئر ، فكرهت أن أشتغل بطلب المنافق خوفا على ثابت ، فوقعت

--------------------
(1) عنه البحار : 8/ 179 ح 136 (قطعة) ، وج 42/ 25 ضمن ح 7 ، ومدينة المعاجز : 113 ح 303 .
(2) وهو صحابي أنصارى خزرجى ، وكان خطيب النبى (صلى الله عليه وآله) ، استشهد باليمامة ، روى المفيد عن مروان بن عثمان أنه لما بايع الناس أبابكر ، دخل على (عليه السلام) والزبير بيت فاطمة (عليها السلام) ، فقال... اضرموا عليهم البيت نارا... وخرج على (عليه السلام) نحو العالية فلقيه ثابت بن قيس ، فقال : ما شأنك يا أبا الحسن ؟ فقال : أرادوا أن يحرقوا على بيتى ، فقال ثابت : ولا تفارق كفى يدك حتى اقتل دونك ، وذكر اليعقوبى عند مقتل عثمان وبيعة الناس لامير المؤمنين (عليه السلام) أنه كان أول من تكلم من الانصار فقال : والله يا أمير لئن كانوا تقدموك في الولاية فما تقدموك في الدين ،يحتاجون اليك فيما لا يعلمون وما احتجت إلى أحد... وروى ابن هشام عن ابن اسحاق أنه عندما آخى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بين المهاجرين والانصار... ويقال ثابت بن قيس وعمار بن ياسر أخوين ، انظر : أمالى المفيد : 49 ح 9 ، تاريخ اليعقوبى : 179 ، سيرة ابن هشام : 2/ 152 .
(3) ( المنافقين المكايدين/ الكائدينز... شرهم ، وأخرهم للتوبة لعلهم يتذكرون أو يخشون ) س ، ص ، والمصادر ، أى بلفظ الجمع .
(4) ( الرجال ) أ ( رجال ) المصادر ، وساقوا الحديث فيها بصيغة الجمع تارة ، والمفرد تارة اخرى . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 109 _

  في البئر لعلي آخذه، فنظرت فاذا ـ أنا ـ ⁽¹⁾ قد سبقته إلى قرار البئر .
  فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : وكيف لا تسبقه وأنت أرزن منه ؟ ! ولو لم يكن من رزانتك إلا ما في جوفك من علم الاولين والآخرين ، الذي أودعه الله رسوله وأودعك ⁽²⁾ لكان من حقك أن تكون أرزن من كل شئ ، فكيف كان حالك وحال ثابت ؟ قال : يا رسول الله صرت إلى قرار البئر ، واستقررت قائما ، وكان ذلك أسهل علي وأخف على رجلي من خطاي التي أخطوها رويدا ـ رويدا ـ ، ثم جاء ثابت ، فانحدر فوقع على يدي، وقد بسطتهما له ، فخشيت أن يضرني سقوطه علي أو يضره .
   فما كان إلا كباقة ⁽³⁾ ريحان تناولتها بيدي .
  ثم نظرت ، فاذا ذلك المنافق ومعه آخران على شفير البئر وهو يقول لهما : أردنا واحدا فصار اثنين ! فجاؤا بصخرة فيها مقدار مائتي من فأرسلوها علينا ، فخشيت أن تصيب ثابتا ، فاحتضنته وجعلت رأسه إلى صدري ، وانحنيت عليه ، فوقعت الصخرة على مؤخر رأسي ، فما كانت إلا كترويحة ⁽⁴⁾ بمروحة روحت بها في حمارة ⁽⁵⁾ القيظ .
  ثم جاؤا بصخرة اخرى فيها قدر ثلاثمائة من فأرسلوها علينا ، فانحنيت على ثابت فأصابت مؤخر رأسي ، فكانت كماء صببته على رأسي وبدني في يوم شديد الحر .
  ثم جاؤا بصخرة ثالثة فيها قدر خمسمائة من يديرونها ⁽⁶⁾ على الارض لا يمكنهم أن يقلبوها ، فأرسلوها علينا ، فانحنيت على ثابت فأصابت مؤخر رأسي وظهري فكانت كثوب ناعم صببته ⁽⁷⁾ على بدني ولبسته ، فتنعمت به .

--------------------
(1) من البحار والبرهان والحلية ، ويلاحظ تزامن الوقوع مع الاشتغال بحيث كان الثانى سببا للاول .
(2) زاد في ص ، البحار ، ومدينة المعاجز : رسوله .
(3) ( كطاقة ) ب ، ط ، وبعض المصادر ، والطاقة : الحزمة .
(4) ( كرويحة ) ب ، ط ، والرويحة : وجدان السرور الحادث من اليقين .
(5) ( حارة ) أ ، والحمارة : شدة الحر .
(6) ( يكيدونها ) خ ل ، وكاد الشئ : عالجه .
(7) ( أصبته ) أ ، وصب الدرع : لبسها . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 110 _

  ثم سمعتهم يقولون : لو أن ⁽¹⁾ لابن أبي طالب وابن قيس مائة ألف روح ما نجت واحدة منها من بلاء هذه الصخور .
  ثم انصرفوا ، وقد دفع الله عنا شرهم ، فأذن الله عزوجل لشفير البئر فانحط ، ولقرار البئر فارتفع ، فاستوى القرار ⁽²⁾ والشفير بعد بالارض ، فخطونا وخرجنا .
  فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : يا أبا الحسن إن الله عزوجل قد أوجب لك بذلك من الفضائل والثواب مالا يعرفه غيره .
  ينادي مناد يوم القيامة : أين محبو علي بن أبي طالب ؟ فيقوم قوم من الصالحين ، فيقال لهم : خذوا بأيدي من شئتم من عرصات القيامة فأدخلوهم الجنة .
   فأقل رجل منهم ينجو بشفاعته من أهل ـ تلك ـ العرصات ألف ألف رجل .
  ثم ينادى مناد : أين البقية من محبي علي بن أبي طالب (عليه السلام) ؟ فيقوم قوم مقتصدون ⁽³⁾ فيقال لهم : تمنوا على الله عزوجل ما شئتم .
  فيتمنون فيفعل بكل واحد ـ منهم ـ ما تمنى ، ثم يضعف له مائة ألف ضعف .
  ثم ينادى مناد : أين البقية من محبي علي بن أبي طالب (عليه السلام) ؟ فيقوم قوم ظالمون لانفسهم ، معتدون عليها .
   فيقال : أين المبغضون لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) ؟ فيؤتى بهم جم غفير ، وعدد عظيم كثير ، فيقال : ألا نجعل كل ألف من هؤلاء فداء لواحد من محبي علي بن أبي طالب (عليه السلام) ليدخلوا الجنة .

--------------------
(1) ( كان ) أ .
(2) ( واستوى قرار البئر ) أ .
(3) الظاهر أنه اشارة إلى ما في قوله تعالى من سورة فاطر : 32 ( فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ) ففى حديث لابى اسحاق السبيعى ، عن الباقر (عليه السلام) - في الاية ـ قال : هى لنا خاصة ، يا أبا اسحاق أما السابق بالخيرات : فعلى بن أبى طالب والحسن والحسين والشهيد منا ، وأما المقتصد : فصائم بالنهار وقائم بالليل ، وأما الظالم لنفسه ففيه ما في الناس وهو مغفور له ، (سعد السعود : 107) . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 111 _

  فينجي الله عزوجل محبيك ، ويجعل أعداءك فداءهم .
  ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : هذا الافضل الاكرم ، محبه محب الله و ـ محب ـ رسوله ومبغضه مبغض الله و ـ مبغض ـ رسوله ، هم خيار خلق الله من امة محمد (صلى الله عليه وآله) .
  ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) : انظر .
   فنظر إلى عبدالله بن ابي وإلى سبعة نفر ⁽¹⁾.
  من اليهود ، فقال : قد شاهدت ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم .
  فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : أنت يا علي أفضل شهداء الله في الارض بعد محمد رسول الله.
  قال : فذلك قوله تعالى : ( ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ) تبصرها الملائكة فيعرفونهم بها ، ويبصرها رسول الله محمد ( صلى الله عليه وآله ) ، ويبصرها خير خلق الله بعده علي بن أبي طالب (عليه السلام) .
  ثم قال : (ولهم عذاب عظيم) في الآخرة (بما كان) ⁽²⁾ من كفرهم بالله وكفرهم بمحمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ⁽³⁾.
  قوله عزوجل : ( ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وماهم بمؤمنين )⁽⁴⁾ .

قصة يوم الغدير :
   58 ـ قال الامام (عليه السلام) ـ : قال العالم موسى بن جعفر (عليهما السلام) : إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما

--------------------
(1) من البحار .
(2) ( بما كانوا يكذبون ) ب ، س ، ص ، ط ، والبرهان .
(3) عنه البحار : 7/ 210 ح 104 (قطعة) ، وج 42/ 27 ضمن ح 7 ، والبرهان : 1/ 58 ح 2 ، وحلية الابرار : 1/ 272 ، ومدينة المعاجز : 113 ح 304 .
(4) وشهرتها طبقت الافاق ، فالحديث متواتر ، روته الخاصة والعامة ، وقد قمنا باستقصاء جميع رواته وأسانيده عند تحقيقنا ( صحيفة الامام الرضا (عليه السلام) ) انظر ص 172 ـ 224 وانظر المجلد الخاص به من عبقات الانوار ، وموسوعة الغدير : 1 وج 2 للعلامة الامينى . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 112 _

  أوقف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) في يوم الغدير موقفه المشهور المعروف ثم قال : يا عباد الله انسبوني .
  فقالوا : أنت محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف .
  ثم قال : أيها الناس ألست أولى بكم من أنفسكم ⁽¹⁾؟ (قالوا بلى يارسول الله.
  قال (صلى الله عليه وآله): ) ⁽²⁾ مولاكم أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا بلى يا رسول الله.
  فنظر إلى السماء ، وقال : اللهم اشهد .
   يقول هو ذلك (صلى الله عليه وآله) ، و ـ هم ـ ⁽³⁾ يقولون ذلك ـ ثلاثا ـ .
  ثم قال : ألا ـ ف ـ من كنت مولاه وأولى به ، فهذا علي مولاه وأولى به ، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره، واخذل من خذله .
  ثم قال : قم يا ابابكر ، فبايع له بامرة المؤمنين .
   فقام فبايع له بامرة المؤمنين .
  ثم قال : قم يا عمر ، فبايع له بامرة المؤمنين ، فقام فبايع له بامرة المؤمنين .
  ثم قال بعد ذلك لتمام (التسعة ، ثم لرؤساء) ⁽⁴⁾ المهاجرين والانصار ، فبايعوا كلهم .
  فقام من بين جماعتهم عمر بن الخطاب ، فقال : بخ بخ لك يابن أبي طالب، أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة .
   ثم تفرقوا عن ذلك ، وقد وكدت عليهم العهود والمواثيق .
  ثم إن قوما من متمرديهم وجبابرتهم تواطأوا بينهم : لئن كانت لمحمد (صلى الله عليه وآله) كائنة ، ليدفعن هذا الامر عن علي ولا يتركونه له .
   فعرف الله تعالى ذلك من قبلهم ⁽⁵⁾ وكانوا يأتون رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويقولون : لقد أقمت علينا ⁽⁶⁾ أحب (خلق الله) ⁽⁷⁾ إلى الله وإليك وإلينا ، كفيتنا به مؤنة الظلمة لنا والجائرين في سياستنا ، وعلم الله تعالى من

--------------------
(1) زاد في ( ب ، ط ) بأنفسكم .
(2) ( وأنا ) س ، ص .
(3) ( اشهد بقول هؤلاء ، ذلك وهو يقول وتقولون ) ب ، ط .
(4) ( تسعة من رؤساء ) أ .
(5) ( قيلهم ) أ ، ( قلوبهم ) خ ل البرهان ، يقال : أتانى من قبله أى من عنده ومن جهته .
(6) ( عليا ) التأويل .
(7) ( الخلق ) أ ، س ، وص ، والتأويل . (*) <

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 113 _

  قلوبهم خلاف ذلك ، ومن مواطأة بعضهم لبعض أنهم على العداوة مقيمون ، ولدفع الامر عن مستحقه ⁽¹⁾ مؤثرون .
  فأخبر الله عزوجل محمدا عنهم ، فقال : يامحمد (ومن الناس من يقول آمنا بالله) الذي أمرك بنصب علي إماما ، وسائسا لامتك ومدبرا (وماهم بمؤمنين) بذلك ، ولكنهم يتواطؤون على إهلاكك وإهلاكه ، يوطنون أنفسهم على التمرد على علي (عليه السلام) إن كانت بك كائنة ⁽²⁾.
  قوله عزوجل : ( يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون الا أنفسهم وما يشعرون )
  9 ـ نفاق المنافقين الذين خالفوا بعد النبى (صلى الله عليه وآله)
   ـ 59 ـ قال الامام (عليه السلام) : ـ قال ـ الامام ـ موسى بن جعفر (عليه السلام) : فاتصل ذلك من مواطأتهم وقيلهم في علي (عليه السلام) ، وسوء تدبيرهم عليه برسول الله (صلى الله عليه وآله) ، فدعاهم وعاتبهم ، فاجتهدوا في الايمان .
  وقال أولهم : يا رسول الله والله ما اعتددت بشئ كاعتدادي بهذه البيعة ، ولقد رجوت أن يفسح الله بها ـ لي ـ في قصور الجنان ، ويجعلني فيها من أفضل النزال والسكان .
  وقال ثانيهم : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما وثقت بدخول الجنة ، والنجاة من النار إلا بهذه البيعة ، والله ما يسرني إن نقضتها أو نكثت بعد ما أعطيت من نفسي ما أعطيت ، وإن ـ كان ـ ⁽³⁾ لي طلاع ما بين الثرى إلى العرش لآلي رطبة وجواهر فاخرة .
  وقال ثالثهم : والله يا رسول الله لقد صرت من الفرح بهذه البيعة ـ ـ من السرور ـ

--------------------
(1) ( محقه ) أ ، والبحار .
(2) عنه تأويل الايات : 1/ 34 ح 7 ، والبحار : 37/ 141 صدر ح 36 : والبرهان : 1/ 59 ح 1 ، واثبات الهداة : 3/ 573 ح 658 مختصرا .
(3) من البحار . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 114 _

  والفسح ⁽¹⁾ من الآمال في رضوان الله ـ ما أيقنت أنه لو كانت ذنوب أهل الارض كلها علي لمحصت ⁽²⁾ عني بهذه البيعة .
  وحلف على ماقال من ذلك ، ولعن من بلغ عنه رسول الله (صلى الله عليه وآله) خلاف ما حلف عليه .
  ثم تتابع بمثل هذا الاعتذار من بعدهم من الجبابرة والمتمردين .
  فقال الله عزوجل لمحمد (صلى الله عليه وآله) (يخادعون الله) يعنى يخادعون رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأيمانهم ⁽³⁾ خلاف ما في جوانحهم .
   (والذين آمنوا) كذلك أيضا الذين سيدهم وفاضلهم علي بن أبي طالب (عليه السلام) ثم قال : (وما يخدعون إلا أنفسهم) وما يضرون بتلك الخديعة إلا أنفسهم ، فان الله غني عنهم وعن نصرتهم ، ولولا إمهاله لهم لما قدروا على شئ من فجورهم وطغيانهم (ومايشعرون) أن الامر كذلك ، وأن الله يطلع نبيه على نفاقهم ، وكذبهم وكفرهم ويأمره بلعنهم في لعنة الظالمين الناكثين ، وذلك اللعن لايفارقهم : في الدنيا يلعنهم خيار عباد الله، وفي الآخرة يبتلون بشدائد عقاب ⁽⁴⁾ الله.
   ⁽⁵⁾ قوله عزوجل :( في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون ) : 10 .
  60 ـ قال الامام ـ (عليه السلام) : قال ـ الامام ـ موسى بن جعفر (عليهما السلام) : إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، لما

--------------------
(1) ( الفسيح ) س ، والبحار : 6 ، ( الفتح ) البحار : 37 .
(2) ( تمحصت ) أ .
(3) ( بابدائهم ) التأويل والبحار .
(4) ( عذاب ) أ ، ص ، وبعض المصادر ، والعقاب ينبئ عن الاستحقاق ، وسمى بذلك لان الفاعل يستحقه عقيب فعله ، ويجوز أن يكون العذاب مستحقا وغير مستحق ،(الفروق اللغوية: 199)
(5) عنه تأويل الايات : 1/ 36 ح 8 ، والبحار : 6/ 51 صدر ح 2 ، وج 37/ 143 ضمن ح 36 والبرهان : 1/ 60 ح 1 . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 115_

  اعتذر هؤلاء ـ المنافقين إليه ـ بما اعتذروا ، تكرم عليهم بأن قبل ظواهرهم ووكل بواطنهم إلى ربهم ، لكن جبرئيل (عليه السلام) أتاه فقال : يا محمد إن العلي الاعلى يقرأ عليك ⁽¹⁾ السلام ويقول : اخرج بهؤلاء المردة الذين اتصل بك عنهم في علي (عليه السلام) : على نكثهم لبيعته ، وتوطينهم نفوسهم على مخالفتهم عليا ليظهر من عجائب ما أكرمه الله به ، من طواعية ⁽²⁾ الارض والجبال والسماء له وسائر ما خلق الله ـ لما أوقفه موقفك وأقامه مقامك ـ .
  ليعلموا أن ولي الله عليا ، غني عنهم ، وأنه لا يكف عنهم انتقامه منهم إلا بأمر الله الذي له فيه وفيهم التدبير الذي هو بالغه ، والحكمة ⁽³⁾ التي هو عامل بها وممض لما ⁽⁴⁾ يوجبها .
  فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) الجماعة ـ من الذين اتصل به عنهم ما اتصل في أمر علي (عليه السلام) والمواطأة على مخالفته ـ بالخروج .
  فقال لعلي (عليه السلام) ـ لما استقر عند سفح بعض جبال المدينة ـ: يا علي إن الله عزوجل أمر هؤلاء بنصرتك ومساعدتك ، والمواظبة على خدمتك ، والجد في طاعتك ، فان أطاعوك فهو خير لهم ، يصيرون في جنان الله ملوكا خالدين ناعمين ، وإن خالفوك فهو شر لهم ، يصيرون في جهنم خالدين معذبين .
  ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لتلك الجماعة : اعلموا أنكم إن أطعتم عليا (عليه السلام) سعدتم وإن خالفتموه شقيتم ، وأغناه الله عنكم بمن سيريكموه ، وبما سيريكموه .
  ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : يا علي سل ربك بجاه محمد وآله الطيبين ، الذين أنت بعد محمد سيدهم ، أن يقلب لك هذه الجبال ما شئت .
  فسأل ربه تعالى ذلك، فانقلبت فضة .

--------------------
(1) ( يقرئك ) ب ، ط .
(2) ( طاعة ) التأويل والبرهان ، وكلاهما بمعنى .
(3) ( الذى بالغه بالحكمة ) البحار
(4) ( ومحص بما ) أ . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 116 _

   ثم نادته الجبال : ( يا علي يا وصي رسول رب العالمين إن الله قد أعدنا لك إن أردت إنفاقنا في أمرك ، فمتى دعوتنا أجبناك لتمضي فينا حكمك ، وتنفذ فينا قضاءك ( ثم انقلبت ذهبا أحمر كلها ، وقالت مقالة الفضة ، ثم انقلبت مسكا وعنبرا ـ وعبيرا ـ وجواهر ويواقيت ، وكل شئ منها ينقلب إليه يناديه :يا أبا الحسن يا أخا رسول الله (صلى الله عليه وآله) نحن المسخرات لك ، ادعنا متى شئت لتنفقنا فيما شئت نجبك ، ونتحول لك إلى ما شئت .
  ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : أرأيتم قد أغنى الله عزوجل عليا ـ بما ترون ـ عن أموالكم ؟ ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : يا علي سل الله عزوجل بمحمد وآله الطيبين الذين أنت سيدهم بعد محمد رسول الله أن يقلب لك أشجارها رجالا شاكي الاسلحة ، وصخورها اسودا ونمورا وأفاعي .
  فدعا الله علي بذلك ، فامتلات تلك الجبال والهضاب وقرار الارض من الرجال الشاكي الاسلحة الذين لا يفي بواحد منهم عشرة آلاف من الناس المعهودين ، ومن الاسود والنمور والافاعي حتى طبقت تلك الجبال والارضون والهضاب بذلك ـ و ـ كل ينادي : يا علي يا وصي رسول الله، ها نحن قد سخرنا الله لك ، وأمرنا باجابتك ـ كلما دعوتنا ـ إلى اصطلام كل من سلطتنا عليه ، فمتى ⁽¹⁾ شئت فادعنا نجبك ، وبما شئت فامرنا به نطعك .
  يا على يا وصى رسول الله إن لك عند الله من الشأن العظيم ما لو سألت الله أن يصير لك أطراف الارض وجوانبها هيئة ⁽²⁾ واحدة كصرة كيس لفعل ، أو يحط لك السماء إلى الارض لفعل ، أو يرفع لك الارض إلى السماء لفعل ، أو يقلب لك ما في بحارها

--------------------
(1) ( لئن ) أ .
(2) ( هنة ) أ ، ب ، وهنة : حاجة ويعبر بها عن كل شئ . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 117 _

  الاجاج ماء عذبا أو زئبقا ⁽¹⁾ بانا ، أو ما شئت من أنواع الاشربة والادهان لفعل ولو شئت أن يجمد البحار ويجعل سائر الارض هي البحار لفعل ، فلا يحزنك تمرد هؤلاء المتمردين ، وخلاف هؤلاء المخالفين ، فكأنهم بالدنيا إذا ⁽²⁾ انقضت .
  عنهم كأن لم يكونوا فيها (وكأنهم بالآخرة إذا وردت عليهم كأن) ⁽³⁾ لم يزالوا فيها .
  يا على ان الذى أمهلهم مع كفرهم وفسقهم في تمردهم عن طاعتك هو الذي أمهل فرعون ذا الاوتاد ، ونمرود بن كنعان ، ومن ادعى الالهية من ذوي الطغيان وأطغى الطغاة إبليس رأس الضلالات .
  ـ و ـ ما خلقت أنت ولا هم لدار الفناء ، بل خلقتم لدار البقاء ، ولكنكم تنقلون ⁽⁴⁾ من دار إلى دار ، ولا حاجة لربك إلى من يسوسهم ويرعاهم ، ولكنه أراد تشريفك عليهم ، وإبانتك بالفضل فيهم ⁽⁵⁾ ولو شاء لهداهم .
  قال (عليه السلام) : فمرضت قلوب القوم لما شاهدوه من ذلك ، مضافا إلى ما كان ـ في قلوبهم ـ من مرض حسدهم ⁽⁶⁾ ـ له و ـ لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) ، فقال الله ⁽⁷⁾ عند ذلك : (في قلوبهم مرض) أي ـ في ـ قلوب هؤلاء المتمردين الشاكين الناكثين لما اخذت عليهم من بيعة علي بن أبي طالب (عليه السلام) (فزادهم الله مرضا) بحيث تاهت له قلوبهم جزاء بما أريتهم من هذه الآيات ـ و ـ المعجزات (ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون)

--------------------
(1) كذا في الاصل والمصادر ، والظاهر أنها تصحيف كلمة ( زنبقا ) وهو دهن الياسمين ، ذلك لكون الكلام في معرض الاشربة والادهان .
(2) ( فقد ) ب ، ط ، ( قد ) س ، ص
(3) ( وكان الاخرة قد وردت عليهم ) أ ، وفى ( س ، ص ) وردوا عليها بدل ( وردت عليهم ) .
(4) ( تنتقلون ) ب ، ط ، البحار .
(5) ( منهم ) أ ، ب ، ط .
(6) ( أجسامهم ) ب ، ط ، البحار ، والبرهان .
(7) ( فقال رسول الله قال الله عزوجل ) أ . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 118 _

  محمدا ويكذبون في قولهم : إنا على البيعة والعهد مقيمون ⁽¹⁾.
  قوله عزوجل : ( واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون ألا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون ) : 11 ، 12 61 ـ قال الامام (عليه السلام) : قال العالم موسى بن جعفر (عليها السلام) : ـ و ـ إذا قيل لهؤلاء الناكثين للبيعة في يوم الغدير (لا تفسدوا في الارض) باظهار نكث البيعة لعباد الله المستضعفين فتشوشون عليهم دينهم ، وتحيرونهم في مذاهبهم .
  (قالوا إنما نحن مصلحون) لاننا لا نعتقد دين محمد ولا غير دين محمد ونحن في الدين متحيرون ، فنحن نرضى في الظاهر بمحمد ⁽²⁾ باظهار قبول دينه وشريعته ، ونقضي في الباطن إلى شهواتنا ، فنتمتع ونترفه ⁽³⁾ ونعتق أنفسنا من رق محمد ، ونفكها من طاعة ابن عمه علي ، لكي إن اديل ⁽⁴⁾ في الدنيا كنا قد توجهنا عنده ، وإن اضمحل أمره كنا قد سلمنا (من سبي) ⁽⁵⁾ أعدائه .
  قال الله عزوجل (ألا إنهم هم المفسدون) بما يقولون ⁽⁶⁾ من امور أنفسهم لان الله تعالى يعرف نبيه (صلى الله عليه وآله) نفاقهم ، فهو يلعنهم ويأمر المؤمنين ⁽⁷⁾ بلعنهم ، ولا يثق بهم أيضا أعداء المؤمنين ، لانهم يظنون أنهم ينافقونهم أيضا ، كما ينافقون أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله) .

--------------------
(1) عنه تأويل الايات 1/ 37 إلى قوله تعالى ( في قلوبهم مرض ) وذكر الاية ، والبحار : 37/ 144 ضمن ح 36 ، والبرهان : 1/ 60 ح 1 ، ومدينة المعاجز : 71 ح 181 واثبات الهداة : 3/ 573 ح 659 قطعة .
(2) ( محمدا ) ب ، س ، ط ، والتأويل .
(3) ( فسنمنعه ونتركه ) أ ، وفى ( ص ) نتركه بدل ( نترفه ) .
(4) اديل لنا على أعدائنا أى نصرنا عليهم وكانت الدولة لنا ، (لسان العرب : 11/ 255) .
(5) ( على ) أ ، ص ، والبحار .
(6) ( يعقلون ) أ ، ( يفعلون ) س ، ص ، البحار .
(7) ( المسلمين ) أ ، س ، ص ، البحار، والبرهان . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 119 _

  فلا يرفع ⁽¹⁾ لهم عندهم منزلة ، ولا يحلون عندهم محل أهل الثقة ⁽²⁾.
  قوله عزوجل : ( واذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون ) : 13 .
  62 ـ قال ـ الامام ـ (عليه السلام) : قال الامام موسى بن جعفر (عليهما السلام) : وإذا قيل لهؤلاء الناكثين للبيعة ـ قال لهم خيار المؤمنين كسلمان والمقداد وأبي ذر وعمار : ـ آمنوا برسول الله وبعلي الذي أوقفه موقفه ، وأقامه مقامه ، وأناط مصالح الدين والدنيا كلها به .
  فآمنوا بهذا النبي ، وسلموا لهذا الامام (في ظاهر الامر وباطنه) ⁽³⁾ كما آمن الناس المؤمنون كسلمان والمقداد وأبي ذر وعمار .
  قالوا : في الجواب لمن يقصون إليه ، لا لهؤلاء المؤمنين فانهم لا يجترؤون ⁽⁴⁾ ـ على ـ مكاشفتهم بهذا الجواب ، ولكنهم يذكرون لمن يقصون إليهم من أهليهم الذين يثقون بهم من المنافقين ، ومن المستضعفين ومن المؤمنين الذين هم بالستر عليهم واثقون فيقولون لهم :(أنؤمن كما آمن السفهاء) يعنون سلمان وأصحابه لما أعطوا عليا خالص ودهم ، ومحض طاعتهم ، وكشفوا رؤوسهم بموالاة أوليائه ، ومعاداة أعدائه حتى إذا ⁽⁵⁾ اضمحل أمر محمد (صلى الله عليه وآله) طحطحهم أعداؤه ، وأهلكهم سائر الملوك والمخالفين لمحمد (صلى الله عليه وآله) أي فهم بهذا التعرض لاعداء محمد جاهلون سفهاء ، قال الله عزوجل : (ألا إنهم هم السفهاء) الاخفاء العقول والآراء ، الذين لم ينظروا في أمر

--------------------
(1) ( يرتفع ) أ ، والبحار .
(2) عنه تأويل الايات : 1/ 39 ح 10 (قطعة) والبحار : 37/ 146 ضمن ح 36 ، والبرهان : 1/ 61 ح 1
(3) كذا في التأويل ، وفى ( أ ) والبحار : وسلموا له ظاهرة وباطنة ، وفى ( ب ، ط ) خلة بدل ( ظاهر )
(4) ( يجسرون ) ص ، ط ، البحار، والبرهان ، وكلاهما بمعنى .
(5) كذا في البرهان، وفى غيره : ان . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 120_

  محمد (صلى الله عليه وآله) حق النظر فيعرفوا نبوته ، ويعرفوا ـ به ـ صحة ما ناطه بعلي (عليه السلام) من أمر الدين والدنيا ، حتى بقوا لتركهم تأمل حجج الله جاهلين ، وصاروا خائفين وجلين من محمد (صلى الله عليه وآله) وذويه ومن مخالفيهم ، لا يأمنون أيهم يغلب فيهلكون معه ، فهم السفهاء حيث لا يسلم لهم بنفاقهم هذا لا محبة محمد والمؤمنين ، ولا محبة اليهود وسائر الكافرين .
  لانهم به وبهم يظهرون لمحمد (صلى الله عليه وآله) من موالاته وموالاة أخيه علي (عليه السلام) ومعاداة أعدائهم اليهود ـ والنصارى ـ والنواصب .
   كما يظهرون لهم من معاداة محمد وعلي صلوات الله عليهما وموالاة ⁽¹⁾ أعدائهم ، فهم يقدرون فيهم أن نفاقهم معهم كنفاقهم مع محمد وعلي صلوات الله عليهما .
  (ولكن لا يعلمون) أن الامر كذلك ⁽²⁾ ، وأن الله يطلع نبيه (صلى الله عليه وآله) على أسرارهم فيخسهم ⁽³⁾ ويلعنهم ويسقطهم ⁽⁴⁾.
  قوله عزوجل : ( واذا لقوا الذين آمنو قالوا آمنا واذا خلوا إلى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزؤن * الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون ) : 14 و 15
  63 ـ قال الامام ـ (عليه السلام) : قال موسى بن جعفر (عليهما السلام) : ( وإذا لقوا ) هؤلاء الناكثون للبيعة ، المواطؤن ⁽⁵⁾ على مخالفة علي (عليه السلام) ودفع الامر عنه .
  (الذين آمنوا قالوا آمنا) كايمانكم ، إذا لقوا سلمان والمقداد وأبا ذر وعمار

--------------------
(1) ( معاداة ) البحار ، أى أعداء اليهود والنصارى ، ومرجع الضمير في المتن : الرسول (صلى الله عليه وآله) وأصحابه .
(2) ( ليس كذلك ) البحار .
(3) شئ خساس ومخسوس : تافه مرذول ، وفى ( ص ) فيخيبهم ، وفى ( ط ) فيحسهم ، والحس : القتل الذريع ، وفى البحار : فيخسأهم .
(4) عنه تأويل الايات : 1/ 40 ح 11 ، والبحار : 37/ 147 ذ ح 36 ، والبرهان : 1/ 62 ح 1 إلى قوله : كما يظهرون لهم من معاداة محمد (صلى الله عليه وآله) وعلى (عليه السلام) .
(5) ( المواظبون ) ب ، س ، ط ، خ ل/ أ . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 121 _

  قالوا لهم : آمنا بمحمد (صلى الله عليه وآله) ، وسلمنا له بيعة علي (عليه السلام) وفضله ، وانقدنا ⁽¹⁾ الامره كما آمنتم .
  وإن أولهم ، وثانيهم وثالثهم إلى تاسعهم ربما كانوا يلتقون في بعض طرقهم مع سلمان وأصحابه ، فاذا لقوهم اشمأزوا منهم ، وقالوا : هؤلاء أصحاب الساحر والاهوج - يعنون محمدا وعليا صلوات الله عليهما ـ .
  ثم يقول بعضهم ـ لبعض ـ : احترزوا منهم لا يقفون ⁽²⁾ من فلتات ⁽³⁾ كلامكم على كفر محمد فيما قاله في علي ، فينموا عليكم فيكون فيه هلاككم ، فيقول أولهم :انظروا إلي كيف أسخر منهم ، وأكف عاديتهم عنكم .
  فاذا التقوا ، قال أولهم : مرحبا بسلمان ابن الاسلام الذي قال فيه محمد سيد الانام ( لو كان الدين معلقا بالثريا لتناوله رجلا من أبناء فارس ، هذا أفضلهم ) يعنيك .
  وقال فيه : (سلمان منا أهل البيت) ، فقرنه بجبرئيل الذي قال له ⁽⁴⁾ يوم العباء ـ لما ـ قال لرسول الله (صلى الله عليه وآله) : وأنا منكم؟ فقال : ( وأنت منا ) ، حتى ارتقى جبرئيل إلى الملكوت الاعلى يفتخر على أهله ـ و ـ يقول : من مثلي بخ بخ ، وأنا من أهل بيت محمد (صلى الله عليه وآله) .
  ثم يقول للمقداد : ـ و ـ مرحبا بك يا مقداد ، أنت الذي قال فيك رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) : يا علي المقداد أخوك في الدين وقد قد منك ، فكأنه بعضك ، حبا لك .
   وبغضا لاعدائك ⁽⁵⁾ وموالاة لاوليائك ، لكن ملائكة السماوات والحجب أكثر حبا لك منك لعلي (عليه السلام) ، وأشد بغضا على أعدائك منك على أعداء علي (عليه السلام) ـ فطوباك ثم طوباك .
  ثم يقول لابى ذر : مرحبا بك يا أبا ذر ـ و ـ أنت الذي قال فيك رسول الله (صلى الله عليه وآله) :ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر .
  قيل : بماذا فضله الله تعالى بهذا وشرفه ؟

--------------------
(1) انقاد ، انقيادا : خضع وأذعن ، ( وأنفذنا ) ب ، ط ، وبعض المصادر .
(2) ( يفقهون )أ .
(3) فلتات الكلام : زلاته وهفواته .
(4) ( فيه ) ب ، ط .
(5) ( تعصبا على أعدائك ) س ، ص . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 122 _

  قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : لانه كان بفضل علي أخي رسول الله قوالا ، وله في كل الاحوال مداحا ، ولشانئيه وأعدائه شانئا ، ولاوليائه وأحبائه مواليا ، ـ و ـ سوف يجعله الله عزوجل في الجنان من أفضل سكانها ، ويخدمه مالا يعرف عدده إلا الله من وصائفها وغلمانها وولدانها .
  ثم يقول لعمار بن ياسر : أهلا وسهلا ومرحبا بك يا عمار ، نلت بموالاة أخي رسول الله ـ مع أنك وادع ، رافه ⁽¹⁾ لا تزيد على المكتوبات والمسنونات من سائر العبادات ـ مالا يناله الكاد بدنه ليلا ونهارا ، يعني الليل قياما والنهار صياما ، والباذل أمواله وإن كانت جميع ـ أموال ـ الدنيا له .
  مرحبا بك قد رضيك رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي أخيه مصافيا ، وعنه مناويا حتى أخبر أنك ستقتل في محبته ، وتحشر يوم القيامة في خيار زمرته ، وفقني الله تعالى لمثل عملك وعمل أصحابك ممن يوفر على خدمة محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وأخي محمد علي ولي الله، ومعاداة أعدائهما بالعداوة ، ومصافات أوليائهما بالموالاة والمتابعة ⁽²⁾ سوف يسعدنا الله يومنا هذا إذا التقيناكم .
  فيقبل ⁽³⁾ سلمان وأصحابه ظاهرهم كما أمرهم الله، ويجوزون عنهم .
  فيقول الاول لاصحابه : كيف رأيتم سخريتي بهؤلاء ، وكفي ⁽⁴⁾ عاديتهم عني وعنكم ؟ ! فيقولون : لاتزال ⁽⁵⁾ بخير ما عشت لنا .
  فيقول لهم : فهكذا فلتكن معاملتكم لهم إلى أن تنتهزوا ⁽⁶⁾ الفرصة فيهم مثل هذا فان اللبيب العاقل من (تجرع على) ⁽⁷⁾ الغصة حتى ينال الفرصة .

--------------------
(1) وادع : أى ساكن ، هادئ ، ورفه العيش : لان، وطاب ، فهو رافه ، ورفيه .
(2) ( المشايعة ) ب ، س ، ص ، ط .
(3) ( فيقول ) أ ، وبعض المصادر ، وهو تصحيف .
(4) ( وكيف كففت ) ص .
(5) ( نزال ) البحار : 6 .
(6) ( تنتهز ) أ .
(7) ( يتجرع ) أ . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 123 _

  ثم يعودون إلى أخدانهم من المنافقين المتمردين المشاركين لهم في تكذيب رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيما أداه إليهم عن الله عزوجل من ذكرو تفضيل أمير المؤمنين (عليه السلام) ونصبه إماما على كافة المكلفين ⁽¹⁾.
  ( قالوا ـ لهم ـ إنا معكم إنما نحن ) على ما واطأناكم عليه من دفع علي عن هذا الامر إن كانت لمحمد كائنة ، فلا يغرنكم ولا يهولنكم ما تسمعونه منا من تقريظهم وترونا نجترئ عليهم من مداراتهم ف ( إنما نحن مستهزؤن ) بهم .
  فقال الله عزوجل : يا محمد ( الله يستهزئ بهم ) ـ و ـ يجازيهم جزاء استهزائهم في الدنيا والآخرة ( ويمدهم في طغيانهم ) يمهلهم ويتأنى ⁽²⁾ بهم برفقه ، ويدعوهم إلى التوبة ، ويعدهم إذا تابوا ⁽³⁾ المغفرة ، ـ وهم ـ يعمهون لا ينزعون ⁽⁴⁾ عن قبيح ، ولا يتركون أذى لمحمد (صلى الله عليه وآله) وعلي يمكنهم إيصاله إليهما إلا بلغوه .
  قال الامام العالم (عليه السلام) : فأما استهزاء الله تعالى بهم في الدنيا فهو أنه - مع أجرائه اياهم على ظاهر أحكام المسلمين لاظهارهم ما يظهرونه من السمع والطاعة ، والموافقة ـ يأمر ⁽⁵⁾ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالتعريض لهم حتى لا يخفى على المخلصين من المراد بذلك التعريض ، ويأمره بلعنهم .
  وأما استهزاؤه بهم في الآخرة فهو أن الله عزوجل إذا أقرهم ⁽⁶⁾ في دار اللعنة والهوان وعذبهم بتلك الالوان العجيبة من العذاب ، وأقر هؤلاء المؤمنين في الجنان بحضرة محمد (صلى الله عليه وآله) صفي الملك الديان ، أطلعهم على هؤلاء المستهزئين الذين كانوا يستهزؤن

--------------------
(1) ( المسلمين ) البحار : 6 .
(2) تأنى بالامر : ترفق .
(3) ( أنابوا ) ب ، ص ، ط ، والبحار : 8 ط حجر ، وكلاهما بمعنى .
(4) نزع عن كذا: كف وانتهى عنه ، ( يرعوون ) س ، ص ، ط ، والبحار ، وهى بمعناها .
(5) ( يأمرهم ) ب ، ط .
(6) ( أقر المنافقين المعادين لعلى ) البحار : 8 . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 124 _

  بهم في الدنيا حتى يروا ماهم فيه من عجائب اللعائن وبدائع النقمات ، فتكون لذتهم وسرورهم بشماتتهم بهم ، كما ـ كان ـ لدتهم وسرورهم بنعيمهم في جنان ربهم .
  فالمؤمنون يعرفون أولئك الكافرين والمنافقين بأسمائهم وصفاتهم ، وهم على أصناف : منهم من هو بين أنياب أفاعيها تمضغه .
  ومنهم من هو بين مخالب سباعها تعبث به وتفترسه .
  ومنهم من هو تحت سياط زبانيتها وأعمدتها ومرزباتها ⁽¹⁾ تقع من أيديها عليه ـ ما ـ تشدد في عذابه ، وتعظم خزيه ونكاله .
  ومنهم من هو في بحار حميمها يغرق ، ويسحب فيها .
  ومنهم من هو في غسلينها وغساقها يزجره فيها زبانيتها .
  ومنهم من هو في سائر أصناف عذابها .
  والكافرون والمنافقون ينظرون ، فيرون هؤلاء المؤمنين الذين كانوا بهم في الدنيا يسخرون ـ لما كانوا من موالاة محمد وعلي وآلهما صلوات الله عليهم يعتقدون ـ ويرون : منهم من هو على فرشها يتقلب .
  ومنهم من هو في فواكهها يرتع .
  ومنهم من هو في غرفها أو في بساتينها ـ أ ـ ومنتزهاتها يتبحبح ⁽²⁾ ، والحور العين والوصفاء والولدان والجواري والغلمان قائمون بحضرتهم ، وطائفون بالخدمة حواليهم ، وملائكة الله عزوجل يأتونهم من عند ربهم بالحباء والكرامات وعجائب التحف والهدايا والمبرات ، يقولون ـ لهم ـ : سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار .

--------------------
(1) المرزبة ـ بالتخفيف ـ : المطرقة الكبيرة التى تكون للحداد .
(2) تبحبح : اذا تمكن وتوسط المنزل والمقام . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 125_

  فيقول هؤلاء المؤمنون المشرفون على هؤلاء الكافرين المنافقين : يا فلان ! ويا فلان ! ويا فلان ! ـ حتى ينادونهم بأسمائهم ـ ما بالكم في مواقف خزيكم ماكثون ؟ هلموا إلينا نفتح لكم أبواب الجنان لتخلصوا من عذابكم ، وتلحقوا بنا في نعيمها .
  فيقولون : يا ويلنا أنى لنا هذا ؟ ـ ف ـ يقول المؤمنون : انظروا إلى هذه الابواب .
   فينظرون إلى أبواب من الجنان مفتحة يخيل إليهم أنها إلى جهنم التي فيها يعذبون ، ويقدرون أنهم يتمكنون أن يتخلصوا إليها ، فيأخذون بالسباحة في بحار حميمها ، وعدوا بين أيدي زبانيتها وهم يلحقونهم ويضربونهم بأعمدتهم ومرزباتهم وسياطهم ، فلا يزالون هكذا يسيرون هناك وهذه الاصناف من العذاب تمسهم ، حتى إذا قدروا أن قد بلغوا تلك الابواب وجدوها مردومة عنهم وتدهدههم ⁽¹⁾ الزبانية بأعمدتها فتنكسهم إلى سواء الجحيم .
  ويستلقي أولئك المؤمنون على فرشهم في مجالسهم يضحكون منهم مستهزئين بهم فذلك قول الله تعالى (الله يستهزئ بهم) وقوله عزوجل : (فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون * على الارائك ينظرون) ⁽²⁾ وقوله عزوجل : ( اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين ) : 16
   64 ـ قال الامام ـ (عليه السلام) : قال الامام العالم موسى بن جعفر (عليهما السلام) : (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى) باعوا دين الله واعتاضوا منه الكفر بالله (فما ربحت تجارتهم) أي ما ربحوا في تجارتهم في الآخرة ، لانهم اشتروا النار وأصناف عذابها بالجنة

--------------------
(1) ( تزهدهم ) أ ، ( دهدهم ) ب ، ط ، الزهد والزهادة : الاعراض عن الشئ احتقارا له ، ودهده الحجر : دحرجه .
(2) عنه البحار : 6/ 51 ضمن ح 2 ، وج 8/ 298 ح 52 ، وج 8/ 219 ط ، حجر ، والبرهان : 1/ 62 ، والاية الاخيرة : 34 و 35 من سورة المطففين .(*)