تفسير الإمام العسكري (عليه السلام)

  مظلوم ـ قد ـ قصده ظالم بالضرب أو بالاذى .
  ويؤدون الحقوق من الجاه بأن يدفعوا به عن عرض من يظلم بالوقيعة فيه ، أو يطلبوا حاجة بجاههم لمن ـ قد ـ عجز عنها بمقداره .
  فكل هذا إنفاق مما رزقه الله تعالى ⁽¹⁾.
  ـ في أن الاعمال لا تقبل الا بالولاية .
  39 ـ قال الامام (عليه السلام) : أما الزكاة فقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : من أدى الزكاة إلى مستحقها ، وقضى الصلاة على حدودها ، ولم يلحق بهما من الموبقات ما يبطلهما جاء يوم القيامة يغبطه كل من في تلك العرصات حيت يرفعه نسيم الجنة إلى أعلى غرفها وعلاليها ⁽²⁾ بحضرة من كان يواليه من محمد وآله الطيبين الطاهرين .
  ومن بخل بزكاته وأدى صلاته ، فصلاته محبوسة دوين السماء إلى أن يجئ ـ حين ـ ⁽³⁾ زكاته ، فان أداها جعلت كأحسن الافراس مطية لصلاته ، فحملتها إلى ساق العرش فيقول الله عزوجل : سر إلى الجنان ، واركض فيها إلى يوم القيامة ، فما انتهى إليه ركضك ، فهو (كله بسائر ما تمسه لباعثك) ⁽⁴⁾ فيركض فيها على أن كل ركضة مسيرة سنة في قدر لمحة بصره من يومه إلى يوم القيامة ، حتى ينتهي ـ به ـ إلى حيث ما شاء الله تعالى ، فيكون ذلك كله له ، ومثله عن يمينه وشماله ، وأمامه وخلفه ، وفوقه وتحته .
  وإن بخل بزكاته ولم يؤدها ، أمر بالصلاة فردت إليه ، ولفت كما يلف الثوب

--------------------
(1) عنه البحار : 96/ 168 ح 14 ، والوسائل : 15/ 238 ح 2 (قطعة) .
(2) علالى : جمع علية ـ بضم العين وكسرها ـ الغرفة ، وفى البحار : 96 : عاليها .
(3) ( خبر ) ب ، والبحار : 96 .
(4) ( لك كله بسائر ما تمنيته لباعثك ) س ، ص ، ( كله يمينه ويساره لك ) ب ، ط . ()

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 77 _

  الخلق ، ثم يضرب بها وجهه ، ويقال ـ له ـ : يا عبدالله ما تصنع بهذا دون هذا ؟ قال : فقال أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) : ما أسوأ حال هذا ـ والله ـ! قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) أولا أنبئكم بمن هو أسوا حالا من هذا ؟ قالوا : بلى يا رسول الله.
   قال : رجل ⁽¹⁾ حضر الجهاد في سبيل الله تعالى ، فقتل مقبلا غير مدبر، والحور العين يتطلعن ⁽²⁾ إليه ، وخزان الجنان يتطلعون ـ إلى ـ ورود روحه عليهم ـ وأملاك السماء ـ وأملاك الارض يتطلعون ـ إلى ـ نزول حور العين إليه ، والملائكة خزان الجنان ، فلا يأتونه ⁽³⁾.
  فتقول ملائكة الارض حوالي ذلك المقتول : ما بال الحور ـ العين ـ ⁽⁴⁾ لا ينزلن إليه ؟ وما بال خزان الجنان لا يردون عليه ؟ فينادون من فوق السماء السابعة : يا أيتها الملائكة ، انظروا إلى آفاق السماء ـ و ـ دوينها .
  فينظرون ، فاذا توحيد هذا العبد ـ المقتول ـ وإيمانه برسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وصلاته وزكاته ، وصدقته ، وأعمال بره كلها محبوسات دوين السماء ، وقد طبقت ⁽⁵⁾ آفاق السماء كلها ـ كالقافلة العظيمة قد ملات ما بين أقصى المشارق والمغارب ، ومهاب الشمال والجنوب ـ تنادي أملاك تلك الافعال ⁽⁶⁾ الحاملون لها ، الواردون بها :ما بالنا لا تفتح لنا أبواب السماء لندخل إليها بأعمال هذا الشهيد ؟ فيأمر الله عزوجل بفتح أبواب السماء ، فتفتح ، ثم ينادي هؤلاء الاملاك : ادخلوها إن قدرتم .
   فلا تقلها أجنحتهم ، ولا يقدرون على الارتفاع بتلك الاعمال فيقولون : يا ربنا لانقدر على الارتفاع بهذه الاعمال .

--------------------
(1) ( من ) ب ، ط .
(2) ( يطلبن ) ب ، ط ، ( يطلعن ) س ، ص البحار .
(3) ( ينزلون عليه ) س .
(4) من البحار والبرهان .
(5) ( طيفت ) أ ، طبق الشئ : عم .
(6) ( الاثقال ) ب ، ط ، والبحار : ( الاعمال ) البرهان . ()

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 78 _
  فيناديهم منادي ربنا عزوجل : يا أيتها الملائكة لستم حمالي هذه الاثقال ـ الصاعدين بها ـ إن حملتها الصاعدين بها مطاياها التي ترفعها إلى دوين العرش ، ثم تقرها في درجات الجنان .
  فتقول الملائكة ؟ يا ربنا ما مطاياها ؟ فيقول الله تعالى : وما الذي حملتم من عنده ؟ فيقولون : توحيده لك ، وإيمانه بنبيك .
  فيقول الله تعالى : فمطاياها موالاة علي أخي نبيي ، وموالاة الائمة الطاهرين ، فان أتيت فهي الحاملة الرافعة الواضعة ⁽¹⁾ لها في الجنان .
  فينظرون فاذا الرجل مع ما له من هذه الاشياء ، ليس له موالاة علي بن أبي طالب والطيبين من آله ، ومعاداة أعدائهم .
  فيقول الله تبارك وتعالى للاملاك الذين كانوا حامليها : اعتزلوها ⁽²⁾ ، والحقوا بمراكزكم من ملكوتي ليأتها من هو أحق بحملها ، ووضعها في موضع استحقاقها .
  فتلحق تلك الاملاك بمراكزها المجعولة لها .
  ثم ينادى منادي ربنا عزوجل : يا أيتها الزبانية تناوليها ، وحطيها ⁽³⁾ إلى سواء الجحيم ، لان صاحبها لم يجعل لها مطايا من موالاة علي والطيبين من آله (عليهم السلام) .
  قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ـ : فتناول ⁽⁴⁾ تلك الاملاك ، ويقلب الله عزوجل تلك الاثقال أوزارا وبلايا على باعثها لما فارقتها مطاياها من موالاة أمير المؤمنين (عليه السلام) ونادت تلك الملائكة إلى مخالفته لعلي (عليه السلام) ، وموالاته لاعدائه ⁽⁵⁾.
  فيسلطها الله عزوجل وهي في صورة الاسود على تلك الاعمال ، وهي كالغربان

--------------------
(1) ( الموصلة ) ص .
(2) ( انزلوها ) ص .
(3) ( ضعيها وحطيها ) أ ، ( ضعيها ) ص ، والبرهان .
(4) ( فتنادى ) ب ، ط ، التأويل ، البحار ، والبرهان .
(5) بمعنى أن تلك الزبانية تنادى الملائكة بأن هذا مخالف لعلى وموال لعدوه . ()

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 79 _
  والقرقس ⁽¹⁾ فتخرج من أفواه تلك الاسود نيران تحرقها ، ولا يبقى له عمل إلا أحبط ويبقى عليه موالاته لاعداء علي (عليه السلام) وجحده ولايته ، فيقره ذلك في سواء الجحيم فاذا هو قد حبطت أعماله ، وعظمت أوزاره وأثقاله .
  فهذا أسوأ حالا من مانع الزكاة الذي يحفظ ⁽²⁾ الصلاة ⁽³⁾.
  ـ مستحق الزكاة ، وعدم جواز دفعها إلى المخالف.
  40 ـ قال : فقيل لرسول الله (صلى الله عليه وآله) : فمن يستحق الزكاة ؟ قال : المستضعفون من شيعة محمد وآله الذين لم تقو بصائرهم .
  فأما من قويت بصيرته ، وحسنت بالولاية لاوليائه والبراءة من أعدائه معرفته ، فذاك أخوكم في الدين ، أمس بكم رحما من الآباء والامهات المخالفين ⁽⁴⁾ فلا تعطوه زكاة ولا صدقة ، فان موالينا وشيعتنا منا ، وكلنا كالجسد الواحد يحرم على جماعتنا الزكاة والصدقة ، وليكن ما تعطونه إخوانكم المستبصرين : البر ، وارفعوهم عن الزكوات والصدقات ، ونزهوهم عن أن تصبوا عليهم أوساخكم ، أيحب أحدكم أن يغسل وسخ بدنه ، ثم يصبه على أخيه المؤمن ؟ إن وسخ الذنوب أعظم من وسخ البدن ، فلا توسخوا بها إخوانكم المؤمنين .
  ولا تقصدوا أيضا بصدقاتكم وزكواتكم ـ المخالفين ـ المعاندين لآل محمد ، المحبين لاعدائهم ، فان المتصدق على أعدائنا ـ كان ـ كالسارق في حرم ربنا عزوجل وحرمي .
  قيل : يا رسول الله فالمستضعفون من المخالفين الجاهلين ، لاهم في مخالفتنا مستبصرون

--------------------
(1) هو مايشبه البق ، وقيل : البعوض الصغار .
(2) ( التى تحبط ) ب ، ط ، والبرهان .
(3) عنه تأويل الايات : 1/ 171 ح 5 ، والبحار : 27/ 187 ح 46 ، ج 96/ 8 ح 4 (قطعة) والبرهان : 3/ 160 ح 7 .
(4) ( أما المخالف ) ب ، ط ، ( أما المخالفون ) الوسائل ، وكلاهما لايناسب السياق.

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 80 _
  ولاهم لنا معاندون ؟ قال : فيعطى الواحد ـ منهم ـ من الدراهم ⁽¹⁾ مادون الدرهم ، ومن الخبز مادون الرغيف .

استحباب صيانة العرض بالمال
  وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : ثم كل معروف بعد ذلك ، وما وقيتم به أعراضكم وصنتموها عن ألسنة كلاب الناس ، كالشعراء الوقاعين ⁽²⁾ في

فضل اعانة المجاهدين
  41 ـ وسئل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن النفقة في الجهاد إذا لزم أو استحب ؟ فقال : أما إذا لزم الجهاد بأن لا يكون بازاء الكافرين من ينوب عن سائر المسلمين فالنفقة هناك : الدرهم بسبعمائة ألف .
  فأما المستحب الذي هو قصد ـ ه ـ الرجل ، وقد ناب عنه من سبقه ⁽⁴⁾ واستغنى عنه فالدرهم بسبعمائة حسنة ، كل حسنة خير من الدنيا ومافيها مائة ألف مرة ⁽⁵⁾.

ثواب القرض :
  42 ـ وأما القرض ، فقرض درهم كصدقة درهمين ، سمعته من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، فقال : هو الصدقة على الاغنياء ⁽⁶⁾.

--------------------
(1) ( الدرهم ) أ .
(2) من خ ل . ( والوقاعين ) أ ، ( الواقعين ) ب ، ط ، والوقاع : الذى يغتاب الناس ، ويقع في فلان : أى يذمه ويعيبه ويغتابه .
(3) عنه الوسائل : 6/ 157 ح 6 ، والبحار : 96/ 68 ح 40 ، ومستدرك الوسائل : 2/ 644 ح 1 (قطعة) .
(4) ( سبعة ) ب ، ط ، والبحار ، وهو تصحيف .
(5) عنه البحار : 100/ 57 ح 1 ، ومستدرك الوسائل : 2/ 245 ح 46 .
(6) عنه البحار : 103/ 140 ح 13 ، وفيه : سمعت من رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال : هو على الاغنياء . ()

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 81 _
ثواب نصر الضعفاء والمظلومين :
  43 ـ وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) ، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ـ أنه ـ قال : من قاد ضريرا أربعين خطوة على أرض سهلة ، لا خوف عليه ـ فيها ـ ، أعطي بكل خطوة قصرا في الجنة مسيرة ألف سنة ـ في ألف سنة ـ لا يفي بقدر إبرة منها جميع ⁽¹⁾ طلاع الارض ذهبا .
  فان كان فيما قاده مهلكة جوزه عنها ، وجد ذلك في ميزان حسناته يوم القيامة أوسع من الدنيا مائة ألف مرة ، ورجح بسيئاته كلها ومحقها ، وأقر ـ له ـ ⁽²⁾ في أعالي الجنان وغرفها ⁽³⁾ .
  وما من رجل رأى ملهوفا في طريق بمركوب له قد سقط ، وهو يستغيث ولا يغاث فأغاثه وحمله على مركوبه ، وسوى له إلا قال الله عزوجل : كددت نفسك ، وبذلت جهدك في إغاثة أخيك ـ هذا المؤمن ـ ، لاكدن ملائكة هم أكثر عددا من خلائق الانس كلهم من أول الدهر إلى آخره ، وأعظم قوة كل واحد منهم ممن يسهل عليه حمل السماوات والارضين ليبنوا لك القصور والمساكن و ـ ل ـ يرفعوا لك الدرجات ، فاذا أنت في جناتي ⁽⁴⁾ كأحد ملوكها الفاضلين .
  ومن دفع عن مظلوم قصد بظلم ضررا في ماله أو بدنه ، خلق الله عزوجل من حروف أقواله ، وحركات أفعاله ، وسكونها ، أملاكا بعدد كل حرف منها ـ مائة ـ ألف ملك كل ملك منهم يقصدون الشياطين الذين يأتون لاغوائه فيشجونهم ⁽⁵⁾ ضربا بالاحجار الدامغة ⁽⁶⁾.

--------------------
(1) ( من جميعه ) ب ، س ، ط ، والبحار ، وطلاع الارض: ملؤها حتى يطالع أعلاها فيساويه
(2) ( وأنزله ) البحار ، ص .
(3) عنه البحار : 75/ 15 ح 8 .
(4) ( الجنان ) ط ، ( جنانى ) س ، ص ، خ ل والبحار .
(5) ( فيثخنونهم ) س ، ص ، البحار ، والشج في الرأس خاصة : وهو أن تضربه بشئ فتجرحه فيه وتشقه ، ثم استعمل في غيره من الاعضاء .
(6) ( الدافعة ) ب ، ط ، والبحار ، وشجة دامغة : تبلغ الدماغ . ()

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 82 _
  وأوجب الله عزوجل بكل ذرة ضرر دفع عنه ، وبأقل قليل جزء ألم الضرر ⁽¹⁾ الذي كف عنه مائة ألف من خدام ⁽²⁾ الجنان ، ومثلهم من الحور العين الحسان يدللونه هناك ويشرفونه ويقولون : هذا بدفعك عن فلان ضررا في ماله أو بدنه ⁽³⁾.

رد غيبة المؤمن :
   ـومن حضر مجلسا وقد حضر فيه كلب يفترس عرض أخيه الغائب ⁽⁴⁾ واتسع جاهه فاستخف به ، ورد عليه ، وذب عن عرض أخيه الغائب ، قيض الله الملائكة المجتمعين عند البيت المعمور لحجهم ، وهم شطر ملائكة السماوات ، وملائكة الكرسي والعرش ، وملائكة ⁽⁵⁾ الحجب ، فأحسن كل واحد منهم بين يدي الله تعالى محضره ، يمدحونه ويقربونه ⁽⁶⁾ ويسألون الله تعالى له الرفعة والجلالة .
  فيقول الله تعالى : أما أنا فقد أوجبت له بعدد كل واحد من ما دحيكم مثل عدد جميعكم من درجات ⁽⁷⁾ ـ و ـ قصور، وجنان ، وبساتين ، وأشجار ، وما شئت ، مما لا يحيط به المخلوقون ⁽⁸⁾.

--------------------
(1) ( الضرب ) ب .
(2) ( خزان ) ب ، ط .
(3) عنه البحار : 75/ 22 ح 28 .
(4) ( أو (و) اخوانه ) ب ، ص ، ط والبحار .
(5) ( وهم شطر ملائكة ) ب ، س ، ط ، والبحار .
(6) ( يفرطونه ) أ ، ( يقرظونه ) س ، ص ، وزاد في البحار والمستدرك : ويقرظونه ، قرظه : مدحه ،وفرطه ـ بالراء المشددة ـ مدحه أو هجاه حتى تجاوز الحد .
(7) كذا في خ ل المستدرك ، وفيه وفى الاصل والبحار : الدرجات ، وفى بعض النسخ : الدرجات قصور ، قال الراغب الاصفهانى في المفردات : 167 : الدرجة يعبر بها عن المنزلة الرفيعة ، وهنا ليس المراد بها المعنى المعنوى وانما منازل الجنة ودرجاتها الرفيعة وهى حسية .
(8) عنه البحار : 75/ 258 ح 51 ، ومستدرك الوسائل : 2/ 108 باب 136 ح 3 . ()

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 83 _
عبادة علي (عليه السلام) :
  44 ـ ولقد أصبح رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوما وقد غص مجلسه بأهله ، فقال : أيكم أنفق اليوم من ماله ابتغاء وجه الله تعالى ؟ فسكتوا .
  فقال على صلوات الله عليه : أنا خرجت ومعي دينار أريد أن أشتري به دقيقا ، فرأيت المقداد بن الاسود ، وتبينت في وجهه أثر الجوع ، فناولته الدينار .
  فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : وجبت ⁽¹⁾ ثم قام ـ رجل ـ آخر فقال : يا رسول الله قد أنفقت اليوم أكثر مما أنفق علي جهزت رجلا وامرأة يريدان طريقا ولا نفقة لهما ، فأعطيتهما ألفي ⁽²⁾ درهم .   فسكت رسول الله (صلى الله عليه وآله) .
  فقالوا : يا رسول الله مالك قلت لعلي : ( وجبت ) ، ولم تقل لهذا وهو أكثر صدقة ؟ ! فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : أما رأيتم ملكا يهدي خادم ـ ـ ه ـ إليه هدية خفيفة ، فيحسن موقعها عنده ، ويرفع محل صاحبها ، ويحمل إليه من عند ⁽³⁾ خادم آخر هدية عظيمة فيردها ، ويستخف بباعثها ؟ قالوا : بلى .
  قال : فكذلك صاحبكم علي دفع دينارا منقادا لله سادا خلة فقير مؤمن ، وصاحبكم الآخر أعطى ما أعطى (نظيرا له ، معاندة علي أخي) ⁽⁴⁾ رسول الله، يريد به العلو على علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، فأحبط الله تعالى عمله ، وصيره وبالا عليه .
  أما لو تصدق بهذه النية من الثرى إلى العرش ذهبا و ـ وفضة ـ ولؤلؤا لم يزدد ⁽⁵⁾ بذلك من رحمة الله تعالى إلا بعدا ، وإلى سخط الله تعالى إلا قربا ، وفيه ولوجا واقتحاما ⁽⁶⁾.

--------------------
(1) أى فعلت فعلا وجبت لك به الجنة، وقال المجلسى ـ رحمه الله ـ أى لك الرحمة والجنة .
(2) ( الف ) البحار .
(3) ( عنده ) أ .
(4) ( معاندة لاخى ) البحار .
(5) ( يجد ) أ .
(6) عنه البحار : 41/ 18 صدر ح 12 . ()

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _84 _
  ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : فأيكم دفع اليوم عن أخيه المؤمن بقوته ـ ضروا ـ ⁽¹⁾ ؟ فقال على (عليه السلام) : أنا مررت في طريق كذا ، فرأيت فقيرا من فقراء المؤمنين قد تناوله أسد ، فوضعه تحته وقعد عليه ، والرجل يستغيث بي من تحته ، فناديت الاسد : خل عن المؤمن .
   فلم يخل ، فتقدمت إليه فركلته برجلي ـ فدخلت رجلي ـ في جنبه الايمن وخرجت من جنبه الايسر ، وخر الاسد صريعا .   فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : وجبت ، هكذا يفعل الله بكل من آذى لك وليا ، يسلط الله عليه في الآخرة سكاكين النار وسيوفها ، يبعج ⁽²⁾ بها بطنه ويحشى نارا ، ثم يعاد خلقا جديدا أبد الآبدين ودهر الداهرين ⁽³⁾ .
  ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : فأيكم اليوم نفع بجاهه أخاه المؤمن ؟ فقال علي (عليه السلام) : أنا .
   قال : صنعت ماذا ؟ قال : مررت بعمار بن ياسر وقد لازمه بعض اليهود في ثلاثين درهما كانت له عليه فقال عمار : يا أخا رسول الله (صلى الله عليه وآله) هذا يلازمني ولا يريد إلا أذاي وإذلالي لمحبتي لكم أهل البيت ، فخلصني منه بجاهك .
   فأردت أن اكلم له اليهودي .
  فقال : يا أخا رسول الله إنك أجل في قلبي وعيني من أن أبذلك ⁽⁴⁾ لهذا الكافر ولكن اشفع لي إلى من لا يردك عن طلبة ، ولو أردت جميع جوانب العالم أن يصيرها ⁽⁵⁾ كأطراف السفرة ـ لفعل ـ ⁽⁶⁾ فاسأله أن يعينني على أداء دينه ، ويغنيني عن الاستدانة .
  فقلت : اللهم افعل ذلك به ، ثم قلت له : اضرب بيدك إلى ما بين يديك من شئ

--------------------
(1) الضرو ـ بالكسر ـ : الضارى من أولاد الكلاب .
(2) أى يشق .
(3) عنه البحار : 41/ 19 ضمن ح 12 .
(4) ( أذلك ) ، أ ، بذل الثوب : لبسه وقت الشغل وامتهنه .
(5) ( يسيرها ) ، ب ، ط ، تصحيف .
(6) من البحار ، وفى ( س ) الشفرة بدل ( السفرة ) . ()

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 85 _
  ( حجر ⁽¹⁾ أو مدر ) فان الله يقلبه لك ذهبا إبريزا ⁽²⁾ فضرب يده ، فتناول حجرا فيه أمنان ⁽³⁾ فتحول في يده ذهبا .
  ثم أقبل على اليهودي فقال : وكم دينك ؟ قال : ثلاثون درهما .
  فقال : كم قيمتها من الذهب ؟ قال : ثلاثة دنانير .
  قال عمار : اللهم بجاه من بجاهه قلبت هذا الحجر ذهبا ، لين لي هذا الذهب لافصل قدر حقه .
  فألانه الله عزوجل له ، ففصل له ثلاثة مثاقيل ، وأعطاه .
  ثم جعل ينظر إليه وقال : اللهم إني سمعتك تقول (كلا إن الانسان ليطغى أن رآه استغنى) ⁽⁴⁾ ولا أريد غنى يطغيني .
  اللهم فأعد هذا الذهب حجرا بجاه من جعلته ذهبا بعد أن كان حجرا .
   فعاد حجرا فرماه من يده ، وقال : ( حسبي من الدنيا والآخرة موالاتي لك يا أخا رسول الله )(صلى الله عليه وآله) .
  ـ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : ـ فتعجبت ملائكة السماوات والارض من فعله ، ⁽⁵⁾ وعجت ⁽⁶⁾ إلى الله تعالى بالثناء عليه ، فصلوات الله من فوق عرشه تتوالى عليه .
  قال (صلى الله عليه وآله) : فابشر يا أبا اليقظان فانك أخو علي في ديانته ، ومن أفاضل أهل ولايته ومن المقتولين في محبته ، تقتلك الفئة الباغية ، وآخر زادك من الدنيا ضياح ⁽⁷⁾ من لبن

--------------------
(1) ( بحجر ) أ .
(2) أى خالصا .
(3) ( منان ) أ ، والمن : رطلان والرطل : تسعون (احدى وتسعون) مثقالا ، (مجمع البحرين : رطل ، منن )
(4) العلق : 6 . (5) ( قبله ) البحار : 22 ، ( قيله ) أ ، ص ( قلبه ) ب ، ط .
(6) عج : صاح ورفع صوته .
(7) ( صياع ) أ ، ( صاع ) البحار ، والضياح : اللبن الرقيق الكثير الماء . ()

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 86 _
  وتلحق روحك بأرواح محمد وآله الفاضلين ، فأنت من خيار شيعتي ⁽¹⁾.
  ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : فأيكم أدى زكاته اليوم ؟ قال علي (عليه السلام) :أنا يا رسول الله.
   فأسر المنافقون في اخريات ⁽²⁾ المجلس بعضهم إلى بعض يقولون : وأي مال لعلي (عليه السلام) حتى يؤدي منه الزكاة ؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : يا علي أتدري ما يسره هؤلاء المنافقون في أخريات المجلس ؟ قال علي (عليه السلام) : بلى ، قد أوصل الله تعالى إلى ااذني مقالتهم ، يقولون : وأي مال لعلي (عليه السلام) حتى يؤدى زكاته ؟ كل مال يغتنم من يومنا هذا إلى يوم القيامة فلي خمسه بعد وفاتك يا رسول الله وحكمي على الذي منه لك في حياتك جائز ، فاني نفسك وأنت نفسي . قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : كذلك ـ هو ـ يا علي ، ولكن كيف أديت زكاة ذلك ؟ فقال على (عليه السلام) : يا رسول الله علمت بتعريف الله إياي ⁽³⁾ على لسانك أن نبوتك هذه سيكون بعدها ملك عضوض ، وجبرية ⁽⁴⁾ فيستولى على خمسي من السبي ⁽⁵⁾ والغنائم فيبيعونه ، فلا يحل لمشتريه ، لان نصيبي فيه ، فقد وهبت نصيبي فيه ⁽⁶⁾ لكل من ملك شيئا من ذلك من شيعتي ، لتحل لهم من منافعهم من مأكل ومشرب ، ولتطيب مواليدهم ، ولا يكون

--------------------
(1) عنه البحار : 22/ 333 ح 48 ، وج 41/ 19 ضمن ح 12 .
(2) ( آخر باب ) أ ، وكذا التى بعدها .
(3) ( اياك ) أ ، وفى الوسائل بلفظ : قد علمت يا رسول الله أنه سيكون بعدك...
(4) ( وجير ) أ ، قال ابن الاثير في النهاية : 3/ 253 : وفيه ( ثم يكون ملك عضوض ) أى يصيب الرعية فيه عسف وظلم كأنهم يعضون فيه عضا ، والعضوض من أبنية المبالغة ، وقال في ج 1/ 236 :( ثم يكون ملك وجبروت ) أى عتو وقهر ، يقال : جبار بين - بالباء المشددة ـ الجبرية والجبروت .
(5) ( الفى ) أ .
(6) ( منه ) ب ، ط . ()

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 87_
  أولادهم أولاد حرام .
  قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : ما تصدق أحد أفضل من صدقتك ⁽¹⁾ وقد تبعك رسول الله في فعلك : أحل لشيعته كل ما كان فيه من غنيمته ، وبيع من نصيبه ⁽²⁾ على واحد من شيعته ولا احله أنا ولا أنت لغيرهم ⁽³⁾.
  ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : فأيكم دفع اليوم عن عرض أخيه المؤمن ؟ قال علي (عليه السلام) : أنما يا رسول ، مررت بعبدالله ـ بن أبي ـ وهو يتناول عرض زيد ابن حارثة فقلت له : اسكت لعنك الله، فما تنظر إليه إلا كنظرك إلى الشمس ، ولا تتحدث عنه إلا كتحدث أهل الدنيا عن الجنة ، فان الله قد زادك لعائن إلى لعائن بوقيعتك فيه .
  فخجل واغتاظ ، فقال : يا أبا الحسن ، إنما ⁽⁴⁾ كنت في قولي مازحا .
  فقلت له : إن كنت جادا فأنا جاد ، وإن كنت هازلا فأنا هازل .
  فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : لقد لعنه الله عزوجل عند لعنك له ، ولعنته ملائكة السماوات والارضين والحجب والكرسي والعرش ، إن الله تعالى يغضب لغضبك ، ويرضى لرضاك ، ويعفو عند عفوك ، ويسطو عند سطوتك .
  ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : أتدري ماذا سمعت في الملا الاعلى فيك ليلة اسري بي يا علي ؟ سمعتهم يقسمون على الله تعالى بك ، ويستقضونه حوائجهم ، ويتقربون إلى الله تعالى بمحبتك ، ويجعلون أشرف ما يعبدون الله تعالى به الصلاة علي وعليك .
  وسمعت خطيبهم في أعظم محافلهم وهو يقول : علي الحاوي لاصناف الخيرات المشتمل على أنواع المكرمات ، الذي قد اجتمعت فيه من خصال الخير (ما قد تفرق)

--------------------
(1) ( صدقاتك ) أ .
(2) ( مع نصيبه ) س ، ط .
(3) عنه الوسائل : 6/ 385 ح 20 ، والبحار : 41/ 20 ضمن ح 12 ، وج 96/ 193 ح 16 .
(4) ( أنا ) ب ، ط . ()

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _88 _
  في غيره من البريات ⁽¹⁾ عليه من الله تعالى الصلوات والبركات والتحيات .
   وسمعت الاملاك بحضرته ، والاملاك في سائر السماوات والحجب والعرش والكرسي والجنة والنار يقولون بأجمعهم عند فراغ الخطيب من قوله ⁽²⁾ : آمين اللهم وطهرنا بالصلاة عليه وعلى آله الطيبين ⁽³⁾.
  قوله عزوجل : ( والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون ) : 4.
  45 ـ قال الامام (عليه السلام) : ثم وصف بعد هؤلاء الذين يقيمون الصلاة فقال :( والذين يؤمنون بما انزل اليك ـ يا محمد ـ ⁽⁴⁾ وما انزل من قبلك ) على الانبياء الماضين ، كالتوراة والانجيل والزبور ، وصحف إبراهيم ، وسائر كتب الله تعالى المنزلة على أنبيائه ، بأنها حق وصدق من عند رب العالمين ، العزيز ، الصادق ، الحكيم .
  ( وبالاخرة هم يوقنون ) : وبالدار الآخرة بعد هذه الدنيا يوقنون ، ـ و ـ لا يشكون فيها ⁽⁵⁾ أنها الدار التي فيها جزاء الاعمال الصالحة بأفضل مما عملوه ، وعقاب الاعمال السيئة بمثل ما كسبوه ⁽⁶⁾ .

في من دفع فضل على (عليه السلام) :
  46 ـ قال الامام (عليه السلام ) : ـ وقال الحسن بن علي (عليهما السلام) ـ ⁽⁷⁾ : من دفع فضل أمير المؤمنين (عليه السلام) على جميع من بعد النبي (صلى الله عليه وآله) فقد كذب بالتوراة والانجيل والزبور وصحف إبراهيم وسائر كتب الله المنزلة ، فانه ما نزل شئ منها إلا وأهم ما فيه بعد الامر بتوحيد الله

--------------------
(1) ( ما يفرق في غيره من المزيات ) أ .
(2) ( قولهم ) ب ، ط .
(3) عنه البحار : 41/ 21 ذ ح 12 .
(4) ( أى من القرآن والشريعة ) البحار : 67 .
(5) زاد في ( أ ) : وقال (عليه السلام) عنه تأويل الايات : 1/ 33 صدر ح 4 ، والبحار : 67/ 18 ، وج 68/ 285 صدر ح 43 .
(7) ليس في البحار . ()

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 89 _
  تعالى والاقرار بالنبوة : الاعتراف بولاية علي والطيبين من آله (عليه السلام) ⁽¹⁾.
  47 ـ وقال الحسن ⁽²⁾ بن على (عليهما السلام) : إن دفع الزاهد العابد لفضل علي (عليه السلام) على الخلق كلهم بعد النبي (صلى الله عليه وآله) ، ليصير كشعلة نار في يوم ريح عاصف ، وتصير سائر أعمال الدافع لفضل علي (عليه السلام) كالحلفاء ⁽³⁾ وإن امتلات منه ⁽⁴⁾ الصحاري ، واشتعلت فيها تلك النار وتخشاها تلك الريح حتى تأتي عليها كلها فلا تبقى ⁽⁵⁾ لها باقية .

في من شك أن الحق لعلى (عليه السلام)
  48 ـ ولقد حضر رجل عند علي بن الحسين (عليهما السلام) فقال له : ما تقول في رجل يؤمن بما أنزل الله على محمد (صلى الله عليه وآله) : وما أنزل ـ على ـ من قبله ، ويؤمن بالاخرة ، ويصلي ويزكي ، ويصل الرحم ، ويعمل الصالحات ـ و ـ لكنه مع ذلك يقول : لا أدري الحق لعلي أو لفلان ؟ فقال له علي بن الحسين (عليهما السلام) : ما تقول أنت في رجل يفعل هذه الخيرات كلها إلا أنه يقول : لا أدري النبي محمد أو مسيلمة ؟ هل ينتفع بشئ من هذه الافعال ؟ فقال : لا .
  قال : فكذلك صاحبك هذا ، ـ ف ـ كيف يكون مؤمنا بهذه الكتب من لا يدري أمحمد النبي أم مسيلمة الكذاب ؟ وكذلك كيف يكون مؤمنا بهذه الكتب ـ وبالآخرة ـ أو منتفعا (بشئ من أعماله) ⁽⁶⁾ من لا يدري أعلي محق؟ أم فلان ؟ ⁽⁷⁾ قوله عزوجل : ( اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون ) : 5

--------------------
(1) عنه تأويل الايات : 1/ 33 ذ ح 4 ، والبحار : 68/ 285 ضمن ح 43
(2) ( الحسن ) أ .
(3) ( على كل الخلفاء ) ب ، س ، ط ، والحلفاء : نبت معروف ، وقيل : قصب لم يدرك والحلفاء واحد يراد به الجمع ، (النهاية : 1/ 426 ) .
(4) ( منها ) أ ، ص .
(5) ( يبقى ) أ .
(6) ( به ) ب ، ط .
(7) عنه البحار : 68/ 285 ضمن ح 43 . ()

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 90 _
  49 ـ قال الامام (عليه السلام) : ثم أخبر (عن جلالة) ⁽¹⁾ هؤلاء الموصوفين بهذه الصفات الشريفة ، فقال : ( اولئك ) أهل هذه الصفات ( على هدى ) بيان ⁽²⁾ وصواب ( من ربهم ) وعلم بما أمرهم به ( اولئك هم المفلحون ) الناجون مما منه يوجلون ، الفائزون بما يؤملون ⁽³⁾
  50 ـ قال : وجاء رجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال : يا أمير المؤمنين إن بلالا كان يناظر اليوم فلانا ، فجعل ـ بلال ـ يلحن في كلامه، وفلان يعرب ، ويضحك من بلال .
  فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) : يا عبدالله ، إنما يراد إعراب الكلام وتقويمه لتقويم الاعمال وتهذيبها ، ماذا ينفع فلانا إعرابه وتقويمه لكلامه إذا كانت أفعاله ملحونة أقبح لحن ؟ وما يضر بلالا لحنه في كلامه إذا كانت أفعاله مقومة أحسن تقويم ، مهذبة أحسن تهذيب ؟ قال الرجل : يا أمير المؤمين وكيف ذاك ؟ قال : حسب (بلال) من التقويم لافعاله والتهذيب لها أنه لا يرى أحدا نظيرا لمحمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم لا يرى أحدا بعده نظيرا لعلي بن أبي طالب ، وأنه يرى أن كل من عاند عليا فقد عاند الله ورسوله ، ومن أطاعه فقد أطاع الله ورسوله .
  وحسب فلان من الاعوجاج واللحن في أفعاله التي لا ينتفع معها باعرابه لكلامه بالعربية ، وتقويمه للسانه أن يقدم الاعجاز على الصدور ، والاستاه على الوجوه ⁽⁴⁾ وأن يفضل الخل في الحلاوة على العسل ، والحنظل في الطيب ، والعذوبة على اللبن يقدم على ولي الله عدو الله الذي لا يناسبه في شئ من الخصال ⁽⁵⁾ فضله .

--------------------
(1) ( عز جلاله بأن ) البحار : 67 ، ( الله جل جلاله عن ) البحار 68 .
(2) ( والبيان ) الاصل والتاويل ، ( أى ببيان ) البحار : 67 .
(3) عنه تأويل الايات : 1/ 34 ح 5 ، والبحار : 67/ 18 ، وج 68/ 286 ضمن ح 43 ، وفيه : الفائزون بما به يؤمنون .
(4) قال ابن منظور في لسان العرب : 13/ 495 : يقال لا راذل الناس : هؤلاء الاستاه ولا فاضلهم : هؤلاء الاعيان ، والوجوه .
(5) ( خصاله ) ب ، ط . ()

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 91 _
  هل هو إلا كمن قدم مسيلمة على محمد في النبوة والفضل ؟ ماهو إلا من الذين قال الله تعالى : ( قل هل ننبئكم بالاخرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ) ⁽¹⁾ .
  (هل هو إلا من اخوان) ⁽²⁾ أهل حرورا ⁽³⁾؟ ⁽⁴⁾ قوله عزوجل : ( ان الذين كفروا سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ) .
   6 51 ـ قال الامام (عليه السلام) : ـ ف ـ لما ذكر ـ الله ـ ⁽⁵⁾ هؤلاء المؤمنين ومدحهم ⁽⁶⁾ ، ذكر الكافرين المخالفين لهم في كفرهم ، فقال : (إن الذين كفروا) بالله وبما آمن به هؤلاء المؤمنون بتوحيد الله تعالى ، وبنبوة محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبوصيته علي ولي الله ووصي رسول الله، وبالائمة الطاهرين الطيبين خيار عباده الميامين ، القوامين بمصالح خلق الله تعالى .
  ( سواء عليهم ءأنذرتهم ) خوفتهم ( أم لم تنذرهم ) لم تخوفهم ـ فهم ـ (لا يؤمنون) ـ أخبر عن علمه فيهم ، وهم الذين قد علم الله عزوجل أنهم لا يؤمنون ـ ⁽⁷⁾

--------------------
(1) الكهف : 103 ـ 104 .
(2) ( من اخوانه ) أ .
(3) حرورا : قرية بظاهر الكوفة ، وقيل : موضع على ميلين منها ، نزل بها الخوارج الذين خالفوا على بن أبي طالب (عليه السلام) ، وبها كان أول تحكيمهم واجتماعهم (معجم البلدان : 2/ 245) ، وأورد في مناقب ابن شهر اشوب : 2/ 368 عن ابن الطفيل : أن ابن الكواء سأل اميرالمؤمنين (عليه السلام) عن قوله تعالى ( قل هل ننبئكم بالاخسرين أعمالا) ، الاية فقال (عليه السلام) : انهم أهل حرورا .
(4) أورد قطعة منه في تنبيه الخواطر : 2/ 101 .
(5) من البحار : 9 .
(6) زاد في ( ب ، ط ) : بتوحيد الله وبنبوة محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ووصيه على ولى الله.
(7) عنه تأويل الايات : 1/ 34 ح 6 ، وفيه ( اخبر عن علم فيهم بأنهم لايؤمنون ) والبحار : 9/ 173 صدر ح 2 ، وج 68/ 286 ذ ح 43 . ()

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 92 _
معجزاته (صلى الله عليه وآله) :
  52 ـ قال محمد بن على الباقر (عليهما السلام) : إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما قدم المدينة ، وظهرت آثار صدقه ، وآيات حقه ⁽¹⁾ ، وبينات نبوته ، كادته اليهود أشد كيد ، وقصدوه أقبح قصد يقصدون أنواره ليطمسوها ، وحججه ليبطلوها .
  فكان ممن قصده للرد عليه وتكذيبه : مالك بن الصيف ⁽²⁾ وكعب بن الاشرف وحيي بن أخطب ⁽³⁾ وجدي بن أخطب ، ـ وأبوياسر بن أخطب ـ وأبولبابة بن عبدالمنذر ⁽⁴⁾ وشعبة .

--------------------
(1) ( حقيقته ) البحار .
(2) ( الضيف ) ب ، س ، ط ، قال ابن هشام في السيرة النبوية : 2/ 161 : ويقال : ابن ضيف ،وقال في ص 196 قال ابن اسحاق : وقال مالك بن الصيف ، حين بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) - وذكر لهم ما أخذ عليهم له من الميثاق ، وما عهد الله اليهم فيه ـ: والله ما عهد الينا في محمد عهد ، وما أخذ له علينا من ميثاق ، فأنزل الله فيه ( أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون ) البقرة : 100 .
(3) كذا ورد اسمه في كتب التاريخ والسيرة ، وفى الاصل : حى بن الاخطب (أحطب) ، وأيضا في الاصل : حدى يدل ( جدى ) وهو تصحيف ، قال ابن هشام في السيرة النبوية : 2/ 106 ( حيى بن أخطب وأخواه أبوياسر بن أخطب ، وجدى بن أخطب ) وهم من يهود بني النضير ، راجع السيرة النبوية ج 2 وج 3 وتاريخ اليعقوبى ج 2 والكامل لابن الاثير ج 12 في عدة مواضع منه .
(4) أبولبابة : هو ممن أسلم في بيعة العقبة ، وهو أنصارى ومن أوسهم : وتحدثنا كتب التاريخ أن اسلامه كان ضعيفا : فقد استمر حليفا لليهود كما كان قبل الاسلام ناصحا لهم ، وقصته في بنى قريظة مشهورة حيث كتبوا للرسول صلى الله عليه آله ( أن تبعث الينا أبا لبابة نستشيره ) وذلك أثناء الحصار الذى فرضه عليهم في السنة الخمسة للهجرة ، فأرسله الرسول (صلى الله عليه وآله) وبعدها صرح أبولبابة بلسانه قائلا ( فما زالت قدماى حتى عرفت أنى ـ < ()

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 93 _
  فقال مالك لرسول الله (صلى الله عليه وآله) : يا محمد تزعم أنك رسول الله ؟ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : كذلك قال الله خالق الخلق أجمعين .
  قال : يا محمد لن نؤمن لك أنك رسول الله حتى يؤمن لك هذا البساط الذي تحتنا ، ولن نشهد أنك ⁽¹⁾ عن الله جئتنا حتى يشهد لك هذا البساط .
  وقال أبولبابة بن عبدالمنذر : لن نؤمن لك يا محمد أنك رسول الله، ولا نشهد لك به حتى يؤمن ويشهد لك هذا السوط الذي في يدي .
  وقال كعب بن الاشرف : لن نؤمن لك أنك رسول الله، ولن نصدقك به حتى يؤمن لك هذا الحمار (الذي أركبه) ⁽²⁾ .
  فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : إنه ليس للعباد الاقتراح على الله تعالى ، بل عليهم التسليم لله والانقياد لامره ⁽³⁾ والاكتفاء بما جعله كافيا .
  أما كفاكم أن أنطق التوراة ، والانجيل ، والزبور ، وصحف إبراهيم بنبوتي ودل على صدقي ، وبين ـ لكم ـ فيها ذكر أخي ووصيي ، وخليفتي ، وخير من أتركه على الخلائق من بعدي علي بن أبي طالب وأنزل علي هذا القرآن الباهر للخلق أجمعين (4) ، المعجز لهم عن أن يأتوا بمثله وأن يتكلفوا شبهه .

--------------------
وروى ابن عباس أن قوله تعالى :( وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا ) التوبة : 102 نزلت فيه ونفر معه تخلفوا عن غزوة تبوك ، أضف إلى ذلك أن الامام (عليه السلام) قال ـ فيما بعد ـ : ( وكانت منه هنات وهنات ) وبالتالى فلا غرابة لان يندرج اسم هذا ( المسلم ) المتحالف مع اليهود مع من تشاء ، والحكم لله .
(1) ( لك ) أ .
(2) ( يعنى حماره الذى كان راكبه ) أ ، ص ، ( وأشار لحماره الذي كان راكبه ) البحار .
(3) ( لاوامره ) أ .
(4) ( أجمع ) ب ، ط . ()

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 94 _
  وأما هذا الذي اقترحتموه ، فلست أ قترحه على ربي عزوجل ، بل أقول إنما أعطاني ⁽¹⁾ ربي تعالى من (دلالة هو) ⁽²⁾ حسبي وحسبكم ، فان فعل عزوجل ما اقترحتموه فذاك زائد في تطوله علينا وعليكم ، وإن منعنا ذلك فلعلمه بأن الذي فعله كاف فيما أراده منا .
  قال فلما فرغ رسول الله (صلى الله عليه وآله) من كلامه هذا أنطق الله البساط فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا أحدا صمدا ـ حيا ـ قيوما أبدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ، ولم يشرك في حكمه أحدا وأشهد أنك ـ يا محمد ـ عبده ورسوله ، أرسلك بالهدى ⁽³⁾ ودين الحق ليظهرك ⁽⁴⁾ على الدين كله ولو كره المشركون .
  وأشهد أن علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف أخوك ووصيك ، وخليفتك في أمتك ، وخير من تتركه ⁽⁵⁾ على الخلائق بعدك ، وأن من والاه فقد والاك ، ومن عاداه فقد عاداك ، ومن أطاعه فقد أطاعك ، ومن عصاه فقد عصاك .
  وأن من أطاعك فقد أطاع الله، واستحق السعادة برضوانه .
  وأن من عصاك فقد عصى الله، واستحق أليم العذاب بنيرانه .
  قال : فعجب القوم ، وقال بعضهم لبعض : ما هذا إلا سحر مبين .
  فاضطرب البساط وارتفع ، ونكس مالك بن الصيف وأصحابه عنه حتى وقعوا على رؤوسهم ووجوههم .
  ثم أنطق الله تعالى البساط ثانيا فقال : أنا بساط أنطقني الله وأكرمني بالنطق بتوحيده وتمجيده ، والشهادة لمحمد (صلى الله عليه وآله) نبيه بأنه سيد أنبيائه ، ورسوله إلى خلقه ، والقائم

--------------------
(1) ( أعطانيه ) ب ، ط والبحار .
(2) ( دلالته وهو ) ب ، ط
(3) ( بالصدق ) أ .
(4) ( ليظهره ) س .
(5) كذا في البحار ، وفى الاصل : تركته . ()

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _95 _
  ين عباد الله بحقه ، و ـ ب ـ امامة أخيه ، ووصيه ووزيره ، وشقيقه وخليله ، وقاضي ديونه ومنجز عداته ، وناصر أوليائه وقامع أعدائه ، والانقياد لمن نصبه إماما ووليا ، والبراءة ممن اتخذه منابا أو عدوا .
  فما ⁽¹⁾ ينبغي لكافر أن يطأني ، ولا ـ أن ـ يجلس علي إنما يجلس علي المؤمنون .
  فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لسلمان والمقداد وأبي ذر وعمار : قوموا فاجلسوا عليه فانكم بجميع ما شهد به هذا البساط مؤمنون .
  فجلسوا عليه .
  ثم أنطق الله عزوجل سوط أبي لبابة بن عبدالمنذر فقال :أشهد أن لا إله إلا الله خالق الخلق ، وباسط الرزق ، ومدبر الامور ، والقادر على كل شئ .
  وأشهد أنك يا محمد عبده ورسوله ، وصفيه وخليله ، وحبيبه ووليه ونجيه جعلك السفير بينه وبين عباده ، لينجي بك السعداء ، ويهلك بك الاشقياء .
  وأشهد أن علي بن أبي طالب المذكور في الملا الاعلى بأنه سيد الخلق بعدك وأنه المقاتل على تنزيل كتابك ليسوق مخالفيه إلى قبوله طائعين وكارهين .
  ثم المقاتل بعد ⁽²⁾ على تأويله المحرفين ⁽³⁾ الذين غلبت أهواءهم عقولهم ، فحرفوا تأويل كتاب الله تعالى وغيروه ، والسابق ⁽⁴⁾ إلى رضوان الله أولياء الله بفضل عطيته والقاذف ⁽⁵⁾ في نيران الله أعداء الله بسيف نقمته ، والمؤثرين لمعصيته ومخالفته .
  قال : ثم انجذب ⁽⁶⁾ السوط من يد أبي لبابة ، وجذب أبا لبابة فخر لوجهه ، ثم ⁽⁷⁾ قام بعد فجذبه السوط فخر لوجهه ، ثم لم يزل كذلك مرارا حتى قال أبولبابة : ويلي مالي ؟ ـ قال ـ : فأنطق الله عزوجل السوط فقال : يا أبا لبابة إني سوط قد أنطقني الله بتوحيده وأكرمني بتمجيده ، وشرفني بتصديق نبوة محمد سيد عبيده ، وجعلني ممن يوالي ⁽⁸⁾

--------------------
(1) ( فلا ) أ .
(2) ( بعده ) البحار .
(3) ( المنحرفين ) ب ، ط والبحار .
(4) ( والسابق ) أ .
(5) ( الصادف ) خ ل .
(6) ( انحدر ) ب ، ط .
(7) ( ثم قام فخر لوجهه ، ثم ) س ، ص .
(8) كذا في البحار ، وفى الاصل : اوالى . ()

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 96 _
  خير خلق الله بعده ، وأفضل أولياء الله من الخلق حاشاه ⁽¹⁾ والمخصوص بابنته سيدة النسوان ، والمشرف ببيتوتته على فراشه أفضل الجهاد ، والمذل لاعدائه بسيف الانتقام ، والبيان (في أمته بعلوم) ⁽²⁾ الحلال والحرام ، والشرائع والاحكام ، ما ينبغي لكافر مجاهر ⁽²⁾ بالخلاف على محمد أن يبتذلني ويستعملني ، ولا أزال أجذبك حتى أثخنك ، ثم أقتلك ، وأزول عن يدك ، أو تظهر الايمان بمحمد (صلى الله عليه وآله) ⁽⁴⁾.
  فقال أبولبابة : فأشهد بجميع ما شهدت به أيها السوط وأعتقده ، وأؤمن به .
  فنطق السوط : ها أناذا قد تقررت في يدك ، لاظهارك الايمان ، والله أولى ⁽⁵⁾ بسريرتك وهو الحاكم لك ، أو عليك في يوم الوقت المعلوم .
  قال (عليه السلام) : ولم يحسن إسلامه وكانت منه هنات وهنات .
  فلما قام القوم من عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) جعلت اليهود يسر بعضها إلى بعض بأن محمدا لمؤتى له ⁽⁶⁾ ومبخوت في أمره ، وليس بنبي صادق .
  وجاء كعب بن الاشرف يركب حماره فشب به الحمار ، وصرعه على رأسه فأوجعه ، ثم عاد يركبه ، فعاد عليه الحمار بمثل صنيعه ، ثم عاد يركبه ، فعاد عليه الحمار بمثل صنيعه ، فلما كان في السابعة ـ أ ـ والثامنة أنطق الله تعالى الحمار ، فقال : يا عبدالله بئس العبد أنت ، شاهدت آيات الله وكفرت بها ⁽⁷⁾ وأنا حمار قد أكرمني الله عزوجل بتوحيده فأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، خالق الانام ذو الجلال والاكرام وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، سيد أهل دار السلام ⁽⁸⁾ مبعوث لاسعاد من سبق في علم الله سعادته ، وإشقاء من سبق الكتاب عليه بالشقاء له ⁽⁹⁾.

--------------------
(1) أى سواه ، ( أخيه ) ب ، ط .
(2) ( لامته (عليه السلام) ) أ .
(3) ( يجاهر ) ص .
(4) ( وآله ) ب ، ط .
(5) ( أعلم ) البحار .
(6) ( المتأله ) أ .
(7) ( به ) ب ، ط .
(8) أى الجنة ، وفى ( أ ) الاسلام .
(9) ( بالشقاوة ) البحار . ()

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 97 _
  وأشهد أن بعلي بن أبي طالب ـ وليه ووصي رسوله ـ ⁽¹⁾ يسعد الله من يسعده إذا وفقه لقبول موعظته ، والتأدب بآدابه ⁽²⁾ والائتمار لاوامره ، والانزجار بز واجره وأن الله تعالى بسيوف سطوته وصولات نقمته يكب ⁽³⁾ ويخزي أعداء محمد حتى يسوقهم بسيفه الباتر ⁽⁴⁾ ودليله الواضح القاهر إلى الايمان به ، أو يقذفه ـ الله ـ في الهاوية إذا أبى إلا تماديا في غيه وامتدادا في طغيانه وعمهه ، ما ⁽⁵⁾ ينبغي لكافر أن يركبني بل لا يركبني إلا مؤمن بالله ، مصدق بمحمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، في جميع أقواله مصوب له في جميع أفعاله فاعل ⁽⁶⁾ أشرف الطاعات في نصبه أخاه عليا وصيا ووليا ، ولعلمه وارثا ، وبدينه قيما ، وعلى امته مهيمنا ، ولديونه قاضيا ، ولعداته منجزا ، ولاوليائه مواليا ، ولاعدائه معاديا .
  فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : يا كعب بن الاشرف حمارك خير منك ، وقد أبى أن تركبه ـ فلن تركبه أبدا ـ فبعه من بعض اخواننا المؤمنين .
  ـ ف ـ قال كعب : لا حاجة لي فيه بعد أن ضرب بسحرك .
  فناداه حماره : يا عدو الله كف عن تهجم ⁽⁷⁾ محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ـ والله ـ ⁽⁸⁾ لولا كراهة مخالفة رسول الله لقتلتك ، ووطيتك بحوافري ، ولقطعت رأسك بأسناني .
  فخزي وسكت ، واشتد جزعه مما سمع من الحمار ، ومع ذلك غلب عليه الشقاء واشترى الحمار منه ثابت بن قيس بمائة دينار ⁽⁹⁾ ـ وكان يركبه ، ويجئ ⁽¹⁰⁾ عليه إلى

--------------------
(1) من البحار .
(2) ( بأدبه ) أ ، والبحار .
(3) ( يكبت ) ب ، ط ، والبحار ، وكلاهما بمعنى ، أى يصرعه .
(4) ( الباهر ) أ .
(5) ( لا ) أ .
(6) ( وفى فعل ) البحار ، وفى ( أ ) بأشرف بدل ( أشرف ) .
(7) ( تجهم ) البحار ، وجهم جهامة : صار عابس الوجه . (8) من البحار .
(9) ( درهم ) البحار .
(10) ( ويأتى ) ب ، ط . ()

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _98 _
  رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو تحته هين ، لين ، ذليل ، كريم ، يقيه المتالف ، ويرفق به في المسالك ـ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : يا ثابت هذا لك وأنت مؤمن يرتفق بمرتفقين ⁽¹⁾.
  قال : فلما انصرف القوم من عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم يؤمنوا أنزل الله: يا محمد ( إن الذين كفروا سواء عليهم ـ في العظة ـ ءأنذرتهم ـ وعظتهم وخوفتهم ـ أم لم تنذرهم لا يؤمنون ) لا يصدقون بنبوتك ، وهم قد شاهدوا هذه الآيات وكفروا ، فكيف يؤمنون بك عند قولك وفعالك ⁽²⁾ ⁽³⁾.
  قوله عزوجل : ( ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم ) .
   7 53 ـ قال الامام (عليه السلام) : أي وسمها بسمة يعرفها من يشاء من ملائكته إذا نظر إليها بأنهم الذين لا يؤمنون ، ( وعلى سمعهم ) كذلك بسمات .
  (وعلى أبصارهم غشاوة) وذلك أنهم لما أعرضوا عن النظر فيما كلفوه وقصروا فيما أريد منهم ـ و ـ جهلوا مالزمهم من الايمان به ، فصاروا كمن على عينيه غطاء لا يبصر ـ ما ـ أمامه .
   فان الله عزوجل يتعالى عن العبث والفساد ، وعن مطالبة العباد بما قد منعهم بالقهر منه ، فلا يأمرهم بمغالبته ، ولا بالمسير ⁽⁴⁾ إلى ما ـ قد ـ صدهم بالعجز ⁽⁵⁾ عنه .
  ثم قال : ( ولهم عذاب عظيم ) يعني في الاخرة العذاب المعد للكافرين ، وفي الدنيا أيضا لمن يريد أن يستصلحه بما ينزل به من عذاب الاستصلاح لينبهه لطاعته ، أو من عذاب الاصطلام ليصيره إلى عدله وحكمته ⁽⁶⁾.

--------------------
(1) ترتفق بهن (بمتن) مؤمن ( ب ، س ، ط ) مرتفق بمرتفقين ص ، والبحار .
(2) ( ودعائك ) ب ، س ، ص ، ط ، والبحار .
(3) عنه البحار : 17/ 302 ح 4 ، وج 9/ 173 ضمن ح 2 (قطعة) ومناقب آل أبى طالب : 1/ 93 مجملا
(4) ( بالمصير ) أ ، س ، ص ، والبحار : 5 .
(5) ( بالقسر ) الاحتجاج ، والبحار : 5 . (6) ( عنه) البحار : 9/ 173 ح 2 ، وعنه ج 5/ 200 ح 24 ، وعن الاحتجاج : 2/ 260 . ()

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 99 _
  54 ـ وقال الصادق (عليه السلام) : إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما دعا هؤلاء النفر المعينين في الآية المتقدمة ـ في ـ قوله : ( ان الذين كفروا سواء عليهمء أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ) وأظهر لهم تلك الايات ⁽¹⁾ فقابلوها ⁽²⁾ بالكفر أخبر الله عزوجل عنهم بأنه جل ذكره ختم على قلوبهم وعلى سمعهم ختما يكون علامة لملائكته المقربين القراء لما في اللوح المحفوظ من أخبار هؤلاء ـ المكذبين ـ ⁽³⁾ المذكور فيه أحوالهم .
  حتى ـ إذا ـ نظروا إلى أحوالهم وقلوبهم وأسماعهم وأبصارهم وشاهدوا ما هناك من ختم الله عزوجل عليها ، ازدادوا بالله معرفة ، وبعلمه بما يكون قبل أن يكون يقينا .
  حتى إذا شاهدوا هؤلاء المختوم على جوارحهم يمرون ⁽⁴⁾ على ما قرأوه من اللوح المحفوظ ، وشاهدوه في قلوبهم وأسماعهم وأبصارهم ازدادوا ـ بعلم الله عزوجل بالغائبات ـ يقينا .
  ـ قال : ـ فقالوا : يا رسول الله فهل في عباد الله من يشاهد هذا الختم كما تشاهده الملائكة ؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : بلى ، محمد رسول الله يشاهده باشهاد الله تعالى له ، ويشاهده من أمته أطوعهم لله عزوجل ، وأشدهم ⁽⁵⁾ جدا في طاعة الله تعالى ، وأفضلهم في دين الله عزوجل .
   فقالوا : من هو ⁽⁶⁾ يا رسول الله ؟ وكل منهم تمنى أن يكون هو.
  فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : دعوه يكن من شاء الله، فليس الجلالة في المراتب عند الله عزوجل بالتمني ، ولا بالتظني ، ولا بالاقتراح ، ولكنه فضل من الله عزوجل على من يشاء ، يوفقه للاعمال الصالحة ⁽⁷⁾ يكرمه بها ، فيبلغه أفضل الدرجات وأشرف المراتب

--------------------
(1) ( الاية ) أ ، والمراد بها المعجزات المتقدم ذكرها .
(2) ( فقايلوها ) أ ، والمقايلة : المبادلة ، يقال : قايله اذا بادله .
(3) من البحار .
(4) ( يجدون ) س ، ص ، ب ، ط ، ( يخبرون ) البحار .
(5) ( وأجهدهم ) أ .
(6) في البحار : بينه .
(7) ( الصالحات ) أ . ()

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 100 _
  إن الله تعالى سيكرم بذلك من يريكموه ⁽¹⁾ في غد ، فجدوا في الاعمال الصالحة .
  فمن وفق ـ ـ ه ـ الله لما يوجب عظيم كرامته عليه .
  فلله عليه ⁽²⁾ في ذلك الفضل العظيم .
   قال (عليه السلام) : فلما أصبح رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وغص مجلسه بأهله ، وقد جد بالامس كل من خيارهم في خير عمله ، وإحسان إلى ربه قدمه ، يرجو أن يكون هو ذلك الخير الافضل قالوا : يا رسول الله من هذا ؟ عرفناه بصفته ، وإن لم تنص لنا على اسمه ؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : هذا الجامع للمكارم ، الحاوي للفضائل ، المشتمل على الجميل قاض عن أخيه دينا مجحفا إلى غريم متعنت ⁽³⁾ غاضب لله تعالى ، قاتل لغضبه ذاك عدو الله مستحي من مؤمن معرض عنه لخجله، يكايد ⁽⁴⁾ في ذلك الشيطان الرجيم حتى أخزاه ـ الله ـ ⁽⁵⁾ عنه ، ووقى بنفسه نفس عبدالله ⁽⁶⁾ مؤمن حتى أنقذه من الهلكة .
  ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : أيكم قضى البارحة ألف درهم وسبعمائة درهم ؟ فقال على بن أبي طالب (عليه السلام) : أنا يا رسول الله.
  فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : يا علي فحدث إخوانك المؤمنين كيف كانت قصته ⁽⁷⁾ أصدقك لتصديق الله إياك ، فهذا الروح الامين أخبرني ⁽⁸⁾ عن الله عزوجل أنه قد هذبك من القبيح كله ، ونزهك عن المساوئ بأجمعها ، وخصك من الفضائل بأشرفها وأفضلها لايتهمك إلا من كفر به ، وأخطأ حظ نفسه .
  فقال على (عليه السلام) : مررت البارحة بفلان بن فلان المؤمن ، فوجدت فلانا ـ وأنا أتهمه

--------------------
(1) ( تكرموه ) ب ، س ، ط .
(2) ( فله ) س ، ص .
(3) يقال : عنته : شدد عليه ، وألزمه ما يصعب عليه اداؤه ، ويشق عليه تحمله ، ومنه قولهم ( ارضاء المتعنت صعب )، وفى البحار سغب .
(4) ( مكايدا ) ب ، س ، ط ، والبحار .
(5) من البحار ، وكلمة ( عنه ) ليس في ( أ ) .
(6) ( عبدالله ) الاصل والبحار ، تصحيف ( ظ ) .
(7) ( القصة ) ب ، ط ، ( قضيته ) ص .
(8) ( يخبرنى ) ب ، ط . () >