تعرفني ذنبي الذي امتحنت به في هذا المجلس ، حتى لا أعود إلى مثله .
  قال : تركك حين جلست أن تقول : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) فجعل ⁽¹⁾ الله ذلك لسهوك عما ندبت إليه تمحيصا بما أصابك .
  أما علمت أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حدثني عن الله عزوجل أنه قال : كل أمر ذي بال لم يذكر ( بسم الله ) ⁽²⁾ فيه فهو أبتر .
   فقلت : بلى بأبي أنت وأمي لا أتركها بعدها .
  قال : إذا تحصن ⁽³⁾ بذلك وتسعد .
  ثم قال عبدالله بن يحيى : يا أمير المؤمنين ما تفسير ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ؟ قال : إن العبد إذا أراد أن يقرأ أو يعمل عملا ـ و ـ يقول : ـ بسم الله أي : بهذا الاسم أعمل هذا العمل .
  فكل أمر ⁽⁴⁾ يعمله يبدأ فيه ب ـ ⁽⁵⁾ ( بسم الله الرحمن الرحيم ) فانه يبارك له فيه ⁽⁶⁾.
  8 ـ قال الامام محمد بن على الباقر (عليه السلام) : دخل محمد بن ـ على بن ـ ⁽⁷⁾ مسلم بن شهاب الزهري على علي بن الحسين زين العابدين (عليهما السلام) وهو كئيب حزين فقال له زين العابدين (عليه السلام) : ما بالك مهموما مغموما ؟ قال : يا بن رسول الله هموم وغموم تتوالى علي لما امتحنت ـ به ـ من جهة حساد (نعمتي ، والطامعين) ⁽⁸⁾ في ، وممن أرجوه وممن قد أحسنت إليه فيخلف ظني .

--------------------
(1) ( فعجل ) أ .
(2) ( لم يسم الله ) خ ل .
(3) ( تحظى ) ب ، ط .
(4) ( عمل ) خ ل .
(5) ليس في البحار .
(6) عنه البحار : 92/ 240 ضمن ح 48 ، والجواهر السنية : 170 ، والبرهان : 1/ 45 ح 11 وفى الوسائل : 4/ 1194 ح 4 ، والبحار : 67/ 232 ح 48 ، وج 76/ 305 ح 1 (قطعة) وعنه (قطعة) في الوسائل المذكور ضمن ح 2 وعن التوحيد : 231 ضمن ح 5 باسناده عن محمد بن القاسم ، عن يوسف بن محمد ، عن على بن محمد بن سيار ، عن أبويهما ، عن الحسن بن على (عليهما السلام) ، وأخرجه في نور الثقلين : 1/ 6 ح 20 (قطعة) عن التوحيد .
(7) من البحار .
(8) ( نعمى ، والطاغين ) أ . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) ـ 27 ـ

  فقال له على بن الحسين ـ زين العابدين ـ (عليهما السلام) : إحفظ عليك لسانك تملك به إخوانك .
  قال الزهرى : يا بن رسول الله إني احسن إليهم بما يبدر من كلامي .
  قال على بن الحسين (عليهما السلام) : هيهات هيهات إياك وأن تعجب من نفسك بذلك وإياك أن تتكلم بما يسبق إلى القلوب إنكاره ، وإن كان عندك اعتذاره ، فليس كل من تسمعه ⁽¹⁾ نكرأ أمكنك أن توسعه عذرا .
  ثم قال : يا زهري من لم يكن عقله من أكمل ما فيه ، كان هلاكه من أيسر ما فيه .
  ثم قال : يا زهري وما عليك أن ⁽²⁾ تجعل المسلمين ـ منك ـ بمنزلة أهل بيتك فتجعل كبيرهم منك بمنزلة والدك ، وتجعل صغيرهم ـ منك ـ بمنزلة ولدك ، وتجعل تربك ⁽³⁾ منهم بمنزلة أخيك ، فأي هؤلاء تحب أن تظلم ؟ وأي هؤلاء تحب أن تدعو عليه ؟ وأي هؤلاء تحب أن تهتك ستره .
  وإن عرض لك إبليس ـ لعنه الله ـ بأن لك فضلا على أحد من أهل القبلة فانظر إن كان أكبر منك فقل : قد سبقني بالايمان والعمل الصالح ، فهو خير مني وإن كان أصغر منك ، فقل : قد سبقته بالمعاصي والذنوب فهو خير مني وإن كان تربك فقل : أنا على يقين من ذنبي ، وفي شك من أمره ، فمالي أدع يقيني لشكي ⁽⁴⁾ وإن رأيت المسلمين يعظمونك ويوقرونك ويبجلونك فقل : هذا فضل أحدثوه ⁽⁵⁾ وإن رأيت منهم (جفاء وانقباضا عنك قل : هذا الذي) ⁽⁶⁾ أحدثته فانك إذا فعلت ذلك ، سهل الله عليك عيشك ، وكثر أصدقاؤك ، وقل أعداؤك ، وفرحت بما يكون من برهم ، ولم تأسف على ما يكون من جفائهم .

--------------------
(1) ( أسمعته ) ظ .
(2) ( الا أن ) ب ، ط .
(3) ترب الرجل : الذى ولد معه .
(4) ( بشكى ) ب ، ط .
(5) ( أخذوا به ) ب ، ط ، والبحار .
(6) ( لذنب ) خ ل والبحار .

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) ـ 28 ـ
  واعلم : أن أكرم الناس على الناس من كان خيره عليهم فائضا ، وكان عنهم مستغنيا متعففا ، وأكرم الناس بعده عليهم من كان عنهم متعففا ، وإن كان إليهم محتاجا ، فانما أهل الدنيا (يعشقون الاموال) ⁽¹⁾ ، فمن لم يزاحمهم فيما يعشقونه كرم عليهم ، ومن لم يزاحمهم فيها ومكنهم منها أو من بعضها كان أعز ـ عليهم ـ وأكرم ⁽²⁾.
   9 ـ قال (عليه السلام) : ثم قال إليه رجل فقال : يا ابن رسول الله أخبرني ما معنى ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ؟ فقال علي بن الحسين (عليه السلام) : حدثني أبي ، عن أخيه ، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أن رجلا قام إليه فقال : يا أمير المؤمنين أخبرني عن بسم ( الله الرحمن الرحيم) ما معناه ؟ فقال (عليه السلام) : إن قولك : ( الله ) أعظم الاسماء ⁽³⁾ ـ من أسماء الله تعالى ـ وهو الاسم الذي لا ينبغي أن يتسمى به غير الله، ولم يتسم به مخلوق .
  فقال الرجل : فما تفسير قوله تعالى : ( الله ) ؟ فقال (عليه السلام) : هو الذى يتأله إليه عند الحوائج ⁽⁴⁾والشدائد كل مخلوق ، عند انقطاع الرجاء من جميع من دونه ، وتقطع الاسباب من كل من سواه وذلك أن كل مترئس ⁽⁵⁾ في هذه الدنيا أو متعظم فيها ، وإن عظم غناؤه وطغيانه و ⁽⁶⁾ كثرت حوائج من دونه إليه ، فانهم سيحتاجون حوائج لا يقدر عليها هذا المتعاظم .
  وكذلك هذا المتعاظم يحتاج حوائج لا يقدر عليها فينقطع إلى الله عند ضرورته وفاقته ، حتى إذا كفى همه ، عاد إلى شركه .
   أما تسمع الله عزوجل يقول : ( قل أرأيتكم أن أتيكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون ان كنتم

--------------------
(1) ( يعيشون أموال الدنيا ) أ .
(2) عنه البحار : 71/ 229 ح 6 ، وج 92/ 242 ضمن ح 48 ، وفي ج 1/ 94 ح 26 قطعة .
(3) ( اسم ) البرهان .
(4) ( الاحتياج ) خ ل .
(5) ( رئيس ) أ ، ( مترائس ) خ ل .
(6) ( اذا ) أ، (*) .

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) ـ 29 ـ

  صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون ) ⁽¹⁾ فقال الله تعالى لعباده : أيها الفقراء إلى رحمتي إنى قد ألزمتكم الحاجة إلى في كل حال ، وذلة العبودية في كل وقت ، فالي فافزعوا في كل أمر تأخذون به وترجون تمامه ، وبلوغ غايته ، فاني إن أردت أن أعطيكم لم يقدر غيري على منعكم وإن أردت أن أمنعكم لم يقدر غيري على إعطائكم ـ فأنا أحق من سئل ، وأولى من تضرع إليه ـ فقولوا عند افتتاح كل أمر عظيم أو صغير :( بسم الله الرحمن الرحيم ) أي أستعين على هذا الامر بالله الذي لا تحق العبادة لغيره ، المغيث إذا استغيث ، ـ و ـ المجيب إذا دعي ( الرحمن ) الذي يرحم ببسط ⁽²⁾ الرزق علينا ( الرحيم ) بنا في أدياننا ودنيانا وآخرتنا : خفف الله علينا الدين ، وجعله سهلا خفيفا ، وهو يرحمنا بتمييزنا من أعدائه .
  ثم قال رسول الله (عليه السلام) : من أحزنه أمر تعاطاه فقال : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) وهو مخلص لله عزوجل ويقبل بقلبه إليه ، لم ينفك من إحدى اثنتين : إما بلوغ حاجتة الدنياوية ⁽³⁾ وإما ما يعد له عنده ، ويدخر ⁽⁴⁾ لديه ، وما عند الله خير وأبقى للمؤمنين ⁽⁵⁾.

--------------------
(1) الانعام : 40 ـ 41 .
(2) ( ويبسط ) أ .
(3) ( في الدنيا ) التوحيد والبرهان .
(4) ( ويدخره ) أ .
(5) عنه البحار : 92/ 244 ضمن ح 48 ، ورواه الصدوق في التوحيد : 231 ضمن ح 5 باسناده عن محمد بن القاسم... عنه البرهان : 1/ 45 ضمن ح 8 ، والوسائل : 4/ 1193 ضمن ح 1 (قطعة) (*) .

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) ـ 30 ـ

فضل فاتحة الكتاب :
  10 ـ وقال الحسن ـ بن علي ـ (عليه السلام): قال أمير المؤمنين (عليه السلام) : وإن ( بسم الله الرحمن الرحيم ) آية من فاتحة الكتاب ، وهي سبع آيات تمامها بسم الله الرحمن الرحيم .
  ـ قال ـ : سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول : إن الله عزوجل قال لي: يا محمد ( ولقد اتيناك سبعا من المثانى والقرآن العظيم ) ⁽¹⁾ فأفرد الامتنان ـ علي ـ بفاتحة الكتاب ، وجعلها بازاء القرآن العظيم وأن فاتحة الكتاب أشرف ⁽²⁾ ما في كنوز العرش .
  وأن الله تعالى خص بها محمدا (صلى الله عليه وآله) وشرفه ـ بها ـ ⁽³⁾ ولم يشرك معه فيها أحدا من أنبيائه ما خلا سليمان (عليه السلام) فانه أعطاه منها ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ألا ترى أنه يحكي عن بلقيس حين قالت :( انى القى إلى كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم ) ⁽⁴⁾ ألا فمن قرأها معتقدا لموالاة محمد وآله الطيبين ، منقادا لامرهم ، مؤمنا بظاهرهم وباطنهم ، أعطاه الله عزوجل بكل حرف منها حسنة ، كل حسنة منها أفضل له من الدنيا وما فيها من أصناف أموالها وخيراتها ومن استمع قارئا يقرأها كان له قدر ثلث ما للقارئ ، فليستكثر أحدكم من هذا الخير المعرض لكم ، فانه غنيمة لا يذهبن أوانه ، فتبقى في قلوبكم الحسرة . ⁽⁵⁾

--------------------
(1) الحجر : 87 .
(2) ( أعظم وأشرف مما ) ب ، ط .
(3) من البرهان .
(4) النمل : 28 ـ 29 .
(5) أمالى الصدوق : 148 ح 2 ، وعيون أخبار الرضا : 1/ 235 ح 60 باسناده عن محمد بن القاسم ، عن يوسف بن محمد بن زياد ، وعلى بن محمد بن سيار ، عن أبويهما ، عن الحسن ابن على (عليهما السلام) ، عنهما الوسائل : 4/ 746 ح 9 ، والبحار : 92/ 227 ح 5 والبرهان : 1/ 31 ح 3 وج 2/ 353 ح 2 (قطعة) وعن تفسير الامام ، وعن الاخير تأويل الايات : 1/ 23 ح 1 ، والبحار : 92/ 245 ضمن ح 48 ، وج 14/ 128 ح 14 (قطعة) .

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) ـ 31 ـ

تفسير الحمد:
  11 ـ قوله تعالى : ( الحمد لله رب العالمين ) قال الامام (عليه السلام) : جاء رجل إلى الرضا (عليه السلام) فقال : يا بن رسول الله أخبرني عن قوله عزوجل ( الحمد لله رب العالمين ) ما تفسيره ؟ قال (عليه السلام) : لقد حدثني أبي ، عن جدي عن الباقر ، عن زين العابدين (عليهم السلام) أن رجلا جاء إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال : أخبرني عن قوله عزوجل ( الحمد لله رب العالمين ) ما تفسيره ؟ فقال : ( الحمد لله ) هو أن عرف الله عباده بعض نعمه عليهم جملا ، إذ لا يقدرون على معرفة جميعها بالتفصيل ، لانها أكثر من أن تحصى أو تعرف فقال لهم : قولوا : ( الحمد لله) على ما أنعم به ⁽¹⁾ علينا .
  (رب العالمين) ⁽²⁾ وهم الجماعات ⁽³⁾ من كل مخلوق ، من الجمادات ، والحيوانات : فأما الحيوانات ، فهو يقلبها في قدرته ، ويغذوها من رزقه ، ويحوطها ⁽⁴⁾ بكنفه ويدبر كلا منها بمصلحته .
  وأما الجمادات فهو يمسكها بقدرته ، يمسك ما اتصل منها أن يتهافت ، ويمسك المتهافت منها أن يتلاصق ⁽⁵⁾ ويمسك السماء أن تقع على الارض إلا باذنه ، ويمسك الارض أن تنخسف إلا بأمره ، إنه بعباده رؤوف رحيم .
  قال (عليه السلام) : و (رب العالمين) مالكهم وخالقهم وسائق أرزاقهم ، إليهم ، من حيث يعلمون ، ومن حيث لايعلمون .

--------------------
(1) ( الله ) البرهان .
(2) أضاف في الاصل : يعنى مالك العالمين وليس في المصادر .
(3) ( الجماعة ) ب ، ط .
(4) حاطه يحوطه حوطها وحياطة : اذا حفظه وصانه ، وذب عنه .
(5) ( يتلاحق ) أ . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) ـ 32 ـ

   فالرزق مقسوم ، وهو يأتي ابن آدم على أي سيرة سارها من الدنيا ، ليس لتقوى متق بزائده ، ولا لفجور فاجر بناقصه ، وبينه وبينه ستر ⁽¹⁾ وهو طالبه .
  ولو أن أحدكم يفر من ⁽²⁾ رزقه لطلبه رزقه كما يطلبه الموت .
  قال ـ أمير المؤمنين (عليه السلام) ـ: فقال الله تعالى لهم : قولوا ( الحمد لله ) على ما أنعم به علينا ، وذكرنا به من خير في كتب الاولين من قبل أن نكون .
  ففي هذا إيجاب على محمد وآل محمد لما فضله وفضلهم ، وعلى شيعتهم أن يشكروه بما فضلهم ـ به على غيرهم ـ .

تفضيل امة محمد على جميع الامم
   ـوذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال : لما بعث الله عزوجل موسى بن عمران واصطفاه نجيا وفلق له البحر فنجى بني إسرائيل ، وأعطاه التوراة والالواح ، رأى مكانه من ربه عزوجل فقال : يارب لقد أكرمتني بكرامة لم تكرم بها أحدا قبلي .
  فقال الله عزوجل : يا موسى أما علمت أن محمدا أفضل عندى من جميع ملائكتي وجميع خلقي ؟ قال موسى : يا رب فان كان محمد أكرم ⁽³⁾ عندك من جميع خلقك ، فهل في آل الانبياء أكرم من آلي ؟ قال الله عزوجل : يا موسى أما علمت أن فضل آل محمد على جميع آل النبيين ⁽⁴⁾ كفضل محمد على جميع المرسلين ؟ ⁽⁵⁾ فقال : يا رب فان كان آل محمد عندك كذلك ، فهل في صحابة الانبياء أكرم ـ عندك ـ من صحابتي ؟

--------------------
(1) كذا في خ ل ، وفى الاصل : شبر .
(2) ( يتربص ) في الاصل ، والتربص : المكث والانتظار ، وهو تصحيف .
(3) ( أفضل ) ب ، ط .
( 4 ، 5 ) ( المرسلين ) ، ( النبيين ) أ ، (*) .

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) ـ 33 ـ

  قال الله عزوجل : يا موسى أما علمت أن فضل صحابة محمد ( صلى الله عليه وآله ) على جميع صحابة المرسلين كفضل آل محمد على جميع آل النبيين و ـ ك ـ فضل محمد على جميع المرسلين ؟ فقال موسى : يارب فان كان محمد وآله وصحبه كما وصفت ، فهل في امم الانبياء أفضل عندك من امتي ؟ ظللت عليهم الغمام ، وأنزلت عليهم المن والسلوى وفلقت لهم البحر ؟ فقال الله تعالى : يا موسى أما علمت أن فضل امة محمد على جميع الامم كفضلي ⁽¹⁾ علي جميع خلقي ؟ قال موسى : يارب ليتني كنت أراهم .
   (فأوحى الله تعالى إليه) ⁽²⁾: يا موسى إنك لن تراهم ، فليس هذا أو ان ظهورهم ، ولكن سوف تراهم في الجنة ⁽³⁾ جنات عدن والفردوس بحضرة محمد في نعيمها يتقلبون ، وفي خيراتها يتبحبحون ⁽⁴⁾ ، أفتحب أن أسمعك كلامهم ؟ قال : نعم يا إلهي :

نداء الرب سبحانه وتعالى امة محمد (صلى الله عليه وآله)
  قال ـ الله جل وجلاله ـ ⁽⁵⁾ : قم بين يدي ، واشدد مئزرك قيام العبد الذليل بين يدي السيد الملك الجليل ، ففعل ذلك موسى .
  فنادى ـ الملك ـ ربنا عزوجل يا أمة محمد .
   فأجابوه كلهم ، وهم في أصلاب آبائهم وأرحام امهاتهم : ( لبيك اللهم لبيك لبيك لاشريك لك لبيك إن الحمد والنعمة والملك لك لا شريك لك لبيك ) .

--------------------
(1) كذا في الاصل ، وفي المصادر : كفضله .
(2) ( فقال الله عزوجل ) أ .
(3) (الجنات ) العيون .
(4) ( يتبحبحون ) أ ، البحار ج 26 والتأويل ، وتبحبح به : فخر .
(5) من المصادر (*) .

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) ـ 34 ـ

  قال فجعل الله تعالى تلك الاجابة منهم شعار الحج .
   ⁽¹⁾ ثم نادى ربنا عزوجل : يا امة محمد إن قضائي عليكم أن رحمتي سبقت غضبي ، وعفوي قبل ⁽²⁾ عقابي ، فقد استجبت لكم من قبل أن تدعوني ، وأعطيتكم من قبل أن تسألوني ، من لقيني منكم بشهادة ⁽³⁾ : أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له .
  وأن محمدا عبده ورسوله ، صادق في أقواله ، محق في أفعاله ⁽⁴⁾ وأن علي بن أبي طالب أخوه ووصيه من بعده ووليه ، يلتزم طاعته ـ كما يلتزم طاعة ـ محمد وأن أولياءه ⁽⁵⁾ المصطفين الاخيار المطهرين المباينين ⁽⁶⁾ بعجائب آيات الله ودلائل حجج الله من بعدهما أولياؤه ، أدخلته جنتي ، إن كانت ذنوبه مثل زبد البحر .
  قال : فلما بعث الله عزوجل نبينا محمد (صلى الله عليه وآله) قال : يا محمد ( وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ) ⁽⁷⁾ امتك بهذه الكرامة .
  ثم قال عزوجل لمحمد (صلى الله عليه وآله) : قل : الحمد لله رب العالمين على ما اختصني به من هذه الفضيلة .
   وقال لامته : ـ و ـ قولوا أنتم : الحمد لله رب العالمين على ما اختصنا به من هذه الفضائل ⁽⁸⁾ .

--------------------
(1) ( الحاج ) العيون والبرهان .
(2) ( سبق ) ب ، ط .
(3) ( يشهد ) أ ، البحار ج 92 والبرهان ج 3 .
(4) ( أحواله ) ب ، ط .
(5) ( أولادهما ) خ ل ، ( ذريته ) التأويل .
(6) ( الميامين ) ب ، وبعض المصادر ، ( اللابسين/ أودهما ) خ ل . ( المنبئين ) (العيون) ،( المبلغين ) بشارة المصطفى : والمباينة : المفارقة ، أى المفارقين والممتازين عن الخلق بعجائب الله.
(7) القصص : 46 .
(8) عنه البحار : 92/ 245 ضمن ح 48 وج 26/ 274 ح 17 ، وتأويل الايات : 1/ 418 ح 12 ، وعنه البحار : 92/ 224 ح 2 وعن عيون أخبار الرضا : 1/ 220 ح 30 . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) ـ 35 ـ

  قوله عزوجل : ( الرحمن الرحيم ).
  12 ـ قال الامام (عليه السلام) : ( الرحمن ) : العاطف على خلقه بالرزق ، لايقطع عنهم مواد رزقه ، وإن انقطعوا عن طاعته .
  ( الرحيم ) بعباده المؤمنين في تخفيفه عليهم طاعاته وبعباده الكافرين في الرفق بهم في دعائهم إلى موافقته .
  قال : وإن أمير المؤمينن (عليه السلام) قال : ( الرحمن ) هو العاطف على خلقه بالرزق .
  قال : ومن رحمته أنه لما سلب الطفل قوة النهوض والتعذي جعل تلك القوة في امه ، ورققها ⁽¹⁾ عليه لتقوم بتربيته وحضانته ، فان قسا قلب ام من الامهات أوجب تربية هذا الطفل ـ وحضانته ـ ⁽²⁾ على سائر المؤمنين ، ولما سلب بعض الحيوانات قوة التربية لاولادها ، والقيام بمصالحها ، جعل تلك القوة في الاولاد لتنهض حين تولد وتسير إلى رزقها المسبب ⁽³⁾لها .
  قال (عليه السلام) : وتفسير قوله عزوجل ( الرحمن ) : أن قوله ( الرحمن ) مشتق من الرحمة ⁽⁴⁾ سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول : قال الله عزوجل : أنا ( الرحمن ) .
   وهي ـ من ـ ⁽⁵⁾ الرحم شققت لها إسما من إسمي ، من وصلها وصلته ، ومن قطعها قطعته .
   ثم قال علي (عليه السلام) : أو تدري ما هذه الرحم التي من وصلها وصله الرحمن ، ومن قطعها قطعه الرحمن ؟ فقيل يا أمير المؤمنين : حث بهذا كل قوم على أن يكرموا أقرباءهم ⁽⁶⁾

--------------------
وعنه الوسائل : 9/ 54 ح 5 وعن عيون أخبار الرضا .
وعلل الشرائع : 2/ 416 ح 3 ومن لا يحضره الفقيه : 2/ 327 ح 2586 (باسناده عن محمد بن القاسم...) ورواه الطبرى في بشارة المصطفى : 262 .
وأخرجه البحار : 13/ 330 ح 18 عن العيون والعلل ، وفي ج 99/ 185 ح 16 عن العيون والعلل والمعانى وفى البرهان : 1/ 49 ح 18 وج 3/ 228 ح 4 (قطعة) عن ابن بابويه .
(1) ( رفقها ) ب ، ط .
(2) من البحار .
(3) ( المبيت ) ب ، ط ، وبيت الشئ : دبره ليلا .
(4) ( الرحم ) البحار .
(5) من التأويل .
(6) ( آباءهم ) البحار : 92 ، (*) .

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) ـ 36 ـ

  ويصلوا أرحامهم .
  فقال لهم : أيحثهم على أن يصلوا أرحامهم الكافرين ، وأن يعظموا من حقره الله، وأوجب احتقاره من الكافرين ؟ قالوا : لا ، ولكنه حثهم على صلة أرحامهم المؤمنين .
   قال : فقال : أوجب حقوق أرحامهم ، لاتصالهم بآبائهم وامهاتهم ؟ قلت : بلى يا أخا رسول الله.
  قال : فهم إذن إنما يقضون فيهم ⁽¹⁾ حقوق الآباء والامهات .
  قلت : بلى يا أخا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، قال : فآباؤهم وامهاتهم إنما غذوهم في الدنيا ووقوهم مكارهها ، وهي نعمة زائلة ، ومكروه ينقضي ، ورسول ربهم ساقهم إلى نعمة دائمة لا تنقضي ، ووقاهم مكروها مؤبدا لا يبيد ، فأي النعمتين أعظم ؟ قلت : نعمة رسول الله (صلى الله عليه وآله) أعظم وأجل وأكبر .
  قال : فكيف يجوز أن يحث على قضاء حق من صغر ـ الله ـ ⁽²⁾ حقه ، ولا يحث على قضاء حق من كبر ـ الله ـ ⁽³⁾ حقه؟ قلت : لا يجوز ذلك .
  قال : فاذا حق رسول الله (صلى الله عليه وآله) أعظم من حق الوالدين ، وحق رحمه أيضا أعظم من حق رحمهما ، فرحم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ⁽⁴⁾ أولى بالصلة ، وأعظم في القطيعة فالويل كل الويل لمن قطعها ، والويل كل الويل لمن لم يعظم حرمتها .
  أوما علمت أن رحمة رحم رسول الله (صلى الله عليه وآله) حرمة رسول الله، وأن حرمة رسول الله حرمة الله تعالى ، وأن الله أعظم حقا من كل منعم سواه ، وأن كل منعم سواه إنما أنعم حيث قيضه لذلك ⁽⁵⁾ ربه ، ووفقه له .
  أما علمت ما قال الله تعالى لموسى بن عمران ؟ قلت : بأبي أنت وأمي ما الذي قال له ؟

--------------------
(1) ( فيه ) ب ، ط .
( 2 ، 3 ) من البحار .
(4) زاد في البحار : 92 : أيضا أعظم وأحق من رحمها ، فرحم رسول الله (صلى الله عليه وآله) .
(5) ( له ذلك ) البحار . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) ـ 37 ـ

  قال (عليه السلام) : قال الله تعالى : يا موسى أتدري ما بلغت برحمتي ⁽¹⁾ إياك ؟ فقال موسى : أنت أرحم بي من أبي وامي .
  قال الله تعالى : يا موسى وإنما رحمتك امك لفضل رحمتي ، فأنا الذي رققتها ⁽²⁾ عليك ، وطيبت قلبها لتترك طيب وسنها ⁽³⁾ لتربيتك ، ولو لم أفعل ذلك بها لكانت هي وسائر النساء ⁽⁴⁾ سواء .

ما يكون كفارة للذنوب :
   يا موسى أتدري أن عبدا من عبادي ⁽⁵⁾ يكون له ذنوب وخطايا تبلغ أعنان السماء فأغفرها له ، ولا أبالي ؟ قال : يا رب وكيف لا تبالي ؟ قال تعالى : لخصلة شريفة تكون في عبدي احبها ، وهي أن يحب إخوانه الفقراء المؤمنين ، ويتعاهدهم ، ويساوي نفسه بهم ، ولا يتكبر عليهم .
  فاذا فعل ذلك غفرت له ذنوبه ، ولا ابالي .
  يا موسى إن الفخر ⁽⁶⁾ ردائي والكبرياء إزاري ، من نازعني في شئ منهما عذبته بناري .
  يا موسى إن من إعظام جلالي إكرام العبد الذي أنلته حظا من ـ حطام ـ ⁽⁷⁾ الدنيا عبدا من عبادي مؤمنا .
   قصرت يديه في الدنيا ، فان تكبر عليه فقد استخف بعظيم جلالي .

--------------------
(1) ( من رحمتى ) أ . ( رحمتى ) البحار .
(2) ( رفقها ) ب ، ط .
(3) ( نومها ) خ ل ، والوسن : أول النوم .
(4) ( الناس ) ب ، ط .
(5) زاد في ( ب ، ط ) مؤمنا .
(6) ( العظمة ) ب ، ط .
(7) من البحار . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) ـ 38 ـ

الحث على صلة رحم رسول الله (صلى الله عليه وآله)
  ـ ثم قال أمير المؤمنين (عليه السلام) : إن الرحم التي اشتقها الله عزوجل من رحمته بقوله :أنا ⁽¹⁾ ( الرحمن ) هي ⁽²⁾ رحم محمد ⁽³⁾ (صلى الله عليه وآله) ، وإن من إعظام الله إعظام محمد (صلى الله عليه وآله) وإن من إعظام محمد (صلى الله عليه وآله) إعظام رحم محمد ، وإن كل مؤمن ومؤمنة من شيعتنا هو من رحم محمد ⁽⁴⁾ وإن إعظامهم من إعظام محمد (صلى الله عليه وآله) .
  فالويل لمن استخف بشئ من حرمة محمد (صلى الله عليه وآله) ، وطوبى لمن عظم حرمته ، وأكرم رحمه ووصلها ⁽⁵⁾ قوله عزوجل : ( الرحيم ).
  13 ـ قال الامام (عليه السلام) : وأما قوله تعالى ( الرحيم ) (فان أمير المؤمنين(عليه السلام) قال : ) ⁽⁶⁾ رحيم بعباده المؤمنين ، ومن رحمته أنه خلق مائة رحمة ، وجعل منها رحمة واحدة في الخلق كلهم ، فبها ⁽⁷⁾ يتراحم الناس ، وترحم الوالدة ولدها ، وتحنو الامهات من الحيوانات على أولادها .

شفاعة المؤمنين :
  فأذا كان يوم القيامة أضاف هذه الرحمة ـ الواحدة ـ إلى تسعة وتسعين رحمة فيرحم بها أمة محمد (صلى الله عليه وآله) ، ثم يشفعهم فيمن يحبون له الشفاعة من أهل الملة حتى أن الواحد ليجئ إلى مؤمن من الشيعة ، فيقول : اشفع لي .
   فيقول : وأي حق لك علي ؟ فيقول : سقيتك يوما ماءا .
   فيذكر ذلك ، فيشفع له ، فيشفع فيه ، ويجيئه آخر فيقول : إن لي عليك حقا ، فاشفع لي .
  فيقول : وما حقك علي ؟ فيقول : استظللت بظل جداري ساعة في يوم حار .
   فيشفع له ، فيشفع فيه ، ولا يزال يشفع

--------------------
(1) ( من قوله ) البحار : 92 .
(2) ( وهي الرحم ) أ .
( 3 ، 4 ) ( آل محمد ) ب ، ط .
(5) عنه البحار : 92/ 248 ضمن ح 48 ، وج 23/ 266 ح 12 وتأويل الايات : 1/ 24 ح 3 قطعة .
(6) ( معناه أنه ) البحار : 92 .
(7) ( فيها ) ب ، ط ، .

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) ـ 39 ـ

  حتى يشفع في جيرانه وخلطائه ومعارفه ، فان المؤمن أكرم على الله مما تظنون ⁽¹⁾.
  قوله عزوجل : ( مالك يوم الدين ) .
   14 ـ قال الامام (عليه السلام) : (مالك يوم الدين) أي قادر على إقامة يوم الدين ، وهو يوم الحساب ، قادر على تقديمه على وقته ، وتأخيره بعد وقته ، وهو المالك أيضا في يوم الدين ، فهو يقضي بالحق ، لا يملك الحكم والقضاء في ذلك اليوم من يظلم ويجور ، كما في الدنيا من يملك الاحكام .
  قال : وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) (يوم الدين) ⁽²⁾ هو يوم الحساب .
  وقال : سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول : ألا اخبركم بأكيس ⁽³⁾ الكيسين وأحمق الحمقى ؟ قالوا : بلى يا رسول الله.
  قال : أكيس الكيسين من حاسب نفسه ، وعمل لما بعد الموت ، وأن أحمق الحمقى من أتبع نفسه هواها ، وتمنى على الله تعالى الاماني .
  فقال الرجل : يا أمير المؤمنين وكيف يحاسب الرجل نفسه ؟ قال : إذا أصبح ثم أمسى رجع إلى نفسه فقال : يا نفس ⁽⁴⁾ إن هذا يوم مضى عليك لا يعود إليك أبدا ، والله تعالى يسألك عنه فيما أفنيته ، فما الذي عملت فيه ؟ أذكرت الله أم حمدتيه ؟ أقضيت حوائج ⁽⁵⁾ مؤمن ؟ أنفست عنه كربة ؟ أحفظتيه بظهر الغيب في أهله وولده ؟ أحفظتيه بعد الموت في مخلفيه ⁽⁶⁾ ؟ أكففت عن غيبة أخ مؤمن بفضل جاهك ؟ أأعنت مسلما ؟ ما الذي صنعت فيه ؟ فيذكر ما كان منه .

--------------------
(1) عنه تأويل الايات : 1/ 25 ح 4 والبحار 92/ 250 ضمن ح 48 وج 8/ 44 ح 44 .
(2) ( مالك يوم الدين قال) أ .
(3) أى أعقل .
(4) ( فيقول يا نفسى ) أ .
(5) ( حق ) أخ ، التأويل والبحار .
(6) ( مخلفه ) أ . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) ـ 40 ـ

  فان ذكر أنه جرى منه خير ، حمد الله تعالى ، وكبره على توفيقه ، وإن ذكر معصية أو تقصيرا ، إستغفر الله تعالى ، وعزم على ترك معاودته ، ومحا ذلك عن نفسه بتجديد الصلاة على محمد وآله الطيبين ، وعرض بيعة أمير المؤمينن علي (عليه السلام) على نفسه ، وقبوله لها ، وإعادة لعن أعدائه وشانئيه ودافعيه عن حقه ⁽¹⁾.
  فاذا فعل ذلك قال الله عزوجل : لست أناقشك في شئ من الذنوب مع موالاتك أوليائي ، ومعاداتك أعدائي ⁽²⁾ قوله عزوجل : ( اياك نعبد واياك نستعين )
  15 ـ قال الامام (عليه السلام) (إياك نعبد وإياك نستيعن) قال الله تعالى :قولوا : يا أيها الخلق المنعم عليهم .
  ( إياك نعبد ) أيها المنعم علينا ، ونطيعك مخلصين مع التذلل والخضوع ⁽³⁾ بلا رياء ، ولا سمعة .
  ( واياك نستعين ) منك : نسأل المعونة على طاعتك لنؤديها كماأمرت ، ونتقي من دنيانا مانهيت عنه ، ونعتصم ـ من الشيطان الرجيم ، ومن سائر مردة الجن والانس من المضلين ، ومن المؤذين الظالمين ـ بعصمتك ⁽⁴⁾ .
  16 ـ وقال : سئل أمير المؤمنين (عليه السلام) من العظيم الشقاء ؟ قال : رجل ترك الدنيا للدنيا ، ففاتته الدنيا وخسر الآخرة ، ورجل تعبد واجتهد وصام رئاء ⁽⁵⁾ الناس فذاك الذي حرم لذات الدنيا ، ولحقه التعب الذي لو كان به مخلصا لاستحق ثوابه ، فورد الآخرة وهو يظن أنه قد عمل ما يثقل به ميزانه ، فيجده هباءا منثورا .

--------------------
(1) ( حقوقه ) المصادر .
(2) عنه تنبيه الخواطر : 2/ 94 تأويل الايات : 1/ 26 ح 6 ، والبحار : 70/ 69 ح 16 ، وج 92/250 ضمن ح 48 .
(3) ( الخشوع ) التنبيه ، البحار
(4) عنه تنبيه الخواطر : 2/ 95 ، وتأويل الايات : 1/ 27 ح 7 ، والبحار : 7/ 216 ، وج 92/ 251 ضمن ح 48 .
(5) التظاهر بخير دون حقيقة . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) ـ 41 ـ

  قيل : فمن أعظم الناس حسرة ؟ قال : من رأى ماله في ميزان غيره ، وأدخله الله به النار ، وأدخل وارثه ⁽¹⁾ به الجنة .
  قيل : فكيف يكون هذا ؟ قال : كما حدثني بعض إخواننا عن رجل دخل إليه وهو يسوق ⁽²⁾ فقال له : يا أبا فلان ما تقول في مائة ألف في هذا الصندوق ما ⁽³⁾ أديت منها زكاة قط ، ولا وصلت منها رحما قط ؟ قال : فقلت : فعلام جمعتها ؟ قال : لجفوة السلطان ، ومكاثرة العشيرة ، وتخوف ⁽⁴⁾ الفقر على العيال ، و لروعة الزمان .
  قال : ثم لم يخرج من عنده حتى فاضت نفسه .
  ثم قال على (عليه السلام) : الحمد لله الذي أخرجه منها ملوما ـ مليما ـ ⁽⁵⁾ بباطل جمعها ، ومن ⁽⁶⁾ حق منعها ، جمعها فأوعاها ، وشدها فأوكاها ⁽⁷⁾ ، قطع فيها المفاوز القفار ، ولجج البحار أيها الواقف لا تخدع كما خدع صويحبك ⁽⁸⁾ بالامس ، إن ـ من ـ أشد الناس حسرة يوم القيامة من رأى ماله في ميزان غيره ، أدخل الله عزوجل هذا به الجنة وأدخل هذا به النار ⁽⁹⁾.
  17 ـ قال الصادق (عليه السلام) : وأعظم من هذا حسرة ⁽¹⁰⁾ رجل جمع مالا عظيما بكد

--------------------
(1) ( وراثه ) ط .
(2) السوق : ـ بالواو الساكنة ـ النزع ، كأن روحه تساق لتخرج من بدنه (النهاية : 2/ 424) .
(3) ( قال ما ) أ ، والمستدرك ولكنه لا يناسب الجواب .
(4) ( ولخوف ) ب ، ط .
(5) ( مليا ) أ ، وليس في تنبيه الخواطر .
(6) ( وفى ) ط .
(7) الوكاء : الخيط الذى يشد به الصرة والكيس وغيرهما . (النهاية : 5/ 222) .
(8) ( صاحبك ) خ ل .
(9) عنه تنبيه الخواطر : 2/ 95 ، والبحار : 92/ 251 ضمن ح 48 ، ومستدرك الوسائل : 2/ 645 باب 23 ح 1 .
(10) زاد في ( ب ، ط ) : يوم القيامة . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) ـ 42 ـ

  شديد ، ومباشرة الاهوال ، وتعرض الاخطار ، ثم أفنى ماله في صدقات ومبرات ، وأفنى شبابه وقوته في عبادات وصلوات ، وهو مع ذلك لا يرى لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) حقه ⁽¹⁾ ، ولا يعرف له من ⁽²⁾ الاسلام محله ، ويرى أن من لا بعشره ولابعشر ⁽³⁾ عشير معشاره أفضل منه (عليه السلام) يوقف ⁽⁴⁾ على الحجج فلا يتأملها ، ويحتج عليه بالآيات والاخبار فيأبى إلا تماديا في غيه ، فذاك أعظم من كل حسرة يأتي يوم القيامة ، وصدقاته ممثلة له في مثال الافاعي تنهشه ، وصلواته وعباداته ممثلة له في مثال الزبانية تدفعه حتى تدعه إلى جهنم دعا يقول : يا ويلى ألم أك من المصلين ؟ ألم أك من المزكين ؟ ألم أك عن أموال الناس ونسائهم من المتعففين ، فلماذا دهيت بما دهيت ؟ فيقال له : يا شقي ما نفعك ما عملت ، وقد ضيعت أعظم الفروض بعد توحيد الله تعالى والايمان بنبوة محمد ـ رسول الله ⁽⁵⁾ ـ (صلى الله عليه وآله) : ضيعت ما لزمك من معرفة ⁽⁶⁾ حق علي بن أبي طالب ولي الله، والتزمت ما حرم الله عليك من الائتمام ⁽⁷⁾ بعدو الله.
  فلو كان لك بدل أعمالك هذه عبادة الدهر من أوله إلى آخره ، وبدل صدقاتك الصدقة بكل أموال الدنيا بل بملء الارض ذهبا ، لما زادك ذلك من رحمة الله تعالى إلا بعدا ، ومن سخط الله عزوجل إلا قربا ⁽⁸⁾.
  18 ـ قال الامام الحسن بن على (عليه السلام) : قال أمير المؤمنين (عليه السلام) : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : قال الله عزوجل : قولوا ( إياك نستعين ) على طاعتك وعبادتك ، وعلى دفع ⁽⁹⁾ شرور أعدائك ، ورد مكائدهم ، والمقام على ما أمرت ⁽¹⁰⁾ به ⁽¹¹⁾

--------------------
(1) ( حقا ) ب ، ط .
(2)( في ) البحار .
(3) ( يعشره ولا يعشر ) ب ، ط والبحار .
(4) كذا في البحار ، وفى الاصل : يواقف ، وواقفه على كذا : سأله الوقوف .
(5) من البحار .
(6) ( مفروض ) أ .
(7) ( الاهتمام ) ط .
(8) عنه تنبيه الخواطر : 2/ 96 ، والبحار : 92/ 252 ضمن ح 48 .
(9) ( رفع ) ط ، والبحار .
(10) ( أمرتنا ) ب ، ط .
(11) عنه البحار : 92/ 2 د 2 ضمن ح 48 . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) ـ 43 ـ

أعظم الطاعات :
  19 ـ وقال (صلى الله عليه وآله) عن جبرئيل (عليه السلام) عن الله تعالى ـ قال : قال الله عزوجل ـ ⁽¹⁾ : يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته ، فاسألوني الهدى أهدكم .
  وكلكم فقير إلا من أغنيته ، فاسألوني الغني أرزقكم .
  وكلكم مذنب إلا من غفرت ⁽²⁾ فأسألوني المغفرة أغفر لكم .
  ومن علم أني ذو قدرة على المغفرة فاستغفرني بقدرتي ، غفرت له ، ولا ابالي.
  ولو أن أولكم وآخركم ، وحيكم وميتكم ، ورطبكم ويابسكم اجتمعوا على إنقاء ⁽³⁾ قلب عبد من عبادي ، لم يزيدوا في ملكي جناح بعوضة .
  ولو أن أولكم وآخركم ، وحيكم وميتكم ، ورطبكم ويابسكم اجتمعوا على إشقاء قلب ⁽⁴⁾ عبد من عبادي لم ينقصوا من ملكي جناح بعوضة .
  ولو أن أولكم وآخركم ، وحيكم وميتكم ، ورطبكم ويابسكم ، اجتمعوا فتمني كل واحد منهم ، ما بلغت من امنيته ، فأعطيته لم يتبين ذلك في ملكي ، كما لو أن أحدكم مر على شفير البحر ، فغمس فيه إبرة ثم انتزعها ، وذلك بأني جواد ماجد ، واجد ، عطائي كلام ، وعذابي ⁽⁵⁾ كلام ، فاذا أردت شيئا فانما أقول له : كن فيكون .
  يا عبادي اعملوا أفضل الطاعات وأعظمها لاسامحكم وإن قصرتم فيما سواها واتركوا أعظم المعاصي وأقبحها لئلا اناقشكم في ركوب ماعداها .
إن أعظم الطاعات توحيدي ، وتصديق نبي ، والتسليم لمن نصبه بعده ـ وهو علي بن أبي طالب (عليه السلام) ـ والائمة الطاهرين من نسله صلوات الله عليهم .

--------------------
(1) ليس في البحار .
(2) ( غفرته ) ب ، ط ، ( عافيته ) المصادر .
(3) ( اتقاء ) أ ، في المستدرك ، ( قلب اتقى ) بدل انقاء قلب .
(4) ( أشقى قلب ) الجواهر .
(5) ( عداتى ) البحار ، والجواهر ، (*) .

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) ـ 44 ـ

  وإن أعظم المعاصي ـ وأقبحها ـ عندي الكفر بي وبنبيي ، ومنابذة ⁽¹⁾ ولي محمد بعده علي بن أبي طالب ، وأوليائه بعده .
  فان أردتم أن تكونوا عندي في المنظر الاعلى ، والشرف الاشرف ، فلا يكونن أحد من عبادي آثر عندكم من محمد (صلى الله عليه وآله) ، وبعده من أخيه علي (عليه السلام) ، وبعدهما من أبنائهما ⁽²⁾ القائمين بامور عبادي بعدهما فان من كانت تلك عقيدته جعلته من أشراف ملوك جناني .
   ⁽³⁾ واعلموا أن أبغض الخلق إلى من تمثل بي وادعى ربوبيتي ، وأبغضهم إلي بعده من تمثل بمحمد ، ونازعه نبوته ⁽⁴⁾ وادعاها ، وأبغضهم إلي بعده من تمثل بوصي محمد ، ونازعه محله وشرفه ، وادعاهما ، وأبغضهم ⁽⁵⁾ إلي بعد هؤلاء المدعين ـ لماهم به لسخطي متعرضون ـ من كان لهم على ذلك من المعاونين ، وأبغض الخلق إلي بعد هؤلاء من كان بفعلهم من الراضين ، وإن لم يكن لهم من المعاونين .
  وكذلك أحب الخلق إلي القوامون بحقي ، وأفضلهم لدي ، وأكرمهم علي محمد سيد الورى ، وأكرمهم وأفضلهم بعده ⁽⁶⁾ أخو المصطفى علي المرتضى ، ثم من بعده من القوامين بالقسط من أئمة الحق ، وأفضل الناس بعدهم من أعانهم على حقهم ، وأحب الخلق إلي بعدهم من أحبهم ، وأبغض أعداءهم ، وإن لم يمكنه معونتهم ⁽⁷⁾ قوله تعالى : ( اهدنا الصراط المستقيم)

--------------------
(1) ( معاندة ) ط
(2) ( أبنائهم ) ب ، ط ، ( أبدالها ) الجواهر .
(3) ( جناتي ) أ
(4) ( بنبوته ) أ .
(5) ( وادعاها وأبغض الخلق ) أ
(6) ( بعده على ) أ .
(7) عنه الجواهر السنية : 171 صدر الحديث وص 287 ذيله ، وتأويل الايات : 1/ 27 ح 9 وح 10 ، ومستدرك الوسائل : 1/ 360 ح 10 قطعة ، وروى صدره في مسند أحمد : 5/ 177 وسنن الترمذى : 4/ 656 ح 2495 ، وسنن ابن ماجة : 2/ 1422 ح 4257 بأسانيدهم عن أبى ذر ، عنه (صلى الله عليه وآله) . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) ـ 45 ـ

  20 ـ قال الامام (عليه السلام) ـ قال الله عزوجل ـ (اهدنا الصراط المستقيم) أي ⁽¹⁾ : أدم لنا توفيقك الذي به أطعناك في ماضي أيامنا حتى نطيعك كذلك في مستقبل أعمارنا ⁽²⁾ و (الصراط المستقيم) هو صراطان : صراط في الدنيا ، وصراط في الآخرة .
  فأما الطريق ⁽³⁾ المستقيم في الدنيا فهو ما قصر عن العلو ، وارتفع عن التقصير واستقام فلم يعدل إلى شئ من الباطل .
  والطريق الاخر : طريق المؤمنين إلى الجنة الذي هو مستقيم ، لا يعدلون عن الجنة إلى النار ، ولا إلى غير النار سوى الجنة .
  ـ قال : و ـ ⁽⁴⁾ قال جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) : قوله عزوجل (اهدنا الصراط المستقيم) يقول : أرشدنا للصراط المستقيم ، أرشدنا للزوم الطريق المؤدي إلى محبتك ، والمبلغ إلى جنتك ⁽⁵⁾ والمانع من أن نتبع أهواءنا فنعطب ، أو أن نأخذ بآرائنا فنهلك .
  ثم قال ⁽⁶⁾ (عليه السلام) : فان من اتبع هواه ، واعجب برأيه كان كرجل سمعت غثاء ⁽⁷⁾ العامة تعظمه وتصفه ⁽⁸⁾ ، فأحببت لقاءه من حيث لا يعرفني لانظر مقداره ومحله فرأيته في موضع قد أحدق به خلق من غثاء العامة ، فوقفت منتبذا ⁽⁹⁾ عنهم ، متغشيا بلثام أنظر إليه وإليهم ، فما زال يراوغهم ⁽¹⁰⁾ حتى خالف طريقهم ففارقهم ، ولم يعد ⁽¹¹⁾

--------------------
(1) ( يقول ) ب ، ط ، ( قال ) المعانى ، ( نقول ) البحار .
(2) ( أعمالنا ) أ
(3) ( الصراط ) ب ، ط ، والمعانى
(4) من المعانى .
(5) ( دينك ) المعانى
(6) ( قال على ) أ .
(7) ( أعناء ) تنبيه الخواطر ، وكذا التى بعدها ، والاعناء : القوم من قبائل شتى ، قال ابن الاثير في النهاية : 3/ 343 : ومنه حديث الحسن ( هذا الغثاء الذي كنا نحدث عنه ) يريد أرذال الناس وسقطهم .
(8) وصف الشئ له وعليه وصفا وصفة : حلاه ، (لسان العرب : 9/ 356) ، وفى المعانى : وتسفه .
(9) ( فرفعت مستترا ) خ ل .
(10) ( يراوعهم ) أ ، ريع القوم : تجمعوا ، راغ : خدع .
(11) ( يقر ) بعض المصادر . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) ـ 46 ـ

  فتفرقت العامة عنه لحوائجهم ، وتبعته أقتفي أثره ، فلم يلبث أن مر بخباز فتغفله ، فأخذ من دكانه رغيفين مسارقة ⁽¹⁾ ، فتعجبت منه ، ثم قلت في نفسي : لعله معاملة .
  ثم مر بعده بصاحب رمان ، فما زال به حتى تغفله فأخذ من عنده رمانتين مسارقة فتعجبت منه ، ثم قلت ـ في نفسي ـ : لعله معاملة ، ثم أقول : وما حاجته ـ إذا ـ ⁽²⁾ إلى المسارقة ؟ ! ثم لم أزل أتبعه حتى مر بمريض ، فوضع الرغيفين والرمانتين بين يديه ومضى ، وتبعته حتى استقر في بقعة من صحراء فقلت له : يا عبدالله لقد سمعت بك ـ خيرا ـ وأحببت لقاءك ، فلقيتك ، لكني رأيت منك ما شغل قلبي ، وإني سائلك عنه، ليزول به شغل قلبي .
   قال : ما هو ؟ قلت : رأيتك مررت بخباز فسرقت منه رغيفين ، ثم مررت بصاحب الرمان فسرقت منه رمانتين ! قال : فقال لي : قبل كل شئ حدثني من أنت ؟ قلت له : رجل من ولد آدم من امة محمد (صلى الله عليه وآله) .
   قال : حدثني ⁽³⁾ ممن أنت ؟ قلت : رجل من أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) .
  قال : أين بلدك ؟ قلت : المدينة .
  قال : لعلك جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ؟ قلت : بلى .
  قال لي : فما ينفعك شرف ـ أهلك و ـ ⁽⁴⁾ أصلك مع جهلك بما شرفت به ، وتركك علم جدك وأبيك لئلا تنكر ما يجب أن تحمد وتمدح فاعله! قلت : وما هو ؟ قال : القرآن كتاب الله.
  قلت : وما الذي جهلت منه ؟ قال : قول الله عزوجل : ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها ) ⁽⁵⁾ وإني لما سرقت الرغيفين كانت سيئتين ، ولما سرقت الرمانتين كانت سيئتين

--------------------
(1) سارقه : اختلس منه على غفلة
(2) من المعانى والبحار .
(3) ( لى ) ب ، ط
(4) ( جدك ) ط
(5) الانعام : 160 (*).

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) ـ 47 ـ

  فهذه أربع سيئات ، فلما تصدقت بكل واحدة منها كانت أربعين حسنة ، فانتقص من أربعين حسنة أربع (حسنات بأربع سيئات) ⁽¹⁾ بقي لي ست وثلاثون حسنة .
  قلت : ثكلتك امك أنت الجاهل بكتاب الله تعالى ، أما سمعت قول الله تعالى : ( انما يتقبل الله من المتقين ) ⁽²⁾ إنك لما سرقت الرغيفين كانت سيئتين ولما سرقت الرمانتين كانت سيئتين ، ولما دفعتهما إلى غير صاحبهما ، بغير أمر صاحبهما ، كنت إنما أضفت أربع سيئات إلى أربع سيئات ، ولم تضف أربعين حسنة إلى أربع سيئات .
  فجعل يلاحظني ⁽³⁾ ، فتركته وانصرفت .
  قال الصادق (عليه السلام) : بمثل هذا التأويل القبيح المستنكر ⁽⁴⁾ يضلون ويضلون .
  وهذا ـ نحو ـ تأويل معاوية ـ عليه ما يستحق ـ لما قتل عمار بن ياسر (ره) فارتعدت فرائص خلق كثير ، وقالوا : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : عمار تقتله الفئة الباغية .
  فدخل عمرو بن العاص على معاوية ، وقال : يا أمير المؤمنين قد هاج الناس واضطربوا .
قال : لماذا ؟ قال : لقتل عمار بن ياسر ، حيث قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : عمار تقتله الفئة الباغية .
  فقال له معاوية : دحضت ⁽⁵⁾ في قولك ، أنحن قتلناه ؟ إنما قتله علي بن أبي طالب لما ألقاه بين رماحنا .
   فاتصل ذلك بعلي (عليه السلام) ، فقال (عليه السلام) : إذا رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو الذي قتل حمزة (ره) لما ألقاه بين رماح المشركين .

--------------------
(1) ( حسنات ) أ ، ( سيئات ) البحار : 47 .
(2) المائدة : 27
(3) ( بلا خبر ) أ ، ( يلاحينى ) البحار ، ( يلاحنى ) خ ، التنبيه ، قال ابن الاثير في النهاية : 4/ 241 : ( عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم ) أى فاطنهم وجادلهم ، يقال : لحن فلان في كلامه : إذا مال عن صحيح المنطق
(4) ( المنكرة ) أ ، ( المستكره ) ب ، المعانى
(5) أى زلقت . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) ـ48 ـ

  21 ـ ثم ـ قال الصادق (عليه السلام) : طوبى للذين هم كما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ، ينفون عنه تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ⁽¹⁾ وتأويل الجاهلين .
   ⁽²⁾ فقال له رجل : يابن رسول الله إني عاجز ببدني عن نصرتكم ، ولست أملك إلا البراءة من أعدائكم ، واللعن عليهم ، فكيف حالي ؟ فقال له الصادق (عليه السلام) : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن جده (عليه السلام) ، عن رسول الله صلى عليه وآله ـ أنه ـ ⁽³⁾ قال من ضعف عن نصرتنا أهل البيت ، فلعن في خلواته أعداءنا ، بلغ الله صوته جميع الاملاك من الثرى إلى العرش ، فكلما لعن هذا الرجل أعداءنا لعنا ساعدوه فلعنوا من يلعنه ، ثم ثنوا فقالوا : اللهم صل على عبدك هذا ، الذي قد بذل ما في وسعه ، ولو قدر على أكثر منه لفعل .
  فاذا النداء من قبل الله تعالى : قد أجبت دعاءكم ، وسمعت نداءكم ، وصليت على روحه في الارواح، وجعلته عندي من المصطفين الاخيار .
  ⁽⁴⁾ قوله عزوجل : ( صراط الذين أنعمت عليهم )
   22 ـ قال الامام (عليه السلام) (صراط الذين أنعمت عليهم) أي قولوا : إهدانا صراط

--------------------
(1) ( المضلين) أ .
(2) عنه تنبيه الخواطر : 2/ 96 والبحار : 92/ 254 ضمن ح 48 (قطعة) وعنه في الوسائل : 6/ 326 ح 6 وعن معانى الاخبار : 33 ح 4 باسناده عن محمد بن القاسم... والاحتجاج: 2/ 129 (قطعة) وعنه في ج 18/ 31 ح 9 وعن المعانى والاحتجاج وعيون أخبار الرضا : 1/ 238 ح 65 (قطعة) وعنه في البحار : 94/ 9 ح 1 وعن معانى الاخبار (قطعة) ، وأخرجه في البحار : 47/ 238 ح 23 عن الاحتجاج ، وفي البرهان : 1/ 50 ح 23 وص 51 ح 24 عن المعانى والعيون .
(3) من البحار .
(4) عنه مستدرك الوسائل : 1/ 320 باب 10 ح 3 (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) ـ 49 ـ

  الذين أنعمت عليهم بالتوفيق لدينك وطاعتك .
  وهم الذين قال الله تعالى ( ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ) ⁽¹⁾.
  وحكى هذا بعينه عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال : ثم قال : ليس هؤلاء المنعم عليهم بالمال وصحة البدن ، وإن كان كل هذا نعمة من الله ظاهرة ألا ترون أن هؤلاء قد يكونون كفارا ، أو فساقا ؟ فما ندبتم ـ إلى ـ أن تدعوا بأن ترشدوا إلى صراطهم ، وإنما امرتم بالدعاء لان ترشدوا إلى صراط الذين أنعم ـ الله ـ عليهم : بالايمان بالله ، والتصديق برسوله ⁽²⁾ وبالولاية لمحمد وآله الطيبين وأصحابه الخيرين المنتجبين وبالتقية الحسنة التي يسلم بها : من شر عباد الله، (ومن الزيادة في أيام أعداء الله وكفرهم) ⁽³⁾ بأن تداريهم فلا تغريهم بأذاك وأذى المؤمنين وبالمعرفة بحقوق الاخوان من المؤمنين فانه ما من عبد ولا أمة والى محمدا وآل محمد ⁽⁴⁾ وعادى من عاداهم إلاكان قد اتخذ من عذاب الله حصنا منيعا، وجنة حصينة .
  وما من عبد ولا أمة دارى عبادالله بأحسن المداراة ، ولم يدخل بها في باطل ، ولم يخرج بها من حق إلا جعل الله تعالى نفسه تسبيحا ، وزكى عمله ، وأعطاه بصيرة على كتمان سرنا ، واحتمال الغيظ لما يسمعه من أعدائنا ـ و ـ ثواب المتشحط بدمه في سبيل الله.
  وما من عبد أخذ نفسه بحقوق إخوانه فوفاهم حقوقهم جهده ، وأعطاهم ممكنه

--------------------
(1) النساء : 69
(2) ( برسول الله ) أ .
(3) ( ومن شر الزنادقة في أيام أعداء الله بكفرهم ) ب ، ط ، وفي المصادر : آثام بدل ( أيام ) .
(4) زاد في الاصل : وأصحاب محمد . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) ـ 50 ـ

  ورضي منهم بعفوهم ، وترك الاستقصاء عليهم ، فيما يكون من زللهم ، وغفرها لهم إلا قال الله عزوجل له يوم القيامة ⁽¹⁾ : يا عبدي قضيت حقوق إخوانك ، ولم تستقص عليهم فيما لك عليهم ، فأنا أجود وأكرم وأولى بمثل ما فعلته من المسامحة والتكرم ، فأنا أقضيك اليوم على حق ـ ما ـ وعدتك به ، وأزيدك من فضلي الواسع ، ولا أستقصي عليك في تقصيرك في بعض حقوقي .
  قال : فيلحقه بمحمد وآله وأصحابه ، ويجعله من خيار شيعتهم .
  ثم قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لبعض أصحابه ذات يوم : يا عبدالله أحب في الله وأبغض في الله، ووال في الله، وعاد في الله، فأنه لاتنال ولاية الله تعالى إلا بذلك ولا يجد الرجل طعم الايمان ، و ـ إن ـ كثرت صلاته وصيامه حتى يكون كذلك ، وقد صارت مواخاة الناس يومكم هذا أكثرها في الدنيا ، عليها يتوادون ، وعليها يتباغضون ، وذلك لا يغني عنهم من الله شيئا .
  فقال الرجل : يا رسول الله وكيف لي أن أعلم أني قد واليت وعاديت في الله ومن ولي الله حتى ا واليه؟ ومن عدوالله ⁽²⁾ حتى اعاديه ؟ فأشار له رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، فقال : أترى هذا ؟قال : بلى .
   قال : ـ فإن ـ ولي هذا ولي الله فواله ، وعدو هذا عدو الله فعاده ، ووال ولي هذا ، ولو أنه قاتل أبيك وولدك ، وعاد عدو هذا ولو أنه أبوك وولدك ⁽³⁾.

--------------------
(1) ( يلقاه ) المعانى والبحار : 24 .
(2) ( عدوه ) أ .
(3) عنه تنبيه الخواطر : 2/ 98 ، والبحار : 68/ 78 ح 140 وج 74/ 227 ح 22 وج 92/ 255 ضمن ح 48 ، وعنه في الوسائل : 11/ 440 ح 7 وعن معانى الاخبار : 36 ح 9 وعيون ا لاخبار : 1/ 226 ح 41 وأمالى الصدوق : 19 ح 7 وصفات الشيعة : 87 ح 65 وعلل الشرائع : 140 باب 119 ح 1 (باسناده عن محمد بن القاسم ...) وعنه في البحار : 24/ 10 ح 2 وعن معانى الاخبار (قطعة) ، وج 27/ 54 ح 8 عنه وعن المعانى والعيون والعلل (قطعة) وج 69/ 236 ح 1 عنه وعن العلل والعيون والامالى (قطعة) وأخرجه في البرهان : 1/ 51 ح 28 عن ابن بابويه ، وروى الشهيد ـ قطعة منه ـ في أربعينه : ح 28 باسناده عن أبى محمد الحسن العسكرى (ع) (*)