| إنـك فـي دنـيا لـها مـدة يـقبل فـيها عـمل الـعامل أمـا ترى الموت محيطا بها يـسلب مـنها أمـل الآمـل تـعجل الـذنب بـما تشتهي وتـأمل الـتوبة مـن قـابل والـموت يـأتي أهـله بغتة ما ذاك فعل الحازم العاقل (2) |
حديث التزويج
علي بن إبراهيم بن هشام يرفعه قال : لما أراد المأمون أن يزوج أبا جعفر محمد بن علي بن موسى عليه السلام ابنته ام الفضل اجتمع إليه أهل بيته الادنون فقالوا : يا أمير المؤمنين ننشدك الله أن تخرج عنا أمرا قد ملكناه وتنزع عنا عزا قد ألبسناه وقد علمت الامر الذي بيننا وبين آل علي قديما وحديثا ، فقال المأمون : اسكتوا فوالله ما قبلت من أحدكم في أمره ، فقالوا : يا أمير المؤمنين أتزوج قرة عينك صبيا لم يتفقه في دين الله ولا يعرف فريضة من سنة ولا يميز بين الحق والباطل ولابي جعفر عليه السلام يومئذ عشر سنين أو إحدى عشرة سنة فلو صبرت عليه حتى يتأدب ويقرأ القرآن و يعرف فرضا من سنة ، فقال لهم المأمون : والله إنه لافقه منكم وأعلم بالله وبرسوله و سننه وفرائضه وحلاله وحرامه منكم وأقرء لكتاب الله وأعلم بمحكمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه وظاهره وباطنه وخاصه وعامه وتأويله وتنزيله منكم ، فاسألوه فإن كان الامر كما وصفتم قبلت منكم في أمره وإن كان الامر كما قلت علمتم أن الرجل خير منكم ، فخرجوا من عنده وبعثوا إلى يحيى بن أكثم (3) وكان قاضي القضاة فجعلوا حاجتهم إليه
------------------------------------
(1) نقله المجلسي في البحار ج 4 ص 160 من الكتاب.
(2) رواه الصدوق في العيون ونقله المجلسي في المجلد الثاني عشر من البحار ص 32.
(3) هو من قضاة العامة ومحبوب المأمون لم يقدم عليه أحدا وكان قاضيا في العراقين ومعروفا بعمل قوم لوط واحياء طريقتهم وتسبب لتحريم المأمون المتعة كما نقله ابن خلكان في الوفيات ج 5 ص 199 ونقل عن تاريخ الخطيب أن المأمون قال له يوما : يا يحيى لمن هذا الشعر ؟ قاض يرى الحد في الزناء ولا * يرى على من يلوط من بأس قال : أو ما يعرف الامير من القائل ؟ قال المأمون : لا ، قال : يقوله الفاجر الذى قال : لا أحسب الجور ينقضى وعلى * الامة وال من آل عباس قال : فأفحم المأمون خجلا ، انتهى ، وكان هو قاضيا في البصرة في أيام هارون وبعده إلى أن يعزله المأمون توفى في الربذة سنة 242 وقيل : 243 وذلك بعد أن غضب عليه المتوكل وأمر بقبض املاكه والزم منزله ثم حج وحمل اخته معه وعزم أن يجاور فلما اتصل به رجوع المتوكل له بداله في المجاورة ورجع يريد العراق فلما وصل إلى الربذة هلك ودفن هناك وله يومئذ ثلاث وثمانون يوما.
الاختصاص
_ 99 _
وأطمعوه في الهدايا على أن يحتال على أبي جعفر عليه السلام في مسألة لا يدري كيف
الجواب فيها عند المأمون إذا اجتمعوا للتزويج ، فلما حضروا وحضر أبوجعفر عليه السلام
قالوا : يا أمير المؤمنين هذا يحيى بن أكثم إن أذنت له يسأل أبا جعفر ، فقال المأمون :
يا يحيى سل أبا جعفر عن مسألة في الفقه لننظر كيف فقهه ، فقال يحيى : يا أبا جعفر
أصلحك الله ما تقول في محرم قتل صيدا ؟ فقال أبوجعفر عليه السلام : قتله في حل أو
حرم ؟ عالما كان أو جاهلا ؟ عمدا أو خطأ ؟ عبدا أو حرا ؟ صغيرا أو كبيرا ؟ مبدئا أو
معيدا ؟ من ذوات الطير أو من غيرها ؟ من صغار الصيد أو من كبارها ؟ مصرا عليها أو
نادما ؟ بالليل في وكرها أو بالنهار عيانا ؟ محرما للعمرة أو للحج ؟ قال : فانقطع يحيى
بن أكثم انقطاعا لم يخف على أهل المجلس وتحير الناس تعجبا من جوابه ونشط المأمون ،
فقال : يخطب أبوجعفر ؟ فقال أبوجعفر : نعم يا أمير المؤمنين ، ثم قال : الحمد لله إقرارا
بنعمته ولا إله إلا الله إخلاصا لعظمته وصلى الله على محمد عند ذكره وقد كان من فضل
الله على الانام أن أغناهم بالحلال عن الحرام ، فقال جل ذكره : ( وأنكحوا الايامى
منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع
عليم ) ثم إن محمد بن علي خطب أم الفضل بنت عبدالله وبذل لها من الصداق خمسمائة
درهم ، فقال : المأمون : قد زوجت فهل قبلت ؟ فقال أبوجعفر عليه السلام : قد قبلت هذا
لتزويج بهذا الصداق.
ثم أولم المأمون وجاء الناس على مراتبهم في الخاص والعام ، قال : فبينما نحن كذلك
الاختصاص _ 100 _
إذ سمعنا كلاما كأنه كلام الملاحين في مجاوباتهم فإذا بالخدم يجرون سفينة من فضة
فيها نسائج من أبريسم مكان القلوس
(1) مملوة غالية فخضبوا لحى أهل الخاص بها ، ثم
مدوا إلى دار العامة فطيبوهم.
فلما تفرقوا قال المأمون : يا أبا جعفر إن رأيت أن تبين لنا ما الذي يجب على كل صنف
من هذه الاصناف التي ذكرت من قتل الصيد ، فقال أبوجعفر عليه السلام : نعم يا أمير
المؤمنين إن المحرم إذا قتل صيدا في الحل والصيد من ذوات الطير من كبارها فعليه شاة
فإذا أصابه في الحرم فعليه الجزاء مضاعفا وإذا قتل فرخا في الحل فعليه حمل قد فطم
وليس عليه قيمته لانه ليس في الحرم فإذا قتله في الحرم فعليه الحمل وقيمته لانه في
الحرم وإذا كان من الوحش فعليه في حمار الوحش بدنة وكذلك في النعامة ، فإن لم يقدر
فإطعام ستين مسكينا فإن لم يقدر فليصم ثمانية عشر يوما ، وإن كانت بقرة فعليه بقرة ،
فإن لم يقدر فإطعام ثلاثين مسكينا ، فإن لم يقدر فليصم تسعة أيام ، وإن كان ظبيا
فعليه شاة فإن لم يقدر فإطعام عشرة مساكين فإن لم يقدر فصيام ثلاثة أيام ، فإن كان
في الحرم فعليه الجزاء مضاعفا هديا بالغ الكعبة حقا واجبا أن ينحره في حج إن كان
بمنى حيث ينحر الناس وإن كان في عمرة ينحر بمكة ويتصدق بمثل ثمنه حتى يكون مضاعفا
وكذلك إذا أصاب أرنبا فعليه شاة يتصدق وإذا قتل الحمامة تصدق بدرهم أو يشتري به
طعاما لحمام الحرم ، وفي الفرخ نصف درهم وفي البيضة ربع درهم وكل ما أتى به المحرم
بجهالة أو خطاء فليس عليه شئ إلا الصيد فإن عليه فيه الفداء بجهالة كان أم بعلم ،
خطاء كان أو تعمدا ، وكلما أتى به العبد فكفارته على صاحبه مثل ما يلزم صاحبه وكلما
أتى به الصغير الذي ليس ببالغ فلا شئ عليه وإن كان ممن عاد فينتقم الله منه ليس
عليه كفارة والنقمة في الآخرة فإن دل على الصيد وهو محرم فعليه الفداء والمصر عليه
يلزمه بعد الفداء عقوبة في الآخرة والنادم عليه لا شئ عليه في الآخرة بعد الفداء
فإذا أصاب الطير ليلا وفي وكره خطاء فلا شئ عليه إلا أن يتعمد فإذا تصيد بليل أو
نهار فعليه الفداء بمنى
(2)
------------------------------------
(1) القلس ـ بالفتح ـ : حبل ضخم للسفينة من خوص او غيره جمعه قلوس ـ بضم القاف ـ.
(2) كذا في النسختين ، وفى تفسير على بن ابراهيم بعد قوله ( فعليه الفداء ) ( والمحرم
للحج ينحر الفداء بمنى ).
حيث ينحر الناس والمحرم للعمرة ينحر بمكة.
_ 100 _إذ سمعنا كلاما كأنه كلام الملاحين في مجاوباتهم فإذا بالخدم يجرون سفينة من فضة فيها نسائج من أبريسم مكان القلوس (1) مملوة غالية فخضبوا لحى أهل الخاص بها ، ثم مدوا إلى دار العامة فطيبوهم.
فلما تفرقوا قال المأمون : يا أبا جعفر إن رأيت أن تبين لنا ما الذي يجب على كل صنف من هذه الاصناف التي ذكرت من قتل الصيد ، فقال أبوجعفر عليه السلام : نعم يا أمير المؤمنين إن المحرم إذا قتل صيدا في الحل والصيد من ذوات الطير من كبارها فعليه شاة فإذا أصابه في الحرم فعليه الجزاء مضاعفا وإذا قتل فرخا في الحل فعليه حمل قد فطم وليس عليه قيمته لانه ليس في الحرم فإذا قتله في الحرم فعليه الحمل وقيمته لانه في الحرم وإذا كان من الوحش فعليه في حمار الوحش بدنة وكذلك في النعامة ، فإن لم يقدر فإطعام ستين مسكينا فإن لم يقدر فليصم ثمانية عشر يوما ، وإن كانت بقرة فعليه بقرة ، فإن لم يقدر فإطعام ثلاثين مسكينا ، فإن لم يقدر فليصم تسعة أيام ، وإن كان ظبيا فعليه شاة فإن لم يقدر فإطعام عشرة مساكين فإن لم يقدر فصيام ثلاثة أيام ، فإن كان في الحرم فعليه الجزاء مضاعفا هديا بالغ الكعبة حقا واجبا أن ينحره في حج إن كان بمنى حيث ينحر الناس وإن كان في عمرة ينحر بمكة ويتصدق بمثل ثمنه حتى يكون مضاعفا وكذلك إذا أصاب أرنبا فعليه شاة يتصدق وإذا قتل الحمامة تصدق بدرهم أو يشتري به طعاما لحمام الحرم ، وفي الفرخ نصف درهم وفي البيضة ربع درهم وكل ما أتى به المحرم بجهالة أو خطاء فليس عليه شئ إلا الصيد فإن عليه فيه الفداء بجهالة كان أم بعلم ، خطاء كان أو تعمدا ، وكلما أتى به العبد فكفارته على صاحبه مثل ما يلزم صاحبه وكلما أتى به الصغير الذي ليس ببالغ فلا شئ عليه وإن كان ممن عاد فينتقم الله منه ليس عليه كفارة والنقمة في الآخرة فإن دل على الصيد وهو محرم فعليه الفداء والمصر عليه يلزمه بعد الفداء عقوبة في الآخرة والنادم عليه لا شئ عليه في الآخرة بعد الفداء فإذا أصاب الطير ليلا وفي وكره خطاء فلا شئ عليه إلا أن يتعمد فإذا تصيد بليل أو نهار فعليه الفداء بمنى (2)
------------------------------------
(1) القلس ـ بالفتح ـ : حبل ضخم للسفينة من خوص او غيره جمعه قلوس ـ بضم القاف ـ.
(2) كذا في النسختين ، وفى تفسير على بن ابراهيم بعد قوله ( فعليه الفداء ) ( والمحرم للحج ينحر الفداء بمنى ).
حيث ينحر الناس والمحرم للعمرة ينحر بمكة.