فاعترضه علي وهو يقول :   بصـــارم ليس بـــذي فلــول ثم طعنه فصرعه واتقاه عمرو برجله ، فبدت عورته ، فصرف علي وجهه عنه وارتث ، فقال القوم : أفلت الرجل يا أمير المؤمنين ، قال : وهل تدرون من هو ؟ قالوا : لا قال : فإنه عمرو بن العاص تلقاني بعورته فصرفت وجهي عنه ، ورجع عمرو إلى معاوية فقال له : ما صنعت يا عمرو ؟ قال : لقيني علي فصرعني ، قال : احمد الله وعورتك ، أما والله أن لو عرفته ما أقحمت عليه ، وقال معاوية في ذلك :
---------------------------
(1) المقطوعة لم ترد في مظنها من ح .
(2) الطفول : جمع طفل ، بالفتح ، وهو الرخص الناعم ، قال ابن هرمة :
(3) في البيت إقواء ، وأنشد في اللسان بدون نسبة :

واقعة صفين _ 402 _

  والخشليل : الجيد الضرب بالسيف ، ومثله الخنشل ، فإن تكن المنايـــا أخطأتــه ، فقــد غنى بها أهــل الحجـاز فغضب عمرو وقال : ما أشد تغبيطك عليا في أمري هذا ⁽¹⁾ ، هل هو إلا رجل لقيه ابن عمه فصرعه ، أفترى السماء قاطرة لذلك دما ؟ ! قال : ولكنها معقبة لك خزيا ⁽²⁾ ، قال : وتقدم جندب بن زهير برايته وراية قومه وهو يقول : والله لا أنتهى حتى أخضبها ! فخضبها مرارا إذ اعترضه رجل من أهل الشام فطعنه ، فمشى إلى صاحبه في الرمح حتى ضربه بالسيف فقتله ، ثم إن معاوية دعا أخاه عتبة بن أبي سفيان فقال : الق الأشعث بن قيس ، فإنه إن رضي رضيت العامة ، وكان عتبة لا يطاق لسانه ⁽³⁾ ، فخرج عتبة فنادى الأشعث بن قيس ، فقال الناس : يا أبا محمد ، هذا الرجل يدعوك ، فقال الأشعث : كما يكون الرجل فسلوه من هو ، فقال : أنا عتبة بن أبي سفيان ، فقال الأشعث بن قيس : غلام مترف ولا بد من لقائه ، ( فخرج إليه ) فقال : ما عندك يا عتبة ؟ فقال : أيها الرجل ، إن معاوية لو كان لاقيا رجلا غير علي للقيك ، إنك رأس أهل العراق ، وسيد أهل اليمن ، وقد سلف من عثمان إليك ما سلف من الصهر والعمل ، ولست كأصحابك ، أما الأشتر فقتل عثمان ، وأما عدي فحرض عليه ، وأما سعيد فقلد عليا ديته ⁽⁴⁾ .

---------------------------
(1) التغبيط ، هو كما ورد في الحديث ( أنه جاء وهم يصلون في جماعة فجعل يغبطهم ) ، قال ابن الأثير : ( هكذا روى بالتشديد ، أي يحملهم على الغبط ويجعل هذا الفعل عندهم مما يغبط عليه ) ، وفي الأصل : ( تعظيمك عليا في كسرى هذا ) وأثبت ما في ح .
(2) في الأصل : ( تعقبك جبنا ) وأثبت ما في ح .
(3) ح : ( وكان عتبة فصيحا ) .
(4) في الأصل : ( دينه ) والوجه ما أثبت من ح .

واقعة صفين _ 403 _

  وأما شريح وزحر ابن قيس فلا يعرفان غير الهوى ، وإنك حاميت عن أهل العراق تكرما ، ثم حاربت أهل الشام حمية ، وقد بلغنا والله منك وبلغت منا ما أردت ، وإنا لا ندعوك إلى ترك علي ونصر معاوية ، ولكنا ندعوك إلى البقية ⁽¹⁾ التي فيها صلاحك وصلاحنا ، فتكلم الأشعث فقال : يا عتبة ، أما قولك إن معاوية لا يلقى إلا عليا فإن لقيني والله لما عظم عني ولا صغرت عنه ، فإن أحب أن أجمع بينه وبين علي فعلت ، وأما قولك إني رأس أهل العراق وسيد أهل اليمن فإن الرأس المتبع والسيد المطاع هو علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، وأما ما سلف من عثمان إلى فوالله ما زادني صهره شرفا ، ولا عمله عزا ، وأما عيبك أصحابي فإن هذا لا يقربك مني ولا يباعدني عنهم ، وأما محاماتي عن أهل العراق فمن نزل بيتا حماه ، وأما البقية فلستم بأحوج إليها منا ، وسنرى رأينا فيها إن شاء الله ، فلما بلغ معاوية كلام الأشعث قال : ( يا عتبة ، لا تلقه بعدها ، فإن الرجل عظيم عند نفسه ، وإن كان قد جنح للسلم ) ، وشاع في أهل العراق ما قاله عتبة للأشعث وما رده الأشعث عليه : وقال النجاشي يمدحه :
  أنت والله حيــة تنفث الســـم قليل فيهــا غنـــاء الراقـــي ، قالوا البقية والخطى يأخذهم .
---------------------------
(1) البقية : الإبقاء ، والعرب تقول للعدو إذا غلب : ( البقية ) أي أبقوا علينا ولا تستأصلونا ، قال الأعشى :
(2) القب : الخيل الضامرة ، والسحوق ، بالفتح : النخلة الطويلة .

واقعة صفين _ 404 _

  قال : وإن معاوية لما يئس من جهة الأشعث قال لعمرو بن العاص : إن رأس الناس بعد علي هو عبد الله بن عباس ، فلو ألقيت إليك كتابا لعلك ترققه به ⁽⁶⁾ ؛ فإنه إن قال شيئا لم يخرج علي منه ، وقد أكلتنا الحرب ولا أرانا نصل ( إلى ) العراق إلا بهلاك أهل الشام ، قال له عمرو : إن ابن عباس لا يخدع ، ولو طمعت فيه لطمعت في علي ، فقال معاوية : على ذلك ، فاكتب إليه ، فكتب إليه عمرو : أما بعد فإن الذي نحن وأنتم فيه ليس بأول أمر ⁽⁷⁾ .

---------------------------
(1) في الأصل : وقد أشير في هامش الأصل إلى هذه الرواية التي أثبتها من ح .
(2) أفلاق : جمع فلق ، بالكسر ، وهو المفلوق .
(3) كذا في ح وهامش الأصل عن نسخة ، وفي الأصل :
(4) المناقي : جمع منقية ، كمحسنة ، وهي الناقة ذات الشحم .
(5) في الأصل : ( لدى المنية ) .
(6) في الأصل : ( ترفقه به ) وأثبت وجهه من ح ( 2 : 288 ) .
(7) في الأصل ، ( ليس بأمر ) وأثبت ما في ح .

واقعة صفين _ 405 _

  قاده البلاء ، وساقته العافية ⁽¹⁾ ، وأنت رأس هذا الجمع ⁽²⁾ بعد علي ، فانظر فيما بقي ودع ما مضى ، فوالله ما أبقت هذه الحرب لنا ولكم حياة ⁽³⁾ ولا صبرا ، واعلموا أن الشام لا تملك إلا بهلاك العراق ، وأن العراق لا تملك إلا بهلاك الشام ، وما خيرنا بعد هلاك أعدادنا منكم ، وما خيركم بعد هلاك أعدادكم منا ، ولسنا نقول ليت الحرب غارت ⁽⁴⁾ ، ولكنا نقول ليتها لم تكن ، وإن فينا من يكره القتال كما أن فيكم من يكرهه ، وإنما هو أمير مطاع أو مأمور مطيع ، أو مؤتمن مشاور ، وهو أنت ، وأما الأشتر الغليظ الطبع ، القاسي ( القلب ) ، فليس بأهل أن يدعى في الشورى ولا في خواص أهل النجوى ، وكتب في أسفل الكتاب : طال البلاء ومــا يرجـى لــه آس بعد الإله سوى رفق ابـن عبــاس قولا له قول مـن يرضـى بحظوته ⁽⁵⁾ لا تنس حظك إن الخاســر الناسي يا ابن الذي زمزم سقيا الحجيج لــه أعظم بذلك مــن فخر على الناس كل لصــاحبـــه قرن يســاوره أسد العرين أســود بين أخياس ⁽⁶⁾ .

---------------------------
(1) هذه الجملة ليست في ح .
(2) في الأصل : ( أهل الجمع ) وأثبت ما في ح .
(3) في الأصل : ( حياء ) .
(4) في الأصل وح : ( عادت ) .
(5) ح : ( قول من يرجو مودته ) .
(6) يساوره : يواثبه ، وفي الأصل : ( يشاوره ) تحريف ، والبيت لم يرو في ح ، والأخياس : جمع خيس ، بالكسر ، وهو الشجر الكثير الملتف .

واقعة صفين _ 406 _

  لو قيس بينهم في العـــرب لا عتدلوا العجز بالعجز ثــــم الراس بالـراس انظر فدى لك نفسي قبـل قاصمـــة للظهر ليــس لهـــا راق ولا آسى إن العراق وأهل الشـــام لن يجـدوا طعم الحياة مـــع المستغلق القاســي بسر وأصحاب بســـر والذين هــم داء العراق رجـــال أهــل وسواس قوم عراة مــن الخيــرات كلهــم فما يساوي بــه أصحـابــه كاسي إني أرى الخير في سلــم الشآم لكـم والله يعلم ، مـــا بالسلم مــن باس فيها التقى وأمــور ليـس يجهلــها إلا الجهول ومــا النوكى كأكيــاس ، قال : فلما فرغ من شعره عرضه على معاوية فقال معاوية : ( لا أرى كتابك على رقة شعرك ) ، فلما قرأ ابن عباس الكتاب أتى به عليا فأقرأه شعره فضحك وقال : ( قاتل الله ابن العاص ، ما أغراه بك يا ابن العباس ، أجبه وليرد عليه شعره الفضل بن العباس ، فإنه شاعر ) ، فكتب ابن عباس إلى عمرو :
  ( أما بعد فإني لا أعلم رجلا من العرب أقل حياء منك ، إنه مال بك معاوية إلى الهوى ، وبعته دينك بالثمن اليسير ، ثم خبطت بالناس في عشوة طمعا في الملك ⁽¹⁾ ، فلما لم تر شيئا أعظمت الدنيا إعظام أهل الذنوب ⁽²⁾ ، وأظهرت فيها نزاهة أهل الورع ⁽³⁾ ، فإن كنت ترضى الله بذلك فدع مصر وارجع إلى بيتك وهذه الحرب ليس فيها معاوية كعلي ، ابتدأها علي بالحق وانتهى فيها إلى العذر ، وبدأها معاوية بالبغي وانتهى فيها إلى السرف ، وليس أهل العراق فيها كأهل الشام ، بايع أهل العراق عليا وهو خير منهم ، وبايع معاوية أهل الشام وهم خير منه ، ولست أنا وأنت فيها بسواء ، أردت الله وأردت أنت مصر ، وقد عرفت الشيء الذي باعدك مني ، ولا أرى ⁽⁴⁾ الشيء الذي قربك من معاوية ، فإن ترد شرا لا نسبقك به ، وإن ترد خيرا لا تسبقنا إليه ، ( والسلام ) ، ثم دعا ( أخاه ) الفضل بن العباس فقال له : يا ابن أم ، أجب عمرا ، فقال الفضل :
---------------------------
(1) ح ( 1 : 288 ) : ( في الدنيا ) .
(2) بدل هذه العبارة في ح : ( فاعظمتها إعظام أهل الذنيا ) .
(3) النزاهة : التباعد عن السوء كالتنزه ، وفي الأصل : ( النزهة ) ، وفي ح : ( ثم تزعم أنك تتنزه عنها تنزه أهل الورع ) .
(4) ح : ( ولا أعرف ) .

واقعة صفين _ 407 _

  ثم عرض الشعر والكتاب على علي فقال : ( لا أراه يجيبك بشيء بعدها إن كان يعقل ، ولعله يعود فتعود عليه ) ، فلما انتهى الكتاب إلى عمرو أتى به معاوية فقال : ( أنت دعوتني إلى هذا ، ما كان أغناني وإياك عن بني عبد المطلب ) ، فقال : ( إن قلب ابن عباس وقلب علي قلب واحد ، كلاهما ولد عبد المطلب ، وإن كان قد خشن فلقد لأن ، وإن كان قد تعظم أو عظم صاحبه فلقد قارب وجنح إلى السلم ) ، وإن معاوية كان يكاتب ابن عباس وكان يجيبه بقول لين ، وذلك قبل أن يعظم الحرب ، فلما قتل أهل الشام قال معاوية : ( إن ابن عباس رجل من قريش ، وأنا كاتب إليه في عداوة بني هاشم لنا ، وأخوفه عواقب هذه الحرب لعله يكف عنا ) ، فكتب إليه : ( أما بعد فإنكم يا معشر بني هاشم لستم إلى أحد أسرع بالمساءة منكم إلى أنصار عثمان بن عفان ، حتى إنكم قتلتم طلحة والزبير لطلبهما دمه ، استعظامهما ما نيل منه ، فإن يكن ذلك لسلطان بني أمية فقد وليها عدي وتيم ، ( فلم تنافسوهم ) وأظهرتم لهم الطاعة ، وقد وقع من الأمر ما قد ترى ، وأكلت هذه الحروب بعضها من بعض حتى استوينا فيها ، فما أطمعكم فينا أطمعنا فيكم ، وما آيسكم منا آيسنا منكم ، وقد رجونا غير الذي كان ، وخشينا دون ما وقع ، ولستم بملاقينا اليوم بأحد من حد أمس ، ولا غدا بأحد من حد اليوم ، وقد قنعنا بما كان في أيدينا من ملك الشام فاقنعوا بما في أيديكم من ملك العراق ، وأبقوا على قريش ؛ فإنما بقى من رجالها ستة ، رجلان بالشام ، ورجلان بالعراق ، ورجلان بالحجاز .

واقعة صفين _ 408 _

  فأما اللذان بالشام فأنا وعمرو ، وأما اللذان بالعراق فأنت وعلي ، وأما اللذان بالحجاز فسعد وابن عمر ، واثنان من الستة ناصبان لك ، واثنان واقفان ( فيك ) ، وأنت رأس هذا الجمع اليوم ، ولو بايع لك الناس بعد عثمان كنا إليك أسرع منا إلى علي في كلام كثير كتب إليه ، فلما انتهى الكتاب إلى ابن عباس أسخطه ثم قال : حتى متى يخطب ( ابن هند ) إلى عقلي ، وحتى متى أجمجم على ما في نفسي ؟ ! فكتب إليه : ( أما بعد فقد أتاني كتابك وقرأته ) ، فأما ما ذكرت من سرعتنا ( إليك ) بالمساءة في أنصار ابن عفان ، وكراهيتنا لسلطان بني أمية ، فلعمري لقد أدركت في عثمان حاجتك حين استنصرك فلم تنصره ، حتى صرت إلى ما صرت إليه ، وبيني وبينك في ذلك ابن عمك وأخو عثمان الوليد بن عقبة ⁽¹⁾ . وأما طلحة والزبير ( فإنهما أجلبا عليه ، وضيقا خناقه ، ثم خرجا ) ينقضان البيعة ويطلبان الملك ⁽²⁾ ، فقاتلناهما على النكث وقاتلناك على البغي ، وأما قولك إنه لم يبق من قريش غير ستة ، فما أكثر رجالها وأحسن بقيتها ، ( و ) قد قاتلك من خيارها من قاتلك ، لم يخذلنا إلا من خذلك ، وأما إغراؤك إيانا بعدي وتيم فأبو بكر وعمر خير من عثمان ، كما أن عثمان خير منك : وقد بقي لك منا يوم ينسيك ⁽³⁾ ما قبله ويخاف ما بعده ⁽⁴⁾ ، وأما قولك إنه لو بايع الناس لي لاستقامت لي ⁽⁵⁾ ، فقد بايع الناس عليا وهو خير مني فلم يستقيموا له ، وإنما الخلافة لمن كانت له في المشورة ، وما أنت يا معاوية والخلافة وأنت طليق وابن طليق ، ( والخلافة للمهاجرين الأولين ، وليس الطلقاء منها في شيء ، والسلام ) .

---------------------------
(1) هو أخوه لأمه كما سبق في حواشي 247 .
(2) في الأصل : ( فنقضا البيعة وطلبا الملك ) وأثبت ما في ح .
(3) ح ( 2 : 289 ) : ( ما ينسيك ) .
(4) ح : ( وتخاف ما بعده ) .
(5) بدلها في ح : ( لاستقاموا ) .

واقعة صفين _ 409 _

  فلما انتهى الكتاب إلى معاوية قال : هذا عملي بنفسي ، لا والله لا أكتب إليه كتابا سنة ( كاملة ) ، وقال معاوية في ذلك :
  فلما قرأ ابن عباس الشعر قال : ( لن أشتمك بعدها ) ، وقال الفضل بن عباس :
---------------------------
(1) كذا ورد صدر هذا البيت ، والمقطوعة لم تزد في مظنها من ح .
(2) انظر ص 367 .

واقعة صفين _ 410 _

  فعرض شعره على علي فقال : ( أنت أشعر قريش ) ، فضرب بها الناس إلى معاوية ، وذكروا أنه اجتمع عند معاوية تلك الليلة عتبة بن أبي سفيان والوليد ابن عقبة ، ومروان بن الحكم ، وعبد الله بن عامر ، وابن طلحة الطلحات ، فقال عتبة : إن أمرنا وأمر علي لعجب ، ليس منا إلا موتور محاج ، أما أنا فقتل جدي ، واشترك في دم عمومتي يوم بدر ، وأما أنت يا وليد فقتل أباك يوم الجمل ، وأيتم إخوتك ، وأما أنت يا مروان فكما قال الأول ⁽²⁾ :
  قال معاوية : هذا الإقرار فأين الغير ⁽⁴⁾ ؟ قال مروان : أي غير تريد ؟ قال : أريد أن يشجر بالرماح ، فقال : والله إنك لهازل ، ولقد ثقلنا عليك ، فقال الوليد بن عقبة في ذلك :
---------------------------
(1) عير القوم : سيدهم ، والحلاحل ، بفتح أوله : جمع الحلاحل بضمه ، وهو السيد في عشيرته ، الشجاع ، الركين في مجلسه ، وفي الأصل : ( بنعل السيف غير حلاحل ) تحريف .
(2) هو امرؤ القيس ، من أبيات له في ديوانه ص 160 .
(3) علباء هذا هو قاتل والد امرئ القيس ، وهو علباء بن حارث الكاهلي ، والجريض : الذي يأخذ بريقه ، صفر وطابه : قتل .
(4) الغير : جمع غيور ، والغيرة : الحمية والأنفة .

واقعة صفين _ 411 _

  فغضب عمرو وقال : إن كان الوليد صادقا فليلق عليا ، أو ليقف حيث يسمع صوته ، وقال عمرو :
---------------------------
(1) كذا ورد هذا العجز .
(2) زار : زأر وصاح .

واقعة صفين _ 412 _

  آخر الجزء السادس ويتلوه في السابع : ( ثم إنهم التقوا بصفين واقتتلوا أشد القتال حتى كادوا أن يتفانوا ) : والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) تسليما يا إله العالمين آمين رب العالمين ، وجدت في الجزء العاشر من نسخة عبد الوهاب بخطه : ( سمع جميعه من الشيخ أبي الحسين المبارك بن عبد الجبار ، الأجل السيد الأوحد الإمام قاضي القضاة أبو الحسن علي بن محمد الدامغاني وابناه القاضيان أبو عبد الله محمد ⁽¹⁾ وأبو الحسين أحمد ، وأبو عبد الله محمد بن القاضي أبي الفتح بن البيضاوي ، والشريف أبو الفضل محمد بن علي بن أبي يعلى الحسيني ، وأبو منصور محمد بن محمد بن قرمي ، بقراءة ⁽²⁾ عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد بن الحسن الأنماطي ، وذلك في شعبان سنة أربع وتسعين وأربعمائة .

الجزء السابع
   رواية أبي محمد سليمان بن الربيع بن هشام النهدي الخزاز رواية أبي الحسن علي بن محمد بن محمد بن عقبة بن الوليد رواية أبي الحسن محمد بن ثابت بن عبد الله بن محمد بن ثابت رواية أبي يعلى أحمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر الحريري رواية أبي الحسين المبارك بن عبد الجبار بن أحمد الصيرفي رواية الشيخ الحافظ أبي البركات عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد بن الحسن الأنماطي سماع مظفر بن علي بن محمد بن زيد بن ثابت المعروف بابن المنجم ـ غفر الله له .

---------------------------
(1) ليست في الأصل ، وإكمالها مما سلف في نظائرها .
(2) موضعها بياض في الأصل ، وتكملتها مما مضى في أشباهها .

واقعة صفين _ 413 _

  بسم الله الرحمن الرحيم أخبرنا الشيخ الثقة شيخ الإسلام أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد بن الحسن الأنماطي قال : أخبرنا الشيخ أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بن أحمد الصيرفي بقراءتي عليه قال : أخبرنا أبو يعلى أحمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر قال : أبو الحسن محمد بن ثابت بن عبد الله بن محمد بن ثابت الصيرفي قال : أبو الحسن علي بن محمد بن عقبة قال : أبو محمد سليمان بن الربيع بن هشام النهدي الخزاز قال : أبو الفضل نصر بن مزاحم : ثم إنهم التقوا بصفين ، واقتتلوا أشد القتال حتى كادوا أن يتفانوا ، ثم إن عمرو بن العاص مر بالحارث بن نصر الجشمي وكان عدوا لعمرو ، وكان عمرو قلما يجلس مجلسا إلا ذكر فيه الحرب ⁽¹⁾ ، فقال الحارث في ذلك :
---------------------------
(1) في الأصل : ( الحرث ) أي الحارث ، والشعر يقتضي ما أثبت .
(2) في الأصل : ( ليس عمرو ) والوجه ما أثبت ، والمقطوعة لم ترو في مظنها من ح ، وحمس النقع : شدته ، والنقع : الغبار ، صارت عصيا ، جعل المقاتلة يضربون بها ضرب العصي ويأخذونها أخذها .

واقعة صفين _ 414 _

فالقــه إن أردت مكرمـة الده‍ــر أو المــوت كـل ذاك عليــا   فلما سمع عمرو شعره قال : والله لو علمت أني أموت ألف موتة لبارزت عليا في أول ما ألقاه ، فلما بارزه طعنه علي فصرعه ، واتقاه عمرو بعورته ، فانصرف علي عنه ، وقال علي حين بدت له عورة عمرو فصرف وجهه عنه :
   ثم إن معاوية عقد لرجال من مضر ، منهم بسر بن أرطاة ، وعبيد الله بن عمر ، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد ، ومحمد وعتبة أبنا أبي سفيان ، قصد بذلك إكرامهم ورفع منازلهم ، وذلك في الوقعات الأولى من صفين ، فغم ذلك رجالا من أهل اليمن ، وأرادوا ألا يتأمر عليهم أحد إلا منهم ، فقام رجل من كندة يقال له عبد الله بن الحارث السكوني ، فقال : يا معاوية ، إني قلت شيئا فاسمعه ، وضعه مني على النصيحة ، فقال : هات ، قال :

---------------------------
(1) السحوق من النخل : الطويلة ، شبه بها الخيل .
(2) الثبة : الجماعة ، والعصبة من الفرسان ، وثبي ، هي ثبين جمع ثبة ، مع الجمع الملحق بالسالم ، كعزين وعضين ، وحذفت النون للاضافة : وفي الأصل : ( ضرب ثبا ) ، والوجه ما أثبت .
(3) التهتهة : مصدر قولهم تهته في الشيء ـ بالبناء للمفعول : أي ردد فيه ، وقد تكون : ( نهنهة ) بنونين ، وهو الكف والزجر .

واقعة صفين _ 415 _

  فكبا له معاوية ، ونظر إلى وجوه أهل اليمن فقال : أعن رضاكم قال هذا ما قال : فقال القوم : لا مرحبا بما قال : الأمر إليك فاصنع ما أحببت ⁽³⁾ ، قال معاوية : إنما خلطت بكم ثقاتي وثقاتكم ⁽⁴⁾ ، ومن كان لي فهو لكم ومن كان لكم فهو لي ، فرضى القوم وسكتوا ، فلما بلغ أهل الكوفة مقالة عبد الله بن الحارث لمعاوية فيمن عقد له من رءوس أهل الشام قام ( الأعور ) الشنى إلى علي فقال : يا أمير المؤمنين ، إنا لا نقول لك كما قال أصحاب أهل الشام لمعاوية ، ولكنا نقول : زاد الله في هداك وسرورك ⁽⁵⁾ ، نظرت بنور الله فقدمت رجالا ، وأخرت رجالا ، فعليك أن تقول وعلينا أن نفعل ، أنت الإمام ، فإن هلكت فهذان من بعدك ـ يعني حسنا وحسينا ـ وقد قلت شيئا فاسمعه ، قال : هات ، فقال :

---------------------------
(1) ح ( 2 : 290 ) : ( صفو اللبن ) .
(2) ح : ( وشد علي بأصحابه ) .
(3) في الأصل : ( بما أحببت ) وأثبت ما في ح .
(4) في الأصل : ( أهل ثقاتي وثقاتكم ) وكلمة : ( أهل ) مقحمة ، وفي ح : ( أهل ثقتي ) فقط .
(5) ح : ( في سرورك وهداك ) .

واقعة صفين _ 416 _

  فلم يبق أحد من الناس به طرق ⁽⁴⁾ أوله ميسرة إلا أهدي للشنى أو أتحفه ، قال ( نصر : وحدثنا عمر بن سعد قال ) : ولما تعاظمت الأمور على معاوية ( قبل قتل عبيد الله بن عمر بن الخطاب ) دعا عمرو بن العاص ، وبسر بن أرطاة وعبيد الله بن عمر بن الخطاب ، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد ، فقال لهم : إنه قد غمني رجال من أصحاب علي ، منهم سعيد بن قيس في همدان والأشتر في قومه ، والمرقال وعدي بن حاتم وقيس بن سعد في الأنصار ، وقد وقتكم يمانيتكم بأنفسها ( أياما كثيرة ) حتى لقد استحييت لكم ، وأنتم عدتهم من قريش : وقد أردت أن يعلم الناس أنكم أهل غناء ، وقد عبأت لكل رجل منهم رجلا منكم ، فاجعلوا ذلك إلى .

---------------------------
(1) السورة ، بالضم : المنزلة الرفيعة .
(2) في الأصل : ( يخبر بالناس ) صوابه في ح ( 2 : 290 ) .
(3) غبر : بقي ، والغابر من الأضداد ، يقال للماضي وللباقي ، في الأصل : ( فيمن غبر ) وأثبت ما في ح .
(4) الطرق ، بكسر الطاء : القوة والقدرة ، وفي الأصل : ( ظرف ) تحريف .

واقعة صفين _ 417 _

  فقالوا : ذلك إليك . قال : فأنا أكفيكم سعيد بن قيس وقومه غدا ، وأنت يا عمرو لأعور بني زهرة المرقال ، وأنت يا بسر لقيس بن سعد ، وأنت يا عبيد الله للأشتر النخعي ، وأنت يا عبد الرحمن بن خالد لأعور طيء ـ يعني عدي بن حاتم ـ ثم ليرد كل رجل منكم عن حماة الخيل ، فجعلها نوائب في خمسة أيام ، لكل رجل منهم يوم ، فأصبح معاوية (في غده ) فلم يدع فارسا إلا حشده ، ثم قصد لهمدان ( بنفسه ) وتقدم الخيل وهو يقول :
  فطعن في أعراض الخيل مليا ، ثم إن همدان تنادت بشعارها ، وأقحم سعيد بن قيس فرسه على معاوية واشتد القتال ، وحجز بينهم الليل ، فذكرت همدان أن معاوية فاتها ركضا ، وقال سعيد بن قيس في ذلك :
  إن يعـــد اليوم فكفى عاليـــه فانصرف معاوية ولم يعمل شيئا ، وإن عمرو بن العاص غدا في اليوم الثاني في حماة الخيل ، فقصد المرقال ، ومع المرقال ، لواء على الأعظم ، في حماة الناس ، وكان عمرو من فرسان قريش ، فتقدم وهو يقول :

---------------------------
(1) يقسم بالراقصات ، وهي الإبل ترقص في سيرها ، والرقص : ضرب من الخبب ، انظر أيمان العرب للنجيرمي ص 20 وأمالي القالي ( 3 : 51 ) .

واقعة صفين _ 418 _

  فطعن في أعراض الخيل مزبدا ، فحمل هاشم وهو يقول :
  فطاعن عمرا حتى رجع ⁽³⁾ ، واشتد القتال وانصرف الفريقان ( بعد شدة القتال ) ، ولم يسر معاوية ذلك ، وإن بسر بن أرطاة غدا في اليوم الثالث في حماة الخيل فلقى قيس ابن سعد في كماة الأنصار ، فاشتدت الحرب بينهما ، وبرز قيس كأنه فنيق مقرم ، وهو يقول :

---------------------------
(1) هذاذيك : أي هذا بعد هذ ، يعتي قطعا بعد قطع ، وفي الأصل : ( مداريك ) صوابه في ح ( 2 : 291 ) .
(2) في الأصل : ( يا ليت ما تحيى ) والوجه ما أثبت من ح .
(3) في الأصل : ( فطعن عمرا ) صوابه في ح .

واقعة صفين _ 419 _

  متـــى تثني لــــي الوســادة وطاعن خيل بسر ⁽¹⁾ ، وبرز له بسر بعد ملى ⁽²⁾ ، وهو يقول :
  ويطعن بسر قيسا فيضربه قيس بالسيف فرده على عقبيه ، ورجع القوم جميعا ولقيس الفضل ، وإن عبيد الله بن عمر تقدم في اليوم الرابع ولم يترك فارسا مذكورا ، وجمع من استطاع ، فقال له معاوية : إنك تلقى أفاعي أهل العراق ⁽⁵⁾ فارفق واتئد ، فلقيه الأشتر أمام الخيل مزبدا ـ وكان الأشتر إذا أراد القتال أزبد ـ وهو يقول :
  ولا بعوضـــا في ثــواب البــرره وشد على الخيل خيل الشام فردها ⁽⁷⁾ ، فاستحيا عبيد الله فبرز أمام الخيل وكان فارسا ( شجاعا ) وهو يقول :

---------------------------
(1) في الأصل : ( فطعن خيل بسر ) والصواب في ح .
(2) يقال مضى ملي من النهار ، أي ساعة طويلة .
(3) في الأصل : ( مراود ) ووجهه من ح ، وفي ح : ( غالب وفهر ) وغالب هو ابن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة .
(4) بقي ، بكسر القاف وإسكان الياء للشعر ، وفي لغة طيئ بقي يبقى بفتح القاف ، كما يقولون فني يفني ، يفعلون ذلك في كل ياء انكسر ما قبلها ، يجعلونها ألفا ، انظر اللسان ( بقى ) .
(5) ح ( 2 : 291 ) : ( أفعى أهل العراق ) .
(6) ح : ( فالقتل خير من ثياب الحبره ) .
(7) هذا ما في ح ، وبدل هذه العبارة في الأصل : ( فرد الخيل ) .

واقعة صفين _ 420 _

  حسبي الذي أنويـــه حسبي حسبـي فحمل عليه الأشتر فطعنه ، واشتد الأمر ، وانصرف القوم وللأشتر الفضل ، فغم ذلك معاوية ، وإن عبد الرحمن بن خالد غدا في اليوم الخامس ، وكان أرجاهم عند معاوية أن ينال حاجته ، فقواه معاوية بالخيل والسلاح ، وكان معاوية بعده ولدا ، فلقيه عدي بن حاتم في حماة مذحج وقضاعة ، فبرز عبد الرحمن أمام الخيل وهو يقول :
  عن يومنـــا ويومكــم فعــودوا ثم حمل فطعن الناس ، وقصده عدي بن حاتم ( وسدد إليه الرمح ) وهو يقول :

---------------------------
(1) في الأصل : ( قلب ) صوابه في ح .
(2) ح ( 2 : 292 ) : ( الذي قيل له ) .
(3) ح : ( ولست أرجو غير عفو ربي ) .
(4) القنان : جمع قنة ، وقنة كل شيء : أعلاه .

واقعة صفين _ 421 _

  فلما كاد أن يخالطه بالرمح توارى عبد الرحمن في العجاج واستتر بأسنة أصحابه ، واختلط القوم ، ورجع عبد الرحمن إلى معاوية مقهورا ، وانكسر معاوية ، وإن أيمن بن خريم الأسدي ⁽¹⁾ لما بلغه ملقى معاوية وأصحابه شمت ، وكان أنسك رجل من أهل الشام وأشعره ، وكان في ناحية معتزلا ⁽²⁾ ، فقال في ذلك :

---------------------------
(1) أيمن بن خريم بن الأخرم بن شداد بن عمرو بن فاتك بن العليب بن عمرو بن أسد ابن خزيمة بن مدركة الأسدي ، قال المبرد في الكامل : له صحبه ، وقال ابن عيد البر : أسلم يوم الفتح ، وكان يسمى خليل الخلفاء ، لإعجابهم في تحديثه بفصاحته وعلمه ، وكان به وضح يغيره بزعفران ، انظر الإصابة 390 ، وفي الأصل وح : ( بن خزيم ) صوابه بالراء المهملة ، كما في ترجمة ( خريم ) من الإصابة 2242 .
(2) ح : ( وكان معتزلا للحرب من ناحية عنها ) .
(3) الأغمار : جمع غمر ، وهو من لا تجربة له ، والجدع ، جمع أجدع ، وفي الأصل : ( الخدعا ) وفي ح : ( الجذعا ) والوجه ما أثبت .
(4) في الأصل : ( فانظر تطيقهم خدعا ) وأثبت ما في ح .

واقعة صفين _ 422 _

  قال : وإن معاوية أظهر لعمرو شماتة ( وجعل يقرعه ويوبخه ) وقال : لقد أنصفتكم إذ لقيت سعيد بن قيس في همدان وقررتم ، وإنك لجبان ، فغضب عمرو ثم قال : والله لو كان عليا ما قحمت عليه يا معاوية ، فهلا برزت إلى علي إذ دعاك إن كنت شجاعا كما تزعم ، وقال عمرو في ذلك :
  ( قال ) : وإن القرشيين استحيوا مما صنعوا ، وشمتت بهم اليمانية ( من أهل الشام ) ، فقال معاوية ( يا معشر قريش ، والله لقد قربكم لقاء القوم من الفتح ، ولكن لا مرد لأمر الله ⁽²⁾ ، ومم تستحيون ؟ ! ) ، إنما لقيتم كباش أهل العراق ، وقتلتم وقتل منكم ، ومالكم علي من حجة ، لقد عبأت نفسي ⁽³⁾ لسيدهم سعيد بن قيس ) ، فانقطعوا عن معاوية أياما ، فقال معاوية في ذلك :

---------------------------
(1) أي عن الدعوة أو المنازلة ، وفي الأصل : ( عنه ) وأثبت ما في ح ليتلاءم الكلام .
(2) في الأصل : ( الأمر لأمر الله ) صوابه في ح .
(3) في الأصل : ( تعبئتي ) ، والوجه ما أثبت من ح ، انظر السطر الثاني .

واقعة صفين _ 423 _

  قال : فلما سمع القوم ما قال معاوية أتوه فاعتذروا له ، واستقاموا له على ما يحب ، قال ( نصر : وحدثنا عمرو بن شمر قال ) : ولما اشتد القتال ( وعظم الخطب ) أرسل معاوية إلى عمر وأن قدم عكا والأشعريين إلى من بإزائهم ، فبعث عمرو إلى معاوية : ( إن همدان بإزاء عك ) ، فبعث ( إليه ) معاوية : ( أن قدم عكا إلى همدان ) ، فأتاهم عمرو فقال : يا معشر عك ، إن عليا قد عرف أنكم حي أهل الشام ، فعبأ لكم حي أهل العراق همدان ، فاصبروا وهبوا لي جماجمكم ساعة من النهار ، وقد بلغ الحق مقطعه ، فقال ابن مسروق العكي : أمهلوني ⁽⁴⁾ حتى آتى معاوية ، فأتاه فقال : يا معاوية ، اجعل لنا فريضة ألفي رجل في ألفين ، ومن هلك فابن عمه مكانه ، لنقر اليوم عينك ، قال : ذلك لك ، فرجع ابن مسروق إلى أصحابه فأخبرهم الخبر فقالت عك : نحن لهمدان .

---------------------------
(1) النصف ، بالكسر : الإنصاف .
(2) ح : ( أن تؤوبوا ) .
(3) أصحرتها : أبرزتها ، وفي الحديث : فلا تصحريها ( معناه لا تبرزيها إلى الصحراء ، قال ابن الأثير : هكذا جاء في هذا الحديث متعديا ، على حذف الجار وإيصال الفعل ، فإنه غير متعد ، والعرائن : جمع عرينة ، وهي مأوى الأسد ، كالعرين .
(4) ح ( 2 : 293 ) : ( أمهلني ) .

واقعة صفين _ 424 _

  قال : فتقدمت عك ، ونادى سعيد بن قيس : يال همدان خدموا ⁽¹⁾ ، فأخذت السيوف أرجل عك ، فنادى أبو مسروق العكي : يالعك ، بركا كبرك الكمل ⁽²⁾ ، فبركوا تحت الجحف وشجروهم بالرماح ⁽³⁾ ، وتقدم شيخ من همدان وهو يقول :
  وتقدم رجل من عك وهو يقول :
  قد محك القوم فزيــدوا محكــا قال : فألقى القوم الرماح وصاروا إلى السيوف ، وتجالدوا حتى أدركهم الليل ، فقالت همدان : يا معشر عك ، إنا والله لا ننصرف حتى تنصرفوا ، وقالت عك مثل ذلك ، فأرسل معاوية إلى عك : أبروا قسم القوم ⁽⁷⁾ ( وهلموا ) ، فانصرفت عك ثم انصرفت همدان ، وقال عمرو : يا معاوية ، لقد لقيت أسد أسدا ، لم أر كاليوم قط ، لو أن معك حيا كعك ، أو مع علي حيا كهمدان لكان الفناء .

---------------------------
(1) انظر ما سبق ص 257 س 15 وص 329 س 13 .
(2) الكمل : الجمل ، في لغة عك ، وهم يقبلون الجيم كافا ، انظر ما مضى ص 228 ، 329 ، وفي الأصل : ( الجمل ) صوابه في ح .
(3) شجروهم : طعنوهم ، وفي ح : ( فشجرتهم همدان بالرماح ) .
(4) في الاشتقاق 250 : ( بنو حاشد وبنو بكيل منهم تفرقت همدان ) .
(5) القماحد : جمع قمحدوة ، وهي ما أشرف على القفا من عظم الرأس .
(6) ح : ( لا تدخلوا اليوم ) .
(7) ح ( 2 : 293 ) : ( أن أبروا قسم إخوتكم ) .

واقعة صفين _ 425 _

   وقال عمرو في ذلك :
  ازورار المنــاكب الغلـــب بالشــم وضـرب المسوميــن الخدودا :
  ولما اشترطت عك والأشعرون على معاوية ما اشترطوا من الفريضة والعطاء فأعطاهم ، لم يبق من أهل العراق أحد في قلبه مرض إلا طمع في معاوية وشخص بصره إليه ⁽³⁾ ، حتى فشا ذلك في الناس ، وبلغ ذلك عليا فساءه ، وجاء المنذر بن أبي حميصة الوادعي ⁽⁴⁾ ، وكان فارس همدان وشاعرهم فقال :

---------------------------
(1) في الأصل : ( وكان ذلك شديدا ) صوابه في ح .
(2) في الأصل وح : ( كبراك ) ولا وجه لها .
(3) ح : ( وشخص ببصره إليه ) .
(4) الوادعي : نسبة إلى وادعة ، وهم بطن من همدان ، الاشتقاق 253 ، وفي الأصل : ( الأوزاعي ) صوابه في ح والإصابة 8459 ، قال ابن حجر : ( له إدراك ، هو أول من جعل سهم البراذين دون سهم العراب ، فبلغ عمر فأعجبه ) ، وفي الأصل أيضا : ( بن أبي حميضة ) وفي ح : ( بن أبي حمضمة ) صوابهما في الإصابة .

واقعة صفين _ 426 _

  ( يا أمير المؤمنين ، إن عكا والأشعريين طلبوا إلى معاوية الفرائض والعطاء ⁽¹⁾ فأعطاهم ، فباعوا الدين بالدنيا ، وإنا رضينا بالآخرة من الدنيا ، وبالعراق من الشام ، وبك من معاوية ، والله لآخرتنا خير من دنياهم ، ولعراقنا خير من شامهم ، ولإمامنا أهدى من إمامهم ، فاستفتحنا بالحرب ، وثق منا بالنصر ⁽²⁾ واحملنا على الموت ، ثم قال في ذلك :
  وسألنا حســن الثواب مــن الله وصبـرا على الجهــاد ونيــه :
  ليس منـــا من لم يكن لك في الله وليــا يا ذا الولا والوصيـــه فقال علي : حسبك ، رحمك الله ، وأثنى عليه خيرا وعلى قومه ، وانتهى شعره إلى معاوية فقال معاوية : والله لأستميلن بالأموال ثقات ⁽⁵⁾ علي ، ولأقسمن فيهم المال حتى تغلب دنياي آخرته ، وإنه لما أصبح الناس غدوا على مصافهم ، وإن معاوية نادى في أحياء اليمن فقال : عبوا إلى ⁽⁶⁾ .

---------------------------
(1) في الأصل : ( والعقار ) صوابه في ح .
(2) بدل هاتين الجملتين في ح : ( فامنحنا بالصبر ) وهو نقص وتحريف .
(3) سالوا : مخفف سألوا ، والبثنية : المنسوبة إلى قرية بالشام بين دمشق وأذرعات ، وإليها تنسب الحنطة البثنية ، وهي أجود أنواع الحنطة ، ح ( 2 : 294 ) : ( لبثيه ) ، تحريف .
(4) ح : ( إذا عمت البلاد ) .
(5) في الأصل : ( أهل ثقات علي ) والوجه ما أثبت من ح .
(6) ح : ( عبوا لي ) .

واقعة صفين _ 427 _

  كل فارس مذكور فيكم ، أتقوى به لهذا الحي من همدان ⁽¹⁾ ، فخرجت خيل عظيمة ، فلما رآها علي عرف أنها عيون الرجال فنادى : يا لهمدان ، فأجابه سعيد بن قيس ، فقال له علي ( عليه السلام ) : احمل ، فحمل حتى خالط الخيل واشتد القتال ، وحطمتهم همدان حتى ألحقوهم بمعاوية فقال : ما لقيت من همدان ، وجزع جزعا شديدا وأسرع في فرسان أهل الشام القتل ، وجمع على همدان فقال : يا معشر همدان ، أنتم درعي ورمحي يا همدان ، ما نصرتم إلا الله ولا أجبتم غيره ، فقال سعيد بن قيس : ( أجبنا الله وأجبناك ⁽²⁾ ، ونصرنا نبي الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في قبره ، وقاتلنا معك من ليس مثلك ، فارم بنا حيث أحببت ) ، قال نصر : وفي هذا اليوم قال علي ( عليه السلام ) :
  فقال علي ( عليه السلام ) لصاحب لواء همدان : اكفني أهل حمص ؛ فإني لم ألق من أحد ما لقيت منهم ، فتقدم وتقدمت همدان وشدوا شدة واحدة على أهل حمص فضربوهم ضربا شديدا متداركا بالسيوف وعمد الحديد ، حتى ألجؤوهم إلى قبة معاوية ، وارتجز من همدان رجل عداده ⁽³⁾ في أرحب ، وهو يقول :

---------------------------
(1) ح : ( علي هذا الحي من همدان ) .
(2) في الأصل : ( أجبنا الله وأنت ) صوابه في ح .
(3) أي عدده ونسبته ، وموضع هذه الكلمة بياض في الأصل .
(4) الخرص : الكذب ، والخراص : الكذاب ، ح : ( وحرص ) تحريف .

واقعة صفين _ 428 _

  عــن طاعـــة الله وفحــوى النص ، وحمل أهل حمص ورجل من كندة يقدمهم وهو يقول :
  بالحجـــر أو يملكهــم معــاويـــه ، قال : ولما عبأ معاوية حماة الخيل لهمدان فردت خيله أسف ، فخرج بسيفه فحملت عليه فوارس همدان ، ففاتها ⁽²⁾ ركضا ، وانكسر حماة أهل الشام ورجعت همدان إلى مكانها ، وقال حجر بن قحطان الوادعي ⁽³⁾ ، ( يخاطب سعيد بن قيس ) :
  ألا يا ابن قيس قرت العيـن إذ رأت فوارس همدان بــن زيد بن مالك على عارفات للقــاء عوابــس طوال الهوادي مشرفات الحوارك موقرة بالطعن فــي ثغراتهــا يجلن ويحطمـن الحصى بالسنابك ⁽⁴⁾ عباها علي لابن هنــد وخيلـه فلو لم يفتها كـــان أول هالـك وكانت له في يومه عنـــد ظنــه وفي كل يوم كاسف الشمـــس حالك :

---------------------------
(1) الرجام : الحجارة ، وربما جمعت على القبر ليسنم ، وفي الأصل : ( كرجال ) .
(2) في الأصل : ( ففارقها ) .
(3) وادعة : بطن من همدان ، انظر 435 وفي ح : ( الهمداني ) .
(4) الموقرة : المصلبة الممرنة ، يقال وقرتني الأسفار أي صلبتني ومرنتني عليها ، ح : ( معودة للطعن ) ، والثغرة ، بالضم : نقرة النحر ، وفي الأصل : ( يزلن ويلحقن القنا ) صوابه من ح .

واقعة صفين _ 429 _

  ونحن حطمنا السمر في حي حميــر وكنــدة والحي الخفاف السكاســـك ⁽²⁾ :
  ( قال نصر ) : و ( حدثنا عمر بن سعد ، عن رجاله ) ، أن معاوية دعا مروان بن الحكم فقال : يا مروان ، إن الأشتر قد غمني ( وأقلقني ) ، فاخرج بهذه الخيل في كلاع ويحصب ، فالقه فقاتل بها ، فقال له مروان : ادع لها عمرا فإنه شعارك دون دثارك ، قال : وأنت نفسي دون وريدي ، قال : لو كنت كذلك ألحقتني به في العطاء ، أو ألحقته بي في الحرمان ، ولكنك أعطيته ما في يديك ومنيته ما في يدي غيرك ، فإن غلبت طاب له المقام ، وإن غلبت خف عليه الهرب ، فقال معاوية : يغني الله عنك ⁽⁴⁾ ، قال : أما اليوم فلا ، ودعا معاوية عمرا وأمره بالخروج إلى الأشتر فقال : والله إني لا أقول لك كما قال لك مروان ، قال : ولم تقوله ⁽⁵⁾ وقد قدمتك وأخرته ، وأدخلتك وأخرجته ، قال عمرو : ( أما ) والله لئن كنت فعلت لقد قدمتني كافيا وأدخلتني ناصحا ، وقد أكثر القوم عليك في أمر مصر ، وإن كان لا يرضيهم إلا أخذها فخذها ⁽⁶⁾ .

---------------------------
(1) ح : ( متى شئت ) .
(2) انظر ص 81 س 9 .
(3) العوالي : أعالي الرماح ، العوارك : الحوائض .
(4) ح ( 1 : 295 ) : ( سيغنى الله عنك ) .
(5) ح : ( وكيف تقوله ) .
(6) ح : ( فإن كان لا يرضيهم إلا رجوعك فيما وثقت لي به منها فارجع فيه ) .

واقعة صفين _ 430 _

  فخرج عمرو في تلك الخيل فلقيه الأشتر أمام الخيل ، ( وقد علم أنه سيلقاه ) ، وهو ( يرتجز ) ويقول :
  أولا فربــــي عـــاذري بعــذري فعرف عمرو أنه الأشتر ، وفشل حيله ⁽¹⁾ وجبن ، واستحيا أن يرجع ، فأقبل نحو الصوت وهو يقول :
  قال : فلما غشيه الأشتر بالرمح زاغ عنه عمرو ، فطعنه الأشتر في وجهه فلم يصنع ( الرمح ) شيئا ، وثقل عمرو فأمسك ( عنان فرسه وجعل يده ) على وجهه ، ورجع راكضا إلى العسكر ، ونادى غلام من يحصب : يا عمرو ، عليك العفا ، ماهبت الصبا ، يالحمير ⁽⁴⁾ ، إنما لكم ما كان معكم ، أبلغوني اللواء ⁽⁵⁾ ، فأخذه ثم مضى ـ وكان غلاما شابا ⁽⁶⁾ ـ وهو يقول :

---------------------------
(1) الفشل : الضعف ، والحيل : القوة ، وفي الأصل : ( خيله ) تحريف ، وهذه الكلمة ليست في ح .
(2) الكاهل : مقدم أعلى الظهر مما يلي العنق ، والحارك : أعلى الكاهل ، جببته : قطعته ، في الأصل : ( كداجل خيبته ) وفي ح : ( كم جاهل جببته ) والوجه ما أثبت .
(3) هذا البيت ليس في ح ، والمعروف في اللغة ( فتكت به ) .
(4) ح ( 2 : 295 ) : ( يا آل حمير ) .
(5) ح : ( هاتوا اللواء ) .
(6) ح : ( غلاما حدثا ) .

واقعة صفين _ 431 _

  دون اللواء اليــــوم موت أحمـــر فنادى الأشتر إبراهيم ابنه : خذ اللواء ، فغلام لغلام ، فتقدم وهو يقول :
  ويحمل على الحميري فالتقاه الحميري بلوائه ورمحه ، ولم يبرحا يطعن كل منهما صاحبه حتى سقط الحميري قتيلا ، وشمت مروان بعمرو ، وغضب القحطانيون على معاوية فقالوا : تولى علينا من لا يقاتل معنا ؟ ! ول رجلا منا ، وإلا فلا حاجة لنا فيك ، فقال المزعف اليحصبي ـ وكان شاعرا ـ أيها الأمير ، اسمع : معاوي إما تدعنــــا لعظيمـــة يلبس من نكرائها الغرض بالحقــب ⁽³⁾ فول علينا مـــن يحوط ذمارنــا من الحميريين الملوك على العــرب ولا تأمرنا بالتـــي لا نريـــدهــا ولا تجعلنا للهــوى موضـــع الذنب :

---------------------------
(1) يشير إلى مصر .
(2) أي ما ساءكم سرنا وما ضركم نفعنا ، في الأصل : ( ولا ضر ) صوابه في ح .
(3) الغرض : حزام الرحل . وفي الأصل : ( العرض ) صوابه في ح ، والحقب ، بالتحريك : حبل يشد به الرحل في بطن البعير مما يلي ثيله لئلا يؤذيه التصدير .

واقعة صفين _ 432 _

  ولا تغضبنــا ، والحــوادث جمــة عليك ، فيفشو اليوم في يحصب الغضب فإن لنا حقا عظيمــــا وطاعـــة وحبـا دخيلا في المشاشة والعصب ⁽¹⁾ فقال لهم معاوية : ( والله ) لا أولى عليكم بعد موقفي هذا ⁽²⁾ إلا رجلا منكم ، ( قال نصر ) : و ( حدثنا عمر بن سعد قال ) : إن معاوية لما أسرع أهل العراق في أهل الشام قال : هذا يوم تمحيص ، ( وإن لهذا اليوم ما بعده ) ، إن القوم قد أسرع فيهم كما أسرع فيكم ، فاصبروا وكونوا كراما ⁽³⁾ ، قال : وحرض علي بن أبي طالب أصحابه ، فقام إليه الأصبغ بن نباتة فقال : يا أمير المؤمنين ، قدمني في البقية من الناس ، فإنك لا تفقد لي اليوم صبرا ولا نصرا ، أما أهل الشام فقد أصبنا منهم ، وأما نحن ففينا بعض البقية ، ائذن لي فأتقدم ، فقال علي : تقدم باسم الله والبركة ، فتقدم وأخذ رايته ، فمضى وهو يقول :
---------------------------
(1) المشاشة : واحدة المشاش ، وهي رءوس العظام ، ح : ( في المشاش وفي العصب ) .
(2) ح : ( بعد هذا اليوم ) .
(3) ح : ( وموتوا كراما ) .

واقعة صفين _ 433 _

   فرجع الأصبغ وقد خصب سيفه دما ورمحه ، وكان شيخا ناسكا عابدا ، وكان إذا لقى القوم بعضهم بعضا يغمد سيفه ، وكان من ذخائر على ممن قد بايعه على الموت ، وكان من فرسان أهل العراق ، وكان علي ( عليه السلام ) يضن به على الحرب والقتال ، وقال : وكانوا قد ثقلوا عن البراز حين عضتهم الحرب ، فقال الأشتر : يا أهل العراق ، أما من رجل يشري نفسه ( لله ) ؟ ! فخرج أثال بن حجل فنادى بين العسكرين : هل من مبارز ؟ فدعا معاوية حجلا فقال : دونك الرجل ، وكانا مستبصرين في رأيهما ، فبرز كل واحد منهما إلى صاحبه فبدره الشيخ بطعنة فطعنه الغلام ، وانتمى ⁽²⁾ فإذا هو ابنه ، فنزلا فاعتنق كل وأحد منهما صاحبه وبكيا ، فقال له الأب : أي أثال ، هلم إلى الدنيا ، فقال له الغلام : يا أبه ، هلم إلى الآخرة ، والله : يا أبه ، لو كان من رأيي الانصراف إلى أهل الشام لوجب عليك أن يكون من رأيك لي أن تنهاني ، واسوأتاه ⁽³⁾ ، فماذا أقول لعلي وللمؤمنين الصالحين ؟ ! كن على ما أنت عليه ، وأنا أكون على ما أنا عليه ، وانصرف حجل إلى أهل الشام ، وانصرف أثال إلى أهل العراق ، فخبر كل واحد منهما أصحابه ، وقال في ذلك حجل :
---------------------------
(1) في الأصل : ( قديدين ) صوابه في ح ( 2 : 296 ) .
(2) انتمى : انتسب ، وفي ح : ( وانتسبا ) .
(3) في الآصل : ( واسوأتنا ) وأثبت ما في ح .

واقعة صفين _ 434 _

   فلما انتهى شعره إلى أهل العراق قال أثال ـ وكان مجتهدا مستبصرا :
---------------------------
(1) في الأصل : ( وما ذاك قليلا ) صوابه في ح .
(2) البجال ، بالفتح : الكبير العظيم ، ح : ( بشيخ بجال ) .
(3) في الأصل : ( من الشام ) وأثبت ما في ح .
(4) ح : ( يسلك الطريق ) و ( سلكت الطريق ) .
(5) ح : ( أرى الأعظم الجليل دقيقا ) .
(6) الخدب : الضخم العظيم ، والسحوق : النخلة الطويلة .

واقعة صفين _ 435 _

   وإن معاوية دعا النعمان بن بشير بن سعد الأنصاري ، ومسلمة بن مخلد الأنصاري ، ولم يكن معه من الأنصار غيرهما ، فقال : يا هذان ، لقد غمني ما لقيت من الأوس والخزرج ، صاروا واضعي سيوفهم على عواتقهم يدعون إلى النزال ، حتى والله جبنوا أصحابي ، الشجاع والجبان ، وحتى والله ما أسأل عن فارس من أهل الشام إلا قالوا قتلته الأنصار ، أما والله لألقينهم بحدي وحديدي ، ولأعبين لكل فارس منهم فارسا ينشب في حلقه ، ثم لأرمينهم بأعدادهم من قريش ، رجال لم يغذهم التمر والطفيشل ⁽⁴⁾ ، يقولون نحن الأنصار ، قد والله آووا ونصروا ولكن أفسدوا حقهم بباطلهم .

---------------------------
(1) التلافي : التدارك ، وعالية الرمح : أعلاه ، وفي الأصل : ( ببادرة الرمح ) صوابه في ح ، وفي ح أيضا : ( فتلقيته ) .
(2) الثفروق : قمع البسرة والتمرة ، يقول : لم أنل منه أقل شئ ، وفي الأصل : ( لم أكن مفروقا ) وفي ح : وصواب إنشاد هذا : ( منه ولا ثفروقا ) .
(3) التفنيق : التنعيم ، ح : ( لست أكفر نعماك ) .
(4) الطفيشل ، بوزن سميدع ، كما في القاموس ، ويقال له أيضا ( طفشيل ) ، ولفظه فارسي معرب ، وهو بالفارسية ( تفشله ) أو ( تفشيله ) وقد فسره استينجاس في 313 بأنه ضرب من اللحم يعالج بالبيض والجزر والعسل ، وفسر في القاموس بأنه نوع من المرق ، وجعله البغدادي في كتاب الطبيخ ضربا من التنوريات ، أي الأطعمة التي تنضج في التنور ، وفي منهاج الدكان 220 : ( طفشيل كل طعام يعمل من القطاني ، أعتى الحبوب كالعدس والجلبان وما أشبه ذلك ) ، انظر حواشي الحيوان ( 3 : 24 / 5 : 226 ) .

واقعة صفين _ 436 _

  فغضب النعمان فقال : يا معاوية ، لا تلومن الأنصار بسرعتهم في الحرب فإنهم كذلك كانوا في الجاهلية ، فأما دعاؤهم الله فقد رأيتهم مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ( يفعلون ذلك كثيرا ) ، وأما لقاؤك إياهم في أعدادهم من قريش فقد علمت ما لقيت قريش منهم ( قديما ) ، فإن أحببت أن ترى فيهم مثل ذلك آنفا فافعل ، وأما التمر والطفيشل فإن التمر كان لنا ، فلما أن ذقتموه شاركتمونا فيه ، وأما الطفيشل فكان لليهود ، فلما أكلناه غلبناهم عليه ، كما غلبت قريش على السخينة ⁽¹⁾ ، ثم تكلم مسلمة بن مخلد فقال : يا معاوية ، إن الأنصار لا تعاب أحسابها ولا نجداتها ، وأما غمهم إياك فقد والله غمونا ، ولو رضينا ما فارقونا وما فارقنا جماعتهم ، وإن في ذلك لما فيه من مباينة العشيرة ، ومباعدة الحجاز وحرب العراق ، ولكن حملنا ذلك لك ، ورجونا منك عوضه ، وأما التمر والطفيشل فإنهما يجران ⁽²⁾ عليك نسب السخينة والخرنوب ، وانتهى الكلام إلى الأنصار ، فجمع قيس بن سعد الأنصاري ، الأنصار ثم قام خطيبا فيهم فقال : إن معاوية قد قال ما بلغكم ، وأجاب عنكم صاحباكم ⁽³⁾ ، فلعمري لئن غظتم معاوية اليوم لقد غظتموه بالأمس ، وإن وترتموه في الإسلام فقد وترتموه في الشرك ، ومالكم إليه من ذنب ( أعظم ) من نصر هذا الدين الذي أنتم عليه ، فجدوا اليوم جدا تنسونه ( به ) ما كان أمس ، وجدوا غدا ( جدا ) تنسونه ⁽⁴⁾( به ) ما كان اليوم ، وأنتم مع هذا اللواء الذي كان يقاتل عن يمينه جبرائيل وعن يساره ميكائيل ، والقوم مع لواء أبي جهل والأحزاب ، وأما التمر فإنا لم نغرسه ، ولكن غلبنا عليه من غرسه ، وأما الطفيشل فلو كان طعامنا لسمينا به اسما كما سميت قريش السخينة ، ثم قال قيس بن سعد في ذلك :

---------------------------
(1) السخينة : طعام يتخذ من دقيق وسمن ـ وقيل من دقيق وتمر ـ أغلظ من الحساء وأرق من العصيدة ، وكانت قريش تكثر من أكلها فعيرت بها حتى سموا سخينة .
(2) في الأصل : ( يجبران ) وأثبت ما في ح ( 4 : 297 ) .
(3) أي النعمان ومسلمة ، وفي الأصل : ( صاحبكم ) صوابه في ح .
(4) في الأصل : ( فتنسونه ) وأثبت ما في ح .

واقعة صفين _ 437 _

  بعـــد بدر وتلك قاصمـــة الظهر وأحــــد وبالنضيـــر ثنينـا :
  فلما بلغ شعره معاوية دعا عمرو بن العاص فقال : ما ترى في شتم الأنصار ؟ قال : أرى أن توعد ولا تشتم ، ما عسى أن نقول لهم ؟ إذا أردت ذمهم فذم أبدانهم ولا تذم أحسابهم ، قال معاوية : إن خطيب الأنصار قيس بن سعد يقوم كل يوم خطيبا ، وهو والله يريد أن يفنينا غدا إن لم يحبسه عنا حابس الفيل ، فما الرأي ؟ قال : الرأي التوكل والصبر .

---------------------------
(1) ح : ( بالجياد سرينا ) .
(2) في الأصل : ( فأذن ) صوابه في ح ( 2 : 297 ) .
(3) العجاجة : واحدة العجاج ، وهو ما ثورته الريح ، تنزع : تكف ، وفي الأصل : ( ينزع ) وفي ح : ( لا نسلخ ) .
(4) لعلها : ( وبيوم الأحزاب ) .

واقعة صفين _ 438 _

  فأرسل معاوية إلى رجال من الأنصار فعاتبهم ، منهم عقبة بن عمرو ، وأبو مسعود ، والبراء بن عازب ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى ، وخزيمة بن ثابت ، وزيد بن أرقم ، وعمرو بن عمير ⁽¹⁾ والحجاج بن غزية ، وكان هؤلاء يلقون في تلك الحرب ، فبعث معاوية بقوله : لتأتوا قيس بن سعد ، فمشوا بأجمعهم إلى قيس ، فقالوا : إن معاوية لا يريد شتما فكف عن شتمه ، فقال : إن مثلي لا يشتم ، ولكني لا أكف عن حربه حتى ألقى الله ، وتحركت الخيل غدوة فظن قيس بن سعد أن فيها معاوية ، فحمل على رجل يشبهه فقنعه بالسيف فإذا غير معاوية ، وحمل الثانية ( على آخر ) يشبهه أيضا فضربه ، ثم انصرف وهو يقول :
  فقال معاوية : يا أهل الشام ؛ إذا لقيتم هذا الرجل فأخبروه بمساويه ، وغضب النعمان ومسلمة على معاوية فأرضاهما بعد ما هما أن ينصرفا إلى قومهما ، ولم يكن مع معاوية من الأنصار غيرهما ، ثم إن معاوية سأل النعمان أن يخرج إلى قيس فيعاتبه ويسأله السلم ، فخرج النعمان حتى وقف بين الصفين فقال : يا قيس ، أنا النعمان بن بشير ، فقال قيس : هيه يا ابن بشير فما حاجتك ؟ فقال النعمان : يا قيس ، إنه قد أنصفكم من دعاكم إلى ما رضى لنفسه ، ألستم معشر الأنصار ، تعلمون أنكم أخطأتم في خذل عثمان يوم الدار ، وقتلتم أنصاره يوم الجمل وأقحمتم خيولكم على أهل الشام بصفين ، فلو كنتم إذ خذلتم عثمان خذلتم عليا لكانت واحدة بواحدة ، ولكنكم خذلتم حقا ونصرتم باطلا ، ثم لم ترضوا أن تكونوا كالناس حتى أعلمتم في الحرب ودعوتم إلى البراز ، ثم لم ينزل بعلي أمر قط إلا هونتم عليه المصيبة ، ووعدتموه الظفر ، وقد أخذت الحرب منا ومنكم ما قد رأيتم ، فاتقوا الله في البقية .

---------------------------
(1) عمرو بن عمير الأنصاري ، أحد الصحابة ، وقد اختلف في اسمه فقيل عمرو بن عمرو ، وقيل عامر بن عمير أيضا ، وفي الأصل : ( عمير بن عمر ) تحريف ، الإصابة 4404 ، 5914 .
(2) العجوز : الكلبة ، وفي الأصل : ( العجوز الحاوية ) .
(3) الساري : السحاب الذي يسري ليلا ، والكلاب تنبح السحاب ، انظر الحيوان ( 2 : 73 ) .

واقعة صفين _ 439 _

  فضحك قيس ثم قال : ما كنت أراك يا نعمان تجترئ على هذه المقالة ، إنه لا ينصح أخاه من غش نفسه ، وأنت والله الغاش الضال المضل ، أما ذكرك عثمان فإن كانت الأخبار تكفيك فخذها مني ، واحدة قتل عثمان من لست خيرا منه ، وخذله من هو خير منك ، وأما أصحاب الجمل فقاتلناهم على النكث ، وأما معاوية فو الله أن لو اجتمعت عليه العرب ( قاطبة ) لقاتلته الأنصار ، وأما قولك إنا لسنا كالناس ، فنحن في هذه الحرب كما كنا مع رسول الله ، نتقي السيوف بوجوهنا ، والرماح بنحورنا ، حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون ، ولكن انظر يا نعمان هل ترى مع معاوية إلا طليقا أو أعرابيا أو يمانيا مستدرجا بغرور ، انظر أين المهاجرون والأنصار والتابعون بإحسان ، الذين ( رضي الله عنهم ) ، ثم انظر هل ترى مع معاوية غيرك وصويحبك ، ولستما والله ببدريين ( ولا عقبيين ) ولا أحديين ، ولا لكما سابقة في الإسلام ولا آية في القرآن ، ولعمري لئن شغبت علينا لقد شغب علينا أبوك ) ، وقال قيس في ذلك :
  ( قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد ، عن مالك بن أعين ، عن زيد بن وهب قال ) : ⁽²⁾ كان فارس أهل الكوفة الذي لا ينازع رجل كان يقال له العكبر ابن جدير الأسدي ، وكان فارس أهل الشام الذي لا ينازع عوف بن مجزأة الكوفي ( المرادي ) المكنى أبا أحمر ، وهو أبو الذي استنقذ الحجاج بن يوسف يوم صرع في المسجد بمكة ، وكان العكبر له عبادة ولسان لا يطاق ، فقام إلى علي فقال : ( يا أمير المؤمنين ، إن في أيدينا عهدا من الله لا نحتاج فيه إلى الناس ، وقد ظننا بأهل الشام الصبر وظنوه بنا فصبرنا وصبروا ، وقد عجبت من صبر أهل الدنيا لأهل الآخرة ، وصبر أهل الحق على أهل الباطل ، ورغبة أهل الدنيا ، ثم نظرت فإذا أعجب ما يعجبني جهلي بآية من كتاب الله : ( الم ، أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ، ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ) ، وأثنى عليه على خيرا ، وقال خيرا ، وخرج الناس إلى مصافهم وخرج ( عوف بن مجزأة ) المرادي نادرا من الناس ، وكذلك كان يصنع ، وقد كان قتل قبل ذلك نفرا ( من أهل العراق ) مبارزة ، فنادى : يا أهل العراق ، هل من رجل عصاه سيفه يبارزني ، ولا أغركم من نفسي ، فأنا فارس زوف ⁽³⁾ ، فصاح الناس بالعكبر ، فخرج إليه منقطعا من أصحابه والناس وقوف ، ووقف المرادي وهو يقول :
---------------------------
(1) ابن المخلد يعني به مسلمة بن مخلد الآنصاري ، وفي الأصل : ( عمن تحاربه ) والوجه ما أثبت ، والمقطوعة لم ترد في مظنها من ح .
(2) قبل هذا الأصل : ( وذكروا أنه ) ، وضعت مكان السند المتقدم .
(3) زوف ، بفتح الزاي : أبو قبيلة ، وهو زوف بن زاهر ـ أو أزهر ـ بن عامر بن عويثان ، انظر القاموس ( زوف ) ، وفي الأصل : ( دوف ) تحريف .