يا عكبر ؟ ( لا تلق نفسك إلى التهلكة ) قال : أردت غرة ابن هند ، وكان شاعرا فقال :
  وانكسر أهل الشام لقتل ( عوف ) المرادي ، وهدر معاوية دم العكبر ، فقال العكبر : يد الله فوق يد معاوية ، فأين دفاع الله عن المؤمنين ⁽⁴⁾ .

---------------------------
(1) ح ( 2 : 299 ) : ( أصرفه في جريه بشمالي ) .
(2) في الأصل : ( يعرف الجرى ) تحريف ، وفي القاموس : ( وخيل مغارف كأنها تغرف الجرى ) .
(3) ح : ( وفزت بذكر صالح وفعال ) .
(4) في الأصل : ( من المؤمنين ) ، وفي ح : ( فأين الله جل جلاله ودفاعه عن المؤمنين ) .

واقعة صفين _ 442 _

  وقال نصر : حيث شرك الناس عليا في الرأي ، ماذا دعاك إلى ما صنعت فجزع النجاشي من ذلك وقال :
  ثم إن عليا ( عليه السلام ) دعا قيس بن سعد فأثنى عليه خيرا ، وسوده على الأنصار ، وكانت طلائع أهل الشام وأهل العراق يلتقون فيما بين ذلك ويتناشدون الأشعار ، ويفخر بعضهم على بعض ، ويحدث بعضهم بعضا على أمان ، فالتقوا يوما وفيهم النجاشي ، فتذاكر القوم رجراجة على وخضرية معاوية ، فافتخر كل بكتيبتهم فقال أهل الشام : إن الخضرية مثل الرجراجة ، وكان مع علي أربعة آلاف مجفف ⁽³⁾ من همدان ، مع سعيد بن قيس رجراجة ، وكان عليهم البيض والسلاح والدروع ، وكان الخضرية مع عبيد الله بن عمر بن الخطاب أربعة آلاف عليهم الخضرة ، فقال فتى من جذام من أهل الشام ممن كان في طليعة معاوية :
---------------------------
(1) اللسان : ( الطوع نقيض الكره ـ أي بفتح الكاف ـ طاعه يطوعه وطاوعه ) .
(2) في الأصل وح : ( طوعا لطاغيه ) .
(3) المجفف : لابس التجفاف ، وأصله ما يوضع على الخيل من حديد وغيره ، وفي الأصل : ( مجفجف ) تحريف .
(4) السية هي مخفف السيئة ، ثم سهلت همزتها وقلبت ياء وأدغمت في أختها ، كما أن السي مخفف السيء ، ومنه قول أفنون التغلبي ( انظر اللسان 1 : 91 والقصيدة 66 من المفضليات ) :

واقعة صفين _ 443 _

  فقال اليوم للنجاشي : أنت شاعر أهل العراق وفارسهم ، فأجب الرجل فتنحى ساعة ثم أقبل يهدر مزبدا يقول :
  فقال أهل الشام : يا أخا بني الحارث أروناها فإنها جيدة ، فأعادها عليهم حتى رووها ، وكانت الطلائع تلتقي ، يستأمن بعضهم بعضا فيتحدثون .

---------------------------
(1) الجأواء : الكتيبة التي علاها الصدأ ، وفي الأصل : ( بجا ) فقط ، وهذه المقطوعة وتاليتها لم تردا في مظنهما من ح .
(2) ينظر إلى قول الأخنس بن شهاب في المفضلية 41 :
(3) الفجفاج : الكثير الصياح والجلبة ، وفي الأصل : ( فجاجة ) تحريف .
(4) كذا ورد هذا الشطر .

واقعة صفين _ 444 _

  ( قال نصر : وروى عمر بن سعد ، عن الحارث بن حصيرة ، عن ابن أبي الكنود ) ، قال : جزع أهل الشام ⁽¹⁾ على قتلاهم جزعا شديدا ، فقال معاوية ابن خديج : يا أهل الشام ، قبح الله ملكا يملكه المرء بعد حوشب وذي الكلاع و ( الله ) لو ظفرنا بأهل العراق بعد قتلهما بغير مؤونة ما كان ظفرا ، وقال يزيد بن أنس لمعاوية : لا خير في أمر لا يشبه أوله آخره ، لا يدمل جريح ⁽²⁾ ، ولا يبكي على قتيل حتى تنجلي هذه الفتنة ، فإن يكن الأمر لك دملت ⁽³⁾ وبكيت على قرار ، وإن كان الأمر لغيرك فما أصبت فيه أعظم ، فقال معاوية : ( يا أهل الشام ، ما جعلكم أحق بالجزع على قتلاكم من أهل العراق على قتلاهم ، فوالله ما ذو الكلاع فيكم بأعظم من عمار بن ياسر فيهم ، ولا حوشب فيكم بأعظم من هاشم فيهم ، وما عبيد الله بن عمر فيكم بأعظم من ابن بديل فيهم ، وما الرجال إلا أشباه ، وما التمحيص إلا من عند الله ، فأبشروا فإن الله قد قتل من القوم ثلاثة ، قتل عمار بن ياسر وهو كان فتاهم ، وقتل هاشما وكان جمرتهم ، وقتل ابن بديل وهو فاعل الأفاعيل ، وبقى الأشعث والأشتر وعدي ابن حاتم ، فأما الأشعث فحماه مصره ، وأما الأشتر وعدي فغضبا للفتنة ، والله قاتلهما غدا إن شاء الله فقال ابن خديج : إن يكن الرجال عندك أشباها فليست عندنا كذلك ، وغضب معاوية ( من ) ابن خديج ، وقال الحضرمي في ذلك شعرا ⁽⁴⁾ :

---------------------------
(1) بدل ما بعد التكملة في الأصل : ( ثم ذكروا أن أهل الشام جزعوا ) وأثبت ما في ح .
(2) يدمل : يصلح ويعالج ، وفي الأصل : ( لا يدمن على جريح ) ، ح ( 2 : 299 ) : ( لا يدمى جريح ) ، ووجههما ما أثبت .
(3) في الأصل : ( أدمنت ) وفي ح : ( أدميت ) وانظر التحقيق السالف .
(4) ح : ( وقال شاعر اليمن يرثى ذا الكلاع وحوشبا ) .

واقعة صفين _ 445 _

  ثم رجع إلى حديث عمر بن سعد ، نصر ، عن عمر ، عن عبد الرحمن بن عبد الله ⁽³⁾ ، أن عبد الله بن كعب ⁽⁴⁾ قتل يوم صفين ، فمر به الأسود بن قيس ⁽⁵⁾ بآخر رمق فقال : عز على والله مصرعك ، أما والله لو شهدتك لآسيتك ولدافعت عنك ، ولو رأيت الذي أشعرك ⁽⁶⁾ لأحببت ألا يزايلني حتي ( أقتله أو ) يلحقني بك ، ثم نزل إليه فقال : ( رحمك الله يا عبد الله ) ، والله إن كان جارك ليأمن بوائقك ، وإن كنت لمن الذاكرين الله كثيرا ، أوصني رحمك الله ، قال :

---------------------------
(1) في الأصل : ( وقد علقت أرحامنا ) والوجه ما أثبت ، والبيت لم يرو في ح ، أراد أخذت أرماحنا هؤلاء الفوارس الذين يتمنى قومهم لنا الجدع الموعب ، وهذا البيت ترتيبه الثالث في الأصل ، كما أن تاليه كان ترتيبه الخامس في الأصل ، ولم يرويا في ح ، وقد رددتهما إلى هذا الوضع الذي يتساوق به الشعر .
(2) فنا : مقصور فناء ، قصره للشعر ، وفي الأصل : ( فلا ) .
(3) ح : ( عن عبيد الرحمن بن كعب ) .
(4) عبد الله بن كعب المرادي قتل يوم صفين ، وكان من أعيان أصحاب علي ، الإصابة 4909 ، وفي ح : ( عبد الله بن بديل ) ، وعبد الله بن بديل ، وأخوه عبد الرحمن بن بديل ، قتلا أيضا بصفين .
(5) ح : ( الأسود بن طهمان الخزاعي ) .
(6) في اللسان : ( أشعره سنانا : خالطه به ) ، وأنشد قول أبي عازب الكلابي :

واقعة صفين _ 446 _

  فأشعرته تحت الظلام وبيننا ، من الخطر المنضود في العين واقع أوصيك ، قال : ( يريد أشعرت الذئب بالسهم ) ، وفي الأصل : ( ولو أعرف ) وأثبت ما في ح ، بتقوى الله ، وأن تناصح أمير المؤمنين وأن تقاتل معه المحلين ، حتى يظهر الحق أو تلحق بالله ، وأبلغه عني السلام وقل له : قاتل على المعركة حتى تجعلها خلف ظهرك ، فإنه من أصبح والمعركة خلف ظهره كان الغالب ، ثم لم يلبث أن مات ، فأقبل الأسود إلى علي فأخبره فقال : ( رحمه الله ، جاهد معنا عدونا في الحياة ، ونصح لنا في الوفاة ) ، ثم إن عليا غلس بالناس بصلاة الفجر ، ثم زحف بهم فخرج الناس على راياتهم وأعلامهم ، وزحف إليهم أهل الشام ، قال : فحدثني عمرو بن شمر ، عن جابر عن عامر ، عن صعصعة بن صوحان والحارث بن أدهم ، أن أبرهة بن الصباح بن أبرهة الحميري قام فقال : ويلكم يا معشر أهل اليمن ، والله إني لأظن أن قد أذن بفنائكم ، ويحكم خلوا بين هذين الرجلين فليقتتلا ، فأيهما قتل صاحبه ملنا معه جميعا ، وكان ( أبرهة ) من رؤساء أصحاب معاوية ، فبلغ ذلك عليا فقال : صدق أبرهة بن الصباح ، والله ما سمعت بخطبة منذ وردت الشام أنا بها أشد سرورا مني بهذه ، وبلغ معاوية كلام أبرهة فتأخر آخر الصفوف وقال لمن حوله : إني لأظن أبرهة مصابا في عقله ، فأقبل أهل الشام يقولون : والله إن أبرهة لأفضلنا دينا ورأيا وبأسا ، ولكن معاوية كره مبارزة علي ، فقال أبرهة في ذلك :
---------------------------
(1) كذا ورد هذا الشطر ، وانظر أواخر ص 441 .

واقعة صفين _ 447 _

  وبرز يومئذ عروة بن داود الدمشقي ⁽²⁾ فقال : إن كان معاوية كره مبارزتك يا أبا الحسن فهلم إلى ، فتقدم إليه علي فقال له أصحابه : ذر هذا الكلب فإنه ليس لك بخطر ⁽³⁾ ، فقال : والله ما معاوية اليوم بأغيظ لي منه ، دعوني وإياه ، ثم حمل عليه فضربه فقطعه قطعتين ، سقطة إحداهما يمنة والأخرى يسرة ، فأرتج العسكران لهول الضربة ، ثم قال : اذهب يا عروة فأخبر قومك ، أما والذي بعث محمدا بالحق لقد عاينت النار وأصبحت من النادمين ، وقال ابن عم لعروة : واسوء صباحاه ، قبح الله البقاء بعد أبي داود ، ثم أنشأ يقول في ذلك :
  يالعيني ألا بكــت عروة الأقــ‍وام يـــوم العجــاج والتربــاء ⁽⁶⁾ .

---------------------------
(1) الذراع أنثى ، وقد تذكر ، وفي البيت إقواء .
(2) ح ( 2 : 300 ) : ( أبو داود عروة بن داود العامري ) .
(3) في اللسان : ( وهذا خطير لهذا وخطر له ، أي مثل له في القدر ) .
(4) في الأصل : ( الشغباء ) تحريف ، والمقطوعة لم ترد في ح .
(5) نكل ، كضرب ونصر وعلم ، نكولا : نكص وجبن .
(6) كلمة ( الأقوام ) بمثلها يتم البيت ، وليست في الأصل ، والترباء ، إحدى لغات التراب ، وهي إحدى عشرة لغة .

واقعة صفين _ 448 _

  أرهقته المنون في قــاع صفين صريعــا قــد غاب في الجـرباء ⁽¹⁾   وقال عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري :
  قال : وحمل ابن عم أبي داود على علي فطعنه فضرب الرمح فبراه ، ثم قنعه ضربة فألحقه بأبي داود ، ومعاوية واقف على التل يبصر ويشاهد ، فقال : تبا لهذه الرجال وقبحا ، أما فيهم من يقتل هذا مبارزة أو غيلة ، أو في اختلاط الفيلق وثوران النقع ، فقال الوليد بن عقبة : ابرز إليه أنت فإنك أولى الناس بمبارزته ، فقال : والله لقد دعاني إلى البراز حتى استحييت من قريش ، وإني والله لا أبرز إليه ، ما جعل العسكر بين يدي الرئيس إلا وقاية له ، فقال عتبة ابن أبي سفيان : الهوا عن هذا كأنكم لم تسمعوا نداءه ، فقد علمتم أنه قتل حريثا وفضح عمرا ، ولا أرى أحدا يتحكك به إلا قتله .

---------------------------
(1) الجرباء : الأرض الممحلة المقحوطة ، وفي الأصل : ( قد عاين الحوباء ) .
(2) في الأصل : ( ليس لله فارس ) .

واقعة صفين _ 449 _

   فقال معاوية لبسر ابن أرطاة أتقوم لمبارزته ؟ فقال : ما أحد أحق بها منك ، وإذا أبيتموه فأنا له ، فقال له معاوية : أما إنك ستلقاه في العجاجة غدا في أول الخيل ، وكان عند بسر بن أرطاة ابن عم له قد قدم من الحجاز يخطب ابنته فأتى بسرا فقال له : إني سمعت أنك وعدت من نفسك أن تبارز عليا ، أما تعلم أن الوالي من بعد معاوية عتبة ، ثم بعده محمد أخوه ، وكل من هؤلاء قرن لعلي ⁽¹⁾ ، فما يدعوك إلى ما أرى ، قال : الحياء ، خرج مني كلام ⁽²⁾ فأنا أستحيي أن أرجع عنه ، فضحك الغلام وقال في ذلك :
  فقال بسر : هل هو إلا الموت ، لابد والله من لقاء الله تعالى ، فغدا على ( عليه السلام ) منقطعا من خيله ومعه الأشتر ، وهو يريد التل وهو يقول :

---------------------------
(1) في الأصل : ( وكل هؤلاء من قرن لعلي ) صوابه في ح .
(2) في الأصل : ( شيء ) والوجه ما أثبت من ح ( 2 : 300 ) .
(3) ح : ( للشاة آكل ) .
(4) عاطف ، أراد به الذي يحمي المنهزمين ، وفي اللسان : ( ورجل عطوف وعطاف ، يحمي المنهزمين ) ، وفي الأصل : ( خاطف ) موضع ( عاطف ) صوابه في ح .

واقعة صفين _ 450 _

  مذبــــذب مطــرد مؤخــــر فاستقبله بسر قريبا من التل وهو مقنع في الحديد لا يعرف ، فناداه : ابرز إلى أبا حسن ، فانحدر إليه على تؤدة غير مكترث ، حتى إذا قار به طعنه وهو دارع ، فألقاه على الأرض ، ومنع الدرع السنان أن يصل إليه ، فاتقاه بسر ( بعورته ) وقصد أن يكشفها يستدفع بأسه ، فانصرف عنه علي ( عليه السلام ) مستدبرا له ، فعرفه الأشتر حين سقط فقال : يا أمير المؤمنين ، هذا بسر بن أرطاة ، عدو الله وعدوك ، فقال : دعه عليه لعنة الله ، أبعد أن فعلها ، فحمل ابن عم لبسر شاب على علي ( عليه السلام ) وهو يقول :
  وكلنــــا حام لبســر واتــره فحمل عليه الأشتر وهو يقول :
  فطعنه الأشتر فكسر صلبه ، وقام بسر من طعنة علي ( موليا ) وولت خيله ، وناده علي : يا بسر ، معاوية كان أحق بهذا منك ⁽³⁾ ، فرجع بسر إلى معاوية ، فقال له معاوية : ارفع طرفك قد أدال الله عمرا منك ، فقال في ذلك النضر بن الحارث :

---------------------------
(1) هو جعفر بن أبي طالب ، أخو علي ( عليه السلام ) ، وكان جعفر أسن من علي بعشر سنين ، وكان مصرعه يوم مؤتة في الثامنة من الهجرة ، وكان قد حمل لواء المسلمين زيد بن حارثة فقتل ، فحمله جعفر بيمينه فقطعت ، ثم بشماله فقطعت ، فاحتضنها بعضديه فقتل وخر شهيدا ، ويسمى جعفر ( ذا الجناحين ) و ( ذا الهجرتين ) ، انظر الإصابة ، وكتب المغازي ، والحيوان ( 3 : 233 ) .
(2) الفاقرة : الداهية تكسر فقار الظهر ، ح : ( منيا بالفاقرة ) .
(3) ح ( 2 : 301 ) : ( بها منك ) .

واقعة صفين _ 451 _

  فكان بسر بعد ذلك إذا لقي الخيل التي فيها علي تنحى ناحية ، وتحامى فرسان أهل الشام عليا ، ( قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد ، عن الأجلح بن عبد الله الكندي ، عن أبي جحيفة قال ) : ثم إن معاوية جمع كل قرشي بالشام فقال : العجب يا معشر قريش أنه ليس لأحد منكم في هذه الحرب فعال يطول به لسانه ⁽²⁾ غدا ما عدا عمرا ، فما بالكم ، وأين حمية قريش ؟ ! فغضب الوليد بن عقبة وقال : وأي فعال تريد ، والله ما نعرف في أكفائنا من قريش العراق من يغني غناءنا باللسان ولا باليد .

---------------------------
(1) المشيحة : المجدة ، صبحة : صبحا ، وفي الأصل : ( صيحة ) صوابه في ح ، وفيها : ( الخيل المغبرة ؟ ) .
(2) الفعال ، بالفتح : الفعل الحسن ، وفي ح : ( فعال يطول بها لسانه ) وهو بالكسر : جمع فعل .

واقعة صفين _ 452 _

  فقال معاوية : بل إن أولئك قد وقوا عليا بأنفسهم ، قال الوليد : كلا بل وقاهم علي بنفسه ، قال : ويحكم ، أما منكم من يقوم لقرنه منهم مبارزة أو مفاخرة ، فقال مروان : أما البراز فإن عليا لا يأذن لحسن ولا لحسين ولا لمحمد بنيه فيه ، ولا لابن عباس وإخوته ، ويصلي بالحرب دونهم ، فلأيهم نبارز ، وأما المفاخرة فبماذا نفاخرهم أبا لإسلام أم بالجاهلية ، فإن كان بالإسلام فالفخر لهم بالنبوة ، وإن كان بالجاهلية فالملك فيه لليمن ، فإن قلنا قريش قالت العرب : فأقروا لبني عبد المطلب ، فغضب عتبة بن أبي سفيان فقال : الهوا عن هذا فإني لاق بالغداة جعدة بن هبيرة ، فقال معاوية : بخ بخ ، قومه بنو مخزوم ، وأمه أم هانئ بنت أبي طالب ، وأبوه هبيرة بن أبي وهب ، كفو كريم ، وظهر العتاب بين عتبة والقوم حتى أغلظ لهم وأغلظوا له ، فقال مروان : أما والله لولا ما كان منى يوم الدار مع عثمان ، ومشهدي بالبصرة لكان مني في علي رأي كان يكفي امرأ ذا حسب ودين ، ولكن ولعل ، ونابذ معاوية الوليد بن عقبة دون القوم ، فأغلظ له الوليد فقال معاوية : يا وليد ، إنك إنما تجترئ علي بحق عثمان ⁽¹⁾ ، وقد ضربك حدا ، وعزلك عن الكوفة ، ثم إنهم ما أمسوا حتى اصطلحوا وأرضاهم معاوية من نفسه ، ووصلهم بأموال جليلة ، وبعث معاوية إلى عتبة فقال : ما أنت صانع في جعدة ؟ فقال : ألقاه اليوم وأقاتله غدا ، وكان لجعدة في قريش شرف عظيم ، وكان له لسان ، وكان من أحب الناس إلى علي ، فغدا عليه عتبة فنادى : أيا جعدة ، أيا جعدة ، فاستأذن عليا ( عليه السلام ) في الخروج إليه ، فإذن له ، واجتمع الناس لكلامهما فقال عتبة : يا جعدة ، إنه والله ما أخرجك علينا إلا حب خالك وعمك ابن أبي سلمة عامل البحرين ⁽²⁾ ، وإنا والله ما نزعم أن معاوية أحق بالخلافة من علي لولا أمره في عثمان ، ولكن معاوية أحق بالشام لرضا أهلها به فاعفوا لنا عنها ، فوالله ما بالشام رجل به طرق ⁽³⁾ إلا وهو أجد من معاوية في القتال ، ولا بالعراق من له مثل جد علي ( في الحرب ) ، ونحن أطوع لصاحبنا منكم لصاحبكم ، وما أقبح بعلي أن يكون في قلوب المسلمين أولى الناس بالناس ، حتى إذا أصاب سلطانا أفنى العرب ، فقال جعدة : أما حبي لخالي فوالله أن لو كان لك خال مثله لنسيت أباك ، وأما ابن أبي سلمة فلم يصب أعظم من قدره ، والجهاد أحب إلى من العمل ، وأما فضل علي على معاوية فهذا ما لا يختلف فيه ( اثنان ) ، وأما رضاكم اليوم بالشام فقد رضيتم بها أمس ( فلم نقبل ) ، وأما قولك إنه ليس بالشام من رجل إلا وهو أجد من معاوية ، وليس بالعراق لرجل مثل جد علي ، فهكذا ينبغي أن يكون ، مضى بعلي يقينه ، وقصر بمعاوية شكه ، وقصد أهل الحق خير من جهد أهل الباطل ، وأما قولك نحن أطوع لمعاوية منكم لعلي ( عليه السلام ) ، فو الله ما نسأله إن سكت ، ولا نرد عليه إن قال ، وأما قتل العرب فإن الله كتب ( القتل و ) القتال فمن قتله الحق فإلى الله ، فغضب عتبة وفحش على جعدة ، فلم يجبه وأعرض عنه وانصرفا جميعا مغضبين .

---------------------------
(1) ح ( 2 : 301 ) ( بنسبك من عثمان ) .
(2) في الأصل : ( عامل البحرين ) وأثبت ما في ح .
(3) الطرق ، بالكسر : القوة ، وفي الحديث : ( لا أرى أحدا به طرق يتخلف ) ، وفي الأصل : ( طرف ) صوابه بالقاف .

واقعة صفين _ 453 _

  فلما انصرف عتبة جمع خيله فلم يستبق منها ( شيئا ) ، وجل أصحابه السكون والأزد والصدف ، وتهيأ جعدة بما استطاع فالتقيا ، وصبر القوم جميعا ، وباشر جعدة يومئذ القتال بنفسه ، وجزع عتبة فأسلم خيله وأسرع هاربا إلى معاوية ، فقال له : فضحك جعدة ، وهزمتك ⁽¹⁾ لا تغسل رأسك منها أبدا ، قال عتبة : لا والله لا أعود إلى مثلها أبدا ، ولقد أعذرت ، وما كان على أصحابي من عتب ، ولكن الله أبي أن يديلنا منهم فما أصنع ، فخطى بها جعدة عند علي ، فقال النجاشي فيما كان من شتم عتبة لجعدة شعرا :
  وقال الشنى في ذلك لعتبة : مازلت تنظــــر في عطفيك أبهة لا يرفع الطرف منك التيه والصلف ⁽³⁾ .

---------------------------
(1) في الأصل : ( بهزمك ) والوجه ما أثبت من ح .
(2) الحبى ، تقال بضم الحاء جمع حبوة بضم الحاء ، وبكسر الحاء جمع حبوة بكسرها ، وهي أن يجمع ظهره وساقيه بعمامة ، ح : ( إذا الجبال جللها الجهل ) .
(3) في الأصل : ( وظلت تنظر ) وأثبت ما في ح ( 1 : 302 ) .

واقعة صفين _ 454 _

   نصر ، عن عمر في إسناده قال : وكان من أهل الشام بصفين رجل يقال له الأصبغ بن ضرار الأزدي ، وكان يكون طليعة ومسلحة لمعاوية ، فندب علي له الأشتر فأخذه أسيرا من غير أن يقاتل ، وكان علي ينهي عن قتل الأسير الكاف فجاء به ليلا وشد وثاقه وألقاه عند أصحابه ⁽⁴⁾ ينتظر به الصباح ، وكان الأصبغ شاعرا مفوها ، ونام أصحابه ، فرفع صوته فأسمع الأشتر فقال :

---------------------------
(1) في الأصل : ( لم يصبح القوم ) وأثبت ما في ح ، وفي الأصل أيضا : ( شحمة يشوها ) صوابه من ح ، وانظر ما سبق في ص 367 س 13 .
(2) الغرف : جمع غريف ، وهو الشجر الملتف ، وفي الأصل : ( العرف ) تحريف ، وهذا البيت والثلاثة قبله والبيت الذي بعده ليس في ح .
(3) خيلك : أي فوارسك ، عض الثقاف بهم : دخلوا في مأزق الحرب ، وأصل الثقاف خشبة تسوى بها الرماح والقسى ، بها خرق يتسع لهما ، ثم يغمز منهما حيث ينبغي أن يغمز ، وهما مدهونان مملولان أو مضهوبان على النار ، حتى يصيرا إلى ما يراد منهما ، وفي الأصل : ( إذا غض النقاف ) تحريف .
(4) في الأصل : ( مع أضيافه ) وأثبت ما في ح ( 2 : 302 ) .

واقعة صفين _ 455 _

  فغذا به الأشتر على علي فقال : يا أمير المؤمنين ، هذا رجل من المسلحة لقيته بالأمس ، فوالله لو علمت أن قتله الحق قتلته ، وقد بات عندنا الليلة وحركنا ( بشعره ) ، فإن كان فيه القتل فاقتله وإن غضبنا فيه ، وإن ساغ لك العفو عنه ⁽⁶⁾ فهبه لنا ، قال : هو لك يا مالك ، فإذا أصبت ( منهم ) أسيرا فلا تقتله ، فإن أسير أهل القبلة لا يفادي ولا يقتل ، فرجع به الأشتر إلى منزله وقال : لك ما أخذنا منك ، ليس لك عندنا غيره وذكروا أن عليا أظهر أنه مصبح غدا معاوية ومناجزه ، فبلغ ذلك معاوية ، وفزع أهل الشام لذلك وانكسروا لقوله .

---------------------------
(1) ح : ( أصبح سرمدا ) .
(2) ح : ( يوم بوار ) ، والبوار : الهلاك .
(3) ح ( 2 : 303 ) : ( ومالك جاري ) ، ومالك هو الأشتر .
(4) ح : ( المرادي الكريم ) .
(5) العوار ، مثلثة : العيب .
(6) في الأصل : ( وإن كنت فيه بالخيار ) وأثبت ما في ح .

واقعة صفين _ 456 _

  وكان معاوية بن الضحاك ابن سفيان صاحب راية بني سليم مع معاوية ، وكان مبغضا لمعاوية ( وأهل الشام ، وله هوى مع أهل العراق وعلي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، وكان يكتب بالأخبار ⁽¹⁾ إلى عبد الله بن الطفيل العامري ويبعث بها إلى علي ( عليه السلام ) ⁽²⁾ فبعث إلى عبد الله بن الطفيل : إني قائل شعرا أذعر به أهل الشام وأرغم به معاوية ⁽³⁾ ، وكان معاوية لا يتهمه ، وكان له فضل ونجدة ولسان ، فقال ليلا ليسمع أصحابه :
---------------------------
(1) ح ( 3 : 423 ) : ( بأخبار معاوية ) .
(2) ح : ( فيخبر بها عليا ( عليه السلام ) .
(3) في الأصل : ( وأذعر به معاوية ) وأثبت ما في ح .
(4) القعدد ، بضم القاف والدال ، وبفتح الدال أيضا : الجبان اللئيم القاعد عن الحرب والمكارم .

واقعة صفين _ 457 _

  فلما سمع أهل الشام شعره أتوا به معاوية فهم بقتله ، ثم راقب فيه قومه وطرده عن الشام فلحق بمصر ، وندم معاوية على تسييره إياه ، وقال معاوية : والله لقول السلمي أشد على أهل الشام من لقاء علي ، ماله ـ قاتله الله ـ لو أصاب خلف جابلق مصعدا نفذه ⁽²⁾ ، وجابلق : مدينة بالمشرق ، وجابلص : مدينة بالمغرب ليس بعدهما شيء ⁽³⁾ ، وقال الأشتر حين قال علي : ( إنني مناجز القوم إذا أصبحت ) : قد دنا الفصل في الصباح وللسلم رجال وللحروب رجال .
---------------------------
(1) الفجفاج : الكثير الكلام والفخر بما ليس عنده .
(2) نفذه : جازه ، ح : ( لو صار خلف جابلق مصعدا لم يأمن عليا ) .
(3) ذكر ياقوت أن جابلق بأقصى المغرب ، ومدينة أخرى من رستاق أصبهان لها ذكر في التواريخ ، ولم يرسم لجابلص ، وفي ح ( 3 : 423 ) : ( ألا تعلمون ما جابلق ؟ يقول لأهل الشام ، قالوا : لا ، قال : مدينة في أقصى المشرق ليس بعدها شيء ) .
(4) فل : هزم ، ح ( 3 : 424 ) : ( فر ) ، والأكفال : جمع كفل ، بالكسر ، هو من الرجال الذي يكون في مؤخر الحرب ، إنما همته في الفرار والتأخر .

واقعة صفين _ 458 _

  يخضبون الوشيج طعنـــا إذا جرت مــن الموت بينهم أذيــال ⁽²⁾ .
  آخر الجزء الحادي عشر من نسخة أجزاء عبد الوهاب فلما انتهى إلى معاوية شعر الأشتر قال : شعر منكر من شاعر منكر ، رأس أهل العراق وعظيمهم ومسعر حربهم ، وأول الفتنة وآخرها ، وقد رأيت أن أكتب إلى علي كتابا أسأله الشام ـ وهو الشيء الأول الذي ردني عنه ـ وألقى في نفسه الشك والريبة ، فضحك عمرو بن العاص ، ثم قال : أين أنت يا معاوية من خدعة علي ؟ ! فقال : ألسنا بني عبد مناف ؟ قال : بلى ، ولكن لهم النبوة دونك ، وإن شئت أن تكتب فاكتب فكتب معاوية إلى علي مع رجل من السكاسك ، يقال له عبد الله بن عقبة ، وكان من ناقلة أهل العراق ، فكتب : ( أما بعد ، فإني أظنك أن لو علمت أن الحرب تبلغ بنا وبك ما بلغت وعلمنا ، لم يجنها بعضنا على بعض ؛ وإنا وإن كنا قد غلبنا على عقولنا فقد بقى لنا منها ما نندم به على ما مضى ، ونصلح به ما بقى ، وقد كنت سألتك الشام على ألا يلزمني لك طاعة ولا بيعة ، فأبيت ذلك علي ، فأعطاني الله ما منعت ، وأنا أدعوك اليوم إلى ما دعوتك إليه أمس ، فإني لا أرجو من البقاء إلا ما ترجو ، ولا أخاف من الموت إلا ما تخاف ، وقد والله رقت الأجناد ، وذهبت الرجال ، ونحن بنو عبد مناف ليس لبعضنا على بعض فضل إلا فضل لا يستذل به عزيز ، ولا يسترق حربه ، والسلام ) فلما انتهى كتاب معاوية إلى علي قرأه ، ثم قال : العجب لمعاوية وكتابه ، ثم دعا علي عبيد الله بن أبي رافع كاتبه ، فقال : اكتب إلى معاوية : ( أما بعد فقد جاءني كتابك ، تذكر أنك لو علمت وعلمنا أن الحرب تبلغ بنا وبك ما بلغت لم يجنها بعضنا على بعض ، فإنا وإياك منها في غاية لم تبلغها ، وإني لو قتلت في ذات الله وحييت ، ثم قتلت ثم حييت سبعين مرة ، لم أرجع عن الشدة في ذات الله ، والجهاد لأعداء الله ، وأما قولك إنه قد بقي من عقولنا ما نندم به على ما مضى ، فإني ما نقصت عقلي ، ولا ندمت على فعلي ، فأما طلبك الشام ، فإني لم أكن لأعطيك اليوم ما منعتك ( منها ) أمس ، وأما استواؤنا في الخوف والرجاء ، فإنك لست أمضى على الشك مني على اليقين ، وليس أهل الشام بأحرص على الدنيا من أهل العراق على الآخرة ، وأما قولك إنا بنو عبد مناف ليس لبعضنا على بعض فضل ؛ فلعمري إنا بنو أب واحد ، ولكن ليس أمية كهاشم ، ولا حرب كعبد المطلب ، ولا أبو سفيان كأبي طالب ، ولا المهاجر كالطليق ، ولا المحق كالمبطل ، وفي أيدينا ( بعد ) فضل النبوة التي أذللنا بها العزيز ، وأعززنا بها الذليل ، والسلام ) .

---------------------------
(1) ح : ( فلنا مثلهم غداة التلاقي ) .
(2) في الأصل : ( جرت للموت ) صوابه من ح .

واقعة صفين _ 459 _

  نصر ، عن عمر بن سعد ، عن نمير بن وعلة قال : فلما أتى معاوية كتاب علي كتمه عن عمرو بن العاص أياما ، ثم دعاه بعد ذلك فأقرأه الكتاب ، فشمت به عمرو ، ولم يكن أحد من قريش أشد تعظيما لعلي من عمرو منذ يوم لقيه وصفح عنه ، فقال عمرو بن العاص فيما كان أشار به على معاوية :
  فلما بلغ معاوية قول عمرو دعاه ، فقال : يا عمرو ، إنني قد أعلم ما أردت بهذا ، قال : ما أردت ؟ قال : أردت تفييل رأيي وإعظام علي ، وقد فضحك ، قال : أما تفييلي رأيك فقد كان ، وأما إعظامي عليا فإنك بإعظامه أشد معرفة مني ، ولكنك تطويه وأنا أنشره ، وأما فضيحتي ، فلم يفتضح امرؤ لقي أبا حسن .

---------------------------
(1) في الأصل : ( أن تخبره ) صوابه في ح ( 3 : 424 ) ، وفي ح أيضا : ( وتأمل أن يهابك ) .
(2) الجأواء : الكتيبة يعلوها لون السواد لكثرة الدروع .
(3) ح : ( إذا رجعت إليه ) .
(4) في الأصل : ( وإن صدرت ) وأثبت ما في ح .

واقعة صفين _ 460 _

  وقد كان معاوية شمت بعمرو ، حيث لقي من علي ( عليه السلام ) ما لقي ، فقال عمرو في شماتة معاوية :
  نصر : حدثنا عمرو بن شمر قال : حدثنا أبو ضرار قال : حدثني عمار ابن ربيعة قال : غلس علي بالناس صلاة الغداة يوم الثلاثاء عاشر شهر ربيع الأول سنة سبع وثلاثين ، وقيل عاشر شهر صفر ، ثم زحف إلى أهل الشام بعسكر العراق والناس عل راياتهم ، وزحف إليهم أهل الشام ، وقد كانت الحرب أكلت الفريقين ولكنها في أهل الشام أشد نكاية وأعظم وقعا ، فقد ملوا الحرب وكرهوا القتال ، وتضعضعت أركانهم ، قال : فخرج رجل من أهل العراق على فرس كميت ذنوب ، عليه السلاح ، لا يرى منه إلا عيناه ، وبيده الرمح ، فجعل يضرب رءوس أصحاب علي بالقناة ويقول : سووا صفوفكم ( رحمكم الله ) ، حتى إذا عدل الصفوف والرايات استقبلهم بوجهه وولى أهل الشام ظهره ، ثم حمد الله وأثنى عليه ثم قال :

---------------------------
(1) في الأصل : ( عضعضني ) والوجه ما أثبت ، والمطوعة لم ترد في مظنها من ح .

واقعة صفين _ 461 _

  الحمد لله الذي جعل فينا ابن عم نبيه ⁽¹⁾ ، أقدمهم هجرة ، وأولهم إسلاما ، سيف من سيوف لله صبه على أعدائه ، فانظروا ⁽²⁾ ، إذا حمى الوطيس وثار القتام وتكسر المران ، وجالت الخيل بالأبطال ، فلا أسمع إلا غمغمة أو همهمة ، ( فاتبعوني وكونوا في إثري ) ، قال : ثم حمل على أهل الشام وكسر فيهم رمحه ثم رجع ، فإذا هو الأشتر ، قال وخرج رجل من أهل الشام ينادي بين الصفين : يا أبا الحسن ، يا علي ، ابرز إلي ، قال : فخرج إليه علي حتى إذا اختلف أعناق دابتيهما بين الصفين فقال : يا علي ، إن لك قدما في الإسلام وهجرة ⁽³⁾ ، فهل لك في أمر أعرضه عليك يكون فيه حقن هذه الدماء ، وتأخير هذه الحروب حتى ترى من رأيك ؟ فقال له علي : وما ذاك ؟ قال : ( ترجع إلى عراقك فنخلي بينك وبين العراق ، ونرجع إلى شامنا فتخلي بيننا وبين شامنا ) ، فقال له علي : لقد عرفت ، إنما عرضت هذا نصيحة وشفقة ، ولقد أهمني هذا الأمر وأسهرني ، وضربت أنفه وعينيه ، فلم أجد إلا القتال أو الكفر بما أنزل الله على محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، إن الله تبارك وتعالى لم يرض من أوليائه أن يعصى في الأرض وهم سكوت مذعنون ، لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر ، فوجدت القتال أهون علي من معالجة الأغلال في جهنم ، فرجع الشامي وهو يسترجع ، قال : وزحف الناس بعضهم إلى بعض فارتموا بالنبل ( والحجارة ) حتى فنيت ، ثم تطاعنوا بالرماح حتى تكسرت واندقت ، ثم مشى القوم بعضهم إلى بعض بالسيف وعمد الحديد ، فلم يسمع السامع إلا وقع الحديد بعضه على بعض ، لهو أشد هولا في صدور الرجال من الصواعق ، ومن جبال تهامة يدك بعضها بعضا ، قال : وانكشفت الشمس ( بالنقع ) وثار القتام ، وضلت الألوية والرايات . قال : و ( أخذ ) الأشتر يسير فيما بين الميمنة والميسرة فيأمر كل قبيلة أو كتيبة من القراء بالإقدام على التي تليها ، قال : فاجتلدوا بالسيوف وعمد الحديد من صلاة الغداة إلى نصف الليل ، لم يصلوا لله صلاة ، فلم يزل يفعل ذلك الأشتر بالناس حتى أصبح والمعركة خلف ظهره ، وافترقوا عن سبعين ألف قتيل في ذلك اليوم وتلك الليلة ، وهي ( ليلة الهرير ) ، و ( كان ) الأشتر في ميمنة الناس ، وابن عباس في الميسرة ، وعلي في القلب ، والناس يقتتلون .

---------------------------
(1) في الأصل : ( فيكم ابن عم نبيكم ) وأثبت ما في ح ( 1 : 183 ) .
(2) في الأصل : ( فانظروا إلى ) ، وكلمة ( إلى ) ليست في ح .
(3) ح : ( والهجرة ) .

واقعة صفين _ 462 _

  ثم استمر القتال من نصف الليل الثاني إلى ارتفاع الضحى ، والأشتر يقول لأصحابه وهو يزحف بهم نحو أهل الشام : ازحفوا قيد رمحي هذا ، وإذا فعلوا قال : ازحفوا قاب هذا القوس ⁽¹⁾ ، فإذا فعلوا سألهم مثل ذلك حتى مل أكثر الناس الإقدام ⁽²⁾ ، فلما رأى ذلك قال : أعيذكم بالله أن ترضعوا الغنم سائر اليوم ، ثم دعا بفرسه وركز رايته ، وكانت مع حيان بن هوذة النخعي ، وخرج يسير في الكتائب ويقول : ألا من يشري نفسه لله ويقاتل مع الأشتر حتى يظهر أو يلحق بالله ⁽³⁾ ، فلا يزال الرجل من الناس يخرج إليه ويقاتل معه ، نصر ، عن عمر بن سعد قال : حدثني أبو ضرار ، عن عمار ⁽⁴⁾ بن ربيعة قال : مر بي والله الأشتر وأقبلت معه حتى رجع إلى المكان الذي كان به ، فقام في أصحابه فقال : شدوا ، فدى لكم عمي وخالي ، شدة ترضون بها الله وتعزون بها الدين ، فإذا شددت فشدوا ، قال : ثم نزل وضرب وجه دابته ثم قال لصاحب رايته : أقدم ، فأقدم بها ثم شد على القوم ، وشد معه أصحابه يضرب أهل الشام حتى انتهى بهم إلى عسكرهم ، ثم إنهم قاتلوا عند العسكر قتالا شديدا فقتل صاحب رايته ، وأخذ علي ـ لما رأى الظفر قد جاء من قبله ـ يمده بالرجال ، قال : وإن عليا قام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أيها الناس قد بلغ بكم الأمر وبعدوكم ما قد رأيتم ، ولم يبق منهم إلا آخر نفس ، وإن الأمور إذا أقبلت اعتبر آخرها بأولها ، وقد صبر لكم القوم على غير دين حتى بلغنا منهم ما بلغنا ، وأنا غاد عليهم بالغداة أحاكمهم إلى الله ( عز وجل ) ، فبلغ ذلك معاوية فدعا عمرو بن العاص فقال : يا عمرو ، إنما هي الليلة حتى يغدو علي علينا بالفيصل ⁽⁵⁾ فما ترى ؟ قال : إن رجالك لا يقومون لرجاله ، ولست مثله ، هو يقاتلك على أمر وأنت تقاتله على غيره ، أنت تريد البقاء وهو يريد الفناء ، وأهل العراق يخافون منك إن ظفرت بهم ، وأهل الشام لا يخافون عليا إن ظفر بهم .

---------------------------
(1) وكذلك في ح ، والقوس يذكر ويؤنث .
(2) في الأصل : ( حتى بل ) صوابه من ح .
(3) في الأصل : ( ويلحق بالله ) صوابه في ح .
(4) في الأصل : ( عمارة ) وأثبت ما في ح ( 1 : 184 ) مطابقا ما سلف في ص 473 .
(5) ح : ( بالفصل ) .

واقعة صفين _ 463 _

  ولكن ألق إليهم أمرا إن قبلوه اختلفوا ، وإن ردوه اختلفوا ، ادعهم إلى كتاب الله حكما فيما بينك وبينهم ، فإنك بالغ به حاجتك في القوم ، فإني لم أزل أؤخر هذا الأمر لوقت حاجتك إليه ⁽¹⁾ ، فعرف ذلك معاوية فقال : صدقت ، نصر ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر بن عمير الأنصاري ⁽²⁾ قال : والله لكأني أسمع عليا يوم الهرير حين سار أهل الشام ، وذلك بعد ما طحنت رحى مذحج فيما بينها ⁽³⁾ وبين عك ولخم وجذام والأشعريين ، بأمر عظيم تشيب منه النواصي من حين استقلت الشمس ⁽⁴⁾ حتى قام قائم الظهيرة ، ثم إن عليا قال : حتى متى نخلي بين هذين الحيين ؟ قد فنيا وأنتم وقوف تنظرون إليهم ، أما تخافون مقت الله ، ثم انفتل إلى القبلة ورفع يديه إلى الله ثم نادى : ( يا الله ، يا رحمن ( يا رحيم ) يا واحد ( يا أحد ) ، يا صمد ، يا الله يا إله محمد ، اللهم إليك نقلت الأقدام ، وأفضت القلوب ، ورفعت الأيدي ، وامتدت الأعناق ، وشخصت الأبصار ، وطلبت الحوائج ، ( اللهم ) إنا نشكو إليك غيبة نبينا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وكثرة عدونا وتشتت أهوائنا ، ( ربنا افتح بينا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين ) ، سيروا على بركة الله ) ، ثم نادى : لا إله إلا الله والله أكبر كلمة التقوى ، ثم قال ⁽⁵⁾ : لا والله الذي بعث محمدا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بالحق نبيا ، ما سمعنا برئيس قوم منذ خلق الله السموات والأرض أصاب بيده في يوم واحد ما أصاب ، إنه قتل فيما ذكر العادون زيادة على خمسمائة من أعلام العرب ، يخرج بسيفه منحنيا فيقول : معذرة إلى الله ( عز وجل ) وإليكم من هذا ، لقد هممت أن أصقله ⁽⁶⁾ ولكن حجزني عنه أني سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقول كثيرا : ( لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي ) ، وأنا أقاتل به دونه ، قال : فكنا نأخذه فنقومه ثم يتناوله من أيدينا فيتقحم به في عرض الصف ، فلا والله ما ليث بأشد نكاية في عدوه منه ، رحمة الله عليه رحمة واسعة ، نصر ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ⁽⁷⁾ قال : سمعت تميم بن حذيم ⁽⁸⁾ يقول : لما أصبحنا من ليلة الهرير نظرنا ، فإذا أشباه الرايات أمام صف أهل الشام وسط الفيلق من حيال موقف معاوية ، فلما أسفرنا إذا هي المصاحف قد ربطت على أطراف الرماح ، وهي عظام مصاحف العسكر ، وقد شدوا ثلاثة أرماح جميعا وقد ربطوا عليها مصحف المسجد الأعظم يمسكه عشرة رهط ، وقال أبو جعفر وأبو الطفيل : استقبلوا عليا بمائة مصحف ، ووضعوا في كل مجنبة مائتي مصحف ⁽⁹⁾ ، وكان جميعها خمسمائة مصحف ، قال أبو جعفر : ثم قام الطفيل بن أدهم حيال علي ، وقام أبو شريح الجذامي حيال الميمنة ، وقام ورقاء بن المعمر حيال الميسرة ، ثم نادوا : يا معشر العرب ، الله الله في نسائكم وبناتكم ، فمن للروم ⁽¹⁰⁾ والأتراك وأهل فارس غدا إذا فنيتم ، الله الله في دينكم ، هذا كتاب الله بيننا وبينكم ، فقال علي : اللهم إنك تعلم أنهم ما الكتاب يريدون ، فاحكم بيننا وبينهم ، إنك أنت الحكم الحق المبين ، فاختلف أصحاب علي في الرأي ، فطائفة قالت القتال ، وطائفة قالت المحاكمة إلى الكتاب ، ولا يحل لنا الحرب وقد دعينا إلى حكم الكتاب ، فعند ذلك بطلت الحرب ووضعت أوزارها ، فقال محمد بن علي : فعند ذلك حكم الحكمان .

---------------------------
(1) في الأصل : ( لحاجتك إليه ) وأثبت ما في ح .
(2) في الأصل : ( بن نمير ) تحريف ، انظر الإصابة 1030 .
(3) في الأصل : ( بيننا ) والوجه ما أثبت من ح .
(4) استقلت الشمس : ارتفعت في السماء ، وفي الأصل : ( استقبلت ) صوابه في ح .
(5) القائل هو الراوي ، جابر بن عمير الأنصاري .
(6) إنما يريد أن يصقله ليزيل ما به من الفقار ، وهي الحفر الصغار ، وفي الأصل : ( أفلقه ) .
(7) جابر هذا هو جابر بن يزيد الجعفي المترجم في ص 245 .
(8) سبقت ترجمته في ص 169 .
(9) المجنبة ، بكسر النون المشددة : ميمنة الجيش وميسرته ، وبفتحها : مقدمة الجيش .
(10) ح : ( من الروم ) .

واقعة صفين _ 464 _

  قال نصر : وفي حديث عمرو بن شمر بإسناده قال : فلما أن كان اليوم الأعظم قال أصحاب معاوية ، والله ما نحن لنبرح اليوم العرصة حتى يفتح الله لنا أو نموت ، فبادروا القتال غدوة في يوم من أيام الشعري طويل شديد الحر ⁽¹⁾ فتراموا حتى فنيت النبل ، ثم تطاعنوا حتى تقصفت رماحهم ، ثم نزل القوم عن خيولهم فمشى بعضهم إلى بعض بالسيوف حتى كسرت جفونها وقامت الفرسان في الركب ، ثم اضطربوا بالسيوف وبعمد الحديد ، فلم يسمع السامع إلا تغمغم القوم وصليل الحديد في الهام ، وتكادم الأفواه ، وكسفت الشمس ، وثار القتام ، وضلت الألوية والرايات ⁽²⁾ ، ومرت مواقيت أربع صلوات لم يسجد لله فيهن إلا تكبيرا ، ونادت المشيخة في تلك الغمرات : يا معشر العرب ، الله الله في الحرمات ، من النساء والبنات ، قال جابر : فبكى أبو جعفر وهو يحدثنا بهذا الحديث ⁽³⁾ ، قال : وأقبل الأشتر على فرس كميت محذوف ، قد وضع مغفره على قربوس السرج ، وهو يقول : ( اصبروا يا معشر المؤمنين فقد حمى الوطيس ) ، ورجعت الشمس من الكسوف ، واشتد القتال ، وأخذت السباع بعضها بعضا ، فهم كما قال الشاعر ⁽⁴⁾ :
  قال : يقول واحد ( لصاحبه ) في تلك الحال : أي رجل هذا لو كانت له نية ، فيقول له صاحبه : وأي نية أعظم من هذه ثكلتك أمك وهبلتك ، إن رجلا فيما قد ترى قد سبح في الدماء وما أضجرته الحرب ، وقد غلت هام الكماة الحر ، وبلغت القلوب الحناجر ، وهو كما تراه جذعا يقول هذه المقالة ! اللهم لا تبقنا بعد هذا ⁽⁶⁾ ، نصر ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن الشعبي ، عن صعصعة قال : قام الأشعث بن قيس الكندي ليلة الهرير في أصحابه من كندة فقال : ( الحمد لله ، أحمده وأستعينه ، وأومن به وأتوكل عليه ، وأستنصره وأستغفره ، وأستخيره وأستهديه ، ( وأستشيره وأستشهد به ) ، فإنه من يهد الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ثم قال : ( قد رأيتم يا معشر المسلمين ( قلت : لله أم قامت عن الأشتر ، لو أن إنسانا يقسم أن الله تعالى ما خلق في العرب ولا في العجم أشجع منه إلا أستاذه عليه السلام لما خشيت عليه الإثم ، ولله در القائل وقد سئل عن الأشتر : ما أقول في رجل هزمت حياته أهل الشام ، وهزم موته أهل العراق ، وبحق ما قال فيه أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : كان الأشتر كما كنت لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ما قد كان في يومكم هذا الماضي ، وما قد فنى فيه من العرب ، فوالله لقد بلغت من السن ما شاء الله أن أبلغ فما رأيت مثل هذا اليوم قط .

---------------------------
(1) في الأصل : ( فباكروا القتال غدا يوما من أيام الشعري طويلا شديد الحر ) ، وأثبت ما في ح .
(2) في الأصل : ( في الرايات ) وجهه من ح ( 1 : 185 ) .
(3) في الأصل : ( وهو يحدثني ) وأثبت ما في ح .
(4) في الأصل : ( فأنتم ) ووجهه من ح ، والشاعر هو عمرو بن معد يكرب ، من قصيدة في خزانة الأدب ( 3 : 462 ـ 463 ) والأصمعيات 43 ـ 45 ، وقبل البيت :
(5) القرعاء : جمع قريع ، وهو المغلوب المهزوم ، وفي الأصل وح : ( الفرعاء ) تحريف ، وفي الخزانة والأصمعيات : ( الأوغال ) جمع وغل ، وهو النذل من الرجال ، والوريع ، الكاف ، وفي الخزانة : ( والوريع ، بالراء المهملة ، وكذلك الورع بفتحتين ، وهو الصغير الضعيف الذي لا غناء عنده ، وفي الأصل وح : ( الوزيع ) ولا وجه له .
(6) كتب ابن أبي الحديد بعد هذا في ( 1 : 185 ) :

واقعة صفين _ 465 _

  ألا فليبلغ الشاهد الغائب ، أنا إن نحن تواقفنا غدا إنه لفناء العرب وضيعة الحرمات ⁽¹⁾ ، أما والله ما أقول هذه المقالة جزعا من الحتف ، ولكني رجل مسن أخاف على ( النساء و ) الذراري غدا إذا فنينا ، اللهم إنك تعلم أني قد نظرت لقومي ولأهل ديني فلم آل ، وما توفيقي إلا بالله ، عليه توكلت وإليه أنيب ، والرأي يخطئ ويصيب ، وإذا قضى الله أمرا أمضاه على ما أحب العباد أو كرهوا ، أقول قولي هذا وأستغفر الله ( العظيم ) لي ولكم ) ، قال صعصعة : فانطلقت عيون معاوية إليه بخطبة الأشعث فقال : أصاب ورب الكعبة ، لئن نحن التقينا غدا لتميلن الروم على ذرارينا ونسائنا ، ولتميلن ⁽²⁾ أهل فارس على نساء أهل العراق وذراريهم ، وإنما يبصر هذا ذوو الأحلام والنهى ، اربطوا المصاحف على أطراف القنا ، قال صعصعة : فثار ⁽³⁾ أهل الشام فنادوا في سواد الليل : يا أهل العراق ، من لذرارينا إن قتلتمونا ومن لذراريكم إن قتلناكم ؟ الله الله في البقية ، فأصبح أهل الشام وقد رفعوا المصاحف على رءوس الرماح وقلدوها الخيل ، والناس على الرايات قد اشتهوا ما دعوا إليه ، ورفع مصحف دمشق الأعظم تحمله عشرة رجال على رءوس الرماح ، ونادوا : يا أهل العراق ، كتاب الله بيننا وبينكم ، وأقبل أبو الأعور السلمي على برذون أبيض وقد وضع المصحف على رأسه ينادي : يا أهل العراق ، كتاب الله بيننا وبينكم وأقبل عدي بن حاتم فقال : يا أمير المؤمنين ، إن كان أهل الباطل لا يقومون بأهل الحق فإنه لم يصب عصبة منا إلا وقد أصيب مثلها منهم ، وكل مقروح ، ولكنا أمثل بقية منهم ، وقد جزع القوم وليس بعد الجزع إلا ما تحب ⁽⁴⁾ ، فناجز القوم ، فقام الأشتر النخعي فقال : يا أمير المؤمنين ، إن معاوية لا خلف له من رجاله ، ولك بحمد الله الخلف ، ولو كان له مثل رجالك لم يكن له مثل صبرك ولا بصرك ، فاقرع الحديد بالحديد ، واستعن بالله الحميد ، ثم قام عمرو بن الحمق فقال : يا أمير المؤمنين ، إنا والله ما أجبناك ⁽⁵⁾ ولا نصرناك عصبية على الباطل ولا أجبنا إلا الله ( عز وجل ) ، ولا طلبنا إلا الحق ، ولو دعانا غيرك إلى ما دعوت إليه لا ستشري فيه اللجاج ⁽⁶⁾ وطالت فيه النجوى ، وقد بلغ الحق مقطعه ، وليس لنا معك رأي ، فقام الأشعث بن قيس مغضبا فقال : يا أمير المؤمنين ، إنا لك اليوم على ما كنا عليه أمس ، وليس آخر أمرنا كأوله ، وما من القوم أحد أحنى على أهل العراق ولا أوتر لأهل الشام مني ، فأجب القوم إلى كتاب الله فإنك أحق به منهم ، وقد أحب الناس البقاء وكرهوا القتال ، فقال علي ( عليه السلام ) : إن هذا أمر ينظر فيه ، وذكروا أن أهل الشام جزعوا فقالوا : يا معاوية ، ما نرى أهل العراق أجابوا إلى ما دعوناهم إليه ، فأعدها جذعة ⁽⁷⁾ ، فإنك قد غمرت بدعائك القوم وأطمعتهم فيك .

---------------------------
(1) في الأصل : ( الحرمان ) صوابه في ح .
(2) في الأصل : ( لتمكن ) في هذا الموضع وسابقه ، ووجههما ما أثبت من ح .
(3) في الأصل : ( فأمر ) وصوابه في ح .
(4) ح ( 1 : 185 ) : ( نحب ) بالنون .
(5 ) في الأصل : ( ما اخترناك ) والوجه ما أثبت من ح .
(6 ) استشري : اشتد وقوي ، وفي الأصل : ( لكان فيه اللجاج ) وأثبت ما في ح .
(7) أي ابدأها مرة أخرى ، وفي اللسان : ( وإذا طفئت حرب بين قوم فقال بعضهم إن شئتم أعدناها جذعة ، أي أول ما يبتدأ فيها ) ، ح ( 1 : 188 ) : ( فأعدوها خدعة ) تحريف .

واقعة صفين _ 466 _

  فدعا معاوية عبد الله بن عمرو بن العاص ، وأمره أن يكلم أهل العراق ، فأقبل حتى إذا كان بين الصفين نادى : يا أهل العراق ، أنا عبد الله بن عمرو ابن العاص ، إنها قد كانت بيننا وبينكم أمور للدين والدنيا ، فإن تكن للدين فقد والله أعذرنا وأعذرتم ، وإن تكن للدنيا فقد والله أسرفنا وأسرفتم ، وقد دعوناكم إلى أمر لو دعوتمونا إليه لأجبناكم ، فإن يجمعنا وإياكم الرضا فذلك من الله ، فاغتنموا هذه الفرجة لعله أن يعيش فيها المحترف ⁽¹⁾ وينسى فيها القتيل ، فإن بقاء المهلك بعد الهالك قليل ، فخرج سعيد بن قيس فقال : يا أهل الشام ، إنه قد كان بيننا وبينكم أمور حامينا فيها على الدين والدنيا ، سميتموها غدرا وسرفا ، وقد دعوتمونا اليوم إلى ما قاتلناكم عليه بالأمس ، ولم يكن ليرجع أهل العراق إلى عراقهم ، ولا أهل الشام إلى شامهم ، بأمر أجمل من أن يحكم بما أنزل الله ، فالأمر في أيدينا دونكم ، وإلا فنحن نحن وأنتم أنتم ، وقام الناس إلى علي فقالوا : أجب القوم إلى ما دعوك إليه فإنا قد فنينا ، ونادى إنسان من أهل الشام في سواد الليل بشعر سمعه الناس ، وهو :
  نصر ⁽²⁾ : هؤلاء النفر المسمون في الصلح ، قال : فأما المسود من كندة وهو الأشعث ، فإنه لم يرض بالسكوت ، بل كان من أعظم الناس قولا في إطفاء الحرب والركون إلى الموادعة ، وأما كبش العراق ، وهو الأشتر ، فلم يكن يرى إلا الحرب ، ولكنه سكت على مضض ، وأما سعيد بن قيس ، فتارة هكذا وتارة هكذا ، قال : ذكروا أن الناس ماجوا وقالوا : أكلتنا الحرب وقتلت الرجال ، وقال قوم : نقاتل القوم على ما قاتلناهم عليه أمس ، ولم يقل هذا إلا قليل من الناس ، ثم رجعوا عن قولهم مع الجماعة ، وثارت الجماعة بالموادعة ، فقام علي أمير المؤمنين فقال : ( إنه لم يزل أمري معكم على ما أحب إلى أن أخذت منكم الحرب ، وقد والله أخذت منكم وتركت ، وأخذت من عدوكم فلم تترك ، وإنها فيهم أنكى وأنهك ، ألا إني كنت أمس أمير المؤمنين فأصبحت اليوم مأمورا ، وكنت ناهيا فأصبحت منهيا ، وقد أحببتم البقاء وليس لي أن أحملكم على ما تكرهون ) ، ثم قعد ، ثم تكلم رؤساء القبائل ، فأما من ربيعة وهي الجبهة العظمى فقام كردوس بن هانئ البكري فقال : أيها الناس ، إنا والله ما تولينا معاوية منذ تبرأنا منه ، ولا تبرأنا من علي منذ توليناه ، وإن قتلانا لشهداء ، وإن أحياءنا لأبرار ، وإن عليا لعلى بينة من ربه ، ما أحدث إلا الإنصاف ، وكل محق منصف ، فمن سلم له نجا ، ومن خالفه هلك .

---------------------------
(1) ح : ( المحترق ) .
(2) في الأصل : ( فمحمد ) .

واقعة صفين _ 467 _

  ثم قام شقيق بن ثور البكري فقال : أيها الناس ، إنا دعونا أهل الشام إلى كتاب الله فردوه علينا فقاتلناهم عليه ، وإنهم دعونا إلى كتاب الله فإن رددناه عليهم حل لهم منا ما حل لنا منهم ، ولسنا نخاف أن يحيف الله علينا ولا رسوله ، وإن عليا ليس بالراجع الناكص ، ولا الشاك الواقف ، وهو اليوم على ما كان عليه أمس ، وقد أكلتنا هذه الحرب ، ولا نرى البقاء إلا في الموادعة ، ثم قام حريث بن جابر البكري ، فقال : أيها الناس ، إن عليا لو كان خلفا من هذا الأمر لكان المفزع إليه ، فكيف وهو قائده وسائقه ، وإنه والله ما قبل من القوم اليوم إلا ما دعاهم إليه أمس ، ولو رده عليهم كنتم له أعنت ، ولا يلحد في هذا الأمر إلا راجع على عقبيه أو مستدرج بغرور ، فما بيننا وبين من طغى علينا إلا السيف ، ثم قام خالد بن المعمر فقال : يا أمير المؤمنين ، إنا والله ما اخترنا هذا المقام أن يكون أحد هو أولى به منا ، غير أنا جعلناه ذخرا ، وقلنا : أحب الأمور إلينا ما كفينا مؤنته ⁽¹⁾ ، فأما إذ سبقنا في المقام فإنا لا نرى البقاء إلا فيما دعاك إليه القوم ، إن رأيت ذلك ، فإن لم تره فرأيك أفضل ، ثم إن الحضين الربعي ، وهو أصغر القوم سنا قام فقال : أيها الناس ، إنما بني هذا الدين على التسليم فلا توفروه بالقياس ولا تهدموه بالشفقة ، فإنا والله لو لا أنا لا نقبل إلا ما نعرف لأصبح الحق في أيدينا قليلا ، ولو تركنا ما نهوى لكان الباطل في أيدينا كثيرا ، وإن لنا داعيا قد حمدنا ورده وصدره ، وهو المصدق على ما قال ، المأمون على ما فعل ، فإن قال لا قلنا لا ، وإن قال نعم قلنا نعم ، فبلغ ذلك معاوية فبعث إلى مصقلة بن هبيرة فقال : يا مصقلة ، ما لقيت من أحد ما لقيت من ربيعة ، قال : ما هم منك بأبعد من غيرهم ، وأنا باعث إليهم فيما صنعوا ، فبعث مصقلة إلى الربعيين فقال :
  وقال النجاشي :

---------------------------
(1) المؤنة ، بالضم وسكون الهمزة : لغة في المؤونة ، بفتح الميم وضم الهمزة ، واستشهد صاحب المصباح لها بقوله : أميرنا مؤنته خفيفه :
(2) الأراقم ، هم جشم ومالك وعمرو وثعلبة والحت ومعاوية ، بنو بكر بن حبيب ابن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط ، والحوباء : النفس ، وفي الأصل : ( من حوباء ) .
(3) الغلباء لقب لتغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار ، انظر القاموس ( غلب ) رالمعارف 41 ـ 42 ، وفي الأصل : ( العليا ) ، والمرائيس : جمع مرآس ، وهو المتقدم السابق .

واقعة صفين _ 468 _

  وقال فيما قال خالد بن المعمر :
  وقال الصلتان :
---------------------------
(1) البكارة بالكسر : جمع البكر ، بالفتح ، وهو الفتى من الإبل ، والقناعيس : جمع قنعاس ، وهو الجمل الضخم العظيم .
(2) هم بنو ثعلبة بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم ، انظر ما سبق في التنبيه الأول من الصفحة السابقة ، وفي الأصل : ( بني ثعلبة ) ولا يستقيم به الشعر .
(3) سبقت ترجمة حضين في ص 287 ، وفي الأصل : ( حصين ) تحريف .
(4) في الأصل : ( حصينا ) صوابه بالضاد المعجمة ، وفي الأصل أيضا : ( منية المتجبر ) .
(5) في الأصل : ( حتى كأنها ) ، والخشاش : ضعاف الطير ، والقطام كالقطامي : الصقر ، والقرقر : الأرض المطمئنة اللينة .
(6) في هذا البيت إقواء .

واقعة صفين _ 469 _

  وقال حريث بن جابر :
  قال : فلما ظهر قول حضين رمته بكر بن وائل بالعداوة ، ثم إن عليا أصلح بينهم ، وقال رفاعة بن شداد البجلي : ( أيها الناس ، إنه لا يفوتنا شئ من حقنا ، وقد دعونا في آخر أمرنا إلى ما دعوناهم إليه في أوله ، وقد قبلوه من حيث لا يعقلون ، فإن يتم الأمر على ما نريد فبعد بلاء وقتل ، وإلا أثرناها جذعة ، وقد رجع إليه جدنا ) ، وقال في ذلك :
---------------------------
(1) الغوابر : الباقيات ، والغابر من الأضداد ، يقال للماضي وللباقي .
(2) دونهم : أي قريبا منهم ، والمساعر : جمع مسعر ، بكسر الميم ، يقال رجل مسعر حرب إذا كان يؤرثها ، أي تحمي به ، وفي الأصل : ( المشاعر ) تحريف ، والمقطوعة لم ترد في مظنها من ح .
(3) أخرى الليالي : آخرها ، وفي الأصل ( إحدى ) تحريف ، ونحوه قول الشنفري :

واقعة صفين _ 470 _

  وفي حديث عمر بن سعد قال : لما رفع أهل الشام المصاحف على الرماح يدعون إلى حكم القرآن قال علي ( عليه السلام ) : ( عباد الله ، إني أحق من أجاب إلى كتاب الله ، ولكن معاوية وعمرو بن العاص ، وابن أبي معيط ، وحبيب ابن مسلمة ، وابن أبي سرح ، ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن ، إني أعرف بهم منكم ، صحبتهم أطفالا وصحبتهم رجالا فكانوا شر أطفال وشر رجال ⁽³⁾ ، إنها كلمة حق يراد بها باطل ، إنهم والله ما رفعوها أنهم يعرفونها ويعملون بها ⁽⁴⁾ ، ولكنها الخديعة والوهن والمكيدة ⁽⁵⁾ ، أعيروني سواعد كم وجماجمكم ساعة واحدة ، فقد بلغ الحق ، مقطعه ، ولم يبق إلا أن يقطع دابر الذين ظلموا ، فجاءه زهاء عشرين ألفا مقنعين في الحديد شاكي السلاح ، سيوفهم على عواتقهم ، وقد اسودت جباههم من السجود ، يتقدمهم مسعر بن فدكى ، وزيد بن حصين ، وعصابة من القراء الذين صاروا خوارج من بعد ، فنادوه باسمه لا بإمرة المؤمنين : يا علي ، أجب القوم إلى كتاب الله إذا دعيت إليه ، وإلا قتلناك كما قتلنا ابن عفان ، فو الله لنفعلنها إن لم تجبهم ، فقال لهم : ويحكم ، أنا أول من دعا إلى كتاب الله وأول من أجاب إليه ، وليس يحل لي ولا يسعني في ديني أن أدعي إلى كتاب الله فلا أقبله ، إني إنما أقاتلهم ليدينوا بحكم القرآن فإنهم قد عصوا الله فيما أمرهم ، ونقضوا عهده ، ونبذوا كتابه ، ولكني قد أعلمتكم أنهم قد كادوكم ، وأنهم ليسوا العمل بالقرآن يريدون ، قالوا : فابعث إلى الأشتر ليأتيك ، وقد كان الأشتر صبيحة ليل الهرير قد أشرف على عسكر معاوية ليدخله .

---------------------------
(1) في الأصل : ( من بيننا ) .
(2) الثائر : الذي يطلب الثأر ، في الأصل : ( في شؤم ) .
(3) ح ( : 186 ) : ( صحبتهم صغارا ورجالا فكانوا شر رجال ) ، وما أثبت من الأصل يوافق ما في الطبري ( 6 : 27 ) .
(4) في الأصل : ( ولا يعلمون بها ) وتصح هذه القراءة على الاستئناف ، وأثبت ما في ح .
(5) في الأصل : ( وما رفعوها لكم إلا خديعة ومكيدة ) وأثبت ما في ح .

واقعة صفين _ 471 _

  نصر : فحدثني فضيل بن خديج ، عن رجل من النخع قال : رأيت إبراهيم ابن الأشتر دخل على مصعب بن الزبير فسأله عن الحال كيف كانت ⁽¹⁾ ، فقال : كنت عند علي حين بعث إلى الأشتر أن يأتيه ، وقد ( كان الأشتر ) أشرف على معسكر معاوية ليدخله ، فأرسل ( إليه ) علي يزيد بن هانئ : أن ائتني ، فأتاه فبلغه فقال الأشتر : ائته فقل له : ليس هذه بالساعة ( التي ) ينبغي لك أن تزيلني فيها عن موقفي ، إني قد رجوت الله أن يفتح لي فلا تعجلني ، فرجع يزيد بن هانئ إلى علي فأخبره ، فما هو إلا أن انتهى إلينا حتى ارتفع الرهج وعلت الأصوات من قبل الأشتر ، وظهرت دلائل الفتح والنصر لأهل العراق ، ودلائل الخذلان والإدبار على أهل الشام ، فقال له القوم : والله ما نراك إلا أمرته بقتال القوم ، قال : أرأيتموني ساررت رسولي ( إليه ) ؟ أليس إنما كلمته على رءوسكم علانية وأنتم تسمعون ، قالوا : فابعث إليه فليأتك ، وإلا فوالله اعتزلناك ، قال : ويحك يا يزيد ، قل له أقبل إلي ، فإن الفتنة قد وقعت ، فأتاه فأخبره فقال له الأشتر : الرفع هذه المصاحف ⁽²⁾ ؟ قال : نعم ، قال : أما والله لقد ظننت أنها حين رفعت ستوقع اختلافا وفرقة ، إنها من مشورة ابن النابغة ـ يعني عمرو بن العاص ـ قال : ثم قال ليزيد : ( ويحك ) ألا ترى إلى ما يلقون ، ألا ترى إلي الذي يصنع الله لنا ، أيتبغي أن ندع هذا وننصرف عنه ؟ ! فقال له يزيد : أتحب أنك ظفرت هاهنا وأن أمير المؤمنين بمكانه الذي هو به يفرج عنه ويسلم إلى عدوه ؟ ! قال : سبحان الله ، ( لا ) والله ما أحب ذلك ، قال : فإنهم قالوا : لترسلن إلى الأشتر فليأتينك أو لنقتلنك ( بأسيافنا ) كما قتلنا عثمان ، أو لنسلمنك إلى عدوك ، قال : فأقبل الأشتر حتى انتهى إليهم فصاح فقال : يا أهل الذل والوهن ، أحين علوتم القوم فظنوا أنكم لهم قاهرون ورفعوا المصاحف يدعونكم إلى ما فيها ؟ ! وقد والله تركوا ما أمر الله به فيها وسنة من أنزلت عليه ، فلا تجيبوهم ، أمهلوني فواقا ⁽³⁾ ، فإني قد أحسست بالفتح ، قالوا : لا . قال : فأمهلوني عدوة الفرس ⁽⁴⁾ ، فإني قد طمعت في النصر ، قالوا : إذن ندخل معك في خطيئتك ، قال : فحدثوني عنكم ـ وقد قتل أماثلكم وبقى أراذلكم ـ متى كنتم محقين ، أحين كنتم تقتلون أهل الشام ⁽⁵⁾ ، فأنتم الآن حين أمسكتم عن القتال مبطلون أم ( أنتم ) الآن ( في إمساككم عن القتال ) محقون ؟ فقتلاكم إذن الذين لا تنكرون فضلهم وكانوا خيرا منكم ، في النار ، قالوا : دعنا منك يا أشتر ، قاتلناهم في الله وندع قتالهم في الله ، إنا لسنا نطيعك فاجتنبنا ، قال : خدعتم والله فانخدعتم ، ودعيتم إلى وضع الحرب فأجبتم يا أصحاب الجباه السود ، كنا نظن أن صلاتكم زهادة في الدنيا وشوق إلى لقاء الله ، فلا أرى فراركم إلا إلى الدنيا من الموت ، ألا فقبحا يا أشباه النيب الجلالة ، ما أنتم برائين بعدها عزا أبدا ، فابعدوا كما بعد القوم الظالمون ، فسبوه وسبهم ، وضربوا بسياطهم وجه دابته ، وضرب بسوطه وجوه دوابهم ، فصاح بهم علي فكفوا .

---------------------------
(1) السائل ، هو مصعب بن الزبير ، وفي ح : ( قال : سألت مصعب بن إبراهيم بن الأشتر عن الحال كيف كانت ) ، تحريف .
(2) ح : ( أبرفع هذه المصاحف ) ، وما في الأصل يوافق الطبري ( 6 : 27 ) .
(3) الفواق ، بالضم وبالفتح : ما بين الحلبتين ، يقال : أنظرني فواق ناقة .
(4) في الأصل : ( عدو الفرس ) وأثبت ما في ح .
(5) في الأصل : ( حيث كنتم ) صوابه في ح ( 1 : 186 ) .

واقعة صفين _ 472 _

  وقال الأشتر : يا أمير المؤمنين ، احمل الصف على الصف يصرع القوم ، فتصايحوا ⁽¹⁾ : إن عليا أمير المؤمنين قد قبل الحكومة ورضى بحكم القرآن ولم يسعه إلا ذلك ، قال الأشتر : إن كان أمير المؤمنين قد قبل ورضى بحكم القرآن ، فقد رضيت بما رضي أمير المؤمنين ، فأقبل الناس يقولون : قد رضي أمير المؤمنين ، قد قبل أمير المؤمنين ، وهو ساكت لا يبض بكلمة ⁽²⁾ ، مطرق إلى الأرض ، وقال أبو محمد نافع بن الأسود التميمي ⁽³⁾ :
  قال : ولما صدر على من صفين أنشأ يقول :

---------------------------
(1) بدلها في الأصل : ( فقالوا له ) وأثبت ما في ح ( 1 : 187 ) .
(2) لا يبض بكلمة ، أي ما يتكلم ، وفي حديث طهفة : ( ماتبض ببلال ) أي ما يقطر منها لبن ، وفي الأصل : ( لا يفيض ) صوابه في ح .
(3) هو أبو محمد نافع بن الأسود بن قطبة بن مالك التميمي ثم الأسيدي بتشديد الياء ، من بني أسيد بن عمرو بن تميم ، قال المرزباني : شاعر مخضرم يكنى أبا محمد ، وقال الدارقطني في المؤتلف : أبو محمد نافع بن الأسود شهد فتوح العراق ، انظر الإصابة 8849 ، وفي الأصل : ( أبو مجيد ) تحريف .
(4) قصرة ، أي دون الناس ، وفي اللسان : ( أبلغ هذا الكلام بني فلان قصرة ومقصورة ، أي دون الناس ) .
(5) أبرت : غلبت ، والمقطوعة لم ترد في ح .

واقعة صفين _ 473 _

  قال : وقال الناس : قد قبلنا أن نجعل القرآن بيننا وبينهم حكما ، وبعث معاوية أبا الأعور السلمي على برذون أبيض ، فسار بين الصفين صف أهل العراق وصف أهل الشام ، والمصحف على رأسه وهو يقول : كتاب الله بيننا وبينكم ، فأرسل معاوية إلى علي : ( إن الأمر قد طال بيننا وبينك ، وكل واحد منا يرى أنه على الحق فيما يطلب من صاحبه ، ولن يعطي واحد منا الطاعة للآخر ، وقد قتل فيما بيننا بشر كثير ، وأنا أتخوف أن يكون ما بقي أشد مما مضى ، وإنا ( سوف ) نسأل عن ذلك الموطن ، ولا يحاسب به غيري وغيرك ، فهل لك في أمر لنا ولك فيه حياة وعذر وبراءة ، وصلاح للأمة ، وحقن للدماء ، وألفة للدين ، وذهاب للضغائن والفتن : أن يحكم بيننا وبينك حكمان رضيان ، أحدهما من أصحابي والآخر من أصحابك ، فيحكمان بما في كتاب الله بيننا ، فإنه خير لي ولك ، وأقطع لهذه الفتن ، فاتق الله فيما دعيت له ، وارض بحكم القرآن إن كنت من أهله ، والسلام ) ، فكتب إليه علي بن أبي طالب : ( من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان ، أما بعد فإن أفضل ما شغل به المرء نفسه اتباع ما يحسن به فعله ، ويستوجب فضله ، ويسلم من عيبه ، وإن البغي والزور يزريان بالمرء في دينه ودنياه ، ويبديان من خلله عند من يغنيه ما استرعاه الله ما لا يغني عنه تدبيره ، فاحذر الدنيا فإنه لا فرح في شئ وصلت إليه منها ، ولقد علمت أنك غير مدرك ما قضى فواته ، وقد رام قوم أمرا بغير الحق فتأولوا على الله تعالى ⁽²⁾ ، فأكذبهم ومتعهم قليلا ثم اضطرهم إلى عذاب غليظ ، فاحذر يوما يغتبط فيه من أحمد عاقبة عمله ، ويندم فيه من أمكن الشيطان من قياده ولم يحاده ، فغرته الدنيا واطمأن إليها ، ثم إنك قد دعوتني إلى حكم القرآن ، ولقد علمت انك لست من أهل القرآن ، ولست حكمه تريد ، والله المستعان ، وقد أجبنا القرآن إلى حكمه ، ولسنا إياك أجبنا ، ومن لم يرض بحكم فقد ضل ضلالا بعيدا ) ، آخر الجزء ، يتلوه في الذي يتلوه قصة الحكمين ، والحمد لله وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله والطاهرين ، والسلام وجدت في الجزء الثاني عشر ⁽³⁾ من أجزاء عبد الوهاب بخطه : ( سمع علي الشيخ أبي الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي الأجل السيد الإمام قاضي القضاة أبو الحسن علي بن محمد الدامغاني وابناه القاضيان أبو عبد الله محمد وأبو الحسين أحمد ، وأبو عبد الله محمد بن القاضي أبي الفتح بن البيضاوي ، والشريف أبو الفضل محمد بن علي بن أبي يعلى الحسيني ، وأبو منصور محمد بن محمد بن قرمي ، بقراءة عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد بن الحسن الأنماطي ، في شعبان سنة أربع وتسعين وأربعمائة ) .

---------------------------
(1) قافل : راجع ، قفل يقفل قفولا ، وفي الأصل : ( بغافل ) والوجه ما أثبت .
(2) ح ( 1 : 188 ) : ( وتأولوه على الله ( عز وجل ) .
(3) في الأصل : ( الثامن ) وصوابه ما أثبت .

واقعة صفين _ 474 _

  رواية أبي محمد سليمان بن الربيع بن هشام النهدي الخزاز ، رواية أبي الحسن علي بن محمد بن محمد بن عقبة بن الوليد ، رواية أبي الحسن محمد بن ثابت بن عبد الله بن محمد بن ثابت الصيرفي ، رواية أبي يعلى أحمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر الحريري ، رواية أبي الحسين المبارك بن عبد الجبار بن أحمد الصيرفي ، رواية الشيخ الحافظ أبي البركات عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد بن الحسن الأنماطي ، سماع مظفر بن علي بن محمد بن زيد بن ثابت المعروف بابن المنجم ـ غفر الله له بسم الله الرحمن الرحيم أخبرنا الشيخ الثقة شيخ الإسلام أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد بن الحسن الأنماطي قراءة عليه وأنا أسمع ، قال : أخبرنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بن أحمد الصيرفي بقراءتي عليه ، قال أبو يعلى أحمد ابن عبد الواحد بن محمد بن جعفر الحريري : قال أبو الحسن محمد بن ثابت ابن عبد الله بن محمد ⁽¹⁾ بن ثابت الصيرفي : قال أبو الحسن علي بن محمد بن محمد ابن عقبة : قال أبو محمد سليمان بن الربيع بن هشام النهدي الخزاز : قال أبو الفضل نصر بن مزاحم : قصة الحكمين :
  نصر عن عمر بن سعد ، عن رجل ، عن شقيق بن سلمة قال : جاءت عصابة من القراء قد سلوا سيوفهم واضعيها على عواتقهم فقالوا : يا أمير المؤمنين ، ما تنتظر بهؤلاء القوم أن نمشي إليهم بسيوفنا حتى يحكم الله بيننا وبينهم بالحق ، فقال لهم علي : قد جعلنا حكم القرآن بيننا وبينهم ، ولا يحل قتالهم حتى ننظر بم يحكم القرآن ، قال : وكتب معاوية إلى علي :

---------------------------
(1) ساقطة من الأصل .

واقعة صفين _ 475 _

  ( أما بعد ، عافانا الله وإياك ، فقد آن لك أن تجيب إلى ما فيه صلاحنا وألفة بيننا ، وقد فعلت وأنا أعرف حقي ، ولكن اشتريت بالعفو صلاح الأمة ، ولا أكثر فرحا بشيء جاء ولا ذهب ⁽¹⁾ ، وإنما أدخلني في هذا الأمر القيام بالحق فيما بين الباغي والمبغى عليه ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فدعوت إلى كتاب الله فيما بيننا وبينك ، فإنه لا يجمعنا وإياك إلا هو ، نحيي ما أحيا القرآن ، ونميت ما أمات القرآن ، والسلام ) ، وكتب علي إلى عمرو بن العاص ( يعظه ويرشده ) : ( أما بعد فإن الدنيا مشغلة عن غيرها ، ولم يصب صاحبها منها شيئا إلا فتحت له حرصا يزيده فيها رغبة ، ولن يستغني صاحبها بما نال عما لم يبلغه ، ومن وراء ذلك فراق ما جمع ، والسعيد من وعظ بغيره ، فلا تحبط أبا عبد الله أجرك ، ولا تجار معاوية في باطله ) ، فأجابه عمرو بن العاص : ( أما بعد فإن ما فيه صلاحنا وألفتنا الإنابة إلى الحق ، وقد جعلنا القرآن حكما بيننا فأجبنا إليه ، وصبر الرجل منا نفسه على ما حكم عليه القرآن ، وعذره الناس بعد المحاجزة ، ( والسلام ) .
  فكتب إليه علي : ( أما بعد فإن الذي أعجبك من الدنيا مما نازعتك إليه نفسك ووثقت به منها لمنقلب عنك ، ومفارق لك ، فلا تطمئن إلى الدنيا فإنها غرارة ، ولو اعتبرت بما مضى لحفظت ما بقى ، وانتفعت بما وعظت به ، والسلام ) ، فأجابه عمرو : ( أما بعد فقد أنصف من جعل القرآن إماما ودعا الناس إلى أحكامه ، فاصبر أبا حسن ، وأنا غير منيلك ⁽²⁾ إلا ما أنالك القرآن ) ، وجاء الأشعث بن قيس إلى علي فقال : ( يا أمير المؤمنين ) ما أرى الناس إلا وقد رضوا وسرهم أن يجيبوا القوم إلى ما دعوهم إليه من حكم القرآن ، فإن شئت أتيت معاوية فسألته ما يريد ، ونظرت ما الذي يسأل ، قال : ائته إن شئت ، فأتاه فسأله فقال : يا معاوية ، لأي شئ رفعتم هذه المصاحف ؟ قال : لنرجع نحن وأنتم إلى ما أمر الله به في كتابه ⁽³⁾ ، فابعثوا منكم رجلا ترضون به ، ونبعث منا رجلا ، ثم نأخذ عليهما أن يعملا بما في كتاب الله لا يعدوانه ، ثم نتبع ما أتففا عليه ، فقال الأشعث : هذا هو الحق ، فانصرف إلى علي فأخبره بالذي قال ، وقال الناس : قد رضينا وقبلنا ، فبعث على قراء من أهل العراق ، وبعث معاوية قراء من أهل الشام ، فاجتمعوا بين الصفين ومعهم المصحف ، فنظروا فيه وتدارسوه ، وأجمعوا على أن يحيوا ما أحيا القرآن ، وأن يميتوا ما أمات القرآن ، ثم رجع كل فريق إلى أصحابه ، وقال الناس : قد رضينا بحكم القرآن ، فقال أهل الشام : فإنا قد رضينا واخترنا عمرو بن العاص ، وقال الأشعث والقراء الذين صاروا خوارج فيما بعد : فإنا قد رضينا واخترنا أبا موسى الأشعري ، فقال لهم علي : إني لا أرضى بأبي موسى ، ولا أرى أن أوليه ، فقال الأشعث ، وزيد بن حصين ⁽⁴⁾ ، ومسعر بن فدكي ، في عصابة من القراء : إنا لا نرضى إلا به ، فإنه قد حذرنا ما وقعنا فيه ، قال علي : فإنه ليس لي برضا ، وقد فارقني وخذل الناس عني ⁽⁵⁾ ثم هرب ، حتى أمنته بعد أشهر ، ولكن هذا ابن عباس أوليه ذلك ، قالوا : والله ما نبالي ، أكنت أنت أو ابن عباس ، ولا نريد إلا رجلا هو منك ومن معاوية سواء ، وليس إلى واحد منكما بأدنى من الآخر ، قال علي : فإني أجعل الأشتر ، قال نصر : قال عمرو : فحدثني أبو جناب قال : قال الأشعث : وهل سعر الأرض علينا غير الأشتر ، وهل نحن إلا في حكم الأشتر ، قال له علي : وما حكمه ؟ قال : حكمه أن يضرب بعضنا بعضا بالسيوف حتى يكون ما أردت وما أراد .

---------------------------
(1) كذا ورد في الأصل وح على الاكتفاء ، أي ولا بشيء ذهب .
(2) ح ( 1 : 189 ) : ( فإنا غير منيليك ) .
(3) ح : ( به فيها ) .
(4 ) هو زيد بن حصين الطائي ، ذكره ابن حجر في الإصابة 2887 ، وقد سبقت خطبة له في ص 99 ، وانظر أيضا ص 100 ، وفي الأصل ( يزيد بن حصن ) والصواب مما أثبت من ح .
(5) التخذيل : حمل الرجل على خذلان صاحبه ، وتثبيطه عن نصرته .

واقعة صفين _ 476 _

  نصر ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر محمد بن علي قال : لما أراد الناس عليا على أن يضع حكمين قال لهم علي : إن معاوية لم يكن ليضع لهذا الأمر أحدا هو أوثق برأيه ونظره من عمرو بن العاص ، وإنه لا يصلح للقرشي إلا مثله ، فعليكم بعبد الله بن عباس فارموه به ، فإن عمرا لا يعقد عقدة إلا حلها عبد الله ، ولا يحل عقدة إلا عقدها ، ولا يبرم أمرا إلا نقضه ، ولا ينقض أمرا إلا أبرمه ، فقال الأشعث : لا والله لا يحكم فيها مضريان حتى تقوم الساعة ، ولكن أجعله رجلا من أهل اليمن إذ جعلوا رجلا من مضر ، فقال علي : إني أخاف أن يخدع يمنيكم ، فإن عمرا ليس من الله في شيء إذا كان له في أمر هوى ⁽¹⁾ ، فقال الأشعث : والله لأن يحكما ببعض ما نكره ، وأحدهما من أهل اليمن ، أحب إلينا من أن يكون ( بعض ) ما نحب في حكمهما وهما مضريان ، وذكر الشعبي مثل ذكر الشعبي مثل ذلك ، وفي حديث عمر قال : قال علي : قد أبيتم إلا أبا موسى ؟ قالوا : نعم ، قال : فاصنعوا ما أردتم ، فبعثوا إلى أبي موسى وقد اعتزل بأرض من أرض الشام يقال لها عرض ⁽²⁾ واعتزل القتال ، فأتاه مولى له فقال : إن الناس قد اصطلحوا ، قال : الحمد لله رب العالمين ، قال : وقد جعلوك حكما ، قال : إنا لله وإنا إليه راجعون ، فجاء أبو موسى حتى دخل عسكر علي ، وجاء الأشتر حتى أتى عليا فقال له : يا أمير المؤمنين الزنى بعمرو بن العاص ⁽³⁾ ، فوالله الذي لا إله غيره لئن ملأت عيني منه لأقتلنه ، قال : وجاء الأحنف بن قيس التميمي فقال : يا أمير المؤمنين ، إنك قد رميت بحجر الأرض ⁽⁴⁾ ومن حارب الله ورسوله أنف الإسلام ⁽⁵⁾ ، وإني قد عجمت هذا الرجل ـ يعني أبا موسى ـ وحلبت أشطره ، فوجدته كليل الشفرة ، قريب القعر ، وإنه لا يصلح لهؤلاء القوم إلا رجل يدنو منهم حتى يكون في أكفهم ، ويتباعد منهم حتى يكون بمنزلة النجم منهم ، فإن تجعلني حكما فاجعلني ، وإن أبيت أن تجعلني حكما فاجعلني ثانيا أو ثالثا ⁽⁶⁾ ، فإنه لا يعقد عقدة إلا حللتها ، ولن يحل عقدة إلا عقدتها وعقدت لك أخرى أشد منها ، فعرض ذلك على الناس فأبوه وقالوا : لا يكون إلا أبا موسى ، نصر : وفي حديث عمر قال : قام الأحنف بن قيس إلى علي فقال : يا أمير المؤمنين ، إني خيرتك يوم الجمل أن آتيك فيمن أطاعني وأكف عنك بني سعد ، فقلت كف قومك فكفى بكفك نصيرا ⁽⁷⁾ فأقمت بأمرك ، وإن عبد الله بن قيس ⁽⁸⁾ رجل قد حلبت أشطره فوجدته قريب القعر كليل المدية ، وهو رجل يمان وقومه مع معاوية ، وقد رميت بحجر الأرض وبمن حارب الله ورسوله ، وإن صاحب القوم من ينأي حتى يكون مع النجم ، ويدنو حتى يكون في أكفهم .

---------------------------
(1) في الأصل : ( حتى إذا كان له في أمر هواه ) صوابه في ح .
(2) عرض ، بضم أوله وسكون ثانيه : بلد ببن تدمر والرصافة الشامية .
(3) ألزه به : ألزمه إباه .
(4) في اللسان : ( يقال رمى فلان بحجر الأرض ، إذا رمى بداهية من الرجال ) ، وروى صاحب اللسان حديث الأحنف في ( 3 : 237 ) .
(5) أي في أول الإسلام .
(6) في الأصل : ( فإن شئت أن تجعلني ثانيا أو ثالثا ) ، وصوابه وتكملته من الطبري .
(7) في الأصل : ( نصرا ) وأثبت ما في ح .
(8) عبد الله بن قيس ، هو أبو موسى الأشعري ، توفى سنة 42 أو 43 وهو ابن نيف وستين سنة .

واقعة صفين _ 477 _

  فابعثني ووالله لا يحل عقدة إلا عقدت لك أشد منها فإن قلت : إني لست من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فابعث رجلا من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) غير عبد الله بن قيس ⁽¹⁾ ، وابعثني معه ، فقال علي : إن القوم أتوني بعبد الله بن قيس مبرنسا ، فقالوا ⁽²⁾ : ابعث هذا ، فقد رضينا به ، والله بالغ أمره ، وذكروا أن ابن الكواء قام إلى علي فقال : هذا عبد الله بن قيس وافد أهل اليمن إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وصاحب مقاسم أبي بكر ⁽³⁾ ، وعامل عمر ، وقد ( رضى به القوم ) وعرضنا على القوم عبد الله بن عباس فزعموا أنه قريب القرابة منك ، ظنون في أمرك ⁽⁴⁾ ، فبلغ ذلك أهل الشام فبعث أيمن بن خريم الأسدي ، وهو معتزل لمعاوية ، هذه الأبيات ، وكان هواه أن يكون هذا الأمر لأهل العراق فقال :
---------------------------
(1) ( غير عبد الله بن قيس ) ليست في ح .
(2) في الأصل : ( فقال ) صوابه في ح .
(3) صاحب المقاسم : الذي يتولى أمر قسمة المغانم ونحوها .
(4) الظنون كالظنين : المتهم .
(5) في الأصل : ( يعظمون به ، بعد الخطار ) صوابه في ح .
(6) في الأصل : ( غير عائبه ) وأثبت ما في ح ( 1 : 190 ) .

واقعة صفين _ 478 _

  قال : فلما بلغ الناس قول أيمن طارت أهواء قوم من أولياء علي عليه السلام وشيعته ⁽¹⁾ إلى عبد الله بن عباس ، وأبت القراء إلا أبا موسى ، وفي حديث عمر بن سعد قال : قال بسر بن أرطاة : لقد رضى معاوية بهذه المدة ، ولئن أطاعني لينقصن هذه المدة ، قال أيمن بن خريم بن فاتك ، وكان قد اعتزل عليا ومعاوية ثم قارب أهل الشام ولم يبسط بدا :
  قال : فلما سمع القوم الذين كرهوا المدة قول أيمن بن خريم كفوا عن الحرب وكان أيمن رجلا عابدا مجتهدا ، قد كان معاوية جعل له فلسطين على أن يتابعه ويشايعه على قتال علي ⁽⁶⁾ ، فبعث إليه أيمن :

---------------------------
(1) بدلها في الأصل : ( طارت أهواؤهم ) وما هنا من ح .
(2) في الأصل : ( يشبهه ) والمقطوعة لم ترد في ح .
(3) انظر ص 46 س 2 .
(4) انظر ص 45 السطر الأخير .
(5) الآلة : الحالة ، قال : قد أركب الآلة بعد الآله .
(6) في الأصل : ( على أن يبايعه على قتل علي ) ، و أثبت ما في ح .