قال : ثم سار الهمداني في سواد الليل ، فلحق بعلي ، قال : ومكث أصحاب علي يوما وليلة بغير ماء ، وأغتم علي بما فيه أهل العراق ، نصر : محمد بن عبيد الله ، عن الجرجاني ، قال : خرج علي لما اغتم بما فيه أهل العراق من العطش قبل رايات مذحج ، وإذا رجل ينادي :

---------------------------
(1) ح : ( كل خطب ) .
(2) يقال برح الخفاء بكسر الراء وفتحها : أي ظهر ما كان خافيا وانكشف ، وفي الأصل : ( ذهب الحياء فلا حياء ) ، وأثبت ما في ح .
(3) في الأصل : ( عندكم ) ، والصواب ما أثبت من ح .
(4) الحجف : جمع حجفة ، وهي الترس من جلود الإبل يطارق بعضها ببعض ، وانظر مقاييس اللغة ( حجف ) .

واقعة صفين _ 162 _

  قال : فحرك ذلك عليا ، ثم مضى إلى راية كندة ⁽⁷⁾ ، فإذا مناد ينادي إلى جنب منزل الأشعث ⁽⁸⁾ وهو يقول :

---------------------------
(1) الشوازب : الخيل الضامرة ، وفي الأصل : ( الشوارب ) وفي ح : ( الشواذب ) صوابه بالزاي كما أثبت ، والوشيج : أراد به الرماح ، وأصل الوشيج شجر الرماح ، وشبه الخيل بالرماح في دقتها وضمرها ، انظر المفضليات ( 2 : 180 ) ، والزغف : جمع زغفة ، وهي الدرع الواسعة الطويلة ، والغين تسكن وتحرك في المفرد والجمع .
(2) يشير إلى وقعة الجمل .
(3) النجف ، بفتح النون والجيم ، قال ابن الأعرابي ، ( هو الحلب الجيد حتى ينفض الضرع ) انظر خزانة البغدادي ( 1 : 529 ) ومروج الذهب ( 2 : 18 ) حيث أنشد بعض هذه الأبيات .
(4) الصك : الضرب ، ح : ( سوا الشام خصم ) .
(5) الذميل والقطف : ضربان من السير .
(6) عبيد العصا ، يقال للقوم إذا استذلوا ، قال امرؤ القيس : قولا لدودان عبيد العصا ، ما غركم بالأسد الباسل وفي الأصل : ( عبيد الرشاء ، وعبد الرشا ) صوابه في ح ( 1 : 328 ) ، والنطف : المريب المعيب .
(7) ح : ( رايات كندة ) .
(8) في مروج الذهب ( 2 : 18 ) : ( وألقى في فسطاط الأشعث بن قيس رقعة فيها ) وأنشد البيتين الأولين .

واقعة صفين _ 163 _

  فلما سمع الأشعث قول الرجل أتى عليا من ليلته ، فقال : يا أمير المؤمنين أيمنعنا القوم ماء الفرات وأنت فينا ، ومعنا السيوف ؟ خل عنا وعن القوم ، فوالله لا نرجع حتى نرده أو نموت ، ومر الأشتر فليعل بخيله فيقف حيث تأمره ⁽⁴⁾ ، فقال : ذاك إليكم ⁽⁵⁾ ، فرجع الأشعث ، فنادى في الناس : من كان يريد ( الماء أو ) الموت فميعاده الصبح ⁽⁶⁾ ؛ فإني ناهض إلى الماء ، فأتاه من ليلته اثنا عشر ألف رجل ⁽⁷⁾ وشد عليه سلاحه وهو يقول :

---------------------------
(1) التعنت ، من قولهم تعنت فلان فلانا : إذا أدخل عليه الأذى ، وفي الأصل : ( تفتت ) ، وفي مروج الذهب : ( تعلت ) صوابهما ما أثبت .
(2) ح : ( المذلة ) .
(3) ح ( نظل خفوتا ) .
(4) في الأصل : ( ومر الأشتر فليعلو بخيله فيقف حين أمره ) ، صوابه من ح .
(5) في الأصل : ( إليك ) وأثبت ما في ح .
(6) ح : ( فميعاده موضع كذا ) .
(7) ح : ( فأتاه اثنا عشر ألفا من كندة وأفناء قحطان واضعي سيوفهم على عواتقهم ) .

واقعة صفين _ 164 _

  حسبي من الإقحام قــاب رمــح فلما أصبح دب في الناس وسيوفهم على عواتقهم ، وجعل يلقى رمحه ويقول : بأبي أنتم وأمي ، تقدموا قاب رمحي ⁽²⁾ ( هذا ) ، فلم يزل ذلك دأبه حتى خالط القوم وحسر عن رأسه ونادى : أنا الأشعث بن قيس ، خلوا عن الماء ، فنادى أبو الأعور السلمي : أما والله لا ، حتى تأخذنا وإياكم السيوف ، فقال : قد والله أظنها دنت منا ، وكان الأشتر قد تعالى بخيله حيث أمره علي ، فبعث إليه الأشعث أن أقحم الخيل ، فأقحمها حتى وضع سنابكها في الفرات ، وأخذت القوم السيوف فولوا مدبرين ، نصر ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر ، عن زيد بن حسين ⁽³⁾ قال : نادى الأشعث عمرو بن العاص ، قال : ويحك يا ابن العاص ، خل بيننا وبين الماء ، فوالله لئن لم تفعل ليأخذنا وإياكم السيوف ، فقال عمرو : والله لا نخلي عنه حتى تأخذنا السيوف وإياكم ، فيعلم ربنا أينا اليوم أصبر ، فترجل الأشعث والأشتر ⁽⁴⁾ وذوو البصائر من أصحاب علي ، وترجل معهما اثنا عشر ألفا ، فحملوا على عمرو ومن معه من أهل الشام ⁽⁵⁾ فأزالوهم عن الماء حتى غمست خيل علي سنابكها في الماء ، نصر : روى سعد أن عليا قال ذلك اليوم : هذا يوم نصرتم فيه بالحمية ⁽⁶⁾ ، ثم إن عليا عسكر هناك ، وقبل ذاك قال شاعر أهل العراق :

---------------------------
(1) العزالي : جمع عزلاء ، بالفتح ، وهي فم المزادة ، شبه بها اتساع الطعنة واندفاق الدماء منها ، والنفح : الدفع ، وطعنة نفاحة : دفاعة بالدم .
(2) في الأصل : ( قاب رمح ) وأثبت ما في ح ، قاب رمحي : أي قدره .
(3) ح : ( عن أبي جعفر وزيد بن الحسن ) .
(4) ح : ( فالأشتر ) بالفاء .
(5) ح : ( على عمرو وأبي الأعور ومن معهما من أهل الشام ) .
(6) انظر ما سبق في ص 162 س 9 ـ 10 .

واقعة صفين _ 165 _

  وكان بلغ (أهل ) الشام أن عليا جعل للناس إن فتحت الشام أن يقسم بينهم البر والذهب ـ وهما الأحمران ⁽³⁾ ـ وأن يعطيهم خمسمائة كما أعطاهم بالبصرة ⁽⁴⁾ ، فنادى منادي أهل الشام ⁽⁵⁾ ؛ يا أهل العراق ( لماذا نزلتم بعجاج من الأرض ⁽⁶⁾ ؟ نحن أزد شنوءة لا أزد عمان ، يا أهل العراق ) :

---------------------------
(1) الأحمران ، سيأتي تفسيرهما بعد الشعر .
(2) الأرحاء ، هاهنا : القبائل المستقلة ، واحدتها رحى .
(3) فسرا في المعاجم بأنهما اللحم والخمر ، أو الذهب والزعفران ، أما تفسيرهما بالبر والذهب فلم أجده إلا هاهنا ، وفي ح : ( التبر والذب ) ولا إخال ( التبر ) إلا تحريفا .
(4) لما فرغ علي من بيعة أهل البصرة بعد وقعة الجمل نظر في بيت المال فإذا فيه ستمائة ألف وزيادة ، فقسمها على من شهد معه ، فأصاب كل رجل منهم خمسمائة خمسمائة ، وقال : لكم إن أظفركم الله ( عز وجل ) بالشام مثلها إلى أعطياتكم ، انظر الطبري ( 4 : 223 ) .
(5) في اللسان ( حرر ) : ( أنشد ثعلب لزيد بن عتاهية التميمي ، وكان زيد المذكور لما عظم البلاء بصفين قد انهزم ولحق بالكوفة . . . . فلما قدم زيد على أهله قالت له ابنته : أين خمس المائة ؟ فقال :
(6) العجاج ، أراد به الأرض الخبيثة ، وأصل العجاج من الناس الغوغاء والأراذل ومن لا خير فيه .
(7) لا خمس ، أراد لا خمسمائة ، والجندل : جمع جندلة ، وهي الحجارة يقلها الرجل ، والإحرين بكسر أوله وفتح ثانيه : الحرار من الأرض ، كأنها جمع إحرة ، ولم يتكلموا بهذه ، وهي من ملحقات الجمع السالم كالإوزين والأرضين والسنين ، والحرار : جمع حرة ، وهي أرض ذات حجارة سود نخرات ، والمعنى : ليس لك اليوم إلا الحجارة والخيبة .
(8) الأمرين : الشعر والأمر العظيم ، يقال بكسر الراء وفتحها ، كما في القاموس .

واقعة صفين _ 166 _

  جمزا إلى الكوفة مــن قنسـرين ⁽¹⁾ نصر : أبو عبد الرحمن المسعودي ، عن يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه ، عن عمرو بن العاص :
  نصر : قال عمرو بن شمرو ⁽³⁾ ، عن جابر قال : سمعت تميما الناجي ⁽⁴⁾ قال سمعت الأشعث بن قيس يقول ـ يوم حال عمرو بن العاص بيننا وبين الفرات : ويحك يا عمرو ، والله إن كنت لأظن لك رأيا فإذا أنت لا عقل لك ، أترانا نخليك والماء ، تربت يداك وفمك ، أما علمت أنا معشر عرب ، ثكلتك أمك وهبلتك ، لقد رمت أمر عظيما ، فقال له عمرو : أما والله لتعلمن اليوم أنا سنفي بالعهد ، ونقيم على العقد ، ونلقاك بصبر وجد ⁽⁵⁾ ، فناداه الأشتر : والله لقد نزلنا هذه الفرضة يابن العاص ، والناس تريد القتال ، على البصائر والدين ، وما قتالنا سائر اليوم إلا حمية ، ثم كبر الأشعث وكبر الأشتر ، ثم حملا فما ثار الغبار حتى انهزم أهل الشام .

---------------------------
(1) الجمز : ضرب من السير السريع ، وفي الأصل : ( حمزك من الكوفة إلى قنسرين ) وكتب بجواره : ( خ : يجزيك من كوف إلى قنسرين ) إشارة إلى أنه كذلك في نسخة أخرى ، وصواب هذه الأخيرة : ( جمزك ) وهذا البيت الأخير ساقط من ح ( 1 : 329 ) ، وانظر الاشتقاق لابن دريد 85 جوتنجن 136 من تحقيقنا .
(2) كتب إلى جوارها في الأصل : ( خ : قد يحمل الأمرين ) .
(3) هو عمرو بن شمر الجعقي الكوفي الشيعي ، أبو عبد الله ، يروى عن جعفر بن محمد وجابر الجعفي ، والأعمش ، انظر لسان الميزان ( 4 : 366 ) ، ح : ( عمر بن شمر ) تحريف .
(4) هو تميم بن حذلم بالحاء المهملة والذال المعجمة وزان جعفر ـ ويقال حذيم ـ الناجي الضبي ، الكوفي ، أبو سلمة ، شهد مع علي وكان من خواصه ، قال ابن حجر : ( ثقة ، مات سنة مائة ) ، انظر منتهى المقال 70 والقاموس ( حذلم ) وتهذيب التهذيب والتقريب .
(5) ح ( 1 : 329 ) : ( ونحكم العقد ونلقاهم بصبر وجد ) .

واقعة صفين _ 167 _

  ( قالوا ) : فلقى عمرو بن العاص بعد ذلك ⁽¹⁾ الأشعث بن قيس فقال : أي أخا كندة ، أما والله لقد أبصرت صواب قولك يوم الماء ، ولكني كنت مقهورا على ذلك الرأي ، فكايدتك بالتهدد ، والحرب خدعة ، ثم إن عمرا أرسل إلى معاوية : أن خل بين القوم وبين الماء ، أترى القوم يموتون عطشا وهم ينظرون إلى الماء ؟ فأرسل معاوية إلى يزيد بن أسد ( القسري ) : أن خل بين القوم وبين الماء يا أبا عبد الله ، فقال يزيد ـ وكان شديد العثمانية ـ كلا والله ⁽²⁾ ، لنقتلنهم عطشا كما قتلوا أمير المؤمنين ، نصر ، عمرو بن شمر ، عن إسماعيل السدي قال : سمعت بكر بن تغلب السدوسي يقول : والله لكأني أسمع الأشتر وهو يحمل على عمرو بن العاص يوم الفرات ، وهو يقول :

---------------------------
(1) ح : ( بعد انقضاء صفين ) .
(2) في الأصل : ( كلا والله يا أم عبد الله ) ، وهي عبارة تحتمل أن تكون من إقحام الناسخ ، أو من تهكم يزيد بن أسد بمعاوية ، كما أشار إلى ذلك ناشر الأصل ، لكن عدم إثباتها في ح يؤيد أنها مقحمة في الكتاب .
(3) الصياصي : الحصون وكل شيء امتنع به .
(4) العراص ، بالكسر : جمع عرصة ، بالفتح ، وهي الساحة .
(5) التناصي : أن يأخذ كل منهما بناصية الآخر ، وفي الأصل : ( القصاص ) تحريف .
(6) الخماص : الضوامر ، أراد بها الخيل .
(7) الدلاص : البراقة الملساء اللينة ، تقال للواحد والجمع ، والمصاص ، بالضم : أخلص كل شيء .

واقعة صفين _ 168 _

  فأجابه عمرو بن العاص :
  وفــي القبــور ماكــث عمرو بن شمر ⁽³⁾ ، عن إسماعيل السدي ، عن بكر بن تغلب ⁽⁴⁾ قال : حدثني من سمع الأشتر يوم الفرات ، وقد كان له يومئذ غناء عظيم من أهل العراق ⁽⁵⁾ ، وهو يقول :
نحفزهــــا والمظـــاظ ⁽⁶⁾ قال : ثم قال : وقد قتل من آل ذي لقوة ⁽⁷⁾ ، وكان يومئذ فارس أهل الأردن ، وقتل رجال من آل ذي يزن .

---------------------------
(1) ابن الحارث ، هو الأشتر ، واسمه مالك بن الحارث بن عبد يغوث بن مسلمة بن ربيعة بن الحارث بن جذيمة ، تنتهي نسبته إلى النخع ، انظر الاشتقاق ص 241 والمعارف 84 .
(2) الغرير : الدي لم يجرب الأمور ، وفي الأصل : ( العزيز ) تحريف .
(3) في الأصل : ( عمر بن شمر ) تحريف ، وقد تقدمت ترجمة عمرو في ص 169 .
(4) في الأصل : ( بحر بن تغلب ) وأثبت ما اتفق عليه الأصل وح في الموضع التالي .
(5) في الأصل : ( من أهل العراق ) والوجه ما أثبت من ح ( 1 : 329 ) .
(6) الحفز : الطعن بالرمح ، والمظاظ : المخاصمة والمنازعة .
(7) كذا وردت العبارة ناقصة في الأصل ، ولم ترد في مظنها من ح .

واقعة صفين _ 169 _

  نصر : فحدثني عمرو بن شمر ، عن إسماعيل السدي ، عن بكر بن تغلب قال : حدثني من سمع الأشعث يوم الفرات وقد كان له غناء عظيم من أهل العراق وقتل رجالا من أهل الشام بيده ، وهو يقول : والله إن كنت لكارها قتال أهل الصلاة ، ولكن معي من هو أقدم مني في الإسلام ، وأعلم بالكتاب والسنة ، وهو الذي يسخي بنفسه ⁽¹⁾ ، نصر ، عن عمر بن سعد ، عن رجل من آل خارجة بن الصلت ، أن ظبيان بن عمارة التميمي ، جعل يومئذ يقاتل وهو يقول ⁽²⁾ :
  قال : فضربناهم والله حتى خلونا وإياه ، نصر : عمر بن سعد بإسناده قال ، طال بيننا وبين أهل الشام القتال ، فما أنسى قول عبد الله بن عوف ( بن ) الأحمر ⁽⁵⁾ ، يوم الفرات ، وكان من فرسان علي ، وهو يضربهم بالسيف وهو يقول :
  ضراب هامات العــدى مغــوار قال : ثم إن الاشتر دعا الحارث بن همام النخعي ثم الصهباني ⁽⁷⁾ .

---------------------------
(1) السخاء : الجود ، يقال سخي كسعى ودعا ورضى ، وفي الأصل : ( بنفسي ) وأثبت ما في ح (1 : 330 ) .
(2) الرجز في تاريخ الطبري ( 5 : 240 ) مطابق لهذه الرواية .
(3) ح ( 1 : 33 ) : ( وحمل ظبيان بن عمارة التيمي على أهل الشام وهو يقول : هل لك يا ظبيان من بقاء ، في ساكني الأرض بغير ماء ) .
(4) الوغى : الحرب ، مقصور ، وقد مده هنا للشعر ، ح : ( الهيجاء ) .
(5) في الطبري : ( عبد الله بن عوف بن الأحمر الأزدي ) ، والتكملة هاهنا من الطبري ومما سبق في 160 ، 161 .
(6) القرم بالفتح ، هو من الرجال السيد المعظم ، وفي الأصل : ( قوم ) صوابه في الطبري ، والشاري : البائع ، أي الذي يبيع نفسه لله ، ومن ذلك سمي الخوارج شراة لأنهم زعموا أنهم باعوا أنفسهم لله بالجنة .
(7) الصهباني ، نسبة إلى صهبان بالضم ، وهم قبيلة من النخع ، منهم كميل بن زياد صاحب علي بن أبي طالب ، انظر الاشتقاق 242 .

واقعة صفين _ 170 _

   فأعطاه لواءه ثم قال : يا حارث ، لولا أتى أعلم أنك تصبر عند الموت لأخذت لوائي ، منك ولم أحبك بكرامتي ⁽¹⁾ ، قال : والله يا مالك لأسرنك اليوم أو لأموتن ، فاتبعني فتقدم ( باللواء ) وهو يقول ⁽²⁾ : يا أشتر الخيــر ويا خيــر النخع وصاحب النصر إذا عـم الفزع ⁽³⁾ وكاشف الأمــر إذا الأمــر وقع ما أنت في الحرب العوان بالجذع ⁽⁴⁾ قد جزع القــوم وعموا بالجزع وجرعوا الغيظ وغصوا بالجرع إن تسقنا الماء فما هي بالبــدع ⁽⁵⁾ أو نعطش اليوم فجند مقتطــع ⁽⁶⁾ ما شئت خذ منها وما شئت فدع ، فقال الأشتر : ادن مني يا حارث ، فدنا منه فقبل رأسه وقال : لا يتبع رأسه اليوم إلا خير ⁽⁷⁾ ، ثم قام الأشتر يحرض أصحابه يومئذ ويقول :

---------------------------
(1) الحباء : ما يحبو به الرجل صاحبه ويكرمه به ، تقول : حبوته أحبوه حباء ، وفي الأصل : ( لم أجبك ) ، وفي ح : ( لم أحيك ) صوابهما ما أثبت .
(2) القائل هو الحارث بن همام النخعي ، وفي مروج الذهب ( 2 : 18 ) : ( فصار يؤم الأشعث صاحب رايته ، وهو رجل من النخع ، يرتجز ويقول ) .
(3) في مروج الذهب : ( إذا عال الفزع ) .
(4) الحرب العوان : التي حورب فيها مرة بعد مرة ، والجذع : الصغير السن ، قال الليث : ( الجذع من الدواب والأنعام قبل أن يثني بسنة ) ، وفي الأصل : ( بالخدع ) ، والخدع بفتح فكسر : الكثير الخداع ، ولا وجه له هنا ، وأثبت ما في ح .
(5) في مروج الذهب : ( فما هو بالبدع ) .
(6) في الأصل : ( فجد يقتطع ) صوابه في ح .
(7) الخير ، بالفتح وكسيد : الكثير الخير ، في الأصل : ( لا يتبع هذا اليوم إلا خيرا ) وأثبت ما في ح .

واقعة صفين _ 171 _

  فدتكم نفسي ، شدوا شدة المحرج الراجي الفرج ، فإذا نالتكم الرماح فالتووا فيها ، وإذا عضتكم السيوف فليعض الرجل نواجذه فإنه أشد لشئون الرأس ، ثم استقبلوا القوم بهاماتكم ، قال : وكان الأشتر يومئذ على فرس له محذوف أدهم كأنه حلك الغراب ي ⁽¹⁾ ، نصر ، عن عمرو بن شمر ي ⁽²⁾ ، عن جابر ، عن عامر ، عن الحارث بن أدهم ، عن صعصعة بن صوحان قال : قتل الأشتر في تلك المعركة سبعة ، وقتل الأشعث فيها خمسة ، ولكن أهل الشام لم يثبتوا ، فكان الذين قتلهم الأشتر صالح بن فيروز العكي ، ومالك بن أدهم السلماني ، ورياح بن عتيك الغساني ي ⁽³⁾ ، والأجلح بن منصور الكندي ـ وكان فارس أهل الشام ـ وإبراهيم بن وضاح الجمحي ، وزامل بن عبيد الحزامي ، ومحمد بن روضة الجمحي ، نصر : فأول قتيل قتل الأشتر ذلك اليوم بيده من أهل الشام رجل يقال له صالح بن فيروز ، وكان مشهورا بشدة البأس ، فقال وارتجز على الأشتر :
 فبرز إليه الأشتر وهو يقول :
   قال : ثم شد عليه بالرمح فقتله وفلق ظهره ، ثم رجع إلى مكانه ، ثم خرج إليه فارس آخر يقال له مالك بن أدهم السلماني ـ وكان من فرسان أهل الشام ـ وهو يقول :

---------------------------
(1) المحذوف : المقطوع الذنب ، وحلك الغراب : شدة سواده .
(2) في الأصل : ( عمر بن شمر ) تحريف ، وانظر ترجمته في ص 169 .
(3) في الأصل : ( رماح بن عتيك الغساني ) وأثبت ما في ح .
(4) روى هذا البيتان في ح ( 1 : 330 ) مقدمين على البيتين السابقين .

واقعة صفين _ 172 _

  لفارس أمنحـــه طعانيـــا ثم شد على الأشتر فلما رهقه ⁽²⁾ التوى الأشتر على الفرس ، ومار السنان فأخطأه ⁽³⁾ ، ثم استوى على فرسه وشد عليه بالرمح وهو يقول :
  أشهل لا وغـــلا ولا جبانـــا ⁽⁴⁾ فقتله ثم خرج فارس آخر يقال له رياح بن عتيك ⁽⁵⁾ وهو يقول :
  عبل الذراعيــن شديــد الصلب وقال بعضهم : ( شديد العصب ) ، فخرج إليه الأشتر وهو يقول :
---------------------------
(1) في الأصل: ( منحت صالحا ) تحريف ، ومالك ، هو مالك بن الحارث ، المعروف بالأشتر النخعي ، الإصابة 8335 وتهذيب التهذيب ومعجم المرزباني 362.
(2) رهقه : غشيه أو لحقه أو دنا منه .
(3) مار يمور مورا : اضطرب .
(4) الأشهل ، من الشهلة وهي أقل من الزرق في الحدقة وأحسن منه ، والوغل : الضعيف النذل الساقط .
(5) في الأصل : ( رياح بن عبيدة ) ، وفي ح : ( رياح بن عقيل ) وأثبت ما سبق في ص 174 .
(6) جميع القلب : مجتمعه لم يتفرق عليه .
(7) لا تجزع ، أراد لا تجزعن ، بنون التوكيد الخفيفة .

واقعة صفين _ 173 _

  فشد عليه فقتله ، ثم خرج إليه فارس آخر يقال له إبراهيم بن الوضاح وهو يقول :
  مقــاوم لقرنــه لـــزاز ⁽¹⁾ فخرج إليه الأشتر وهو يقول :
يترك هامــات العدى حصيــدا    فقتله . ثم خرج إليه فارس آخر يقال له زامل بن عتيك الحزامي ⁽²⁾ ، وكان من أصحاب الألوية ، فشد عليه وهو يقول :
  يا صاحب السيف الخضيب المرسب ⁽³⁾ وصاحب الجوشن ذاك المــذهب ⁽⁴⁾ هل لك في طعن غلام محـــرب ⁽⁵⁾ .

---------------------------
(1) اللزاز : الشديد الخصومة ، اللزوم لما يطالب ، ويقال أيضا لزه لزا : طعنه .
(2) في الأصل : ( أزمل ) تحريف ، وسبق في ص 174 : ( زامل بن عبيد ) وفي ح : ( زامل بن عقيل ) .
(3) المرسب ، من قولهم سيف رسب ورسوب : ماض يغيب في الضريبة ( وكان سيف خالد بن الوليد يسمى مرسبا ) ، وفي الأصل : ( المرزبي ) ولا وجه له .
(4) الجوشن : زرد يلبس على الصدر والحيزوم .
(5) المحرب والمحراب : الشديد الحرب الشجاع .

واقعة صفين _ 174 _

  يحمل رمحا مستقيــم الثعلــب ليس بحيـــاد ولا مغلــــب فطعن الأشتر في موضع الجوشن فصرعه عن فرسه ولم يصب مقتلا ، وشد عليه الأشتر ( راجلا ) فكسف قوائم الفرس بالسيف ⁽¹⁾ وهو يقول :
  وكلهم كانــوا حمــاة مثلكــا ثم ضربه بالسيف وهما رجلان ⁽²⁾ ، ثم خرج إليه فارس يقال له الأجلح ، وكان من أعلام العرب وفرسانها ، وكان على فرس يقال له لاحق ، فلما استقبله الأشتر كره لقاءه واستحيا أن يرجع ، فخرج إليه وهو يقول :
---------------------------
(1) الكسف : القطع ، وفي الحديث ( أن صفوان كسف عرقوب راحلته ) ، أي قطعه بالسيف ، وفي الأصل : ( فكتف ) بالتاء ، وفي ح : ( فكشف ) بالشين ، صوابهما بالسين المهملة كما أثبت .
(2) الرجل ، بالفتح وكمفرح وندس : الراجل ، وهو خلاف الراكب ، ح : ( وهما راجلان ) وكلاهما صحيح .
(3) أقدم : أمر من الإقدام ، وأصله أقدمن بنون التوكيد الخفيفة حذفت للضرورة وبقيت الفتحة ، كما في قول طرفة :انظر شرح شواهد المغني 315 ، والتهليل : النكوص والإحجام .
(4) الصمل ، كعتل : الشديد الخلق العظيم .
(5) القشم ، بالشين المعجمة : الأكل ، وفي الأصل : ( يقسم ) تحريف ، وأكل الحنظل مثل في شدة العداوة ، انظر البيت 13 من المفضلية 40 طبع المعارف .
(6) التعويل : رفع الصوت بالبكاء والصياح ، وفي الأصل : ( لم يقول ) ولا وجه له .

واقعة صفين _ 175 _

  فشد عليه الأشتر وهو يقول :
  فضربه ، ثم خرج إليه محمد بن روضة ، وهو يضرب في أهل العراق ضربا منكرا ، وهو يقول :
  فشد عليه الأشتر وهو يقول :
نصرتموه عابــدا شيطانــا   ثم ضربه فقتله ، وقالت أخت الأجلح بن منصور الكندي حين أتاها مصابه ، وكان اسمها حبلة بنت منصور :
---------------------------
(1) ح ( 1 : 330 ) : ( أورث قلبي قتله طول الحزن ) .
(2) في الأصل : ( أبلينا ) صوابه في ح ( 1 : 331 ) .
(3) البيت لم يرو في ح ، وفي الأصل : ( والمصلونا ) وهي إنما تهجو أصحاب علي ( عليه السلام ) .
(4) في الأصل : ( قد أبادونا ) ، وأثبت ما في ح .

واقعة صفين _ 176 _

  نصر ، قال : قال عمرو قال جابر : بلغني أنها ماتت حزنا على أخيها ، وقال أمير المؤمنين حين بلغه مرثيتها أخاها : أما إنهن ليس بملكهن ما رأيتم من الجزع ⁽¹⁾ ، أما إنهم قد أضروا بنسائهم فتركوهن ( أيامي ) خزايا ⁽²⁾ ( بائسات ) ، من قبل ابن آكلة الأكباد ⁽³⁾ . اللهم حمله آثامهم وأوزارهم وأثقالا مع أثقالهم ⁽⁴⁾ ، وأصيب يوم الوقعة العظمى حبيب بن منصور ، أخو الأجلح ـ وكان من أصحاب الرايات ـ وجاء برأسه رجل من بجيلة قد نازعه في سلبه رجل من من همدان ، كل واحد منها يزعم أنه قتله ، فأصلح علي بينهما وقضى بسلبه للبجلي ، وأرضى الهمداني ، نصر ، عن عمرو بن ( شمر ، عن ) جابر ، عن الشعبي ، عن الحارث بن أدهم ، عن صعصعة قال : ثم أقبل الأشتر يضرب بسيفه جمهور الناس حتى كشف أهل الشام عن الماء وهو يقول :
  شعث النواصــي أو يقـــال ماتـــا ⁽⁷⁾ .

---------------------------
(1) ليس بملكهن : أي إن ما بدا عليهن من الجزع خارج عن إرادتهن ، وفي الأصل : ( ليس يملكن ) وأثبت ما في ح .
(2) الخزايا : جمع خزيا ، وهي التي عملت قبيحا فاشتد لذلك حياؤها ، ح : ( حزاني ) .
(3) آكلة الأكباد يعني بها هندا بنت عتبة بن ربيعة ، وهي أم معاوية ، يروى أنها بقرت عن كبد حمزة فلاكتها ، وقالت : شفيت من حمزة نفسي بأحد ، حتى بقرت بطنه عن الكبد انظر السيرة 581 جوتنجن .
(4) ح : ( مع أثقاله ) .
(5) في ح : ( باعث الأمواتا ) .
(6) الصدى : ما يبقى من الميت في قبره ، وفي الأصل : ( كذا ) .
(7) انظر مروج الذهب ( 2 : 18 ) .

واقعة صفين _ 177 _

  وكان لواء الأشعث مع معاوية بن الحارث ، فقال له الأشعث : لله أنت ! ليس النخع بخير من كندة ، قدم لواءك ( فإن الحظ لمن سبق ) ، فتقدم صاحب اللواء ، وهو يقول :
  من لا يــرده والرجــال تلهــث وقال الأشعث : إنك لشاعر ، وما أنعمت لي بشرى ، وكره أن يخلط الأشتر به ، فنادى الأشعث : أيها الناس ، إنما الحظ لمن سبق ، قال : وحمل عمرو العكى من أصحاب معاوية ، وهو يقول :
  فشد عليه النجاشي وهو يقول :
---------------------------
(1) الاحر نفاش : التقبض والتهيؤ للشر ، وفي الأصل : ( يخبر باني من أحرناشي ) ، تحريف .
(2) النشناش : مصدر نشنش الرجل الرجل إذا دفعه وحركه ، ونشنش السلب : أخذه ، ولم تذكر هذا المصدر المعاجم ، وهذا الوزن من المصادر سماعي ، انظر شرح الشافية ( 1 : 178 ) .
(3) كبش القوم : رئيسهم وسيدهم ، وقائدهم .

واقعة صفين _ 178 _

  فحمل عليه الأشتر وهو يقول :
  وحمل شرحبيل بن السمط فقال :
---------------------------
(1) خف له : أسرع ، والبطاش : مصدر باطشه ، والبطش : التناول بشدة عند الصولة ، وفي الأصل : ( كف له يخطف بالنهاس ) .
(2) خفان ، ككتان : مأسدة قرب الكوفة ، وشاش : مدينة بما وراء النهر .
(3) هذا يؤيد ما قيل من أن اسمه ( عمرو بن سفيان السلمي ) .
(4) في الأصل : ( ولا فتى بلا فتى يسر ) .
(5) الغايات : غايات السبق ينتهي إليها ، وفي الأصل : ( جرى على الغايات ) .
(6) الرباط والمرابطة : ملازمة ثغر العدو .
(7) يعني عثمان ، وعني بالقبط أهل مصر .

واقعة صفين _ 179 _

  فأجابه الأشعث بن قيس :
وقال حوشب ذو ظليم ⁽²⁾ :
   فأجابه الأشعث :
  إني إذا القرن لقـــرن يختضـع وأبرقوهــــا في عجاج قد سطع ⁽⁷⁾ أحمي ذمـــاري منهـــم وأمتنع وقال الأشتر أيضا فجال :

---------------------------
(1) الممسوس : الذي به مس من الجنون ، وفي هذا البيت سناد الحذو ، وهو اختلاف حركة ما قبل الردف ، وفي الأصل : ( مملوس ) ولا وجه له .
(2) سبقت ترجمته في ص 66 .
(3) ذو كلع ، هو ذو الكلاع ، انظر ص 60 ، 61 .
(4) أبلغ : أي أبلغا ، بنون التوكيد الخفيفة ، حذفها وأبقي الحركة قبلها ، انظر ما مضى ص 177 .
(5) في الأصل : ( منع ) .
(6) أي أهلكه الطمع ، وقد غير ضبط شرحبيل للشعر .
(7) العجاج ، كسحاب : الغبار ، أبرقوها : أي أبرقوا السيوف ، وفي اللسان : ( وأبرق بسيفه يبرق : إذا لمع به ) .

واقعة صفين _ 180 _

  نصر : عمر بن سعد ، عن رجل قد سماه ⁽⁴⁾ عن أبيه ، عن عمه محمد بن مخنف ⁽⁵⁾ قال : كنت مع أبي يومئذ وأنا ابن سبع عشرة سنة ، ولست في عطاء ⁽⁶⁾ ، فلما منع الناس الماء قال لي : لا تبرح ، فلما رأيت الناس يذهبون نحو الماء لم أصبر ، فأخذت سيفي فقاتلت ، فإذا أنا بغلام مملوك لبعض أهل العراق ، ومعه قربة له ، فلما رأى أهل الشام قد أفرجوا عن الماء شد ⁽⁷⁾ فملأ قربته ثم أقبل بها ، وشد عليه رجل من أهل الشام ⁽⁸⁾ فضربه فصرعه ، ووقعت القربة منه ، وشددت على الشامي فضربته وصرعته ، وعدا أصحابه فاستنقذوه ، قال : وسمعتهم يقولون : لا بأس عليك ، ورجعت إلى المملوك فأجلسته ⁽⁹⁾ فإذا هو يكلمني وبه جرح رحيب ⁽¹⁰⁾ ، فلم يكن أسرع من أن جاء مولاه فذهب به ، وأخذت قربته وهي مملوءة ماء ، فجئت بها إلى أبي ، فقال : من أين جئت بها ؟ فقلت : اشتريتها ، وكرهت أن أخبره الخبر فيجد علي ، فقال : اسق القوم ، فسقيتهم وشربت آخرهم ، ونازعتني نفسي والله القتال ، فانطلقت أتقدم فيمن يقاتل ، قال : فقاتلتهم ساعة ، ثم أشهد أنهم خلوا لنا عن الماء ، قال : فما أمسيت حتى رأيت سقاتهم وسقاتنا يزدحمون على الماء ، فما يؤذي إنسان إنسانا .

---------------------------
(1) ذات البعير ، يعني بها عائشة ، وقد عرقب بعيرها يوم الجمل وأخذته السيوف حتى سقط واضطجع .
(2) النقع ، بالفتح : الغبار ، وحركه للشعر .
(3) أي وما خالف الحق .
(4) هو أبو مخنف ، وقد سبق نظير هذا الصنيع في ص 135 .
(5) ذكره في لسان الميزان ( 5 : 375 ) وقال : ( روى يحيى بن سعيد عنه أنه قال : دخلت مع أبي على علي ( عليه السلام ) عام بلغت الحلم ) ، وهذا يضم إلى أولاد مخنف ، انظر ص 135 .
(6) العطاء : اسم لما يعطي ، يقول : لم أكن في الجند فيفرض لي عطاء ، وفي الأصل : ( في غطاء ( بالمعجمة ، تحريف .
(7) شد : أسرع في عدوه ، كاشتد .
(8) شد عليه ، هنا ، بمعنى حمل عليه .
(9) في الطبري ( 5 : 241 ) : ( فاحتملته ) أي حملته .
(10) في الطبري ، ( رغيب ) وهو الأكثر في كلامهم ، انظر المفضليات ( 2 : 55 ) .

واقعة صفين _ 181 _

  قال : وأقبلت راجعا فإذا أنا بمولى صاحب القربة فقلت : هذه قربتك فخذها ، أو ابعث معي من يأخذها ، أو أعلمني مكانك . فقال : رحمك الله ، عندنا ما يكتفي به . فانصرفت وذهب ، فلما كان من الغد مر على أبي ، فوقف فسلم ، ورأني إلى جنبه فقال : من هذا الفتى منك ؟ قال : ابني . قال : أراك الله فيه السرور ، استنقذ والله غلامي أمس ، وحدثني شباب الحي أنه كان من أشجع الناس . قال : فنظر إلى أبي نظرة عرفت منها ⁽¹⁾ الغضب في وجهه ، ثم سكت حتى مضى الرجل ثم قال : هذا ما تقدمت إليك فيه ⁽²⁾ ؟ قال : فحلفني ألا أخرج إلى قتال إلا بإذنه ، فما شهدت لهم قتالا حتى كان آخر يوم من أيامهم ، إلا ذلك اليوم ، نصر ، عن يونس بن أبي ⁽³⁾ إسحاق السبيعي ، عن مهران مولى يزيد ابن هانئ السبيعي قال : والله إن مولاي ليقاتل على الماء ، وإن القربة لفي يدي ، فلما انكشف أهل الشام عن الماء شددت حتى أستقي ، وإني فيما بين ذلك لأرمي وأقاتل .

---------------------------
(1) التكمله من الطيري ( 5 : 241 ) ، وحذف العائد على الموصوف قليل في كلامهم ، انظر حواشي الحيوان ( 6 : 241 ) .
(2) تقدم إليه في كذا : أمره وأوصاه به ، وفي الأصل : ( قدمت ) صوابه من الطبري .
(3) التكملة من الطبري ، وانظر منتهى المقال 336 .

واقعة صفين _ 182 _

  نصر ، عن عبد الله بن عبد الرحمن ، عن أبي عمرة ⁽¹⁾ عن أبيه سليمان الحضرمي ⁽²⁾ ، قال : لما خرج علي من المدينة خرج معه أبو عمرة بن عمرو بن محصن ⁽³⁾ قال : فشهدنا مع علي الجمل ثم انصرفنا إلى الكوفة ، ثم سرنا إلى أهل الشام ، حتى إذا كان بيننا وبين صفين ليلة دخلني الشك فقلت : والله ما أدري علام أقاتل ؟ وما أدري ما أنا فيه ، قال : واشتكى رجل منا بطنه من حوت أكله ، فظن أصحابه أنه طعين ⁽⁴⁾ فقالوا : نتخلف على هذا الرجل ، فقلت : أنا أتخلف عليه ، والله ما أقول ذلك إلا مما دخلني من الشك ، فأصبح الرجل ليس به بأس ، وأصبحت قد ذهب عني ما كنت أجد ، ونفذت لي بصيرتي ، حتى إذا أدركنا أصحابنا ومضينا مع علي إذا أهل الشام قد سبقونا إلى الماء ، فلما أردناه منعونا ، فصلتنا لهم بالسيف فخلونا وإياه ، وأرسل أبو عمرة إلى أصحابه : قد والله جزناهم فهم يقاتلونا ، وهم في أيدينا ، ونحن دونه إليهم كما كان في أيديهم قبل أن نقاتلهم ، فأرسل معاوية إلى أصحابه : لا تقاتلوهم وخلوا بينهم وبينه ، فشربوا فقلنا لهم : قد كنا عرضنا عليكم هذا أول مرة فأبيتم حتى أعطانا الله وأنتم غير محمودين ، قال : فانصرفوا عنا وانصرفنا عنهم ، ولقد رأيت روايانا ورواياهم بعد ، وخيلنا وخيلهم ترد ذلك الماء جميعا ، حتى ارتووا وارتوينا ، نصر : محمد بن عبيد الله ، عن الجرجاني ، أن عمرو بن العاص قال :

---------------------------
(1) في التقريب 603 : ( أبو عمرة عن أبيه ، في سهم الفارس ، مجهول من السادسة ) ، وفي الأصل : ( عن أبيه عمرة ) تحريف .
(2) في التقريب : ( سليمان بن زياد الحضرمي المصري ، ثقة من الخامسة ) .
(3) هو أبو عمرة الأنصاري ، قيل اسمه بشر وقيل بشير ، وكان زوج بنت عم النبي ( صلى الله عليه وآله ) وسلم المقوم بن عبد المطلب ، انظر قسم الكني من الإصابة 805 ، 801 ، وفي الاشتقاق 269 : ( وأبو عمرة بشير بن عمرو ، قتل بصفين ) .
(4) الطعين ، هنا : الذي أصابه الطاعون .

واقعة صفين _ 183 _

  يا معاوية ما ظنك بالقوم إن منعوك الماء اليوم كما منعتهم أمس ، أتراك تضاربهم عليه ⁽¹⁾ كما ضاربوك عليه ، وما أغني عنك أن تكشف لهم السوءة ، قال : دع عنك ما مضى منه ، ما ظنك بعلي ؟ قال : ظني أنه لا يستحل منك ما استحللت منه ، وأن الذي جاء له غير الماء ، فقال له معاوية قولا أغضبه ، فأنشأ عمرو يقول :
قال : ومكث علي يومين لا يرسل إلى معاوية ولا يأتيه من قبل معاوية أحد ، وجاء عبيد الله بن عمر فدخل على علي في عسكره فقال : أنت قاتل الهرمزان ، وقد كان أبوك فرض له في الديوان وأدخله في الإسلام ؟ فقال له ابن عمر : الحمد لله الذي جعلك تطلبني بدم الهرمزان وأطلبك بدم عثمان بن عفان . فقال له علي : لا عليك ، سيجمعني وإياك الحرب غدا . ثم مكث علي يومين لا يرسل إلى معاوية ولا يرسل إليه معاوية ⁽⁵⁾ .

---------------------------
(1) في الأصل : ( ضاربهم عليه ) صوابه من ح ( 1 : 331 ) .
(2) يريد به عبد الله بن سعد بن أبي سرح ، وقد تصرف في الاسم للشعر ، انظر ما سبق في ص 161 .
(3) ح : ( فكن ) .
(4) الخبط : الضرب الشديد ، والنفحة : الدفعة من العذاب ، ح : ( الخيط ) تحريف .
(5) انظر أول هذا الكلام .

واقعة صفين _ 184 _

  ثم إن عليا دعا بشير بن عمرو بن محصن الأنصاري ⁽¹⁾ ، وسعيد بن قيس الهمداني ، وشبث بن ربعي التميمي فقال : ائتوا هذا الرجل فادعوه إلى الله ( عز وجل ) وإلى الطاعة والجماعة ، وإلى اتباع أمر الله تعالى ، فقال له شبث : ألا نطمعه ⁽²⁾ في سلطان توليه إياه ومنزلة تكون به له أثرة عندك إن هو بايعك ؟ قال علي : ائتوه الآن فالقوه واحتجوا عليه وانظروا ما رأيه ـ وهذا في شهر ربيع الآخر ـ فأتوه فدخلوا عليه ، فحمد أبو عمرة بن محصن الله وأثنى عليه وقال : ( يا معاوية ، إن الدنيا عنك زائلة ، وإنك راجع إلى الآخرة ، وإن الله عز وجل مجازيك بعملك ، ومحاسبك بما قدمت يداك ، وإني أنشدك بالله أن تفرق جماعة هذه الأمة ، وأن تسفك دماءها بينها ) ، فقطع معاوية عليه الكلام ، فقال : هلا أوصيت صاحبك ؟ فقال : سبحان الله ، إن صاحبي ليس مثلك ، إن صاحبي أحق البرية في هذا الأمر في الفضل والدين والسابقة والإسلام ، والقرابة من رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، قال معاوية : فتقول ماذا ؟ قال : أدعوك إلى تقوى ربك وإجابة ابن عمك إلى ما يدعوك إليه من الحق ، فإنه أسلم لك في دينك ، وخير لك في عاقبة أمرك ، قال : ويطل دم عثمان ؟ لا والرحمن لا أفعل ذلك أبدا ، قال : فذهب سعيد يتكلم ، فبدره شبث فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : يا معاوية ، قد فهمت ما رددت على ابن محصن ، إنه لا يخفى علينا ما تقرب وما تطلب ، إنك لا تجد شيئا تستغوي به الناس وتستميل به أهواءهم وتستخلص به طاعتهم إلا أن قلت لهم قتل إمامكم مظلوما فهلموا نطلب بدمه ، فاستجاب لك سفهاء طغام رذال ؛ وقد علمنا أنك قد أبطأت عنه بالنصر ، وأحببت له القتل بهذه المنزلة التي تطلب ، ورب مبتغ أمرا وطالبه يحول الله دونه ، وربما أوتي المتمنى أمنيته ، وربما لم يؤتها ، ووالله مالك في واحدة منها خير ، والله لئن أخطأك ما ترجو إنك لشر العرب حالا ، ولئن أصبت ما تتمناه لا تصيبه حتى تستحق صلى النار ، فاتق الله يا معاوية ، ودع ما أنت عليه ، ولا تنازع الأمر أهله .
---------------------------
(1) هو أبو عمرة بن عمرو بن محصن ، وقد سبقت ترجمته في ص 185 .
(2) في الأصل : ( لا نطعمه ) .

واقعة صفين _ 185 _

  قال : فحمد الله معاوية وأثنى عليه ثم قال : ( أما بعد فإن أول ⁽¹⁾ ما عرفت به سفهك وخفة حلمك ـ قطعك على هذا الحسيب الشريف سيد قومه منطقه ، ثم عتبت بعد فيما لا علم لك به ، ولقد كذبت ولويت ⁽²⁾ أيها الأعرابي الجلف الجافي في كل ما وصفت وذكرت ، انصرفوا من عندي فليس بيني وبينكم إلا السيف ) ، قال : وغضب فخرج القوم وشبث يقول : أفعلينا تهول بالسيف ، أما والله لنعجلنه إليك ، فأتوا عليا ( عليه السلام ) فأخبروه بالذي كان من قوله ـ وذلك في شهر ربيع الآخر ـ قال : وخرج قراء أهل العراق وقراء أهل الشام ، فعسكروا ناحية صفين في ثلاثين ألفا ، وعسكر علي على الماء ، وعسكر معاوية فوق ذلك ، ومشت القراء فيما بين معاوية وعلي ، فيهم عبيدة السلماني ⁽³⁾ ، وعلقمة بن قيس النخعي ، وعبد الله بن عتبة ، وعامر بن عبد القيس ـ وقد كان في بعض تلك السواحل ـ قال : فانصرفوا من عسكر علي ⁽⁴⁾ فدخلوا على معاوية فقالوا :

---------------------------
(1) في الأصل : ( فإني أول ) تحريف .
(2) وردت هذه الكلمة في الأصل غير واضحة هكذا : ( و ـ وت ) .
(3) هو عبيدة ـ بفتح أوله ـ بن عمرو ، ويقال ابن قيس بن عمرو السلماني ، بفتح المهملة وسكون اللام ، وفتحها بعضهم ، قال ابن الكلبي : أسلم قبل وفاة النبي بسنتين ولم يلقه ، وكان شريح إذا أشكل عليه شيء كتب إلى عبيدة ، والسلماني نسبة إلى سلمان بن يشكر بن ناجية بن مراد ، انظر مختلف القبائل ومؤتلفها لمحمد بن حبيب ص 30 جوتنجن والإصابة 6401 والمعارف 188 وتهذيب التهذيب والتقريب .
(4) في الأصل : ( إلى عسكر علي ) .

واقعة صفين _ 186 _

  يا معاوية ، ما الذي تطلب ؟ قال : أطلب بدم عثمان ، قالوا : ممن تطلب بدم عثمان ، قال : من علي ( عليه السلام ) ، قالوا : وعلي ( عليه السلام ) قتله ؟ قال : نعم ، هو قتله وآوى قاتليه ، فانصرفوا من عنده فدخلوا على علي فقالوا : إن معاوية يزعم أنك قتلت عثمان ، قال : اللهم لكذب فيما قال ، لم أقتله ، فرجعوا إلى معاوية فأخبروه فقال لهم معاوية : إن لم يكن قتله بيده فقد أمر ومالا ، فرجعوا إلى علي ( عليه السلام ) فقالوا : إن معاوية يزعم أنك إن لم تكن فتلت بيدك فقد أمرت ومالأت على قتل عثمان ، فقال : اللهم كذب فيما قال . فرجعوا إلى معاوية فقالوا : إن عليا ( عليه السلام ) يزعم أنه لم يفعل ، فقال معاوية : إن كان صادقا فليمكنا من قتلة عثمان ، فإنهم في عسكره وجنده وأصحابه وعضده ، فرجعوا إلى علي ( عليه السلام ) فقالوا : إن معاوية يقول لك إن كنت صادقا فادفع إلينا قتلة عثمان أو أمكنا منهم ، قال لهم علي : تأول القوم عليه القرآن ووقعت الفرقة ، وقتلوه في سلطانه وليس على ضربهم قود ، فخصم على معاوية ⁽¹⁾ ، فقال معاوية : إن كان الأمر كما يزعمون فما له ابتز الأمر دوننا على غير مشورة منا ولا ممن هاهنا معنا ، فقال علي ( عليه السلام ) : إنما الناس تبع المهاجرين والأنصار ، وهم شهود المسلمين في البلاد على ولايتهم وأمر دينهم ، فرضوا بي وبايعوني ، ولست أستحل أن أدع ضرب معاوية ⁽²⁾ يحكم على الأمة ويركبهم ويشق عصاهم ، فرجعوا إلى معاوية فأخبروه بذلك فقال : ليس كما يقول ، فما بال من هاهنا من المهاجرين والأنصار لم يدخلوا في هذا الأمر فيؤامروه ⁽³⁾ ، فانصرفوا إلى علي ( عليه السلام ) فقالوا له ذلك وأخبروه ، فقال علي ( عليه السلام ) : ويحكم ، هذا للبدريين دون الصحابة ، ليس في الأرض بدري إلا قد بايعني وهو معي ، أو قد أقام ورضي ، فلا يغرنكم معاوية من أنفسكم ودينكم .

---------------------------
(1) خصمه : غلبه في الخصومة بالحجة .
(2) أي مثل معاوية ، والضرب : المثل والشبيه .
(3) المؤامرة : المشاورة .

واقعة صفين _ 187 _

  فتراسلوا ثلاثة أشهر ، ربيعا الآخر وجماديين ، فيفزعون الفزعة ⁽¹⁾ فيما بين ذلك ، فيزحف بعضهم إلى بعض ، وتحجز القراء بينهم ، ففزعوا في ثلاثة أشهر خمسة وثمانين فزعة ، كل فزعة يزحف بعضهم إلى بعض ويحجز القراء بينهم ، ولا يكون بينهم قتال ، قال : وخرج أبو أمامة الباهلي ، وأبو الدرداء ؛ فدخلا على معاوية وكانا معه ، فقالا : يا معاوية : علام تقاتل هذا الرجل ، فوالله لهو أقدم منك سلما ⁽²⁾ ، وأحق بهذا الأمر منك ، وأقرب من النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فعلام تقاتله ؟ فقال : أقاتله على دم عثمان ، وأنه آوى قتلته ؛ فقولوا له فليقدنا من قتلته ، فأنا أول من بايعه من أهل الشام ، فانطلقوا إلى علي فأخبروه بقول معاوية ، فقال : هم الذين ترون ، فخرج عشرون ألفا أو أكثر مسر بلين في الحديد ، لا يرى منهم إلا الحدق ، فقالوا : كلنا قتله ، فإن شاءوا فليروموا ذلك منا ، فرجع أبو أمامة ، وأبو الدرداء فلم يشهدا شيئا من القتال حتى إذا كان رجب وخشى معاوية أن يبايع القراء عليا على القتال أخذ في المكر ، وأخذ يحتال للقراء لكيما يحجموا عنه ⁽³⁾ ويكفوا حتى ينظروا ، قال : وإن معاوية كتب في سهم : ( من عبد الله الناصح ، فإني أخبركم أن معاوية يريد أن يفجر عليكم الفرات فيغرقكم ، فخذوا حذركم ) ، ثم رمى معاوية بالسهم في عسكر علي ( عليه السلام ) ، فوقع السهم في يدي رجل من أهل الكوفة ، فقرأه ثم اقرأه صاحبه ، فلما قرأه وأقرأه الناس ـ أقرأه من أقبل وأدبر ـ قالوا : هذا أخر ناصح كتب إليكم يخبركم بما أراد معاوية .

---------------------------
(1) في الأصل : ( فيقرعون القرعة ) وبنى سائر العبارة على ذلك ، تحريف .
(2) السلم : الإسلام . .
(3) في الأصل : ( عليه ) .

واقعة صفين _ 188 _

  فلم يزل السهم يقرأ ويرتفع حتى رفع ⁽¹⁾ إلى أمير المؤمنين ، وقد بعث معاوية مائتي رجل من الفعلة إلى عاقول من النهر ⁽²⁾ ، بأيديهم المرور والزبل ⁽³⁾ يحفرون فيها بحيال عسكر علي ابن أبي طالب ، فقال علي ( عليه السلام ) : ويحكم ، إن الذي يعالج معاوية لا يستقيم له ولا يقوم عليه ⁽⁴⁾ ، وإنما يريد أن يزيلكم عن مكانكم ، فالهوا عن ذلك ودعوه . فقالوا له : لا ندعهم ⁽⁵⁾ والله يحفرون الساعة ، فقال علي : يا أهل العراق لا تكونوا ضعفي ⁽⁶⁾ ، ويحكم لا تغلبوني على رأيي ، فقالوا : والله لنرتحلن ، فإن شئت فارتحل ، وإن شئت فأقم ، فارتحلوا وصعدوا بعسكرهم مليا ⁽⁷⁾ ، وأرتحل علي في أخريات الناس ، وهو يقول :
  وارتحل معاوية حتى نزل على معسكر علي الذي كان فيه ، فدعا على الأشتر ، فقال : ألم تغلبني على رائي ⁽⁹⁾ أنت والأشعث ؟ فدونكما ، فقال الأشعث : أنا أكفيك يا أمير المؤمنين ، سأداوي ما أفسدت اليوم من ذلك ، فجمع بني كندة ، وقال : يا معشر كندة ، لا تفضحوني اليوم ولا تخزوني ، إنما أقارع بكم أهل الشام .

---------------------------
(1) في الأصل : ( دفع ) بالدال ، وأثبت ما في ح ( 1 : 343 ) .
(2) عاقول النهر والوادي والرمل : ما اعوج منه .
(3) المرور : جمع مر ، بالفتح ، وهو المسحاة ، والزبل ، بضمتين : جمع زبيل ، وهو الجراب والقفة ، في الأصل : ( الزبيل ) والوجه الجمع ، وفي ح : ( المزور والرمل ) تحريف .
(4) ح : ( ولا يقوى عليه ) .
(5) في الأصل : ( هم ) بدل : ( لا ندعهم ) صوابه في ح .
(6) كذا في الأصل ، ولعلها : ( خلفي ) وهو بالكسر : المخالف .
(7) مليا : طويلا ، ومنه : ( واهجرني مليا ) وفي الأصل : ( عليا ) صوابه في ح .
(8) ح : ( عصمت قومي ) ، وشمام : جبل لباهلة ، وفي الأصل : ( شآم ) وجهه في ح .
(9) الراء : الرأي ، وفي ح : ( رأيي ) .

واقعة صفين _ 189 _

  فخرجوا معه رجلا يمشون ⁽¹⁾ وبيد الأشعث رمح له يلقيه على الأرض ، ويقول : امشوا قيس رمحي ( هذا ) ، فيمشون ، فلم يزل يقيس لهم الأرض برمحه ذلك ويمشون معه رجالة قد كسروا جفون سيوفهم حتى لقوا معاوية وسط بني سليم واقفا على الماء ، وقد جاءه أداني عسكره ، فاقتتلوا قتالا شديدا على الماء ساعة ، وانتهى أوائل أهل العراق فنزلوا ، وأقبل الأشتر في خيل من أهل العراق ، فحمل على معاوية حملة ، والأشعث يحارب في ناحية ( أخرى ) ، فانحاز معاوية في بني سليم فردوا وجوه إبله قدر ثلاثة فراسخ ، ثم نزل ووضع أهل الشام أثقالهم ، والأشعث يهدر ويقول : أرضيتك يا أمير المؤمنين ! ثم تمثل ( بقول طرفة بن العبد ) :

---------------------------
(1) ح : ( رجالة ) والرجالة والرجل والراجلون بمعنى .
(2) رواية ( فداء ) بالرفع ، أي نفسي فداء أو أنا فداء ، وفي ديوان طرفة 82 والخزانة ( 4 : 101 بولاق ) : (لبني قيس ) وفي الديوان والخزانة : ( من سر وضر ) وهما بضم أولهما السراء والضراء .
(3) أقلت : حملت أي ما أقلتني قدماي ، أي طول الحياة ، ونعم ، بكسرتين ففتح : لغة في نعم ، والشطر بضمتين : جمع شطير ، وهو الغريب البعيد ويروى : ( خالتي والنفس قدما ) على أن تكون ( خالتي ) مبتدأ خبره ( فداء ) في البيت السابق .
(4) عقبتم : أي وجدتم عقب ذلك ، والذنوب ، بالفتح : النصيب والحظ ، وفي الكتاب : ( فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم ) ، والمر : نقيض الحلو .
(5) تناهيت أي انتهيت من سفهي ، ويقال للأمر إذا وقع في مستقره : ( صابت بقر ) بضم القاف ، أي نزل الأمر في مستقره فلا يستطاع له تحويل ، وفي الأصل : وقد كادت ثفر ، صوابه في ح والديوان .

واقعة صفين _ 190 _

  قال : وقال الأشعث : يا أمير المؤمنين ، قد غلب الله لك على الماء ، قال علي : أنت كما قال الشاعر :
  فلما غلب علي علي الماء فطرد عنه أهل الشام بعث إلي معاوية : ( إنا لا نكافيك بصنعك ، هم إلي الماء فنحن وأنتم فيه سواء ) ، فأخذ كل واحد منهما بالشريعة مما يليه ، وقال علي ( عليه السلام ) لأصحابه : أيها الناس ، إن الخطب أعظم من منع الماء ، وقال معاوية : لله در عمرو ، ما عصيته في أمر قط إلا أخطأت الرأي فيه ، قال : فمكث معاوية أياما لا يكلم عمرا ، ثم بعث إليه ، فقال : يا عمرو ، كان فلتة من رأي أعقبتني بخطائها ⁽²⁾ وأمت ما كان قبلها من الصواب ، أما والله لو تقايس صوابك ⁽³⁾ بخطائك لقل صوابك ، فقال عمرو : قد كان كذا فرأيت احتجت إلى رأيك ، وما خطاؤك اليوم حين أعذرت إليك أمس ، وكذلك أنالك غدا إن عصيتني اليوم ، فعطف عليه معاوية ، ورضي عنه ، وبات على مشق الحيل ⁽⁴⁾ حتى أصبح ، ثم غاداهم على القتال ، وعلى رايته يومئذ هاشم بن عتبة المرقال ، قال : ومعه الحدل التي يقول فيها الأشتر :

---------------------------
(1) أي إن لقحت الحرب وهي بازل ، والبزول : أقصى أسنان البعير إذا طعن في التاسعة ، يقول : إذ تجددت الحرب بعد ما طال عهدها وقوتل فيها مرات دخل في غمارها ولم يتهيب ، أجل : أعظم ، والخطار : مصدر كالمخاطرة ، يقال خاطر بنفسه : أشفى بها على خطر هلك أو نيل ملك ، وفي الأصل : ( لحقت بازلا ) ، صوابه في ح .
(2) الخطاء : الخطأ ، وفي الأصل : ( يخطاؤها ) تحريف .
(3) تكملة يقتضيها السياق .
(4) كذا في الأصل .
(5) الحدل : جمع حدلاء ، وهي القوس قد حدرت إحدى سيتيها ورفعت الأخرى ، وفي الأصل : ( الجدل ) في هذا الموضع وسابقه ، جمع جدلاء للدرع المجدولة ، ولا وجه لها هنا .

واقعة صفين _ 191 _

  قال : وبرز يومئذ عوف من أصحاب معاوية وهو يقول :
  فبرز إليه علقمة بن عمرو ، من أصحاب علي ، وهو يقول :
   فطعنه علقمة فقتله ، فقال علقمه في ذلك :

---------------------------
(1) الهبل : الثكل ، هبلته أمه ثكلته .
(2) في الأصل : أبا حسن د .
(3) أي أنا صاحب من ليس بوقاف ولا هيوب ، والوقوف : المحجم عن القتال ، والهيوب : الجبان ، وفي الأصل : ( صاحبها الوقاف لا الهيوب ) محرف .
(4) القليب : قليب بدر .
(5) المنخوب : الجبان ، أراد به قلبه ، وفي الأصل : ( النخوب ) ولا وجه له .

واقعة صفين _ 192 _

  فمكثوا على ذلك حتى كان ذو الحجة ، فجعل علي يأمر هذا الرجل الشريف فيخرج معه جماعة فيقاتل ، ويخرج إليه من أصحاب معاوية رجل معه آخر ، فيقتتلان في خيلها ورجلهما ثم ينصرفان ، وأخذوا يكرهون أن يتراجعوا بجميع الفيلق من العراق وأهل الشام ، مخافة الاستئصال والهلاك ، وكان علي ( عليه السلام ) يخرج الأشتر مرة في خيله ، وحجر بن عدي مرة ، وشبث بن ربعي التميمي مرة ، ومرة خالد بن المعمر السدوسي ، ومرة زياد بن النضر الحارثي ، ومرة زياد بن جعفر الكندي ، ومرة سعد بن قيس الهمداني ، ومرة معقل بن قيس الرياحي ومرة قيس بن سعد بن عبادة ، وكان أكثر القوم حروبا الأشتر ، وكان معاوية يخرج إليهم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد المخزومي ، ومرة أبا الأعور السلمي ، ومرة حبيب بن مسلمة الفهري ، ومرة ابن ذي الكلاع ، ومرة عبيد الله بن عمر بن الخطاب ، ومرة شرحبيل بن السمط ، ومرة حمزة بن مالك الهمداني ، فاقتتلوا ذا الحجة ، وربما اقتتلوا في اليوم الواحد مرتين : أوله وآخره .

---------------------------
(1) جاحم النار : معظمها وموضع الشدة فيها ، والمضرمة : مصدر ميمي من الضرم ، وهو اشتعال النار والتهابها .

واقعة صفين _ 193 _

  نصر بن مزاحم ، عن عمر بن سعد ، عن عبد الله بن عاصم قال : حدثني رجل من قومي ، أن الأشتر خرج يوما فقاتل بصفين في رجال من القراء ، ورجال من فرسان العرب ، فأشتد قتالهم ، فخرج علينا رجل لقل والله ما رأيت رجلا قط هو أطول ولا أعظم منه ، فدعا إلى المبارزة فلم يخرج إليه إنسان ، وخرج إليه الأشتر فاختلفا ضربتين ، وضربه الأشتر فقتله ، وايم الله لقد كنا أشفقنا عليه ، وسألناه ألا يخرج إليه ، فلما قتله نادى مناد من أصحابه :
   وجاء رجل من الأزد فقال : أقسم بالله لأقتلن قاتلك ، فحمل على الأشتر وعطف عليه الأشتر ⁽²⁾ فضربه فإذا هو بين يدي فرسه ، وحمل أصحابه فاستنقذوه جريحا ، فقال أبو رقيقة السهمي ⁽³⁾ : كان هذا نارا فصادفت إعصارا ، فاقتتل الناس ذا الحجة كله ، فلما مضى ذو الحجة تداعى الناس أن يكف بعضهم عن بعض إلى أن ينقضي المحرم ، لعل الله أن يجري صلحا واجتماعا ، فكف الناس بعضهم عن بعض .

---------------------------
(1) زار : مرخم زارة ، وهم بطن من الأزد ، انظر الاشتقاق 288 ، وقد أنشد الطبري الرجز في ( 5 : 243 ) وعقب عليه بقوله : ( وزارة حي من الأزد ) ، وفي الأصل ( من نعلم من نزار ) ، صوابه من الطبري .
(2) التكملة من الطبري ( 5 : 243 ) .
(3) في الطبري : ( أبو رفيقة الفهمي ) .

واقعة صفين _ 194 _

  نصر : عمر بن سعد ، عن أبي المجاهد ، عن المحل بن خليفة قال : لما توادع علي ( عليه السلام ) ومعاوية بصفين اختلفت الرسل فيما بينهما رجاء الصلح ، فأرسل علي بن أبي طالب إلى معاوية عدي بن حاتم ، وشبث بن ربعي ، ويزيد بن قيس ، وزياد بن خصفة ، فدخلوا على معاوية ، فحمد الله عدي بن حاتم وأثنى عليه ثم قال : أما بعد فإنا أتيناك لندعوك إلى أمر يجمع الله به كلمتنا وأمتنا ، ويحقن الله به دماء المسلمين ⁽¹⁾ ، وندعوك إلى أفضلها سابقة وأحسنها في الإسلام آثارا ⁽²⁾ ، وقد اجتمع له الناس ⁽³⁾ ، وقد أرشدهم الله بالذي رأوا فأتوا ، فلم يبق أحد غيرك وغير من معك ، فانته يا معاوية من قبل أن يصيبك الله وأصحابك بمثل يوم الجمل ، فقال له معاوية : كأنك إنما جئت متهددا ولم تأت مصلحا ، هيهات يا عدي ، كلا والله إني لابن حرب ، ما يقعقع لي بالشنان ⁽⁴⁾ ، أما والله إنك لمن المجلبين علي ابن عفان ، وإنت لمن قتلته ، وإني لأرجو أن تكون ممن يقتله الله ⁽⁵⁾ ، هيهات يا عدي ، قد حلبت بالساعد الأشد ⁽⁶⁾ ، وقال له شبث بن ربعي وزياد بن خصفة ـ وتنازعا كلاما واحدا ⁽⁷⁾ :

---------------------------
(1 ) زاد الطبري في ( 6 : 2 ) : ( ويأمن به السبل ويصلح به البين ) .
(2) أفضلها : أي أفضل الناس ، وفي تاريخ الطبري : ( إن ابن عمك سيد المسلمين أفضلها سابقة وأحسنها في الإسلام آثارا ) ، وفي ح ( 1 : 344 ) : ( ندعوك إلى أفضل الناس سابقة وأحسنهم في الإسلام آثارا ) .
(3) ح : ( إليه الناس ) ، الطبري : ( استجمع له الناس ) .
(4) الشنان : جمع شن ، وهو القربة الخلق ، وهم يحركون القربة البالية إذا أرادوا حث الإبل على السير لتفزع فتسرع ، انظر الميداني ( 2 : 191 ) .
(5) الطبري : ( ممن يقتل الله ( عز وجل ) به ) .
(6) في الميداني ( 1 : 176 ) : ( حلبتها بالساعد الأشد ، أي أخذتها بالقوة إذا لم يتأت الرفق ) ، وفي الأصل : ( قد جئت ) ، والصواب من الطبري ( 6 : 3 ) ، وهذه العبارة لم ترد في ح .
(7) الطبري : ( جوابا واحدا ) .

واقعة صفين _ 195 _

  أتيناك فيما يصلحنا وإياك ، فأقبلت تضرب الأمثال لنا ، دع مالا ينفع من القول والفعل ، وأجبنا فيما يعمنا ⁽¹⁾ وإياك نفعه ، وتكلم يزيد بن قيس الأرحبي فقال : إنا لم نأتك إلا لنبلغك ما بعثنا به إليك ، ولنؤدي عنك ما سمعنا منك ، لن ندع أن ننصح لك ، وأن نذكر ما ظننا أن لنا به عليك حجة ، أو أنه راجع بك إلى الألفة والجماعة ، إن صاحبنا لمن قد عرفت وعرف المسلمون فضله ، ولا أظنه يخفى عليك : أن أهل الدين والفضل لن يعدلوك بعلي ( عليه السلام ) ، ولن يميلوا بينك وبينه ⁽²⁾ ، فاتق الله يا معاوية ، ولا تخالف عليا ، فإنا والله ما رأينا رجلا قط أعمل بالتقوى ، ولا أزهد في الدنيا ، ولا أجمع لخصال الخير كلها منه ، فحمد الله معاوية وأثنى عليه وقال : أما بعد فإنكم دعوتم إلى الطاعة والجماعة ، فأما الجماعة التي دعوتم إليها فنعما هي ، وأما الطاعة لصاحبكم فإنا لا نراها ، إن صاحبكم قتل خليفتنا ، وفرق جماعتنا ، وآوى ثأرنا وقتلتنا ، وصاحبكم يزعم أنه لم يقتله ، فنحن لا نرد ذلك عليه ، أرأيتم قتلة صاحبنا ؟ ألستم تعلمون أنهم أصحاب صاحبكم ؟ فليدفعهم إلينا فلنقتلهم به ونحن نجيبكم إلى الطاعة والجماعة ، فقال له شبث بن ربعي : أيسرك بالله يا معاوية أن أمكنت ⁽³⁾ من عمار ين ياسر فقتلته ؟ قال : وما يمنعني من ذلك ؟ والله لو أمكنني صاحبكم وفي الطبزي : ( أنك أمكنت ) .

---------------------------
(1) في الأصل : ( يصيبنا ) وكتب فوقه : ( خ : يعمنا ) وهو ما في ح والطبري .
(2) التمييل بين الشيئين : الترجيح بينهما ، تقول العرب : إني لأميل بين ذينك الأمرين وأمايل بينهما أيهما آتي ، وفي الأصل : ( يمثلوا ) تحريف ، وفي ح : ( ولا يميلون ) .
(3) في الأصل : ( أنك إن أمكنت ) صوابه في ح .

واقعة صفين _ 196 _

   من ابن سمية ⁽¹⁾ ما قتلته بعثمان ، ولكن كنت أقتله بنائل ⁽²⁾ مولى عثمان ابن عفان ، فقال له شبث : وإله السماء ما عدلت معدلا ، لا والله الذي لا إله إلا هو لا تصل إلى قتل ابن ياسر حتى تندر الهام عن كواهل الرجال وتضيق الأرض الفضاء عليك برحبها ، فقال له معاوية : إنه لو كان ذلك كانت عليك أضيق ⁽³⁾ ، ورجع القوم عن معاوية ، فلما رجعوا من عنده بعث إلى زياد بن خصفة التيمي فدخل عليه ، فحمد الله معاوية وأثنى عليه ثم قال : أما بعد يا أخا ربيعة فإن عليا قطع أرحامنا ، وقتل إمامنا ، وآوى قتلة صاحبنا ، وإني أسألك النصرة عليه ⁽⁴⁾ بأسرتك وعشيرتك ، ولك علي عهد الله وميثاقه إذا ظهرت أن أوليك أي المصرين أحببت ، قال أبو المجاهد ⁽⁵⁾ : سمعت زياد بن خصفة يحدث بهذا الحديث ، قال : فلما قضى معاوية كلامه حمدت الله وأثنيت عليه ثم قلت له : ( أما بعد فإني لعلى بينة من ربي ، وبما أنعم علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين ) ، قال : ثم قمت ، فقال معاوية لعمرو بن العاص ـ وكان إلى جانبه جالسا ـ : ليس يكلم رجل .

---------------------------
(1) سمية ، هي سمية بنت خباط ، بمعجمة مضمومة وموحدة ثقلية ، وهي أم عمار بن ياسر ، وكانت أمة لأبي حذيفة بن المغيرة المخزومي ، ثم زوجها ياسرا فولدت له عمارا ، وهي أول شهيدة استشهدت في الإسلام ، وجأها أبو جهل بحربة فماتت ، المعارف 111 ـ 112 والإصابة 582 .
(2) في الطبري : ( بناتل ) .
(3) الطبري : ( إنه لو قد كان ذلك كانت الأرض عليك أضيق ) .
(4) في الأصل : ( عليك ) صوابه في ح والطبزي .
(5) أبو المجاهد ، هو سعد الطائي الكوفي ، وثقة وكيع وابن حبان ، وقال ابن حجر : ( لا بأس به ، من السادسة ) ، انظر التقريب وحواشيه .

واقعة صفين _ 197 _

  منا رجلا منهم بكلمة فيجيب بخير ⁽¹⁾ ، ما لهم عضبهم الله ⁽²⁾ ، ما قلوبهم إلا قلب رجل واحد ، نصر : حدثنا سليمان بن أبي راشد ⁽³⁾ ، عن عبد الرحمن بن عبيد أبي الكنود ، أن معاوية بعث إلى حبيب بن مسلمة الفهري ، وشرحبيل بن السمط ، ومعن بن يزيد بن الأخنس السلمي ، فدخلوا على علي ( عليه السلام ) وأنا عنده ، فحمد الله حبيب بن مسلمة وأثنى عليه ثم قال : أما بعد فإن عثمان بن عفان كان خليفة مهديا ، يعمل بكتاب الله ، وينيب إلى أمر الله ، فاستثقلتم حياته ، واستبطأتم وفاته ، فعدوتم عليه فقتلتموه ، فادفع إلينا قتلة عثمان نقتلهم به ، فإن قلت إنك لم تقتله فاعتزل أمر الناس فيكون أمرهم هذا شورى بينهم ، يولى الناس أمرهم من أجمع عليه رأيهم ، فقال له علي ( عليه السلام ) : وما أنت لا أم لك والولاية والعزل والدخول في هذا الأمر ، اسكت فإنك لست هناك ، ولا بأهل لذاك ، فقام حبيب بن مسلمة فقال : أما والله لتريني حيث تكره ، فقال له علي : وما أنت ولو أجلبت بخيلك ورجلك ؟ ! اذهب فصوب وصعد ما بدا لك ، فلا أبقى الله عليك إن أبقيت ، فقال شرحبيل بن السمط : إن كلمتك فلعمري ما كلامي إياك إلا كنحو من كلام صاحبي قبلي ، فهل لي عندك جواب غير الجواب الذي أجبته به ؟ فقال علي ( عليه السلام ) : عندي جواب غير الذي أجبته به ، لك ولصاحبك ⁽⁴⁾ ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :

---------------------------
(1) في الأصل : ( ليس يتكلم رجل منهم بكلمة ) بهذا التحريف والنقص ، وتصحيحه وإكماله من الطبري ، وهذه العبارة لم ترد في ح .
(2) العضب : القطع ، وفي اللسان : ( وتدعو العرب على الرجل فتقول : ماله عضبه الله ، يدعون عليه بقطع يده ورجله ) ، وفي الأصل : ( غصبهم ) صوابه في ح والطبري .
(3) وكذا في ح ، وفي الطبري : ( سليمان بن راشد الأزدي ) .
(4) بدل هذه العبارة في ح : ( قال نعم ) ، وفي الطبري ( 6 : 4 ) : ( نعم لك ولصاحبك جواب غير الذي أجبته به ) .

واقعة صفين _ 198 _

  أما بعد فإن الله بعث النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فأنقذ به من الضلالة ، ونعش به من الهلكة ⁽¹⁾ ، وجمع به بعد الفرقة ، ثم قبضه الله إليه وقد أدى ما عليه ، ثم استخلف الناس ⁽²⁾ أبا بكر ، ثم استخلف أبو بكر عمر ، وأحسنا السيرة ، وعدلا في الأمة ، وقد وجدنا عليهما أن توليا الأمر دوننا ونحن آل الرسول وأحق بالأمر ، فغفرنا ذلك لهما ، ثم ولى أمر الناس عثمان فعمل بأشياء عابها الناس عليه ، فسار إليه ناس فقتلوه ، ثم أتاني الناس وأنا معتزل أمرهم فقالوا لي : بايع ، فأبيت عليهم ، فقالوا لي : بايع فإن الأمة لا ترضى إلا بك ، وإنا نخاف إن لم تفعل أن يفترق الناس ، فبايعتهم ، فلم يرعني إلا شقاق رجلين قد بايعاني ⁽³⁾ ، وخلاف معاوية إياك ، الذي لم يجعل الله له سابقة في الدين ، ولا سلف صدق في الإسلام ، طليق ابن طليق ، وحزب من الأحزاب ، لم يزل لله ولرسوله وللمسلمين عدوا هو وأبوه ، حتى دخلا في الإسلام كارهين مكرهين ؛ فعجبنا لكم ⁽⁴⁾ ولإجلابكم معه ، وانقيادكم له ، وتدعون أهل بيت نبيكم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، الذين لا ينبغي لكم شقاقهم ولا خلافهم ، ولا أن تعدلوا بهم أحدا من الناس ، إني أدعوكم إلى كتاب الله عز وجل وسنة نبيكم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وإماتة الباطل ، وإحياء معالم الدين ، أقول قولي هذا وأستغفر الله لنا ولكل مؤمن ومؤمنة ، ومسلم ومسلمة ، فقال له شرحبيل ومعن بن يزيد : أتشهد أن عثمان قتل مظلوما ؟ فقال لهما : إني لا أقول ذلك ، قالا : فمن لم يشهد أن عثمان قتل مظلوما فنحن برآء منه ، ثم قاما فانصرفا .

---------------------------
(1) في الأصل : ( وأنعش ) صوابه في ح ، ولا يقال أنعشه فهو من كلام العامة ، نعشه : تداركه ، وفي الطبري : ( وانتاش به من الهلكة ) ، والانتياش : الاستدراك والاستنقاذ .
(2) ح ( 1 : 345 ) : ( فاستخاف الناس ) .
(3) ح فقط : ( قد بايعا ) .
(4) ح : ( فيا عجبا لكم ) ، الطبري : ( فلا غرو إلا خلافكم معه ) .

واقعة صفين _ 199 _

  فقال ( عليه السلام ) : ( إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين ، وما أنت بهادي العمى عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون ) ، ثم أقبل على أصحابه فقال : لا يكون هؤلاء بأولى في الجد في ضلالتهم منكم في حقكم وطاعة إمامكم ⁽¹⁾ ، ثم مكث الناس حتى دنا انسلاخ المحرم ، نصر : عمرو بن شمر ، عن جابر عن أبي الطفيل ، أن حابس بن سعد الطائي ⁽²⁾ كان صاحب لواء طيئ مع معاوية ، فقال :
  فقتل بعد ، وكان مع معاوية ، فلما انسلخ المحرم واستقبل صفر ، وذلك في سنة سبع وثلاثين ، بعث علي نفرا من أصحابه حتى إذا كانوا من عسكر معاوية حيث يسمعونهم الصوت قام مرثد بن الحارث الجشمي فنادى عند غروب الشمس : يا أهل الشام ، إن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقولون لكم :

---------------------------
(1) الطبري فقط : ( وطاعة ربكم ) .
(2) سبقت ترجمته في ص 64 ، وفي الأصل : ( بن سعيد ) تحريف .
(3) العياني : منسوب إلى العيان ، وفي الأصل : ( العيان ) .
(4) السبع المثاني : السور الطوال من البقرة إلى التوبة ، على أن تحسب التوبة والأنفال سورة واحدة ، ولذلك لم يفصل بينهما في المصحف بالبسملة .