فلما سمع معاوية قول عتبة أرسل إلى عمرو وأعطاها إياه . قال : فقال له عمرو : ولي الله عليك بذلك شاهد ؟ قال له معاوية : نعم لك الله على بذلك ، لئن فتح الله علينا الكوفة . قال عمرو : ( والله على ما نقول وكيل ) ، قال : فخرج عمرو ومن عنده فقال له ابناه : ما صنعت ؟ قال : أعطانا مصر ( طعمة ) ، قالا : وما مصر في ملك العرب ؟ قال : لا أشبع الله بطونكما إن لم يشبعكما مصر ، قال : فأعطاها إياه ، وكتب له كتابا ، وكتب معاوية : ( على أن لا ينقض شرط طاعة ) ، وكتب عمرو : ( على ألا تنقض طاعة شرطا ⁽⁶⁾ ، وكايد كل
---------------------------
(1) ماثل : قائم ، وفي الأصل وح : ( مائل ) .
(2) في الأصل : ( لم تجز ) والصواب من ح .
(3) الفوق ، بالضم ، هنا : الطريق الأول .
(4) الكزاز : داء يأخذ من شدة البرد وتعتري منه رعدة ، وفي الأصل : ( يكن ) محرفة .
(5) في الأصل : ( ولنا ) وأثبت ما في ح ، وفي الأصل : ( من عجن ) تحريف .
(6) في الأصل : ( ولا ينقض طاعة شرطا ) وأثبت ما في ح ، وانظر الكامل للمبرد 184 ليبسك .

واقعة صفين _ 42 _

  واحد منهما صاحبه ⁽¹⁾ ، وكان مع عمرو ابن عم له فتي شاب ، وكان داهيا حليما ⁽²⁾ ، فلما جاء عمرو بالكتاب مسرورا عجب الفتي وقال : ألا تخبرني يا عمرو بأي رأي تعيش في قريش ؟ أعطيت دينك ومنيت دنيا غيرك ، أترى أهل مصر ـ وهم قتلة عثمان ـ يدفعونها إلى معاوية وعلي حي ؟ وتراها إن صارت إلى معاوية لا يأخذها بالحرف الذي قدمه في الكتاب ؟ فقال عمرو : يا ابن الأخ ، إن الأمر لله دون علي ومعاوية ، فقال الفتى في ذلك شعرا :

---------------------------
(1) قال ابن أبي الحديد ( 1 : 138 ) : ( تفسيره أن معاوية قال للكاتب اكتب على ألا ينتقض شرط طاعة ، يريد أخذ إقرار عمرو له أنه قد بايعه على الطاعة بيعة مطلقة غير مشروطة بشيء ، وهذه مكايدة له ، لأنه لو كتب ذلك لكان لمعاوية أن يرجع في إعطائه مصرا ولم يكن لعمرو أن يرجع عن طاعته ويحتج عليه برجوعه عن إعطائه مصرا ، لأن مقتضى المشارطة المذكورة أن طاعة معاوية واجبة عليه مطلقا سواء كانت مصر مسلمة إليه أو لا ، فلما انتبه عمرو على هذه المكيدة منع الكاتب من أن يكتب ذلك وقال : بل اكتب : على أن لا تنقض طاعة شرطا يريد أخذ إقرار معاوية له بأنه إذا كان أطاعه لا تقض طاعته إياه ما شارطه عليه من تسليم مصر إليه ، وهذا أيضا مكايدة من عمرو لمعاوية ، ومنع له من أن يغدر بما أعطاه من مصر ) .
(2) الحليم : ذو الأناة والعقل ، وفي ح : ( وكان لعمرو بن العاص ابن عم من بني سهم أريب ) ، وفي الإمامة والسياسة : ( وكان مع عمرو بن العاص ابن أخ له جاءه من مصر ) ، وانظر ما سيأتي في س 5 هذه الصفحة من قوله : ( يا ابن الأخ ) وما سيأتي بعد القصيدة في الصفحة التالية .
(3) أراد : دهي ، فسكن آخره للشعر ، وفي ح : ( رمى ) وكلاهما بالبناء للمفعول .
(4) في الأصح وح : ( محش الكباد ) ، وإنما يريد أنه يخشى كيده .

  فقال عمرو : يا ابن أخي ، لو كنت مع علي وسعني بيتي ، ولكني الآن مع معاوية ⁽²⁾ ، فقال له الفتى : إنك إن لم ترد معاوية لم يردك ، ولكنك تريد دنياه و ( هو ) يريد دينك ، وبلغ معاوية قول الفتى فطلبه فهرب فلحق بعلي فحدثه بأمر عمرو ومعاوية ، قال : فسر ذلك عليا وقر به ، قال : وغضب مروان وقال : ما بالي لا أشتري كما اشترى عمرو ؟ قال : فقال له معاوية : إنما تبتاع الرجال لك ، قال : فلما بلغ عليا ما صنعه معاوية وعمرو قال :

---------------------------
(1) الخدب : الضخم من كل شيء .
(2) ح : ( لو كنت عند علي لوسعني ، ولكني الآن عنده ) .

---------------------------
(1) يعني بالأبتر العاص بن وائل ، والد عمرو بن العاص ، وفيه نزل قول الله : ( إن شانئك هو الأبتر ) ، وبالأخزر عمرو بن العاص ، وكأنه كان أخزر ينظر بمؤخر عينيه .
(2) أفجر : كذب ، أو عصى ، أو كفر ، ومثله فجر .
(3) ح : ( بيعة قد خسرا ) .
(4) قنبر بفتح القاف والباء : مولى علي ، وإليه ينسب المحدثان العباس بن الحسن وأحمد ابن بشر القنبريان .
(5) الحذار : الحذر ، وفي الأصل : ( لن ينفع ) صوابه في ح .
(6) الخمر ، بفتح الخاء المعجمة والميم : ما واراك من الشجر والجبال ونحوها ، والدبيب : المشى على هينة ، يقال للرجل إذا ختل صاحبه : هو يدب له الضراء ، ويمشي له الخمر ، وفي الأصل : ( لا ندب الحمرا ) والكلمتان محرفتان ، والصواب في ح ، والإرواد : الإمهال .
(7) الغمر ، بتثليث أوله وبفتح أوله وثانيه : من لم يجرب الأمور ، وفي الأصل : ( عمرا ) محرف .

  رأت قريش نجم ليل ظهرا نصر : محمد بن عبيد الله ، عن الجرجاني قال : لما بات عمرو عند معاوية وأصبح أعطاه مصر طعمة له ، وكتب له بها كتابا وقال : ما ترى ؟ قال : أمض الرأي الأول ، فبعث مالك بن هبيرة الكندي في طلب ( محمد ) بن أبي حذيفة فأدركه فقتله ، وبعث إلى قيصر بالهدايا فوادعه ، ثم قال : ما ترى في علي ؟ قال : أرى فيه خيرا ، أتاك في هذه البيعة خير أهل العراق ، ومن عند خير الناس في أنفس الناس ، ودعواك أهل الشام إلى رد هذه البيعة خطر شديد ، ورأس أهل الشام شرحبيل بن السمط الكندي ، وهو عدو لجرير المرسل إليك ، فأرسل إليه ووطن له ثقاتك فليفشوا في الناس أن عليا قتل عثمان ، وليكونوا أهل الرضا عند شرحبيل ؛ فإنها كلمة جامعة لك أهل الشام على ما تحب ، وإن تعلقت بقلب شرحبيل لم تخرج منه بشيء أبدا ⁽²⁾ .
  فكتب إلى شرحبيل : ( إن جرير بن عبد الله قدم علينا من عند علي ابن أبي طالب بأمر فظيع ، فاقدم ) ، ودعا معاوية يزيد بن أسد ، وبسر بن أرطاة ، وعمرو بن سفيان ، ومخارق بن الحارث الزبيدي ، وحمزة بن مالك ، وحابس بن سعد الطائي ـ وهؤلاء رءوس قحطان واليمن ، وكانوا ثقات معاوية وخاصته ـ وبني عم شرحبيل بن السمط ، فأمرهم أن يلقوه ويخبروه أن عليا قتل عثمان ، فلما قدم كتاب معاوية على شرحبيل وهو بحمص استشار أهل اليمن فاختلفوا عليه .
---------------------------
(1) الجزر بفتحتين : اللحم الذي تأكله السباع ، يقال تركوهم جزرا إذا قتلوهم .
(2) في الأصل : ( وإن تعلق يقلبه لم يخرجه شيء أبدا ) ، وأثبت الصواب من ح .

  فقام إليه عبد الرحمن بن غنم الأزدي ، وهو صاحب معاذ بن جبل وختنه ⁽¹⁾ ، وكان أفقه أهل الشام ، فقال : يا شرحبيل بن السمط ، إن الله لم يزل يزيدك خيرا مذ هاجرت إلى اليوم ، وإنه لا ينقطع المزيد من الله حت ينقطع الشكر من الناس ، ولا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ، إنه قد ألقى إلينا قتل عثمان ، وأن عليا قتل عثمان ⁽²⁾ ، فإن يك قتله فقد بايعه المهاجرون والأنصار ، وهم الحكام على الناس ، وإن لم يكن قتله فعلام تصدق معاوية عليه ؟ لا تهلك نفسك وقومك . فإن كرهت أن يذهب بحظها جرير فسر إلى علي فبايعه على شامك وقومك ⁽³⁾ ، فأبى شرحبيل إلا أن يسير إلى معاوية ، فبعث إليه عياض الثمالي ⁽⁴⁾ ، وكان ناسكا :

---------------------------
(1) عبد الرحمن بن غنم ، أحد الرجال المختلف في صحبتهم للرسول . ومات سنة 78 ، انظر الإصابة 5173 و 6371 ، في الأصل : ( وحنثه ) وإنما هي ( وختنه ) كما جاء في ح .
(2) بدلها في ح : ( إنه قد ألقى إلى معاوية أن عليا قتل عثمان ، ولهذا يريدك ) .
(3) ح : ( عن شامك وقومك ) .
(4) الثمالي : نسبة إلى ثمالة ، بطن من بطونهم ، وفي الأصل : ( اليماني ) صوابه في ح ومعجم المرزباني 269 ، قال المرزباني : ( شامي ، يقول لشرحبيل بن السمط لما بويع معاوية . . . ) وأنشد بعض أبيات القصيدة التالية .
(5) شرح : مرخم شرحبيل ، وهذا بضم الشين وفتح الراء وسكون الحاء ، ولكنه سكن الراء للشعر ، وفي الأصل : ( شرخ ) بالخاء صوابه في ح .
(6) الراغية : الرغاء ، والبكر ، بالفتح : ولد الناقة ، انظر أمثال الميداني ( 2 : 78 ) ، وهذا مثل يضرب في التشاؤم ، يشار به إلى ما كان من رغاء بكر ثمود حين عقر قدار ناقة صالح فأصاب ثمود ما أصاب ، انظر ثمار الفلوب 282 والمفضليات ( 2 : 195 طبع المعارف ) .

  نصر بن مزاحم ، في حديث محمد بن عبيد الله ، عن الجرجاني قال : لما قدم شرحبيل على معاوية تلقاه الناس فأعظموه ، ودخل على معاوية فتكلم معاوية فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : يا شرحبيل ، إن جرير بن عبد الله يدعونا إلى بيعة علي ، وعلى خير الناس لولا أنه قتل عثمان بن عفان ، و ( قد ) حبست نفسي عليك ، وإنما أنا رجل من أهل الشام ، أرضى ما رضوا ، وأكره ما كرهوا .

---------------------------
(1) المداريك : المدركون ، جمع مدراك ، والوتر ، بالكسر : الثأر والذحل .
(2) على العقب ، فيه إشارة إلى قول الله : ( يردوكم على أعقابكم ) ، وفي الأصل : ( العقد ) بالدال ، صوابه في ح .
(3) يقال فلان من ولد الظهر ، بالفتح : أي ليس منها ، وقيل معناه أنه لا يلتفت إليه ، قال أرطاة بن سهية :

  عليك ، وإنما أنا رجل من أهل الشام ، أرضى ما رضوا ، وأكره ما كرهوا ، فقال شرحبيل : أخرج فانظر ، فخرج فلقيه هؤلاء النفر الموطؤون له ، فكلهم يخبره بأن عليا قتل عثمان بن عفان ، فخرج مغضبا إلى معاوية فقال : يا معاوية ، أبى الناس إلا أن عليا قتل عثمان ، ووالله لئن بايعت له لنخرجنك من الشام أو لنقتلنك ، قال معاوية : ما كنت لأخالف عليكم ، وما أنا إلا رجل من أهل الشام ، قال : فرد هذا الرجل إلى صاحبه إذا ، قال : فعرف معاوية أن شرحبيل قد نفذت بصيرته في حرب أهل العراق ، وأن الشام كله مع شرحبيل ⁽¹⁾ ، فخرج شرحبيل فأتى حصين بن نمير فقال : ابعث إلى جرير ( فليأتنا ) ، فبعث إليه حصين : أن زرنا ، فإن عندنا شرحبيل بن السمط ، فاجتمعا عنده ، فتكلم شرحبيل فقال : يا جرير ، أتيتنا بأمر ملفف ⁽²⁾ لنلقينا في لهوات الأسد ، وأردت أن تخلط الشام بالعراق ، وأطرأت عليا ⁽³⁾ وهو قاتل عثمان ، والله سائلك عما قلت يوم القيامة ، فأقبل عليه جرير فقال : يا شرحبيل ، أما قولك إني جئت بأمر ملفف فكيف يكون أمرا ملففا ⁽⁴⁾ وقد اجتمع عليه المهاجرون والأنصار ، وقوتل على رده طلحة والزبير ، وأما قولك إني ألقيتك في لهوات الأسد ففي لهواتها ألقيت نفسك .

---------------------------
(1) إلى هنا ينتهي اقتباس ح في ( 1 : 140 ) وينتقل إلى ( 1 : 249 ) .
(2) في اللسان : ( اللفف : ما لففوا من ها هنا وها هنا ، كما يلفف الرجل شهادة الزور ) ، وفي اللسان أيضا : ( أحاديث ملففة : أي أكاذيب مزخرفة ) ، ح : ( ملفق ) بالقاف في آخره ، وهما وجهان صالحان كما رأيت .
(3) قال ابن منظور : ( أطرأ القوم : مدحهم ، نادرة ، والأعرف بالياء ) ، ح : ( أطريت ) بالياء .
(4) ح : ( ملفقا ) بقاف بعد الفاء ، وأنظر الحاشية الثانية من هذه الصفحة .

  وأما خلط العراق بالشام فخلطهما على حق خير من فرقتهما على باطل ، وأما قولك إن عليا قتل عثمان فوالله ما في يديك من ذلك إلا القذف بالغيب من مكان بعيد ⁽¹⁾ ، ولكنك ملت إلي الدنيا ، وشئ كان في نفسك على زمن سعد بن أبي وقاص ، فبلغ معاوية قول الرجلين ، فبعث إلى جرير فزجره ⁽²⁾ ولم يدر ما أجابه أهل الشام ، وكتب جرير إلى شرحبيل ⁽³⁾ :
---------------------------
(1) انظر الآية 53 من سورة سبأ وأقوال أصحاب التفسير فيها .
(2) في الأصل : ( فزجوه ) صوابه في ح .
(3) ح : ( وكتب كتاب لا يعرف كاتبه إلى شرحبيل يقول ) .
(4) ح : ( مالك اليوم . . . فاقطع ) .
(5) الإرواد : الإمهال ، والفرط : السبق .
(6) خ : ( ولا مالا عليه ولا قتل ) ، والممالاة : المساعدة والمعاونة .

  فلما قرأ شرحبيل الكتاب ذعر وفكر ، وقال : هذه نصيحة لي في ديني ودنياي ، ( و ) لا والله لا أعجل في هذا الأمر بشئ وفي نفسي منه حاجة ، فاستتر له القوم ، ولفف له معاوية الرجال يدخلون إليه ويخرجون ، ويعظمون عنده قتل عثمان ويرمون به علياً ، ويقيمون الشهادة الباطلة والكتب المختلفة ، حتى أعادوا رأيه وشحذوا عزمه ، وبلغ ذلك قومه فبعث ابن أخت له من بارق ـ وكان يرأى رأي علي بن أبي طالب فبايعه بعد ، وكان ممن لحق من أهل الشام ، وكان ناسكا ـ فقال :
---------------------------
(1) أي الذي احتمله ، ح : ( بعض الذي احتمل ) .
(2) ح : ( ومن باسمه في فضله يضرب المثل ) .
(3) في الأصل : ( ليأكل به دنيا ابن هند ) .

  فلما بلغ شرحبيل هذا القول قال : هذا بعيث الشيطان ، الآن امتحن الله قلبي ، والله لأسيرن صاحب هذا الشعر أو ليفوتنني ، فهرب الفتى إلى الكوفة وكان ـ أصله منها ـ وكاد أهل الشام أن يرتابوا ، نصر : محمد بن عبيد الله ، وعمر بن سعد بإسناده قال : وبعث معاوية إلى شرحبيل بن السمط فقال : ( إنه كان من إجابتك الحق ، وما وقع فيه أجرك على الله وقبله عنك صلحاء الناس ، ما علمت ، وإن هذا الأمر الذي قد عرفته لا يتم إلا برضا العامة ، فسر في مدائن الشام ، وناد فيهم بأن عليا قتل عثمان ، وأنه يجب على المسلمين أن يطلبوا بدمه ) ، فسار فبدأ بأهل حمص فقام خطيبا ، وكان مأمونا في أهل الشام ناسكا متألها ، فقال : ( يا أيها الناس ، إن عليا قتل عثمان بن عفان ، وقد غضب له قوم فقتلهم ، وهزم الجميع وغلب على الأرض فلم يبق إلا الشام ، وهو واضع سيفه على عاتقه ثم خائض به غمار الموت ⁽²⁾ حتى يأتيكم ⁽³⁾ أو يحدث الله أمرا ، ولا نجد أحدا أقوى على قتاله من معاوية ، فجدوا ( وانهضوا ) ، فأجابه الناس إلا نساك أهل حمص ⁽⁴⁾ ، فإنهم قاموا إليه فقالوا : بيوتنا قبورنا ومساجدنا ، وأنت أعلم بما ترى . وجعل شرحبيل يستنهض مدائن الشام حتى استفرغها ، لا يأتي على قوم إلا قبلوا ما أتاهم به .

---------------------------
(1) الشنان ، كسحاب : لغة في الشنآن ، وهو البغض ، وأنشد للأحوص :
(2) ح : ( غمرات الموت ) .
(3) في الأصل : ( بيكم ) وإعجامه وإكماله من ح .
(4) ح : ( إلا نساكا من أهل حمص ) .

  فبعث إليه النجاشي بن الحارث ⁽¹⁾ ، وكان صديقا له :
  نصر : عمر بن سعد ، عن نمير بن وعلة ، عن عامر الشعبي ، أن شرحبيل ابن السمط بن جبلة الكندي دخل على معاوية فقال : أنت عامل أمير المؤمنين وابن عمه ، ونحن المؤمنون ، فإن كنت رجلا تجاهد عليا وقتلة عثمان حتى ندرك بثأرنا أو تفنى أرواحنا استعملناك علينا ، وإلا عزلناك واستعملنا غيرك ممن نريد ، ثم جاهدنا معه حتى ندرك بدم عثمان أو نهلك ، فقال جرير : يا شرحبيل ، مهلا فإن الله قد حقن الدماء ، ولم الشعث ، وجمع أمر الأمة ، ودنا من هذه الأمة سكون ، فإياك أن تفسد بين الناس ، وأمسك عن هذا القول قبل أن يظهر منك قول لا تستطيع رده ، قال : لا والله لا أسره أبدا ، ثم قام فتكلم ، فقال الناس : صدق صدق ، القول ما قال ، والرأي ما رأى ، فأيس جرير عند ذلك عن معاوية وعن عوام أهل الشام .

---------------------------
(1) وكذا ورد في ح ، والمعروف في شعرائهم النجاشي الحارثي ، وأسمه قيس بن عمرو ابن مالك ، من بني الحارث بن كعب ، وهو ممن حده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لشربه الخمر ، انظر الشعراء 68 والخزانة ( 4 : 368 ) .
(2) في الأصل : ( ولا بالتي لقوكها ) ، والصواب من ح ( 1 : 250 ) .
(3) تقتدونه ، المعروف تعديته بالباء ، فقد عداه بتضمينه معنى تتبعونه ، وفي ح : ( يقتدي به ) .
(4) أي ليس الذي جئته بصغير ، وفي ح : ( فليس الذي قد جئته بصغير ) .

   نصر ، عن محمد بن عبيد الله ، عن الجرجاني قال : كان معاوية أتى جريرا في منزله فقال : يا جرير ، إني قد رأيت رأيا . قال : هاته ، قال : اكتب إلى صاحبك يجعل لي الشام ومصر جباية ، فإذا حضرته الوفاة لم يجعل لأحد بعده بيعة في عنقي ، وأسلم له هذا الأمر ، وأكتب إليه بالخلافة ، فقال جرير : اكتب بما أردت ، وأكتب معك ، فكتب معاوية بذلك إلى علي فكتب علي إلى جرير : ( أما بعد فإنما أراد معاوية ألا يكون لي في عنقه بيعة ، وأن يختار من أمره ما أحب ، وأراد أن يريثك حتى يذوق أهل الشام ، وإن المغيرة بن شعبة قد كان أشار على أن أستعمل معاوية على الشام وأنا بالمدينة ، فأبيت ذلك عليه ، ولم يكن الله ليراني أتخذ المضلين عضدا ، فإن بايعك الرجل ، وإلا فأقبل ) ، وفشا كتاب معاوية في العرب فبعث إليه الوليد بن عقبة :
---------------------------
(1) حام : أمر من المحاماة ، والقنابل : الجماعة من الناس ، الواحدة قنبلة وقنبل بفتح = القاف والباء فيهما ، ح : ( بالصوارم ) .

  منه ما كنت حاذيا ⁽¹⁾ قال : وكتب إليه أيضا :
---------------------------
القاف والباء فيهما ، ح : ( بالصوارم ) ، محشوش ، في اللسان : ( حشت اليد وأحشت وهي محش : يبست ، وأكثر ذلك في الشلل ، وحكى عن يونس حشت على صيغة ما لم يسم فاعله ) ، وفي ح : ( موهون الذراعين ) .
(1) حذاه حذوا : أعطاه ، والبيت لم يرو في ح ، وفي الأصل : ( حداك ) و ( حاديا ) بالدال المهملة ، تحريف .
(2) في الأصل وح : ( حربن حرة ) .
(3) يقال ساغ الطعام والشراب وأساغه : إذا ألفاه سائغا سهل المدخل في الحلق ، ولم أجد هذه الصيغة من التضعيف في المعاجم .

  قال : فخرج جرير يتجسس الأخبار ، فإذا هو بغلام يتغنى على قعود له وهو يقول :
---------------------------
(1) الممالاة : المعاونة والمساعدة ، ويعني بأمير المؤمنين عثمان .
(2) في الأصل : ( فحبلي ) صوابه في ح .
(3) في الأصل وح : ( تجيبوا ) تحريف . والغوارب : أعالي الموج ، يستحلفهم بمن أرسى جبل ثبير في مكانه أن ينهضوا لمعاونته على عدوه لكثير العدد .
(4) حكيم ، بهيئة التصغير ، هو ابن جبلة بن حصن العبدي ، وكان من عمال عثمان على السند ثم البصرة ، انظر مروج الذهب ( 1 : 440 ) والإصابة 1991 ، وعمار ، هو عمار ابن ياسر الصحابي ، ومحمد ، هو ان أبي بكر الصديق ، انظر مروج الذهب ( 1 : 440 ـ 442 ) ، والأشتر : لقب مالك بن الحارث الشاعر التابعي ، وكان قد قدم في نفر من أهل الكوفة ، انظر المعارف 84 ، والمكشوح ، هو المرادي ، وقد اختلف في اسمه ، انظر الإصابة 7307 .
(5) يعني بصاحبه الأدنى ( الزبير بن العوام ) ، وقد قتل طلحة والزبير يوم الجمل .

  قال جرير : يا ابن أخي ، من أنت ؟ قال : أنا غلام من قريش وأصلى من ثقيف ، أنا ابن المغيرة بن الأخنس ( بن شريق ) ، قتل أبي مع عثمان يوم الدار ، فعجب جرير من قوله وكتب بشعره إلى علي ⁽³⁾ ، فقال علي : والله ما أخطأ الغلام شيئا ، وفي حديث صالح بن صدقة قال : أبطأ جرير عند معاوية حتى اتهمه الناس وقال علي : وقت لرسولي وقتا لا يقيم بعده إلا مخدوعا أو عاصيا ! وأبطأ على علي حتى أيس منه ، وفي حديث محمد وصالح بن صدقة قالا : وكتب علي إلى جرير بعد ذلك : ( أما بعد فإذا أتاك ـ كتابي هذا فاحمل معاوية على الفصل ، وخذه بالأمر الجزم ، ثم خيره بين حرب مجلية ، أو سلم محظية ⁽⁴⁾ ، فإن اختار الحرب فانبذ له ⁽⁵⁾ ، وإن اختار السلم فخذ بيعته ) .

---------------------------
(2) الشان لغة في الشنآن وهو البغض ، انظر ما سبق في ص 50 ، والعوالي : عوالي الرماح .
(3) ح : ( من شعره وقوله وكتب بذلك إلى علي ( عليه السلام ) .
(4) ح : ( مخزبة ) .
(5) انظر التنبيه الثالث من ص 28 .

  فلما انته الكتاب إلى جرير أتى معاوية فأقرأه الكتاب ، فقال : ( له ) يا معاوية ، إنه لا يطبع علي قلب إلا بذنب ، ولا يشرح ( صدر ) إلا بتوبة ⁽¹⁾ ، ولا أظن قلبك إلا مطبوعا ، أراك قد وقفت بين الحق والباطل كأنك تنتظر شيئا في يدي غيرك ) ، فقال معاوية : ( ألقاك بالفيصل أول مجلس إن شاء الله ) ، فلما بايع معاوية أهل الشام وذاقهم قال : ( يا جرير الحق بصاحبك ) ، وكتب إليه بالحرب ⁽²⁾ ، وكتب في أسفل كتابه بقول كعب بن جعيل :
---------------------------
(1) في الأصل : ( ولا ينشرح إلا بتوبة ) وأثبت ما في ح .
(2) لم يذكر لنا نصر نص رسالة معاوية ، وهي كما جاءت في كامل المبرد 184 : ( بسم الله الرحمن الرحيم من معاوية بن صخر إلى علي بن أبي طالب ، أما بعد فلعمري لو بايعك القوم الذين بايعوك وأنت برئ من دم عثمان كنت كأبي بكر وعمر وعثمان أجمعين ، ولكن أغريت بعثمان المهاجرين ، وخذلت عنه الأنصار ، فأطاعك الجاهل وقوي بك الضعيف ، وقد أبي أهل الشام إلا قتالك حت تدفع إليهم قتلة عثمان ، فإن فعلت كانت شورى بين المسلمين ، ولعمري ما حجتك على كحجتك على طلحة والزبير ، لأنهما بايعاك ولم أبايعك ، وما حجتك على أهل الشام كحجتك على أهل البصرة ، لأن أهل البصرة أطاعوك ولم يطعك أهل الشام ، وأما شرفك في الإسلام وقرابتك من رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وموضعك من قريش فلست أدفعه ) ، وقد روى هذه الرسالة صاحب الإمامة والسياسة ( 1 : 87 ) وزاد بعد قوله : ( كانت شورى بين المسلمين ) هذا الكلام : ( وقد كان أهل الحجاز أعلى الناس وفي أيديهم الحق ، فلما تركوه صار الحق في أيدى أهل الشام ) ، وهذه العبارة الأخيرة توضح لنا السر في ارتياب ابن أبي الحديد في آخر الصفحة 252 من الجزء الأول ، في تمام الرواية التي رواها المبرد ، وقال في أول 253 : ( وما وجدنا هذا الكلام في كتابه ) ، وما هو ذا الكلام بتمامه بين يدي القارئ .
(3) ح ( 1 : 158 ) : ( تكره أهل العراق ، وأهل العراق لهم ) ، وفي كامل المبرد 184 : ( تكره ملك العراق ، وأهل العراق لهم ) .

   قال : فكتب إليه : ( من علي إلى معاوية بن صخر ، أما بعد فقد أتاني كتاب امرئ ليس له نظر يهديه ، ولا قائد يرشده ، دعاه الهوى فأجابه ، وقاده فاتبعه ، زعمت أنه أفسد عليك بيعة خطيئتي في عثمان ، ولعمري ما كنت إلا رجلا من المهاجرين أوردت كما أوردوا ، وأصدرت كما أصدروا ، وما كان الله ليجمعهم على ضلالة .

---------------------------
(1) دناهم ، من الدين ، وهو القرض ، وفي قول الحماسي : ( دناهم كما دانوا ) ، يقرضونا ، من الإقراض ، وقد حذف نون الرفع ، وهو وجه جائز في العربية ، انظر التنبيه رقم 2 ص 4 ، وفي الأصل : ( يعرضونا ) صوابه في ح والكامل .
(2) ح : ( ألا لا نرى ) .
(3) قال المبرد : ( وأحسن الروايتين : يفض الشؤونا ، وفي آخر هذا الشعر ذم لعلي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، أمكنا عن ذكره ) .
(4) سيل : سئل ، حدا شبهة : ساقها في الأصل : ( عن السائلينا ) صوابه في ح .

  ولا ليضربهم بالعمى ، وما أمرت ⁽¹⁾ فيلزمني خطيئة الآمر ، ولا قتلت فيجب على القصاص ، وأما قولك أن أهل الشام هم الحكام على أهل الحجاز فهات رجلا من قريش الشام يقبل في الشورى أو تحل له الخلافة ، فإن زعمت ذلك كذبك المهاجرون والأنصار ، وإلا أتيتك به من قريش الحجاز ، وأما قولك : ادفع إلينا قتلة عثمان ، فما أنت وعثمان ؟ إنما أنت رجل من بني أمية ، وبنو عثمان أولى بذلك منك ، فإن زعمت أنك أقوى على دم أبيهم منهم فادخل في طاعتي ثم حاكم القوم إلى أحملك وإياهم على المحجة ، وأما تمييزك بين الشام والبصرة وبين طلحة والزبير فلعمري ما الأمر فيما هناك إلا واحد ⁽²⁾ ؛ لأنها بيعة عامة لا يثني فيها النظر ، ولا يستأنف فيها الخيار ⁽³⁾ ، وأما ولوعك بي في أمر عثمان فما قلت ذلك عن حق العيان ، ولا يقين الخبر ⁽⁴⁾ . وأما فضلى في الإسلام وقرابتي من النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وشرفي في قريش فلعمري لو استطعت دفع ذلك لدفعته ) ، وأمر النجاشي فاجابه في الشعر فقال :
---------------------------
(1) ح : ( وما ألبت ) ، والتأليب : التحريض .
(2) ح والكامل : ( إلا سواء ) ، وما في ح هنا نقل عن الكامل لا عن كتاب نصر .
(3) ح والكامل : ( لأنها بيعة شاملة لا يستثني فيها الخيار ولا يستأنف فيها النظر ) .
(4) الخبر : العلم ، والاختبار ، وفي الأصل : ( ولا بعين الخير ) والصواب من ح .
(5) ح والكامل : ( ثم دعا النجاشي أحد بني الحارث بن كعب فقال له : إن ابن جعيل شاعر أهل الشام ، وأنت شاعر أهل العراق ، فأجب الرجل ، فقال : يا أمير المؤمنين ، أسمعني قوله ، قال : إذا أسمعك شعر شاعر ، فقال النجاشي يجيبه ) .
(6) روي المبرد هذين البيتين ، وقال في إثرهما : ( وبعد هذا ما نمسك عنه ) .

واقعة صفين _ 61 _

  نصر : صالح بن صدقة بإسناده قال : لما رجع جرير إلي على كثر قول الناس في التهمة لجرير في أمر معاوية ، فأجتمع جرير والأشتر عند علي فقال الأشتر : أما والله يا أمير المؤمنين لو كنت أرسلتني إلى معاوية لكنت خيرا لك من هذا الذي أرخى من خناقه ، وأقام ( عنده ) ، حتى لم يدع بابا يرجو روحه إلا فتحه ⁽¹⁾ ، أو يخاف غمه إلا سده ، فقال جرير : ( والله لو أتيتهم لقتلوك ـ وخوفه بعمرو ، وذي الكلاع ، وحوشب ذي ظليم ⁽²⁾ ـ وقد زعموا أنك من قتلة عثمان ) ، فقال الأشتر : ( لو أتيته والله يا جرير لم يعيني جوابها ، ولم يثقل على محملها ، ولحملت معاوية على خطة أعجله فيها عن الفكر ) ، قال : فائتهم إذا ، قال : الآن وقد أفسدتهم ووقع بينهم الشر ؟ نصر : عمر بن سعد ، عن نمير بن وعلة ، عن عامر الشعبي قال : اجتمع جرير والأشتر عند علي فقال الأشتر : أليس قد نهيتك يا أمير المؤمنين أن تبعث جريرا ، وأخبرتك بعداوته وغشه ؟ وأقبل الأشتر يشتمه ويقول : يا أخا بجيلة ، إن عثمان اشتري منك دينك بهمدان ، والله ما أنت بأهل أن تمشي فوق الأرض حيا ⁽³⁾ ، إنما أتيتهم لتتخذ عندهم يدا بمسيرك إليهم ، ثم رجعت إلينا من عندهم تهددنا بهم ، وأنت والله منهم ، ولا أري سعيك إلا لهم ، ولئن أطاعني فيك أمير المؤمنين ليحبسنك وأشباهك في محبس لا تخرجون منه ، حتى تستبين هذه الأمور ويهلك الله الظالمين ، قال جرير : وددت والله أنك كنت مكاني بعثت ، إذا والله لم ترجع ، قال : فلما سمع جرير ذلك لحق بقرقيسيا ، ولحق به أناس من قسر من قومه ⁽⁴⁾ ، ولم يشهد صفين من قسر ⁽⁵⁾ غير تسعة عشر .

---------------------------
(1) روحه ، أي ما فيه من روح ، والروح ، بالفتح : الراحة ، وفي ح ( 1 : 260 ) : ( يرجو فتحه ) .
(2) ظليم ، بهيئة التصغير ، كما في القاموس ، وهو حوشب بن طخمة .
(3) ح : ( بأهل أن تترك تمشى فوق الأرض ) .
(4) قسر ، بفتح القاف ، هم بنو بجيلة رهط جرير بن عبد الله البجلي ، وفي الأصل : ( ولحق به أناس من قيس فسر من قومه ) ، صوابه في ح .
(5) في الأصل : ( قيس ) والكلام يقتضي ما أثبت من ح .

  ولكن أحمس ⁽¹⁾ شهدها منهم سبعمائة رجل ، وخرج عليٌّ إلى دار جرير فشعث منها وحرق مجلسه ، وخرج أبو زرعة بن عمر بن جرير فقال : أصلحك الله ، إن فيها أرضا لغير جرير ، فخرج علي منها إلي دار ثوير بن عامر فحرقها وهدم منها ، وكان ثوير رجلا شريفا ، وكان قد لحق بجرير ، وقال الأشتر فيما كان من تخويف جرير إياه بعمرو ، وحوشب ذي ظليم ، وذي الكلاع ⁽²⁾ :
---------------------------
(1) بنو أحمس ، هم من بطون بجيلة بن أنمار بن نزار ، وكانت بجيلة في اليمن ، انظر المعارف 29 ، 46 .
(2) انظر ما سبق في ص 60 .
(3) أي قول هؤلاء أخف من زف النعام ، والزف ، بالكسر : صغار ريش النعام .
(4) دوام : داميات ، وقد عني بالبازي نفسه .
(5) حاموا ، من الحوم ، وهو الدوران ، يقال لكل من رام أمرا : حام عليه حوما وحياما وحؤوما وحومانا ، وحاموا ، بفتح الميم ، من المحاماة والمدامعة .
(6) الفلج : الظفر والنصر ، وعني بيوم الخصام اليوم الآخر .

  وقال السكوني :
---------------------------
(1) السكاسك : حي من اليمن ، أبوهم سكسك بن أشرس بن ثور بن كندي ، انظر اللسان ( 12 : 327 ) والاشتقاق 221 .
(2) الحوانك : جمع حانك على غير قياس ، فهو من إخوان الفوارس ، واشتقاق الحانك من قولهم : ( حنكت الشيء فهمته ) ، انظر اللسان ( 12 : 299 س 19 ـ 20 ) .
(3) أراد : أعظم بها مصيبة حري ، والحري : الحارة ، والتماحك : اللجاج والمشارة .

  قال نصر : وفي حديث صالح بن صدقة قال : لما أراد معاوية السير إلى صفين قال لعمرو بن العاص : إني قد رأيت أن نلقى إلى أهل مكة وأهل المدينة كتابا نذكر لهم فيه أمر عثمان ، فاما أن ندرك حاجتنا ، وإما أن يكف القوم عنا ، قال عمرو : إنما نكتب إلى ثلاثة نفر : راض بعلي فلا يزيده ذلك إلا بصيرة ، أو رجل يهوى عثمان فلن نزيده على ما هو عليه ، أو رجل معتزل فلست بأوثق في نفسه من علي ، قال : على ذلك ، فكتبا : ( أما بعد فإنه مهما غابت عنا من الأمور فلن يغيب عنا أن عليا قتل عثمان ، والدليل على ذلك مكان قتلنه منه ، وإنما نطلب بدمه حتى يدفعوا إلينا قتلته فنقتلهم بكتاب الله ، فإن دفعهم على إلينا كففنا عنه ، وجعلناها شورى بين المسلمين على ما جعلها عليه عمر بن الخطاب ، وأما الخلافة فلسنا نطلبها ، فأعينونا على أمرنا هذا وانهضوا من ناحيتكم ، فإن أيدينا وأيديكم إذا اجتمعت على أمر واحد ، هاب على ما هو فيه ، قال : فكتب إليهما عبد الله بن عمر ⁽¹⁾ : أما بعد فلعمري لقد أخطأتما موضع البصيرة ، وتناولتماها من مكان بعيد وما زاد الله من شاك في هذا الأمر بكتابكما إلا شكا ، وما أنتما والخلافة ؟ وأما أنت يا معاوية فطليق ⁽²⁾ ، وأما أنت يا عمرو فظنون ⁽³⁾ . ألا فكفا عني أنفسكما ، فليس لكما ولا لي نصير ، وكتب رجل من الأنصار مع كتاب عبد الله بن عمر :

---------------------------
(1) في الإمامة والسياسة ( 1 : 85 ) أن صاحب الكتاب هو المسور بن مخرمة .
(2) الطليق : واحد الطلقاء ، وهم ( اللين ) ؟ أطلقهم الرسول يوم الفتح ، انظر ص 29 ، وزاد في الإمامة والسياسة : ( وأبوك من الأحزاب ) .
(3) الظنون ، بالفتح : المتهم ومن لا يوثق به ، ومثله الظنين . ح : ( فظنين ) .

  قال : وقال نصر : وفي حديث صالح بن صدقة بإسناده قال : قام عدي بن حاتم إلى علي عليه السلام فقال : يا أمير المؤمنين ، إن عندي رجلا من قومي لا يجاري به ⁽⁶⁾ ، وهو يريد أن يزور ابن عم له ، حابس بن سعد ⁽⁷⁾ الطائي ، بالشام ـ فلو أمرناه أن يلقى معاوية لعله أن يكسره ويكسر أهل
---------------------------
(1) يعني بالشيخين طلحة والزبير ، انظر ح ( 1 : 258 ) .
(2) يعني بالرقراق السراب ، ترقرق : تلألأ ، وجاء وذهب .
(3) ح : ( لا يضيره ) .
(4) اقتصاصه : روايته وحكايته ، والرجيع : المكرر المعاد من القول ، ح : ( مما اقتصاصه يطول ) .
(5) فما أنتما والنصر ، يجوز في نحو هذا التركيب الرفع على العطف ، والنصب على أنه مفعول معه انظر همع الهوامع ( 1 : 221 ) .
(6) ح : ( لا يوازي به رجل ) .
(7) حابس بن سعد ، قيل كانت له صحبة ، وقتل بصفين ، انظر تهذيب التهذيب ( 2 : 127 ) ، وقال ابن دريد في الاشتقاق 235 : ( كان علي طيئ الشام مع معاوية ، وقتل ، وكان عمر ولاه قضاء مصر ثم عزله ) ، ح : ( حابس بن سعيد ) محرف الشام .

  فقال له علي : نعم ، فمره بذلك ـ وكان اسم الرجل خفاف بن عبد الله ـ فقدم على ابن عمه حابس بن سعد بالشام ، وكان حابس سيد طيئ فحدث خفاف حابسا أنه شهد عثمان بالمدينة ، وسار مع علي إلى الكوفة ، وكان لخفاف لسان وهيئة وشعر ، فغدا حابس وخفاف إلى معاوية فقال حابس : هذا ابن عمي قدم الكوفة مع علي ، وشهد عثمان بالمدينة ، وهو ثقة ، فقال له معاوية : هات يا أخا طيئ ، حدثنا عن عثمان ، قال : حصره المكشوح ، وحكم فيه حكيم ، ووليه محمد وعمار ⁽¹⁾ ، وتجرد في أمره ثلاثة نفر : عدي بن حاتم ، والأشتر النخعي ، وعمرو بن الحمق ؛ وجد في أمره رجلان ، طلحة والزبير ⁽²⁾ وأبرأ الناس منه علي . قال : ثم مه ؟ قال : ثم تهافت الناس على علي بالبيعة تهافت الفراش ، حتى ضلت النعل ⁽³⁾ وسقط الرداء ، ووطئ الشيخ ، ولم يذكر عثمان ولم يذكر له ، ثم تهيأ للمسير وخف معه المهاجرون والأنصار ، وكره القتال معه ثلاثة نفر : سعد بن مالك ، وعبد الله بن عمر ، ومحمد بن مسلمة . فلم يستكره أحدا ، واستغنى بمن خف معه عمن ثقل . ثم سار حتى أتى جبل طيئ ، فأتاه منا جماعة كان ضاربا بهم الناس ، حتى إذا كان في بعض الطريق أتاه مسير طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة ، فسرح رجالا إلى الكوفة فأجابوا دعوته ، فسار إلى البصرة فهي في كفه ⁽⁴⁾ ، ثم قدم إلى الكوفة ، فحمل إليه الصبي ، ودبت ⁽⁵⁾ ، إليه العجوز ، وخرجت إليه العروس فرحا به ، وشوقا إليه ، فتركته وليس همه إلا الشام ) .

---------------------------
(1) انظر التنبيه الرابع من ص 54 .
(2) ح : ( حصره المكشوح والأشتر النخعي وعمرو بن الحمق ، وجد في أمره طلحة والزبير ) ، وفيه سقط كما ترى .
(3) ح : ( ضاعت النعل ) .
(4) ح : ( فإذا هي في كفه ) .
(5) في الأصل : ( دنت ) والوجه ما أثبت من ح ، والدبيب : المشى على هينة .

  فذعر معاوية من قوله ، وقال حابس : أيها الأمير لقد أسمعني شعرا غير به حالى في عثمان ، وعظم به عليا عندي ، قال معاوية : أسمعنيه يا خفاف ، فأسمعه قوله شعرا :
---------------------------
(1) مائلا ، أي إلى الغيب ، والغمض ، بالضم : النوم ، في الأصل : ( راقب الليل ) تحريف ، هذا والبيت والستة الأبيات التي بعده لم ترو في ح .
(2) الوقاف : المتأني الذي لا يعجل ، وفي حديث الحسن : ( إن المؤمن وقاف متأن ، وليس كحاطب الليل ) ، والوقاف أيضا : المحجم عن القتال .
(3) لحق البطون ، عني بها الإبل ، ولحق : جمع لاحق ولاحقة ، واللاحق : الضامر . وفي ح : ( لحق البطون عجاف ) .

---------------------------
(1) شبه الإبل بالقسى في تقوسها ، والشعث ، عنى بهم الحجاج الذين قد شعثت رؤوسهم أي تلبد شعرها واغبر ، والرصاف : العقبة التي تلوى فوق رعظ السهم إذا انكسر ، ورعظ السهم : مدخل سنخ النصل ، وفي ح : ( مثل السهام ) .
(2) الصيحة : العذاب والهلكة ، وقوم الأحقاف هم عاد قوم هود ، انظر الآيات 21 ـ 26 من سورة الأحقاف ، والأحقاف : رمل فيما بين عمان إلى حضر موت ، ح : ( إن أتاكم علي ، صبحة مثل صبحة ) ، والصبحة : المرة من صبح القوم شرا : جاءهم به صباحا .
(3) عاديا ، ينظر فيه إلى قوم عبد يغوث بن وقاص في المفضليات ( 1 : 156 ) : ) أنا الليث معدوا عليه وعاديا ) ، وعدا الليث : وثب ، وفي الأصل : ( غازيا ) وفي ح : ( غاديا ) ، والشجاع ، بالضم والكسر : الحية الذكر .
(4) يذرى : يطيح ويلقي ويطير ، والشؤون : مواصل قبائل الرأس ، ح : ( يفري به ) .
(5) الإتحاف : أن يتحفه بتحفة ، وهي ما تتحف به الرجل من البر واللطف ، في الأصل : ( للانحاف ) ، تحريف ، والبيت لم يرو في ح .

  فانكسر معاوية وقال : يا حابس ، إني لا أظن هذا إلا عينا لعلي ، أخرجه عنك لا يفسد أهل الشام ـ وكنى معاوية بقوله ـ ثم بعث إليه بعد فقال : يا خفاف ، أخبرني عن أمور الناس ، فأعاد عليه الحديث ، فعجب معاوية من عقله وحسن وصفه للامور ، آخر الجزء الأول من الأصل ، والحمد لله وصلواته على رسوله سيدنا محمد النبي وآله وسلم ويتلوه الجزء الثاني .

---------------------------
(1) نادية القوم : دعوتهم ، وفي الحديث : ( فبينما هم كذلك إذ نودوا نادية ) ، في الأصل : ( نادبة ) بالباء الموحدة ، تحريف ، وفي ح : ( قبل بادرة القوم ) ، والبادرة : ما يبدر حين النضب من قول أو فعل ، ح : ( بسلم تهم ) .

   رواية أبي محمد سليمان بن الربيع بن هشام النهدي الخزاز ، رواية أبي الحسن علي بن محمد بن محمد بن عقبة بن الوليد ، رواية أبي الحسن محمد بن ثابت بن عبد الله بن محمد بن ثابت الصيرفي ، رواية أبي يعلى أحمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر الحريري ، رواية أبي الحسين المبارك بن عبد الجبار بن أحمد الصيرفي ، رواية أبي البركات عبد الواهاب بن المبارك بن أحمد بن الحسن الأنماطي ، سماع مظفر بن علي بن محمد المعروف بابن المعجم ـ غفر الله له .

   أخبرنا الشيخ الثقة شيخ الإسلام أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد بن الحسن الأنماطي ، قال : أخبرنا أبو الحسن المبارك بن عبد الجبار بن أحمد الصيرفي بقراءتي عليه في ربيع الآخر من سنة أربع وثمانين وأربعمائة ، قال أبو يعلى أحمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر قال : أخبرنا أبو الحسن محمد بن ثابت بن عبد الله بن محمد بن ثابت الصيرفي ، قال أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن عقبة ، قال أبو محمد سليمان بن الربيع بن هشام النهدي الخزاز ، قال أبو الفضل نصر بن مزاحم ، عن عطية بن غنى ⁽¹⁾ ، عن زياد بن رسم قال : كتب معاوية بن أبي سفيان إلى عبد الله بن عمر بن الخطاب خاصة ، وإلى سعد بن أبي وقاص ، ومحمد بن مسلمة ، دون كتابه إلى أهل المدينة ، فكان في كتابه إلي ابن عمر : أما بعد فإنه لم يكن أحد من قريش أحب إلى أن يجتمع عليه الأمة ⁽²⁾ بعد قتل عثمان منك ، ثم ذكرت خذلك إياه وطعنك على أنصاره فتغيرت لك ، وقد هون ذلك علي خلافك على علي ، ومحا عنك بعض ما كان منك ⁽³⁾ فأعنا ـ رحمك الله ـ على حق هذا الخليفة المظلوم ، فإني لست أريد الإمارة عليك ، ولكني أريدها لك ، فإن أبيت كانت شورى بين المسلمين ) .

---------------------------
(1) ح ( 1 : 259 ) : ( عطية بن غناء ) .
(2) ح : ( الناس ) .
(3) في الأصل : ( وجزني إليك بعض ما كانت منك ) ، وأثبت ما في ح .

   وكتب في أسفل كتابه :
  قال : فأجابه ابن عمر : ( أما بعد فإن الرأي الذي أطمعك في هو الذي صيرك إلى ما صيرك إليه ، أني تركت عليا في المهاجرين والأنصار ، وطلحة والزبير ، وعائشة أم المؤمنين ، واتبعتك ⁽⁵⁾ ، أما زعمك أني طعنت علي على فلعمري ما أنا كعلي في الإيمان والهجرة ، ومكانه من رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ونكايته في المشركين .
---------------------------
(1) هو الصحابي الجليل سعد بن أبي وقاص ، واسمه سعد بن مالك بن أهيب ـ وقيل وهيب ـ بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري ، وهو أحد الستة أهل الشورى ، ولي الكوفة لعمر ، وهو الذي بناها ، ثم عزل ووليها لعثمان ، توفى سنة 55 ، الإصابة 3187 .
(2) الصعالك : جمع صعلوك ، وحذف الياء في مثله جائز ، والصعلوك : الفقير الذي لا مال له .
(3) العوارك : الحوائض من النساء ، جمع عارك .
(4) الحوارك : جمع حارك ، وهو أعلى الكاهل .
(5) ح : ( أترك ) مع إسقاط كلمة : ( أني ) قبلها ، وفي ح أيضا ( وأتبعك ) بدل : ( واتبعتك ) .

  ولكن حدث أمر لم يكن من رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى فيه عهد ، ففزعت فيه إلى الوقوف ⁽¹⁾ ، وقلت : إن كان هدى ففضل تركته ، وإن كان ضلالة فشر نجوت منه ، فأغن عنا نفسك ⁽²⁾ ) ، ثم قال لابن أبي غزية : أجب الرجل ـ وكان أبوه ناسكا ، وكان أشعر قريش ـ فقال :
---------------------------
(1) ح : ( ولكن عهد إلى في هذا الأمر عهد ففرغت فيه الوقوف ) ، تحريف ونقص .
(2) أغن نفسك : اصرفها وكفها ، ومنه قول الله : ( لن يغنوا عنك من الله شيئا ) ، وفي الأصل : ( فأعزل عنا نفسك ) ، صوابه من ح .
(3) انظر ما مضى في الصفحة السابقة .
(4) أسد شابك : مشتبك الأنياب مختلفها ، والشابك أيضا من أسماء الأسد ، وفي الأصل : ( الشوائك ) تحريف .

  قال : وكان من كتاب معاوية إلى سعد : ( أما بعد فإن أحق الناس بنصر عثمان أهل الشورى من قريش ، الذين أثبتوا حقه واختاروه على غيره ، وقد نصره طلحة والزبير وهما شريكاك في الأمر ، ونظيراك في الإسلام ، وخفت لذلك أم المؤمنين ، فلا تكرهن ما رضوا ، ولا تردن ما قبلوا ، فإنا نردها شورى بين المسلمين ) ، وقال شعرا :
---------------------------
(1) انظر ما سبق في ص 62 .

   فأجابه سعد : ( أما بعد فإن عمر لم يدخل في الشورى إلا من يحل له الخلافة من قريش ، فلم يكن أحد منا أحق بها ⁽³⁾ من صاحبه ( إلا ) باجتماعنا عليه ، غير أن عليا قد كان فيه ما فينا ولم يك فينا ما فيه ، وهذا أمر قد كرهنا أوله وكرهنا آخره ⁽⁴⁾ ، فأما طلحة والزبير فلو لزما بيوتهما كان خيرا لهما ، والله يغفر لأم المؤمنين ما أتت ) ، ثم أجابه في الشعر :
---------------------------
(1) في الأصل : ( حراما ) .
(2) أراد انقطع الأمل ، وعراقي الدلو : جمع عرقوة ، قال الأصمعي : يقال للخشبتين اللتين تعترضان على الدلو كالصليب : العرقوتان ، وهي العراقي ، وفي الأصل : ( عوالي الدلو ) ولا وجه له ، وهذه القصيدة وسابقتها لم أجدهما في كتاب ابن أبي الحديد .
(3) في الأصل : ( به ) صوابه في ح ( 1 : 260 ) .
(4) ح : ( قد كرهت أوله وكرهت آخره ) .
(5) أي الذي يكفيك مني الإباء .

  وكان كتاب معاوية إلى محمد بن مسلمة : ( أما بعد فإني لم أكتب إليك وأنا أرجو متابعتك ⁽¹⁾ ، ولكني أردت أن أذكرك النعمة التي خرجت منها والشك الذي صرت إليه ، إنك فارس الأنصار ، وعدة المهاجرين ، ادعيت على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أمرا لم تستطع إلا أن تمضي عليه ، فهذا نهاك عن قتال أهل الصلاة ، فهلا نهيت أهل الصلاة عن قتال بعضهم بعضا ، وقد كان عليك أن تكره لهم ما كره لك رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، أو لم تر عثمان وأهل الدار من أهل الصلاة ⁽²⁾ ؟ فأما قومك فقد عصوا الله وخذلوا عثمان ، والله سائلك وسائلهم عن الذي كان ، يوم القيامة ) ، فكتب إليه محمد ( بن مسلمة ) : ( أما بعد فقد اعتزل هذا الأمر من ليس في يده من رسول ( الله صلى الله عليه وآله وسلم ) مثل الذي في يدي .

---------------------------
(1) ح : ( مبايعتك ) .
(2) ح : ( أهل القبلة ) في المواضع الثلاثة .

  فقد أخبرني رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بما هو كائن قبل أن يكون ، فلما كان كسرت سيفي ، وجلست في بيتي ⁽¹⁾ واتهمت الرأي على الدين ، إذ لم يصح لي معروف آمر به ، ولا منكر أنهى عنه ، وأما أنت فلعمري ما طلبت إلا الدنيا ، ولا اتبعت إلا الهوى ، فإن تنصر عثمان ميتا فقد خذلته حيا ⁽²⁾ ، فما أخرجني الله من نعمة ولا صيرني إلى شك ، إن كنت أبصرت خلاف ما تحبني به ومن قبلنا من المهاجرين والأنصار ، فنحن أولى بالصواب منك ) ، ثم دعا محمد بن مسلمة رجلا من الأنصار ، وكان فيمن يرى رأي محمد في الوقوف ، فقال : أجب يا مروان بجوابه فقد تركت الشعر ، فقال مروان ، لم يكن عند ابن عقبة الشعر ⁽³⁾ ، وفي حديث صالح بن صدقة بإسناده قال : ضربت الركبان إلى الشام بقتل عثمان ، فبينما معاوية ( يوما ) إذ أقبل رجل متلفف ، فكشف عن وجهه فقال : يا أمير المؤمنين ، أتعرفني ؟ قال : نعم ، أنت الحجاج بن خزيمة بن الصمة فأين تريد ؟ قال : إليك القربان ⁽⁴⁾ ، أنعى إليك ابن عفان ، ثم قال :

---------------------------
(1) يروى عن محمد بن مسلمة أنه قال : ( أعطاني رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) سيفا فقال : قاتل به المشركين ما قوتلوا ، فإذا رأيت أمتي يضرب بعضهم بعضا فائت به أحدا فاضرب به حتى ينكسر ، ثم اجلس في بيتك حتى تأتيك يد خاطئة أو منية خاطئة ، انظر الإصابة 7800 .
(2) ح : ( فقد خذلته حيا ، والسلام ) وبذلك تنتهي هذه الرسالة في ح .
(3) يفهم من هذا أن اسم هذا الأنصاري مروان بن عقبة .
( 4 ) القربان ، بالضم والكسر : الدنو .

  ثم اهزز الصعدة للشأس الكلب ⁽³⁾ يعني ( عليا ) ، فقال له : عندك مهز ⁽⁴⁾ ؟ قال : نعم ، ثم أقبل الحجاج بن الصمة على معاوية فقال : يا أمير المؤمنين ⁽⁵⁾ ، إني كنت فيمن خرج مع يزيد بن أسد ( القسري ) مغيثا لعثمان ، فقدمنا أنا وزفر بن الحارث فلقينا رجلا زعم أنه ممن قتل عثمان ، فقتلناه ، وإني أخبرك يا أمير المؤمنين أنك تقوي على علي بدون ما يقوي به عليك ، لأن معك قوما لا يقولون إذا قلت ، ولا يسألون إذا أمرت ، وإن مع علي قوما يقولون إذا قال ، ويسألون إذا أمر ؛ فقليل ممن معك خير من كثير ممن معه ، واعلم أنه لا يرضى علي إلا بالرضا ، وإن رضاه سخطك ، ولست وعلي سواء ⁽⁶⁾ : لا يرضى علي بالعراق دون الشام ، ورضاك الشام دون العراق .

---------------------------
(1) قال ابن أبي الحديد في ( 1 : 253 ) : ( المتلئب : المستقيم المطرد ) ، وفي اللسان أيضا : اتلأب : أقام صدره ورأسه ، وفي الأصل : ( الملتبب ) ولا وجه له .
(2) في الأصل : ( وجمع أهل الشام ) ، صوابه من ح .
(3) الصعدة ، بالفتح : القناة المستوية ، والشأس ، أصل معناه المكان الغليظ الخشن ، قال ابن أبي الحديد : ( ومن رواه : للشاسي ، بالياء فأصله الشاصي بالصاد ، وهو المرتفع ، يقال شصا السحاب إذا ارتفع ، فأبدل الصاد سينا ، ومراده هنا نسبة علي ( عليه السلام ) إلى التيه والرفع عن الناس ) ، قلت : قد أبعد ابن أبي الحديد في التخريج ، إنما يكون : ( الشاسي ) مخفف ( الشاسيء ) وهو من المقلوب ، وفي اللسان ( مادة شأس ) : ( ويقال مقلوبا : مكان شاسيء وجاسيء : غليظ ) .
(4) مهز : مصدر ميمي من الهز ، يقال هززت فلانا لخير فاهتز ، ح : ( أفيك مهز ) .
(5) زاد ابن أبي الحديد : ( ولم يخاطب معاوية بأمير المؤمنين قبلها ) أي قبل هذه الزيارة ، وهذه العبارة تعليق من ابن أبي الحديد ، وتقرأ بفتح الطاء من ( يخاطب ) وإلا فإن الحجاج خاطبه قبلها بأمير المؤمنين في أول الحديث ، وانظر ص 80 س 6 .
(6) كذا وردت العبارة في الأصل ، وح ، وهو وجه ضعيف في العربية ، إذ لا يحسن العطف على الضمير المرفوع المتصل إلا بعد توكيده بالضمير المنفصل ، أو وجود فاصل بين المتبوع والتابع .

  فضاق معاوية ( صدرا ) بما أتاه ، وندم على خذلانه عثمان ⁽¹⁾ ، وقال معاوية حين أتاه قتل عثمان :
---------------------------
(1) في الأصل : ( وهذه ) ، صوابها من ح .
(2) ح : ( على خذلان عثمان ) .
(3) ح : ( منهم قاتل ) .
(4) أي عند طلبه الجواب ، وفي ح : ( عند دعائه ) .
(5) يقال : قصرك أن تفعل كذا ، أي حسبك وكفايتك وغايتك ، كما تقول : قصارك وقصاراك ، الأولى بفتح القاف والأخريان بضمها .
(6) أبو عمرو : كنية عثمان بن عفان ، وفي رثائه تقول زوجه نائلة بنت الفرافصة : ح : ( سأبغي ) أي سأطلب ثاره ، والبيض ، بالكسر : السيوف ، جمع أبيض ، والدارع : لابس الدرع .

  نصر : وأفتخر الحجاج على أهل الشام بما كان من تسليمه على معاوية بإمرة المؤمنين ، نصر : صالح بن صدقة ، عن إسماعيل بن زياد ، عن الشعبي ، أن عليا قدم من البصرة مستهل رجب الكوفة ، وأقام بها سبعة عشر شهرا يجري الكتب فيما بينه وبين معاوية وعمرو بن العاص ، قال : وفي حديث عثمان بن عبيد الله الجرجاني قال : بويع معاوية على الخلاف ، فبايعه الناس على كتاب الله وسنة نبيه ، فأقبل مالك بن هبيرة الكندي ـ وهو يومئذ رجل من أهل الشام ـ فقام خطيبا وكان غائبا من البيعة ، فقال : ( يا أمير المؤمنين ، أخدجت هذا الملك ⁽⁴⁾ ، وأفسدت الناس ، وجعلت للسفهاء مقالا ، وقد علمت العرب أنا حي فعال ، ولسنا بحي مقال ، وإنا نأتي بعظيم فعالنا على قليل مقالنا ، فابسط وقال الزبرقان بن عبد الله السكوني :

---------------------------
(1) الشجر : الطعن بالرمح . وفي حديث الشراة : ( فشجرناهم بالرماح ، أي طعناهم بها حتى اشتبكت فيهم ) ، وعنى بالخيل الفرسان .
(2) الثفال ، بالكسر ، جلد يبسط تحت الرحى ليقي الطحين من التراب ، ولا تثفل الرحى إلا عند الطحن ، في الأصل : ( وأطحنهم ) وأثبت ما في ح ، وفي الأصل أيضا : ( بما أسدى إلي ) ، والوجه ما أثبت من ح .
(3) في الأصل : ( من عامها ) .
(4) الإخداج : النقص ، وفي الأصل : ( أخرجت ) بالراء ، تحريف ، يدك أبايعك على ما أحببنا وكرهنا ) ، فكان أول العرب بايع عليها مالك ابن هبيرة .