وإذا تَهاوَنَ في الفَهمِ ، ولم يجتَهدْ مرّةً أو مرّتينِ ، يَعْتادُ ذلِكَ ، فلا يَفهمُ الكلامَ اليسير (1).
|
| إذا الـمُـشْـكِلاتُ تـصـدّيْنَ لــي كــشـفـتُ حـقـائـقـها بِـالـنَـظَرْ فإنْ برقتْ في مَخِيْل الصواب عــمـيـأَ لا يـجـتـليها الـبَـصَـرْ مُــقـنَـعـةً بــغـيـوب الاُمــــور وَضـعتُ عـليها صحيح الفِكَرْ لــسـانـا كـشـقـشقة الأرحــبـيّ أو كـالـحـسام الـيـماني الـذَكَـرْ وقــلــبـا إذا اسْـتَـنْـطَـقَـتْهالفنو نُ أبــــرَ عـلـيـهـا بـــواه دُرَرْ ولـسـتُ بـإمَـعةٍ فــي الـرجـالِ يُـسـائـل هــذا وذا مــا الـخَـبَرْ ولـكـنّني مِــذْرَبُ الأصـغـرَيْ ن اُبيّنُ مَعْ ما مضى ، ما غَبَرْ |
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ 
ـ 98 ـ
ولابُدَ من التأمل قَبْلَ الكلامِ ، حتّى يكونَ صَوابا ، فإنَ الكلامَ كالسَهمِ ، فلابُدّ من تقويمه (1) بالتأملِ قبلَ الكلام ، حتّى يكونَ ذِكره مُصيبا (2).
**************************************************************
(1) في نسخة (أ) تعوّدٍ وفي نسخةٍ : تقديمه بدل (تقويمه).
(2) قد ورد عن أهل البيت : حديث كثير عن الكلام وخطورته ، نورد بعضه :
قال أمير المؤمنين عليه السلام : (اللسان مِعيار : أطاشَه الجهلُ ، وأرجَحَه العقلُ) ، رواه الماوردي في أدب الدين (ص 265).
وقال عليه السلام : (إذا أراد الله صلاح عبد ، ألْهمه قلّة الكلام ، وقلّة الطعام وقلّة المنام) ، معجم غرر الحكم (ص 1329) رقم (872).
وقال عليه السلام شعرا :
إنّ الـقـليل مــن الـكـلام بـأهله حَــسَـن وإنّ كـثـيـره مـمـقـوتُ
ما زلّ ذو صَمْتٍ وما منْ مُكْثرٍ إلاّ يــزل ومـا يُـعاب صَـمُوتُ
إنْ شُـبّه الـنُطقُ الـمبينُ بـفضّةٍ فـالـصّـمتُ دُر زانَـــه يـاقـوتُ
وهو في الديوان (ص 59).
وسيأتي في الفقرة [59] بيان مذامّ الإكثار من الكلام ، وما ورد فيه من الحديث فلاحظ التعليقة (45 و 48) هناك.
وممّا قيل في الصمت والكلام :
الصمتُ زيْن والسكوتُ سلامة وإذا نـطـقتَ فـلا تـكن مِـكثارا
فـلئنْ نـدمتَ على سكوتك مرَةً فـلـتندمنَ عـلـى الـكلامِ مِـرارا
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 99 ـ
في (اُصول الفقه) : هذا أصْل كبير ، وهو : أنْ يكونَ كلامُ الفقيه لمُناظِره (1) بالتأمل.
35 ـ الاسْتِفادَةُ
ويكون مُسْتفيدا في جميع الأحْوالِ والأوْقاتِ ، ومن جميع الأشْخاصِ.
قال رسول الله 6 : (الحكمة (2) ضالّةُ المؤمِنِ أينما وَجَدَها أخذها) (3).
**************************************************************
(1) كذا الصواب ظاهرا ، وفي أكثر النسخ (المناظر) وفي (ف ، ب ، و) (المناظرة)
والمراد : أنّ الكلام مع المناظر لابدّ أن يكون بعد التأمّل والدقّة.
(2) اُضيف هنا قوله : ( ـ أي العلم ـ ) في الخشاب فقط ، وكأنّه إدراج من كاتبه ، لتفسير الحديث ، وقد ورد في هامش (ب).
(3) نقل هذا الحديث الراغب الاصفهاني في محاضراته ( 5 / 511) إلا أنّه قال : (قيّدَها) بدل (أخذها) ، ورواه المناوي في كنوز الحقائق ( 1 / 121 ) بدون ذيله : (أينما ... إلى آخر الحديث).
وورد قوله : (الحكمة ضالَة المؤمن) في الحكمة (80) من الحكم التي جمعها الرضي من كلام أمير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة ، مذيّلا بقوله : ( ... فَخُذ الحِكمةَ ولو من أهل النفاق ) ، فراجع نهج البلاغة (ص 481) رقم 80 من الحكم.
ومن كلامه عليه السلام : (الحكمة ضالَةُ كُلّ مؤمنٍ ، فخذوها ولو من أفواه المُنافقين).
وقوله عليه السلام : (خذ الحكمة أنّى كانت ، فإنّ الحكمة ضالّةُ كلّ مؤمنٍ).
رواهما الاَمدي في غرر الحكم ، فراجع : معجم ألفاظ غرر الحكم (ص و 629).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 100 ـ
وقيل : (خُذْ ما صَفا ، ودَعْ ما كَدر).
وليسَ لِصحيحِ البَدَنِ والعَقْلِ عُذْر في تَرْك التعَلمِ.
36 ـ الشكْرُ والدعاء
وللمتعلّم أنْ يشتغلَ بِالشكر ، باللسانِ ، والأرْكانِ : بأنْ يرى الفَهمَ والعلمَ من الله.
ويُراعيَ الفُقراءَ بالمالَ وغيره.
ويَطْلُبَ من الله التوفيقَ والهدايةَ ، فإنّ الله تعالى هادٍ لمن (1) اسْتَهداه ، (وَمَنْ يَتَوَكَلْ عَلَى الله فَهوَ حَسْبُه) (2) ويهديه إلى صراطٍ مُسْتقيم.
**************************************************************
(1) في أكثر النسخ (هادي مَن).
(2) اقتباس من الاَية (3) من سورة الطلاق : (65).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 101 ـ
37 ـ علوّ الهمّة بنبذ الطمعِ والبخلِ
وينبغي لطالب العلم أنْ يكونَ ذا همَةٍ عاليةٍ : لا يطمعُ في أموال الناس.
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (إيّاكَ والطَمَعَ فإنَه فَقْر حاضِر) (1).
ولا يَبْخَلُ بما عندَه من المال ، بَلْ يُنْفِقُ على نفسه وعلى غيره (2).
**************************************************************
(1) كذا رواه الزرنوجي ، والماوردي في أدب الدنيا والدين (ص 314) قال : روي أنّ رجلا قال : يا رسول الله ، أوصني ? قال : (عليك باليأس ممّا في أيدي الناس ، وإيّاك ... ) ، ورواه في كنوز الحقائق (911) وفيه : الفقر الحاضر.
ومن حكم الإمام أمير المؤمنين عليه السلام : (إنّ أكرم الناسِ مَنْ اقتنى اليأس ولزم القنوعَ والورعَ ، وبرِى من الحرص والطمع ، فإنّ الطمعَ والحِرصَ الفقرُ الحاضر ، وإنّ اليأسَ والقناعة الغنى الظاهر) ، رواه في غرر الحكم ودرر الكلم ، راجع معجم ألفاظه (ص 1313) رقم (701).
وقال الإمام زين العابدين عليه السلام : (ترك طلب الحوائج إلى الناس هو الغِنى الحاضر) ، رواه في نزهة الناظر (ص 43).
(2) ومن الشعر المنسوب إلى أمير المؤمنين عليه السلام قوله :
لا تـخـضـعنَ لـمـخـلوقٍ عــلـى طـمَـعٍ فــإنّ ذلــك وَهــن مـنـك فــي الـديـنِ
واســتـرزِقِ الله مــمّـا فـــي خـزائـنـه فـإنّـمـا الأمـــرُ بــيـن الــكـاف والـنـونِ
إنّ الـــــذي أنــــتَ تــرجــوه وتــأمُـلُـه مــن الـبـرية مـسـكينُ ابــنُ مـسكينِ
ما أحْسنَ الجود في الدنيا وفي الدين وأقـبح الـبخل فـي مَـنْ صيغ من طينِ
وهو في الديوان (ص 114).
وقال عليه السلام :
دَعِ الحِرْصَ على الدنيا وفي العَيْش فلا تَطْمَعْ
ولا تـجـمع مـن الـمال فـلا تـدري لـمَنْ تجمَعْ
ولا تـدري أفـي أرضـك أمْ فــي غـيرها تُـصْرَعْ
فــإنَ الــرزقَ مـقسوم وســوُ الـظَـن لا يَـنـفعْ
فـقـير كـل مـن يَـطْمَعْ غـنـى كــل مـن يَـقْنَعْ
وهو في الديوان (ص 77).
وقال عليه السلام في ذمّ البخل :
إذا اجـتمعَ الاَفـات فالبخلُ شرها وشر من البُخل المواعيدُ والمَطْلُ
ولا خـيرَ فـي وَعْـدٍ إذا كـان كـاذبا ولا خـيرَ في قولٍ إذا لم يكُنْ فِعْلُ
وإنْ كُـنتَ ذا عَـقْلٍ ولـم تكُ عالِما فـأنْتَ كـذي رِجْـلٍ ولـيس له نَعْلُ
ألا إنّــمـا الإنـسـانُ غِـمْـد لـعـقله ولا خيرَ في غِمْدٍ إذا لم يكنْ نصْلُ
وهو في الديوان (ص 93).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 102 ـ
قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : (الناسُ كلهم في الفَقْرِ مَخافَة الفقرِ) (1).
وكانوا في الزمان الأوّل يتعلّمونَ الحِرْفَةَ ، ثُمَ يتعلّمونَ العِلْمَ ، حتّى لا يطمعُوا في أموال الناس (2).
وفي الحكمة : (مَن استغْنى بِمال الناس ، افْتَقَرَ).
والعالِمُ إذا كانَ طامِعا ، لا تَبْقى له (3) حُرْمة العِلمِ ،
**************************************************************
(1) رواه الزرنوجي كذلك ، ولم نقف على تخريج له.
(2) راجع للتفصيل حول احتراف السلف من أهل العلم ، الجامع لأخلاق الراوي ( 1/ 142 ـ 145) الأحاديث (47 ـ 52) ، وانظر أدب الدنيا والدين للماوردي (ص 91 ـ 92).
(3) في (أ) : لا يرعى ، بدل (لا تبقى له).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 103 ـ
فلا يقول بالحقَ (1).
38 ـ التقدير للتكرار
وينبغي لطالب العِلْمِ أنْ يُعِدَ وَيُقَدرَ لنفسه تقديرا في التكرار ، فإنّه لا يستقر قلبه (2) حتّى يَبْلُغَ ذلك المبْلَغ.
وينبغي أنْ يُكَررَ سبق الأمْسِ خمسَ مرّاتٍ ، وسبق اليوم ، الذي قبل الأمْسِ أرْبَعَ مرّاتٍ ، وسبق الذي قبلَه ثلاثا ، والذي قبلَه اثْنتينِ ، والذي قبلَه واحدةً.
فهذا أدْعى إلى الحفظ (3).
39 ـ المخافَتةُ والإجْهارُ عند التكرار
وينبغي أنْ لا يعتادَ المخافتةَ (4) في التكرار ، لأنّ الدرسَ والتكرارَ لابُدّ أنْ يكونا بقوّةٍ ونِشاطٍ.
ولا يشتغلُ في حال نُعاسٍ ، أو غَضَبٍ ، أو جُوعٍ ، أو عَطَشٍ ، ونحو] (5) ، [ذلك
**************************************************************
(1) في (ف) وبعض النسخ : فلا يقول الحق ، والجملة ساقطة من (ع).
(2) في (أ) : نفسه ، بدل (قلبه).
(3) اُضيف هنا في (ع) وبعض النسخ : (والتكرار) ولم يوردها الزرنوجي.
(4) في الخشاب : المخافة ، وفي آخر : المخالفة.
(5) ما بين المعقوفين ورد في (ع) فقط.
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 104 ـ
ولا يَجْهرُ جَهرا ، ولا يُجْهدُ نَفْسَه (1) لئِلاّض (يَتَنَفّرَ و ) (2) ينقطع عن التكرار ، فخَيْرُ الاُمُورِ أوْسَطُها (3).
**************************************************************
(1) كذا في الزرنوجي ، وارتبكت النسخ في إثبات هذه الجُملة بشكلٍ غريب :
ففي الخشاب : (ولا يجتهد بهذا الجهد نفسه) ومثله في نسخة (أ) إلا أنّ فيها : (ولا يجهد ...) بدل (لا يجتهد ...) وفي بعض النسخ : (ولا يجتهد جهدا نفسه) وفي آخر : (ولا يجتهد جهدا ليجهد نفسه) ، وقوله (ولا يجهر جهرا) ساقط من (ف).
وما ذكرناه هو الصواب ، لأنّه أنسب لمقابلة المخافتة المذكورة في صدر الفقرة.
(2) هذه الكلمة من (ف ، و).
(3) هذه الجملة من الأحاديث الأربعين المعروفة بـ(سلسلة الإبريز) المنقولة راجع : شرح البداية]بالسند العزيز ، من رواية (14) أبا من المسلسلات بالاَبأ ، [للشهيد الثاني (ص 130) وهو الحديث (36) منها ، ونصّها مطبوع في : لوامع الأنوار في جوامع العلوم والاَثار ، للسيد مجد الدين ( 3/ 328 ـ 332) وأثبته كما في المتن وقد طبعها مشروحة مخرجة السيّد محمّد جواد الحسيني الجلالي باسم (سلسلة الإبريز بالسند العزيز) فلاحظ (ص 59) و (ص 103) وفيهما : (أوساطها) ونقل في هامشه عن بعض النسخ : (أوسطها) .
وله تخريج عن الشعب للبيهقي ، فلاحظ الجامع الصغير (2 / 69) وكنوز الحقائق بهامشه (1 / 124 )
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 105 ـ
والأربعون الابريزية هذه مشهورة اتّصلت بها الاجازات ، فلاحظ : فهرس الفهارس والأثبات للكتاني (ص 948) وذكر له شرحا باسم : القول الوجيز في شرح سلسلة الابريز ، للعلامة النمازي الَيمني المتوفى سنة (675) وقال : موجود بالمكتبة التيمورية بمصر (انظر عدد 280 من قسم المجاميع).
قال الكتاني : وقد سبق لي أن خرّجت متون الأحاديث المذكورة بسندٍ واحد مسلسل بالأشراف منى إلى سيّدنا عليّ وحفظها عني جماعة الأصحاب بالمشرق والمغرب ، وهي أربعون حديثا ، قصيرة الألفاظ ، كثيرة المعاني ، تكلم عليها الشيخ السخاوي في (شرح الألفية) وغيره ، اُنظر : فهرس الفهارس (ص 978).
ورواه الماوردي في أدب الدين والدنيا (ص 28) بلفظ : (أوساطها).
وورد في الحديث أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الشُهرتَيْنِ : الثياب الحسنة التي يُنظر إليه بها ، والدنيئة الرثّة التي يُنظر إليه بها ، وقال : (أمرا بين الأمرين ، وخير الاُمور أوساطها) ، نقله الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي والسامع (6031) رقم 192.
وأسند الكليني عن الإمام أبي الحسن الكاظم عليه السلام أنّه : لَقِيَ الرشيدَ ـ حين قدومه المدينة ـ على بَغْلةٍ ، فاعترض عليه في ذلك فقال عليه السلام : (تطأطأتْ عن سُمُوّ الخَيْلِ ، وتجاوزتْ قَمَأ العِيْر ، وخيرُ الاُمور أوسطها) رواه في الكافي (5406) وأرسله في الدُرّة الباهرة (ص 3) وفيه : خيلا الخيل ، وارتفعتْ عن ذلّ العِيْر ، وأرسله ابن أبي جمهور في عوالي اللاَلى (2961) الحديث 199.
وروى الماوردي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال : (خير الاُمور النَمَطُ الأوسطُ ، إليه يرجع العالي ، وبه يلحق التالي) أدب الدنيا والدين (ص 28).
وقال الشاعر :
عـليك بـأوْساط الاُمـور فـإنّها نجاة ولا تركبْ ذلولا ولا صَعْبا
وأنشد السيّد العلاّمة مجد الدين المؤيّدي الحسني شيخنا في الإجازة ، قوله :
عـليك بـأوساط الاُمـور فإنّها سَبيل إلى نيل المراد قويمُ
ولا تـكُ إمّـا مُفْرِطا أو مُفرّطا كِلا طرفَيْ قصدِ الاُمور ذميمُ
في لوامع الأنوار (ج 1 ، ص 26).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 106 ـ
40 ـ المداومة على الطلب
ولابُدّ له من المداومة في العلم ، من أوّل التحصيل إلى آخر العُمُر (1).
**************************************************************
(1) حول (وقت التحصيل) لاحظ : الفصل السابع ، من كتابنا.
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 107 ـ
الفصل السادس : في التَوَكلِ
41 ـ اقتصاد الطالب
لابُدَ لطالب العلم من التوكلِ في طلب العلمِ ، ولا يهتمّ لاُمور الرِزْق ، ولا يشغل قلبَه بذلك (1) ويصبر (2).
**************************************************************
(1) في الخشاب : (ولا يهمّ لاُمور الرزق ، ولا قلبه بذلك).
(2) روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انّه قال : (مَنْ طلب العلم تكفّلَ الله برزقه) ، رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (1541).
والاَثار العامة الواردة في القناعة تشمل طلاّضب العلم بطريق الأولويّة ، فمنها :
ما عن الحسن المثنّى عن أبيه الإمام الحسن السبط عن أبيه أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب : ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (الدُنيا دُول ، فما كان منها لكَ أتاك على ضعفك ، وما كان منها عليك لم تدفعه بقوّتك ، ومَنْ انقطع رجاؤه ممّا فاتَ استراحَ بدنُه ، ومَنْ رضي بما رزقه الله تعالى قرّت عينُه) ، رواه الماوردي في أدب الدنيا والدين (ص 225).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 108 ـ
وقال عليّ أمير المؤمنين عليه السلام : (الصَبْر مطيّة لا تَكْبُو والقناعةُ سَيْف لا يَنْبُو) ، رواه الماوردي في أدب الدنيا والدين (ص 276).
وقد روي عن أمير المؤمنين عليه السلام من الكلام المنظوم عدّة مقاطع ، منها قوله عليه السلام :
أفـادتـنـي الـقـنـاعةُ كــلَ عِــز وأي غِـنًـى أعَــز مـن الـقناعَه
فـصـيّرها لـنـفسك رأسَ مـالٍ وصَـيّـر بـعدها الـتقوى بـضاعَه
تَـحُـزْ رِبْـحا وتَـغْنى عـن بـخيلٍ وتَنْعَمُ في الجنان بِصَبْر ساعَه
وهو في الديوان (ص 76) ورواه الماوردي (ص 224) وفيه : (تحرَز حين تغنى) في الشطر الأوّل من البيت الأخير.
وقوله عليه السلام :
إذا أظْـمـأتْكَ أكُـف الـرجال كَـفَتْكَ الـقناعَةُ شَـبْعا ورَيّا
فكُنْ رجُلا رِجْلُه في الثرى وهـامةُ هـمّته فـي الـثُريّا
أبــيّــا لــنـائِـلِ ذي ثــــروَةٍ تــراه لِـمـا فــي يـديْه أبِـيّا
فـــإنَ إراقـــةَ مــأ الـحـياة لــدونَ إراقــة مــأ الـمَـحيّا
وهو في الديوان (ص 127).
وقال عليه السلام :
صُنِ النفس واحملها على ما يزينُها تَـعِـشْ سـالما والـقول فـيك جـميلُ
ولا تُـــرِيَـــنَ الـــنــاسَ إلاّ تــحــمـلا نــبـا بِـــكَ دَهـــر أو جَــفـاكَ خـلـيلُ
وإنْ ضـاقَ رِزْق اليومِ فاصْبِرْ إلى غَدٍ عـسـى نـكـباتُ الـدَهـرِ عـنك تَـزُولُ
يَـعِـز غَـنِـي الـنـفس إنْ قَــلَ مـالُـه ويـغـنى غـنـي الـمـالِ وهــو ذلـيـلُ
وهو في الديوان (ص 92).
وقوله عليه السلام :
ألا فاصْبِرْ على الحَدَث الجليل ودَاوِ جَــواك بـالـصَبْر الـجـميلِ
ولا تَـجْـزَعْ وإنْ أعْـسَـرْتَ يـوما فقد أيْسَرْت في الزمن الطويلِ
ولا تـيـأسْ فــإنَ الـيـأسَ كُـفْر لــعـلَ الله يُـغـني مــن قـلـيلِ
ولا تَـظْـنُـنْ بــربّـك غَـيْـرُ خَـيْـرٍ فــــإنَ الله أولــــى بـالـجـميلِ
وإنَ الــعُـسْـرَ يـتـبـعُـه يَــسـار وقــول الله أصْــدَقُ كُــل قـيـلِ
وهو في الديوان (ص 88).
وقال عليه السلام :
رضـينا قِـسمة الـجبّار فينا لـنـا عـلـم ولـلـجُهالِ مــالُ
فإنَ المالَ يفنى عن قريبٍ وإنَ الـعـلـم بــاقٍ لا يُــزالُ
وهو في الديوان (ص 85).
وممّا أنشأتُ من الشعر وهو من نظمي سنة ورودي إلى النجف الأشرف (1384) مخاطبا للنفس :
أبـعد ضـمان الله للعلم رزق من أتــاه حـثيثا تـطلبين ألا اقـعدي
فـإن كـان رزقا ساقه الله رحمةً أتاكِ ولم يحتج إلى الضَرْبِ باليدِ
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 109 ـ
لأنَ طلبَ العلم أمْر عظيم ، وفي تَعَب تحصيله أجْر قوِيّ ، وهو أفضلُ من قرأة القرآن (1) عند أكثر العلماء (2).
**************************************************************
(1) في (ف ، ج ، ع) وبعض النسخ : الغزا ، وفي آخر : الغذأ ، وفي الزرنوجي : الغزوات ، بدل (قرأة القرآن).
(2) زاد في (ب) : والفقهاء ، وقد دلّتْ آثار عديدة على أفضلية العلم من مجرّد التلاوة ، والصلاة ، ويمكن الاستشهاد لذلك بما دلّ على أنّ (تفكّر ساعة أفضل من عبادة ألف سنة) ونحو ذلك.
فلاحظ مستطرفات السرائر (ص 21) الحديث الأول، وجامع بيان العلم (211 ـ 27) و (ص 50 ـ 52).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 110 ـ
فمن صَبَر على ذلك وَجَدَ لذّته تفوق سائر لذّات الدُنيا.
ولذا كانَ محمّد بنُ الحسن (1) ـ إذا سَهرَ اللياليَ وانحلَ له المشكلاتُ ـ يقول : (أَيْنَ أبنأُ المُلوكِ من هذه اللذّاتِ).
42 ـ انحصار الاشتغال بالعلوم
وينبغي أنْ لا يشتغل بشيٍ (2).
ولا يُعْرِضَ عن الفقه ، والتفسير ، والحديث ، وعلم القرآن (3).
**************************************************************
(1) كذا في النسخ ، والزرنوجي ، والظاهر أنّ المراد به (الشيباني) صاحب أبي حنيفة ، لكن في بعضها : أضاف (الطوسي رحمة الله عليه) ، وكأنّه نَظَرَ إلى أنّ مؤلّف الكتاب يتحدّث عن نفسه والظاهر أنّ هذه العبارة منقولة عن أصلها عند الزرنوجي ، ولا ينافي ذلك أن يكون القائم بأمر الاختصار هو المحقّق الطوسيّ ، كما لا يخفي.
(2) أي لا يشغل نفسه بالعلاقات والارتباطات غير العلميّة ، بل يحصر علاقاته بالاُمور التحصيلية ، حتى لا تفوته فُرَصُ التحصيل.
(3) ذكر هذه العلوم باعتبار لزوم الارتباط بها دائما وعلى طول مدّة التحصيل ، لأهميّتها الأساسيّة بين علوم الإسلام فهي مصادره الأساسيّة.
وإلاّ ، فالعلوم جميعها يجب الاشتغال بها ومعرفتها ، وقد ذكر المؤلّف في وجوب الاهتمام بعلم التوحيد [11] الفقرة .
وراجع للتفصيل عن العلوم الواجب تعلّمها ، منية المريد ، وخاصة الخاتمة (ص 365).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 111 ـ
الفصل السابع : في وقت التحصيل
43 ـ وقت الطلب واستغلاله
قيل : (وَقْتُ الطلبِ : من المَهدِ إلى اللحْدِ) (1).
وأفضل أوقاته : شَرْخُ الشباب (2) ووقتُ السَحَرِ ، وما بين العشأين (3).
وينبغي أنْ يستغرق جميع أوقاته.
**************************************************************
(1) وفي الأثر المعروف : (اطلبوا العلم من المَهدِ إلى اللَحْدِ).
(2) الشَرْخ من الشباب : أوّله ونَضْرتُه.
وفي الخشاب : شَرْخ سِنّ الشباب.
(3) أي ما بين الصلاتين : المغرب والعشأ ، فإنّ دأبهم كان على التفريق بينهما والاشتغال في ذلك الوقت بالدرس والبحث والطلب.
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 112 ـ
44 ـ التنوّع لدفع المَلَل
فإذا مَلَ من علمٍ اشتغلَ بعلمٍ آخر (1).
وكانَ محمّدُ بنُ الحسنِ لا ينامُ الليلَ ، وكانَ يضَعُ عندَه دفاتِرَ ، فكانَ إذا مَلَ من نوعٍ ينظُر في نوعٍ آخَر.
**************************************************************
(1) قال أمير المؤمنين عليه السلام : (روّحوا أنفسكم ببديع الحكمة ، فإنّها تكلّ كما تكلّ الأبدان) ، رواه الكليني في الكافي (481) كتاب فضل العلم ، الحديث الأول من باب (17) النوادر.
وقال أمير المؤمنين عليه السلام : (روّحوا القلوبَ ، وابتغُوا لها طُرَف الحكمة ، فإنّها تَمَل كما تمَل الأبدان) ، رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (1832) والقرطبي في جامع بيان العلم (1051) ، وروى الرازي في جامع الأحاديث رقم (74) : (تذاكروا وتلاقوا وتحدّثوا فإنّ الحديث جلا المؤمن ، إنّ القلوب لتدثر كما يدثر السيف جلاه).
وقد مرّ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث قوله : (... إنّ القلوب لترينُ كما يرين السيف جلاؤها الحديث) ، رواه في الكافي (411) كتاب فضل العلم ، الحديث قبل الأخير من باب (10) سؤال العالم وتذاكره.
وقال علي عليه السلام : (إنّ للقلوب شهوةً وإقبالا وإدبارا ، فأتوها من قِبَلِ شهوتها وإقبالها ، فإنّ القلبَ إذا اُكره عَمِيَ) ، رواه في نزهة الناظر (ص 20).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 113 ـ
45 ـ مدافعة النوم
وكان يَضَعُ عندَه المأُ ، ويُزيلُ نومَه بالمأِ ، وكانَ يقولُ : (النَوْمُ من الحَرارة) (1).
**************************************************************
(1) أضاف في الزرنوجي على هذا القول : (... فلابُدَ من دفعه بالمأ البارد).
والمراد بالمأ ترطيب العينين ، وتبريد الوجه به ، لا شربه ، كما هو واضح ، فإنّ شربه يزيد الرطوبة ، والبلغم ، ويكسّل كما مرّ في الفقرة [27] .
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 114 ـ
الفصل الثامن : في الشَفَقةِ والنَصيحة
46 ـ طلب الكمال
ينبغي أنْ يكونَ صاحبُ العِلْم مُشفقا ، ناصحا ، غير حاسِدٍ ، فالحَسَدُ يَضُر ولا ينفع (1)
**************************************************************
(1) الحَسَدُ من الأخلاق المذمُومة ، وقد تضافرت أحاديث الأئمة في بيان قُبحه ومضارّه ، والتأكيد على دنأة الحسود ورذالته : وقال الإمام زين العابدين عليه السلام : (الحسود لا ينال شرفا ، والحقود يموتُ كمدا ، واللئيم يأكُلُ مالَه الأعداء (وَالَذِي خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إلا نَكِدا) ، رواه في نزهة الناظر (ص 44)
وقال الإمام جعفر الصادق عليه السلام : (آفة الدين : العُجْب ، والحَسَدُ ، والفخر) ، رواه في نزهة الناظر (ص 52).
وقال الإمام عليّ الهادي عليه السلام : (الحَسَدُ ماحِقُ الحَسَناتِ ، والزَهوُ جالب المقْتِ ، والعُجْبُ صارِف عن طَلَبِ العلم ، وداعٍ إلى التخبطِ في الجهل ، والبُخْلُ أذمّ الأخلاق ، والطَمَعُ سجيَة سَيّئة) ، رواه في نزهة الناظر (ص 70).
وقال الهادي عليه السلام : (إيّاك والحَسَدَ ، فإنّه يبينُ فيك ولا يبين في عدوّك) ، رواه في نزهة الناظر (ص 71).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 115 ـ
بل ، يسعى بنيّة تحصيل الكمال (1).
47 ـ شَفَقَةُ المُعَلم
وينبغي أنْ تكونَ همَةُ المُعَلم أنْ يصيرَ المتعلّم في قرنِه (2) عالما (3).
ويُشْفِقَ على تلاميذه.
... بحيث فاق علمأ العالم (4).
**************************************************************
(1) قال الإمام أبو جعفر الباقر عليه السلام : (الكمالُ كل الكمالِ : التفقّه في الدين ، والصَبْر على النائبة ، وتقدير المعيشة) ، رواه الكليني في الكافي (321).
(2) كذا في أكثر النسخ (قرنه) ولعلّ المراد : زمانه وعصره ، وفي (أ) وفي نسخ اُخرى (قوّته).
(3) عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام ، قال : (إنّ الذي يعلّم العلم منكم ، له مثل أجر الذي يتعلّمه ، وله الفضلُ عليه ، فتعلّموا العلم من حَمَلة العلم ، وعلّموه إخوانكم كما علّمكم العلماء) ، أسنده الحسن بن محبوب في (المشيخة) ونقله الحلي في مستطرفات السرائر (ص 85) رقم 31.
(4) في أكثر النسخ : (فاق على ...) وهذه الجملة غير واضحة في كتابنا ، ولم ترد في الزرنوجي ، لكنّه ذكر حكاية عن البرهان والد الشهيد الصدر حسام الدين والسعيد الصدر تاج الدين ، أنّه كان يقدّم تدريس الغربأ على تدريس ولديه المذكورين ، فببركة شفقته على الغربأ (فاق ابناه أكثر فقهأ أهل الأرض في ذلك العصر في الفقه) ، لاحظ تعليم المتعلّم (ص 36).
وكأنّ في كتابنا سقطا ، فلذا وضعنا في بداية هذه الجملة نقاطا ثلاثةً.
واعلم أنّ كتابنا هذا خاص بآداب المتعلّمين كما تدلّ عليه ترجمته ، دونَ المعلّمين ، وإنّما ذكرت هذه الفقرة المرتبطة بشؤون المعلّم ، استطرادا.
وللمعلّم آداب ، ذكرها مفصّلة الشيخ الشهيد الثاني في منية المريد ، في أقسام ثلاثة : آدابه في نفسه ، ومع طَلَبَتِه ، وفي مجلس الدرس ، فراجعها (ص 177 ـ 221).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 116 ـ
48 ـ ترك النزاع والمخاصمة
وينبغي لطالب العلم أنْ لا يُنازعَ أحَدا ، ولا يُخاصِمَه ، لاِنّه يُضَيّعُ أوقاتَه ، فالُمحْسِنُ سيُجْزَى بإحْسانِه ، والمُسيُ ستكفِيه مَسأتُه (1).
قيلَ : (عليكَ أنْ تشتغلَ بمصالح نَفْسك ، لا بِقَهرِ عَدُوكَ فإذا قُمْتَ
**************************************************************
(1) كذا في الخشاب ، وفي الزرنوجي : (مساويه).
وقال أمير المؤمنين عليه السلام :
وذي سَفَه يُخاطبني بِجَهلٍ فـأكـره أنْ أكـونَ لـه مُـجيبَا
يَـزِيـدُ سـفاهةً وأَزِيْـدُ حِـلْما كـعُـودٍ زادَ بـالإحْـراقِ طـيـبَا
وهو في الديوان (ص 38).
وقال عليه السلام:
إنْ كُنْتَ تطلبُ رُتبة الأشرافِ فـعليك بـالإحسان والإنصافِ
وإذا اعـتدى أحد عليك فَخَله والـدَهرَ فـهو لـه مـكافٍ كـافِ
وهو في الديوان (ص 80).
وقال الزرنوجي ـ في هذا الموضع ـ : أنْشَدَ سُلطان الشريعة الهمداني :
دَعِ المَرَْ لا تَجْزِه على سوء فِعْلِه سـيكفيه مـا فـيه وما هو فاعِلُه
قيلَ : (مَنْ أرادَ أنْ يُرْغِمَ أنْفَ عَدُوّه فليكرّر هذا الشعر).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 117 ـ
بمصالحِ نَفْسِكَ تَضمَنَ ذلك (1) قَهرَ عَدُوكَ (2).
وإيّاك والمعاداةَ ، فإنّها تفضحُكَ ، وتُضَيّعُ أوقاتَكَ.
وعليكَ بِالتحملِ ، لا سيّما من السُفَهاء (3).
**************************************************************
(1) في الخشاب : (تَضْمَنُ بذلك).
(2) قال الزرنوجي : واُنشدتُ :
إذا شِئْتَ أنْ تلقى عدوّكَ راغِما وتـقـتُـلَه غَــمّـا وتُـحـرِقَـه هـمَـا
فَـرُمْ لـلعُلى وازْدَدْ من العلم إنَه مَنِ ازْدادَ عِلما زادَ حاسِدَه غَمَا
وفي باب عَدَمِ الاعتناء بالأعداء والحاسدين ، أمثال منظومة ، منها قول
بعض الزعماء :
أوَ كُلّما طَنَ الذُبابُ طردْتُه إنّ الذُبابَ إذَنْ عليَ كريمُ
وقال آخر :
وما كل كلبٍ نابِحٍ يَسْتَفِزني ومـا كـلَما طَـنَ الـذُبابُ اُراعُ
وقال ثالث :
لو كل كلبٍ عَوى ألْقَمْتُه حَجَرا لأصْـبَـحَ الـصَـخْرُ مِـثقالا بـدِينارِ
وقال رابع :
إذا نَطق السفيه فلا تُجِبْه فـخير من إجابته السكوتُ
(3) قال أمير المؤمنين عليه السلام : (تعلّموا العِلمَ ، وتعلّموا الحِلمَ ، فإنّ العلمَ خليلُ المؤمنِ ، والحلمُ وزيرُه ، والعقل دليلُه ، والرفقُ أخوه ، والعمل رفيقه ، والبر والدُه ، والصبر أميرُ جنودِه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 29) وروى نحوه باختصار عن الإمام الصادق (ص 59).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 118 ـ
49 ـ الابتعاد عن سُو الظنّ
وإيّاك أنْ تَظُنَ بالمؤمِنِ سُوا ، فإنَه منشأُ العَداوة.
ولا يحل ذلك ، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (ظُنوا بالمُؤْمنينَ خَيْرا) (1).
**************************************************************
(1) قال الخشاب : رواه في الفتوحات الربانيّة (7/ 21) وفيه : (بالمؤمن).
واعلم أنّ الأحاديثَ عن المعصومين : في باب سُو الظنّ والنهي عنه ، والأمر به ، وكذلكَ في باب حُسْن الظنّ والأمر به ، والنهي عنه ، كثيرة وظاهرها المُعارضة
والمُضادّة فالاَمرة بحُسْن الظَنّ : منها ما في المتن من حديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
ومنها : قول الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام : (مَنْ حَسَنَ ظنَه روّح قلبه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 54).
ومنها : قول الإمام جعفر الصادق عليه السلام : (خُذْ من حُسْنِ الظنّ بطَرَفٍ تُروجُ به أمركَ ، وتروّحُ به قلبك) ، رواه في نزهة الناظر (ص 53).
وقال البرقي في (باب محبة المسلمين والاهتمام بهم) من المحاسن : في كلام أمير المؤمنين عليه السلام : (لا تظننَ بكلمة خرجت من أخيك سوا ، وأنت تجد
لها في الخير محملا) ، رواه عن المحاسن في السرائر باب المستطرفات (6423) ونقله في الوسائل (02123) باب 161 من أبواب العشرة ، ح 3 عن الكافي (2692) ح 3.
ومِن الدافعة على سو الظنّ : قول الإمام الصادق عليه السلام : (احتَرِسُوا من الناسِ بِسُوِ الظن) ، رواه في نزهة الناظر (ص 30).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 119 ـ
وقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (الحزْمُ سُوُْ الظَن) ، رواه في نزهة الناظر (ص 54) ، وابن الرازي في جامع الأحاديث.
ونقل الحلواني صاحب النزهة عن البرادي ، أنّه قال : قيل للمقيت الجُرجاني : ما هذه المضادة?
فقال : يُريدون بسو الظن : أنْ لا تستتمَ إلى كلّ أحَدٍ فتؤدّي سرّك وأمانتك ، ويُريد بحسن الظنّ : أنْ لا تسي ظنَك بأحَدٍ أظهر لك نصْحا وقال لك جميلا ،
وصحَ عندك باطنه ، وهو مثل قولهم : (احْمِلْ أمر أخيك على أحْسنِه حتّى يبدو لك ما يغلبك عليه) ، نقله في نزهة الناظر (ص 54).
أقول : بل الأولى حملُ ذلك على اختلاف الزمان وأهله صَلاحا وفسادا ، كما تدلّ عليه أخبار شريفة ، والحديث يفسّر بعضه بعضا ، وهي : ما روي في حِكَمِ الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، أنّه قال : (إذا استولى الصلاحُ على الزمانِ وأهله ، ثُمَ أسأ رجل الظنَ بِرَجُلٍ ـ لم تظهر منه خِزية ـ فقد ظَلَمَ ، وإذا استولى الفسادُ على الزمانِ وأهله ، ثُمَ أحْسَنَ رَجُل الظنّ بِرَجُلٍ فقد غُررَ) ، رواه الرضيّ في نهج البلاغة ، الحكمة (114).
وما عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام : (إذا سأَ الزمانُ وسأ أهلُه ، فسوُ الظنّ من حُسْنِ الفِطَنِ).
وما رُوي عن الإمام أبي الحسن الهادي عليه السلام : (إذا كانَ زَمان ـالعدلُ فيه أغلبُ من السُوء ـ فليسَ لأحَدٍ أنْ يُظنَ بأَحَدٍ سُوءا ، حتّى يَبْدو ذلكَ منه ، وإنْ كانَ زَمان ـ فيه السُوُ أغْلَبُ من العَدْل ـ فليسَ لأحَدٍ أَنْ يظُنَ بأحَدٍ خَيْرا ، حتّى يبدو ذلك منه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 71).
ـ 98 ـ | إنّ الـقـليل مــن الـكـلام بـأهله حَــسَـن وإنّ كـثـيـره مـمـقـوتُ ما زلّ ذو صَمْتٍ وما منْ مُكْثرٍ إلاّ يــزل ومـا يُـعاب صَـمُوتُ إنْ شُـبّه الـنُطقُ الـمبينُ بـفضّةٍ فـالـصّـمتُ دُر زانَـــه يـاقـوتُ |
| الصمتُ زيْن والسكوتُ سلامة وإذا نـطـقتَ فـلا تـكن مِـكثارا فـلئنْ نـدمتَ على سكوتك مرَةً فـلـتندمنَ عـلـى الـكلامِ مِـرارا |
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 99 ـ
ـ 99 ـ في (اُصول الفقه) : هذا أصْل كبير ، وهو : أنْ يكونَ كلامُ الفقيه لمُناظِره (1) بالتأمل.
35 ـ الاسْتِفادَةُ
ويكون مُسْتفيدا في جميع الأحْوالِ والأوْقاتِ ، ومن جميع الأشْخاصِ.
قال رسول الله 6 : (الحكمة (2) ضالّةُ المؤمِنِ أينما وَجَدَها أخذها) (3).
**************************************************************
(1) كذا الصواب ظاهرا ، وفي أكثر النسخ (المناظر) وفي (ف ، ب ، و) (المناظرة) والمراد : أنّ الكلام مع المناظر لابدّ أن يكون بعد التأمّل والدقّة.
(2) اُضيف هنا قوله : ( ـ أي العلم ـ ) في الخشاب فقط ، وكأنّه إدراج من كاتبه ، لتفسير الحديث ، وقد ورد في هامش (ب).
(3) نقل هذا الحديث الراغب الاصفهاني في محاضراته ( 5 / 511) إلا أنّه قال : (قيّدَها) بدل (أخذها) ، ورواه المناوي في كنوز الحقائق ( 1 / 121 ) بدون ذيله : (أينما ... إلى آخر الحديث).
وورد قوله : (الحكمة ضالَة المؤمن) في الحكمة (80) من الحكم التي جمعها الرضي من كلام أمير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة ، مذيّلا بقوله : ( ... فَخُذ الحِكمةَ ولو من أهل النفاق ) ، فراجع نهج البلاغة (ص 481) رقم 80 من الحكم.
ومن كلامه عليه السلام : (الحكمة ضالَةُ كُلّ مؤمنٍ ، فخذوها ولو من أفواه المُنافقين).
وقوله عليه السلام : (خذ الحكمة أنّى كانت ، فإنّ الحكمة ضالّةُ كلّ مؤمنٍ).
رواهما الاَمدي في غرر الحكم ، فراجع : معجم ألفاظ غرر الحكم (ص و 629).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 100 ـ
وقيل : (خُذْ ما صَفا ، ودَعْ ما كَدر).
وليسَ لِصحيحِ البَدَنِ والعَقْلِ عُذْر في تَرْك التعَلمِ.
36 ـ الشكْرُ والدعاء
وللمتعلّم أنْ يشتغلَ بِالشكر ، باللسانِ ، والأرْكانِ : بأنْ يرى الفَهمَ والعلمَ من الله.
ويُراعيَ الفُقراءَ بالمالَ وغيره.
ويَطْلُبَ من الله التوفيقَ والهدايةَ ، فإنّ الله تعالى هادٍ لمن (1) اسْتَهداه ، (وَمَنْ يَتَوَكَلْ عَلَى الله فَهوَ حَسْبُه) (2) ويهديه إلى صراطٍ مُسْتقيم.
**************************************************************
(1) في أكثر النسخ (هادي مَن).
(2) اقتباس من الاَية (3) من سورة الطلاق : (65).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 101 ـ
37 ـ علوّ الهمّة بنبذ الطمعِ والبخلِ
وينبغي لطالب العلم أنْ يكونَ ذا همَةٍ عاليةٍ : لا يطمعُ في أموال الناس.
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (إيّاكَ والطَمَعَ فإنَه فَقْر حاضِر) (1).
ولا يَبْخَلُ بما عندَه من المال ، بَلْ يُنْفِقُ على نفسه وعلى غيره (2).
**************************************************************
(1) كذا رواه الزرنوجي ، والماوردي في أدب الدنيا والدين (ص 314) قال : روي أنّ رجلا قال : يا رسول الله ، أوصني ? قال : (عليك باليأس ممّا في أيدي الناس ، وإيّاك ... ) ، ورواه في كنوز الحقائق (911) وفيه : الفقر الحاضر.
ومن حكم الإمام أمير المؤمنين عليه السلام : (إنّ أكرم الناسِ مَنْ اقتنى اليأس ولزم القنوعَ والورعَ ، وبرِى من الحرص والطمع ، فإنّ الطمعَ والحِرصَ الفقرُ الحاضر ، وإنّ اليأسَ والقناعة الغنى الظاهر) ، رواه في غرر الحكم ودرر الكلم ، راجع معجم ألفاظه (ص 1313) رقم (701).
وقال الإمام زين العابدين عليه السلام : (ترك طلب الحوائج إلى الناس هو الغِنى الحاضر) ، رواه في نزهة الناظر (ص 43).
(2) ومن الشعر المنسوب إلى أمير المؤمنين عليه السلام قوله :
لا تـخـضـعنَ لـمـخـلوقٍ عــلـى طـمَـعٍ فــإنّ ذلــك وَهــن مـنـك فــي الـديـنِ
واســتـرزِقِ الله مــمّـا فـــي خـزائـنـه فـإنّـمـا الأمـــرُ بــيـن الــكـاف والـنـونِ
إنّ الـــــذي أنــــتَ تــرجــوه وتــأمُـلُـه مــن الـبـرية مـسـكينُ ابــنُ مـسكينِ
ما أحْسنَ الجود في الدنيا وفي الدين وأقـبح الـبخل فـي مَـنْ صيغ من طينِ
وهو في الديوان (ص 114).
وقال عليه السلام :
دَعِ الحِرْصَ على الدنيا وفي العَيْش فلا تَطْمَعْ
ولا تـجـمع مـن الـمال فـلا تـدري لـمَنْ تجمَعْ
ولا تـدري أفـي أرضـك أمْ فــي غـيرها تُـصْرَعْ
فــإنَ الــرزقَ مـقسوم وســوُ الـظَـن لا يَـنـفعْ
فـقـير كـل مـن يَـطْمَعْ غـنـى كــل مـن يَـقْنَعْ
وهو في الديوان (ص 77).
وقال عليه السلام في ذمّ البخل :
إذا اجـتمعَ الاَفـات فالبخلُ شرها وشر من البُخل المواعيدُ والمَطْلُ
ولا خـيرَ فـي وَعْـدٍ إذا كـان كـاذبا ولا خـيرَ في قولٍ إذا لم يكُنْ فِعْلُ
وإنْ كُـنتَ ذا عَـقْلٍ ولـم تكُ عالِما فـأنْتَ كـذي رِجْـلٍ ولـيس له نَعْلُ
ألا إنّــمـا الإنـسـانُ غِـمْـد لـعـقله ولا خيرَ في غِمْدٍ إذا لم يكنْ نصْلُ
وهو في الديوان (ص 93).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 102 ـ
قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : (الناسُ كلهم في الفَقْرِ مَخافَة الفقرِ) (1).
وكانوا في الزمان الأوّل يتعلّمونَ الحِرْفَةَ ، ثُمَ يتعلّمونَ العِلْمَ ، حتّى لا يطمعُوا في أموال الناس (2).
وفي الحكمة : (مَن استغْنى بِمال الناس ، افْتَقَرَ).
والعالِمُ إذا كانَ طامِعا ، لا تَبْقى له (3) حُرْمة العِلمِ ،
**************************************************************
(1) رواه الزرنوجي كذلك ، ولم نقف على تخريج له.
(2) راجع للتفصيل حول احتراف السلف من أهل العلم ، الجامع لأخلاق الراوي ( 1/ 142 ـ 145) الأحاديث (47 ـ 52) ، وانظر أدب الدنيا والدين للماوردي (ص 91 ـ 92).
(3) في (أ) : لا يرعى ، بدل (لا تبقى له).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 103 ـ
فلا يقول بالحقَ (1).
38 ـ التقدير للتكرار
وينبغي لطالب العِلْمِ أنْ يُعِدَ وَيُقَدرَ لنفسه تقديرا في التكرار ، فإنّه لا يستقر قلبه (2) حتّى يَبْلُغَ ذلك المبْلَغ.
وينبغي أنْ يُكَررَ سبق الأمْسِ خمسَ مرّاتٍ ، وسبق اليوم ، الذي قبل الأمْسِ أرْبَعَ مرّاتٍ ، وسبق الذي قبلَه ثلاثا ، والذي قبلَه اثْنتينِ ، والذي قبلَه واحدةً.
فهذا أدْعى إلى الحفظ (3).
39 ـ المخافَتةُ والإجْهارُ عند التكرار
وينبغي أنْ لا يعتادَ المخافتةَ (4) في التكرار ، لأنّ الدرسَ والتكرارَ لابُدّ أنْ يكونا بقوّةٍ ونِشاطٍ.
ولا يشتغلُ في حال نُعاسٍ ، أو غَضَبٍ ، أو جُوعٍ ، أو عَطَشٍ ، ونحو] (5) ، [ذلك
**************************************************************
(1) في (ف) وبعض النسخ : فلا يقول الحق ، والجملة ساقطة من (ع).
(2) في (أ) : نفسه ، بدل (قلبه).
(3) اُضيف هنا في (ع) وبعض النسخ : (والتكرار) ولم يوردها الزرنوجي.
(4) في الخشاب : المخافة ، وفي آخر : المخالفة.
(5) ما بين المعقوفين ورد في (ع) فقط.
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 104 ـ
ولا يَجْهرُ جَهرا ، ولا يُجْهدُ نَفْسَه (1) لئِلاّض (يَتَنَفّرَ و ) (2) ينقطع عن التكرار ، فخَيْرُ الاُمُورِ أوْسَطُها (3).
**************************************************************
(1) كذا في الزرنوجي ، وارتبكت النسخ في إثبات هذه الجُملة بشكلٍ غريب :
ففي الخشاب : (ولا يجتهد بهذا الجهد نفسه) ومثله في نسخة (أ) إلا أنّ فيها : (ولا يجهد ...) بدل (لا يجتهد ...) وفي بعض النسخ : (ولا يجتهد جهدا نفسه) وفي آخر : (ولا يجتهد جهدا ليجهد نفسه) ، وقوله (ولا يجهر جهرا) ساقط من (ف).
وما ذكرناه هو الصواب ، لأنّه أنسب لمقابلة المخافتة المذكورة في صدر الفقرة.
(2) هذه الكلمة من (ف ، و).
(3) هذه الجملة من الأحاديث الأربعين المعروفة بـ(سلسلة الإبريز) المنقولة راجع : شرح البداية]بالسند العزيز ، من رواية (14) أبا من المسلسلات بالاَبأ ، [للشهيد الثاني (ص 130) وهو الحديث (36) منها ، ونصّها مطبوع في : لوامع الأنوار في جوامع العلوم والاَثار ، للسيد مجد الدين ( 3/ 328 ـ 332) وأثبته كما في المتن وقد طبعها مشروحة مخرجة السيّد محمّد جواد الحسيني الجلالي باسم (سلسلة الإبريز بالسند العزيز) فلاحظ (ص 59) و (ص 103) وفيهما : (أوساطها) ونقل في هامشه عن بعض النسخ : (أوسطها) .
وله تخريج عن الشعب للبيهقي ، فلاحظ الجامع الصغير (2 / 69) وكنوز الحقائق بهامشه (1 / 124 )
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 105 ـ
والأربعون الابريزية هذه مشهورة اتّصلت بها الاجازات ، فلاحظ : فهرس الفهارس والأثبات للكتاني (ص 948) وذكر له شرحا باسم : القول الوجيز في شرح سلسلة الابريز ، للعلامة النمازي الَيمني المتوفى سنة (675) وقال : موجود بالمكتبة التيمورية بمصر (انظر عدد 280 من قسم المجاميع).
قال الكتاني : وقد سبق لي أن خرّجت متون الأحاديث المذكورة بسندٍ واحد مسلسل بالأشراف منى إلى سيّدنا عليّ وحفظها عني جماعة الأصحاب بالمشرق والمغرب ، وهي أربعون حديثا ، قصيرة الألفاظ ، كثيرة المعاني ، تكلم عليها الشيخ السخاوي في (شرح الألفية) وغيره ، اُنظر : فهرس الفهارس (ص 978).
ورواه الماوردي في أدب الدين والدنيا (ص 28) بلفظ : (أوساطها).
وورد في الحديث أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الشُهرتَيْنِ : الثياب الحسنة التي يُنظر إليه بها ، والدنيئة الرثّة التي يُنظر إليه بها ، وقال : (أمرا بين الأمرين ، وخير الاُمور أوساطها) ، نقله الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي والسامع (6031) رقم 192.
وأسند الكليني عن الإمام أبي الحسن الكاظم عليه السلام أنّه : لَقِيَ الرشيدَ ـ حين قدومه المدينة ـ على بَغْلةٍ ، فاعترض عليه في ذلك فقال عليه السلام : (تطأطأتْ عن سُمُوّ الخَيْلِ ، وتجاوزتْ قَمَأ العِيْر ، وخيرُ الاُمور أوسطها) رواه في الكافي (5406) وأرسله في الدُرّة الباهرة (ص 3) وفيه : خيلا الخيل ، وارتفعتْ عن ذلّ العِيْر ، وأرسله ابن أبي جمهور في عوالي اللاَلى (2961) الحديث 199.
وروى الماوردي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال : (خير الاُمور النَمَطُ الأوسطُ ، إليه يرجع العالي ، وبه يلحق التالي) أدب الدنيا والدين (ص 28).
وقال الشاعر :
عـليك بـأوْساط الاُمـور فـإنّها نجاة ولا تركبْ ذلولا ولا صَعْبا
وأنشد السيّد العلاّمة مجد الدين المؤيّدي الحسني شيخنا في الإجازة ، قوله :
عـليك بـأوساط الاُمـور فإنّها سَبيل إلى نيل المراد قويمُ
ولا تـكُ إمّـا مُفْرِطا أو مُفرّطا كِلا طرفَيْ قصدِ الاُمور ذميمُ
في لوامع الأنوار (ج 1 ، ص 26).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 106 ـ
40 ـ المداومة على الطلب
ولابُدّ له من المداومة في العلم ، من أوّل التحصيل إلى آخر العُمُر (1).
**************************************************************
(1) حول (وقت التحصيل) لاحظ : الفصل السابع ، من كتابنا.
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 107 ـ
الفصل السادس : في التَوَكلِ
41 ـ اقتصاد الطالب
لابُدَ لطالب العلم من التوكلِ في طلب العلمِ ، ولا يهتمّ لاُمور الرِزْق ، ولا يشغل قلبَه بذلك (1) ويصبر (2).
**************************************************************
(1) في الخشاب : (ولا يهمّ لاُمور الرزق ، ولا قلبه بذلك).
(2) روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انّه قال : (مَنْ طلب العلم تكفّلَ الله برزقه) ، رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (1541).
والاَثار العامة الواردة في القناعة تشمل طلاّضب العلم بطريق الأولويّة ، فمنها :
ما عن الحسن المثنّى عن أبيه الإمام الحسن السبط عن أبيه أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب : ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (الدُنيا دُول ، فما كان منها لكَ أتاك على ضعفك ، وما كان منها عليك لم تدفعه بقوّتك ، ومَنْ انقطع رجاؤه ممّا فاتَ استراحَ بدنُه ، ومَنْ رضي بما رزقه الله تعالى قرّت عينُه) ، رواه الماوردي في أدب الدنيا والدين (ص 225).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 108 ـ
وقال عليّ أمير المؤمنين عليه السلام : (الصَبْر مطيّة لا تَكْبُو والقناعةُ سَيْف لا يَنْبُو) ، رواه الماوردي في أدب الدنيا والدين (ص 276).
وقد روي عن أمير المؤمنين عليه السلام من الكلام المنظوم عدّة مقاطع ، منها قوله عليه السلام :
أفـادتـنـي الـقـنـاعةُ كــلَ عِــز وأي غِـنًـى أعَــز مـن الـقناعَه
فـصـيّرها لـنـفسك رأسَ مـالٍ وصَـيّـر بـعدها الـتقوى بـضاعَه
تَـحُـزْ رِبْـحا وتَـغْنى عـن بـخيلٍ وتَنْعَمُ في الجنان بِصَبْر ساعَه
وهو في الديوان (ص 76) ورواه الماوردي (ص 224) وفيه : (تحرَز حين تغنى) في الشطر الأوّل من البيت الأخير.
وقوله عليه السلام :
إذا أظْـمـأتْكَ أكُـف الـرجال كَـفَتْكَ الـقناعَةُ شَـبْعا ورَيّا
فكُنْ رجُلا رِجْلُه في الثرى وهـامةُ هـمّته فـي الـثُريّا
أبــيّــا لــنـائِـلِ ذي ثــــروَةٍ تــراه لِـمـا فــي يـديْه أبِـيّا
فـــإنَ إراقـــةَ مــأ الـحـياة لــدونَ إراقــة مــأ الـمَـحيّا
وهو في الديوان (ص 127).
وقال عليه السلام :
صُنِ النفس واحملها على ما يزينُها تَـعِـشْ سـالما والـقول فـيك جـميلُ
ولا تُـــرِيَـــنَ الـــنــاسَ إلاّ تــحــمـلا نــبـا بِـــكَ دَهـــر أو جَــفـاكَ خـلـيلُ
وإنْ ضـاقَ رِزْق اليومِ فاصْبِرْ إلى غَدٍ عـسـى نـكـباتُ الـدَهـرِ عـنك تَـزُولُ
يَـعِـز غَـنِـي الـنـفس إنْ قَــلَ مـالُـه ويـغـنى غـنـي الـمـالِ وهــو ذلـيـلُ
وهو في الديوان (ص 92).
وقوله عليه السلام :
ألا فاصْبِرْ على الحَدَث الجليل ودَاوِ جَــواك بـالـصَبْر الـجـميلِ
ولا تَـجْـزَعْ وإنْ أعْـسَـرْتَ يـوما فقد أيْسَرْت في الزمن الطويلِ
ولا تـيـأسْ فــإنَ الـيـأسَ كُـفْر لــعـلَ الله يُـغـني مــن قـلـيلِ
ولا تَـظْـنُـنْ بــربّـك غَـيْـرُ خَـيْـرٍ فــــإنَ الله أولــــى بـالـجـميلِ
وإنَ الــعُـسْـرَ يـتـبـعُـه يَــسـار وقــول الله أصْــدَقُ كُــل قـيـلِ
وهو في الديوان (ص 88).
وقال عليه السلام :
رضـينا قِـسمة الـجبّار فينا لـنـا عـلـم ولـلـجُهالِ مــالُ
فإنَ المالَ يفنى عن قريبٍ وإنَ الـعـلـم بــاقٍ لا يُــزالُ
وهو في الديوان (ص 85).
وممّا أنشأتُ من الشعر وهو من نظمي سنة ورودي إلى النجف الأشرف (1384) مخاطبا للنفس :
أبـعد ضـمان الله للعلم رزق من أتــاه حـثيثا تـطلبين ألا اقـعدي
فـإن كـان رزقا ساقه الله رحمةً أتاكِ ولم يحتج إلى الضَرْبِ باليدِ
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 109 ـ
لأنَ طلبَ العلم أمْر عظيم ، وفي تَعَب تحصيله أجْر قوِيّ ، وهو أفضلُ من قرأة القرآن (1) عند أكثر العلماء (2).
**************************************************************
(1) في (ف ، ج ، ع) وبعض النسخ : الغزا ، وفي آخر : الغذأ ، وفي الزرنوجي : الغزوات ، بدل (قرأة القرآن).
(2) زاد في (ب) : والفقهاء ، وقد دلّتْ آثار عديدة على أفضلية العلم من مجرّد التلاوة ، والصلاة ، ويمكن الاستشهاد لذلك بما دلّ على أنّ (تفكّر ساعة أفضل من عبادة ألف سنة) ونحو ذلك.
فلاحظ مستطرفات السرائر (ص 21) الحديث الأول، وجامع بيان العلم (211 ـ 27) و (ص 50 ـ 52).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 110 ـ
فمن صَبَر على ذلك وَجَدَ لذّته تفوق سائر لذّات الدُنيا.
ولذا كانَ محمّد بنُ الحسن (1) ـ إذا سَهرَ اللياليَ وانحلَ له المشكلاتُ ـ يقول : (أَيْنَ أبنأُ المُلوكِ من هذه اللذّاتِ).
42 ـ انحصار الاشتغال بالعلوم
وينبغي أنْ لا يشتغل بشيٍ (2).
ولا يُعْرِضَ عن الفقه ، والتفسير ، والحديث ، وعلم القرآن (3).
**************************************************************
(1) كذا في النسخ ، والزرنوجي ، والظاهر أنّ المراد به (الشيباني) صاحب أبي حنيفة ، لكن في بعضها : أضاف (الطوسي رحمة الله عليه) ، وكأنّه نَظَرَ إلى أنّ مؤلّف الكتاب يتحدّث عن نفسه والظاهر أنّ هذه العبارة منقولة عن أصلها عند الزرنوجي ، ولا ينافي ذلك أن يكون القائم بأمر الاختصار هو المحقّق الطوسيّ ، كما لا يخفي.
(2) أي لا يشغل نفسه بالعلاقات والارتباطات غير العلميّة ، بل يحصر علاقاته بالاُمور التحصيلية ، حتى لا تفوته فُرَصُ التحصيل.
(3) ذكر هذه العلوم باعتبار لزوم الارتباط بها دائما وعلى طول مدّة التحصيل ، لأهميّتها الأساسيّة بين علوم الإسلام فهي مصادره الأساسيّة.
وإلاّ ، فالعلوم جميعها يجب الاشتغال بها ومعرفتها ، وقد ذكر المؤلّف في وجوب الاهتمام بعلم التوحيد [11] الفقرة .
وراجع للتفصيل عن العلوم الواجب تعلّمها ، منية المريد ، وخاصة الخاتمة (ص 365).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 111 ـ
الفصل السابع : في وقت التحصيل
43 ـ وقت الطلب واستغلاله
قيل : (وَقْتُ الطلبِ : من المَهدِ إلى اللحْدِ) (1).
وأفضل أوقاته : شَرْخُ الشباب (2) ووقتُ السَحَرِ ، وما بين العشأين (3).
وينبغي أنْ يستغرق جميع أوقاته.
**************************************************************
(1) وفي الأثر المعروف : (اطلبوا العلم من المَهدِ إلى اللَحْدِ).
(2) الشَرْخ من الشباب : أوّله ونَضْرتُه.
وفي الخشاب : شَرْخ سِنّ الشباب.
(3) أي ما بين الصلاتين : المغرب والعشأ ، فإنّ دأبهم كان على التفريق بينهما والاشتغال في ذلك الوقت بالدرس والبحث والطلب.
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 112 ـ
44 ـ التنوّع لدفع المَلَل
فإذا مَلَ من علمٍ اشتغلَ بعلمٍ آخر (1).
وكانَ محمّدُ بنُ الحسنِ لا ينامُ الليلَ ، وكانَ يضَعُ عندَه دفاتِرَ ، فكانَ إذا مَلَ من نوعٍ ينظُر في نوعٍ آخَر.
**************************************************************
(1) قال أمير المؤمنين عليه السلام : (روّحوا أنفسكم ببديع الحكمة ، فإنّها تكلّ كما تكلّ الأبدان) ، رواه الكليني في الكافي (481) كتاب فضل العلم ، الحديث الأول من باب (17) النوادر.
وقال أمير المؤمنين عليه السلام : (روّحوا القلوبَ ، وابتغُوا لها طُرَف الحكمة ، فإنّها تَمَل كما تمَل الأبدان) ، رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (1832) والقرطبي في جامع بيان العلم (1051) ، وروى الرازي في جامع الأحاديث رقم (74) : (تذاكروا وتلاقوا وتحدّثوا فإنّ الحديث جلا المؤمن ، إنّ القلوب لتدثر كما يدثر السيف جلاه).
وقد مرّ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث قوله : (... إنّ القلوب لترينُ كما يرين السيف جلاؤها الحديث) ، رواه في الكافي (411) كتاب فضل العلم ، الحديث قبل الأخير من باب (10) سؤال العالم وتذاكره.
وقال علي عليه السلام : (إنّ للقلوب شهوةً وإقبالا وإدبارا ، فأتوها من قِبَلِ شهوتها وإقبالها ، فإنّ القلبَ إذا اُكره عَمِيَ) ، رواه في نزهة الناظر (ص 20).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 113 ـ
45 ـ مدافعة النوم
وكان يَضَعُ عندَه المأُ ، ويُزيلُ نومَه بالمأِ ، وكانَ يقولُ : (النَوْمُ من الحَرارة) (1).
**************************************************************
(1) أضاف في الزرنوجي على هذا القول : (... فلابُدَ من دفعه بالمأ البارد).
والمراد بالمأ ترطيب العينين ، وتبريد الوجه به ، لا شربه ، كما هو واضح ، فإنّ شربه يزيد الرطوبة ، والبلغم ، ويكسّل كما مرّ في الفقرة [27] .
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 114 ـ
الفصل الثامن : في الشَفَقةِ والنَصيحة
46 ـ طلب الكمال
ينبغي أنْ يكونَ صاحبُ العِلْم مُشفقا ، ناصحا ، غير حاسِدٍ ، فالحَسَدُ يَضُر ولا ينفع (1)
**************************************************************
(1) الحَسَدُ من الأخلاق المذمُومة ، وقد تضافرت أحاديث الأئمة في بيان قُبحه ومضارّه ، والتأكيد على دنأة الحسود ورذالته : وقال الإمام زين العابدين عليه السلام : (الحسود لا ينال شرفا ، والحقود يموتُ كمدا ، واللئيم يأكُلُ مالَه الأعداء (وَالَذِي خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إلا نَكِدا) ، رواه في نزهة الناظر (ص 44)
وقال الإمام جعفر الصادق عليه السلام : (آفة الدين : العُجْب ، والحَسَدُ ، والفخر) ، رواه في نزهة الناظر (ص 52).
وقال الإمام عليّ الهادي عليه السلام : (الحَسَدُ ماحِقُ الحَسَناتِ ، والزَهوُ جالب المقْتِ ، والعُجْبُ صارِف عن طَلَبِ العلم ، وداعٍ إلى التخبطِ في الجهل ، والبُخْلُ أذمّ الأخلاق ، والطَمَعُ سجيَة سَيّئة) ، رواه في نزهة الناظر (ص 70).
وقال الهادي عليه السلام : (إيّاك والحَسَدَ ، فإنّه يبينُ فيك ولا يبين في عدوّك) ، رواه في نزهة الناظر (ص 71).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 115 ـ
بل ، يسعى بنيّة تحصيل الكمال (1).
47 ـ شَفَقَةُ المُعَلم
وينبغي أنْ تكونَ همَةُ المُعَلم أنْ يصيرَ المتعلّم في قرنِه (2) عالما (3).
ويُشْفِقَ على تلاميذه.
... بحيث فاق علمأ العالم (4).
**************************************************************
(1) قال الإمام أبو جعفر الباقر عليه السلام : (الكمالُ كل الكمالِ : التفقّه في الدين ، والصَبْر على النائبة ، وتقدير المعيشة) ، رواه الكليني في الكافي (321).
(2) كذا في أكثر النسخ (قرنه) ولعلّ المراد : زمانه وعصره ، وفي (أ) وفي نسخ اُخرى (قوّته).
(3) عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام ، قال : (إنّ الذي يعلّم العلم منكم ، له مثل أجر الذي يتعلّمه ، وله الفضلُ عليه ، فتعلّموا العلم من حَمَلة العلم ، وعلّموه إخوانكم كما علّمكم العلماء) ، أسنده الحسن بن محبوب في (المشيخة) ونقله الحلي في مستطرفات السرائر (ص 85) رقم 31.
(4) في أكثر النسخ : (فاق على ...) وهذه الجملة غير واضحة في كتابنا ، ولم ترد في الزرنوجي ، لكنّه ذكر حكاية عن البرهان والد الشهيد الصدر حسام الدين والسعيد الصدر تاج الدين ، أنّه كان يقدّم تدريس الغربأ على تدريس ولديه المذكورين ، فببركة شفقته على الغربأ (فاق ابناه أكثر فقهأ أهل الأرض في ذلك العصر في الفقه) ، لاحظ تعليم المتعلّم (ص 36).
وكأنّ في كتابنا سقطا ، فلذا وضعنا في بداية هذه الجملة نقاطا ثلاثةً.
واعلم أنّ كتابنا هذا خاص بآداب المتعلّمين كما تدلّ عليه ترجمته ، دونَ المعلّمين ، وإنّما ذكرت هذه الفقرة المرتبطة بشؤون المعلّم ، استطرادا.
وللمعلّم آداب ، ذكرها مفصّلة الشيخ الشهيد الثاني في منية المريد ، في أقسام ثلاثة : آدابه في نفسه ، ومع طَلَبَتِه ، وفي مجلس الدرس ، فراجعها (ص 177 ـ 221).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 116 ـ
48 ـ ترك النزاع والمخاصمة
وينبغي لطالب العلم أنْ لا يُنازعَ أحَدا ، ولا يُخاصِمَه ، لاِنّه يُضَيّعُ أوقاتَه ، فالُمحْسِنُ سيُجْزَى بإحْسانِه ، والمُسيُ ستكفِيه مَسأتُه (1).
قيلَ : (عليكَ أنْ تشتغلَ بمصالح نَفْسك ، لا بِقَهرِ عَدُوكَ فإذا قُمْتَ
**************************************************************
(1) كذا في الخشاب ، وفي الزرنوجي : (مساويه).
وقال أمير المؤمنين عليه السلام :
وذي سَفَه يُخاطبني بِجَهلٍ فـأكـره أنْ أكـونَ لـه مُـجيبَا
يَـزِيـدُ سـفاهةً وأَزِيْـدُ حِـلْما كـعُـودٍ زادَ بـالإحْـراقِ طـيـبَا
وهو في الديوان (ص 38).
وقال عليه السلام:
إنْ كُنْتَ تطلبُ رُتبة الأشرافِ فـعليك بـالإحسان والإنصافِ
وإذا اعـتدى أحد عليك فَخَله والـدَهرَ فـهو لـه مـكافٍ كـافِ
وهو في الديوان (ص 80).
وقال الزرنوجي ـ في هذا الموضع ـ : أنْشَدَ سُلطان الشريعة الهمداني :
دَعِ المَرَْ لا تَجْزِه على سوء فِعْلِه سـيكفيه مـا فـيه وما هو فاعِلُه
قيلَ : (مَنْ أرادَ أنْ يُرْغِمَ أنْفَ عَدُوّه فليكرّر هذا الشعر).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 117 ـ
بمصالحِ نَفْسِكَ تَضمَنَ ذلك (1) قَهرَ عَدُوكَ (2).
وإيّاك والمعاداةَ ، فإنّها تفضحُكَ ، وتُضَيّعُ أوقاتَكَ.
وعليكَ بِالتحملِ ، لا سيّما من السُفَهاء (3).
**************************************************************
(1) في الخشاب : (تَضْمَنُ بذلك).
(2) قال الزرنوجي : واُنشدتُ :
إذا شِئْتَ أنْ تلقى عدوّكَ راغِما وتـقـتُـلَه غَــمّـا وتُـحـرِقَـه هـمَـا
فَـرُمْ لـلعُلى وازْدَدْ من العلم إنَه مَنِ ازْدادَ عِلما زادَ حاسِدَه غَمَا
وفي باب عَدَمِ الاعتناء بالأعداء والحاسدين ، أمثال منظومة ، منها قول
بعض الزعماء :
أوَ كُلّما طَنَ الذُبابُ طردْتُه إنّ الذُبابَ إذَنْ عليَ كريمُ
وقال آخر :
وما كل كلبٍ نابِحٍ يَسْتَفِزني ومـا كـلَما طَـنَ الـذُبابُ اُراعُ
وقال ثالث :
لو كل كلبٍ عَوى ألْقَمْتُه حَجَرا لأصْـبَـحَ الـصَـخْرُ مِـثقالا بـدِينارِ
وقال رابع :
إذا نَطق السفيه فلا تُجِبْه فـخير من إجابته السكوتُ
(3) قال أمير المؤمنين عليه السلام : (تعلّموا العِلمَ ، وتعلّموا الحِلمَ ، فإنّ العلمَ خليلُ المؤمنِ ، والحلمُ وزيرُه ، والعقل دليلُه ، والرفقُ أخوه ، والعمل رفيقه ، والبر والدُه ، والصبر أميرُ جنودِه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 29) وروى نحوه باختصار عن الإمام الصادق (ص 59).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 118 ـ
49 ـ الابتعاد عن سُو الظنّ
وإيّاك أنْ تَظُنَ بالمؤمِنِ سُوا ، فإنَه منشأُ العَداوة.
ولا يحل ذلك ، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (ظُنوا بالمُؤْمنينَ خَيْرا) (1).
**************************************************************
(1) قال الخشاب : رواه في الفتوحات الربانيّة (7/ 21) وفيه : (بالمؤمن).
واعلم أنّ الأحاديثَ عن المعصومين : في باب سُو الظنّ والنهي عنه ، والأمر به ، وكذلكَ في باب حُسْن الظنّ والأمر به ، والنهي عنه ، كثيرة وظاهرها المُعارضة
والمُضادّة فالاَمرة بحُسْن الظَنّ : منها ما في المتن من حديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
ومنها : قول الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام : (مَنْ حَسَنَ ظنَه روّح قلبه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 54).
ومنها : قول الإمام جعفر الصادق عليه السلام : (خُذْ من حُسْنِ الظنّ بطَرَفٍ تُروجُ به أمركَ ، وتروّحُ به قلبك) ، رواه في نزهة الناظر (ص 53).
وقال البرقي في (باب محبة المسلمين والاهتمام بهم) من المحاسن : في كلام أمير المؤمنين عليه السلام : (لا تظننَ بكلمة خرجت من أخيك سوا ، وأنت تجد
لها في الخير محملا) ، رواه عن المحاسن في السرائر باب المستطرفات (6423) ونقله في الوسائل (02123) باب 161 من أبواب العشرة ، ح 3 عن الكافي (2692) ح 3.
ومِن الدافعة على سو الظنّ : قول الإمام الصادق عليه السلام : (احتَرِسُوا من الناسِ بِسُوِ الظن) ، رواه في نزهة الناظر (ص 30).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 119 ـ
وقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (الحزْمُ سُوُْ الظَن) ، رواه في نزهة الناظر (ص 54) ، وابن الرازي في جامع الأحاديث.
ونقل الحلواني صاحب النزهة عن البرادي ، أنّه قال : قيل للمقيت الجُرجاني : ما هذه المضادة?
فقال : يُريدون بسو الظن : أنْ لا تستتمَ إلى كلّ أحَدٍ فتؤدّي سرّك وأمانتك ، ويُريد بحسن الظنّ : أنْ لا تسي ظنَك بأحَدٍ أظهر لك نصْحا وقال لك جميلا ،
وصحَ عندك باطنه ، وهو مثل قولهم : (احْمِلْ أمر أخيك على أحْسنِه حتّى يبدو لك ما يغلبك عليه) ، نقله في نزهة الناظر (ص 54).
أقول : بل الأولى حملُ ذلك على اختلاف الزمان وأهله صَلاحا وفسادا ، كما تدلّ عليه أخبار شريفة ، والحديث يفسّر بعضه بعضا ، وهي : ما روي في حِكَمِ الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، أنّه قال : (إذا استولى الصلاحُ على الزمانِ وأهله ، ثُمَ أسأ رجل الظنَ بِرَجُلٍ ـ لم تظهر منه خِزية ـ فقد ظَلَمَ ، وإذا استولى الفسادُ على الزمانِ وأهله ، ثُمَ أحْسَنَ رَجُل الظنّ بِرَجُلٍ فقد غُررَ) ، رواه الرضيّ في نهج البلاغة ، الحكمة (114).
وما عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام : (إذا سأَ الزمانُ وسأ أهلُه ، فسوُ الظنّ من حُسْنِ الفِطَنِ).
وما رُوي عن الإمام أبي الحسن الهادي عليه السلام : (إذا كانَ زَمان ـالعدلُ فيه أغلبُ من السُوء ـ فليسَ لأحَدٍ أنْ يُظنَ بأَحَدٍ سُوءا ، حتّى يَبْدو ذلكَ منه ، وإنْ كانَ زَمان ـ فيه السُوُ أغْلَبُ من العَدْل ـ فليسَ لأحَدٍ أَنْ يظُنَ بأحَدٍ خَيْرا ، حتّى يبدو ذلك منه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 71).
ـ 100 ـ آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 101 ـ
ـ 101 ـ 37 ـ علوّ الهمّة بنبذ الطمعِ والبخلِ
وينبغي لطالب العلم أنْ يكونَ ذا همَةٍ عاليةٍ : لا يطمعُ في أموال الناس.
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (إيّاكَ والطَمَعَ فإنَه فَقْر حاضِر) (1).
ولا يَبْخَلُ بما عندَه من المال ، بَلْ يُنْفِقُ على نفسه وعلى غيره (2).
**************************************************************
(1) كذا رواه الزرنوجي ، والماوردي في أدب الدنيا والدين (ص 314) قال : روي أنّ رجلا قال : يا رسول الله ، أوصني ? قال : (عليك باليأس ممّا في أيدي الناس ، وإيّاك ... ) ، ورواه في كنوز الحقائق (911) وفيه : الفقر الحاضر.
ومن حكم الإمام أمير المؤمنين عليه السلام : (إنّ أكرم الناسِ مَنْ اقتنى اليأس ولزم القنوعَ والورعَ ، وبرِى من الحرص والطمع ، فإنّ الطمعَ والحِرصَ الفقرُ الحاضر ، وإنّ اليأسَ والقناعة الغنى الظاهر) ، رواه في غرر الحكم ودرر الكلم ، راجع معجم ألفاظه (ص 1313) رقم (701).
وقال الإمام زين العابدين عليه السلام : (ترك طلب الحوائج إلى الناس هو الغِنى الحاضر) ، رواه في نزهة الناظر (ص 43).
(2) ومن الشعر المنسوب إلى أمير المؤمنين عليه السلام قوله :
| لا تـخـضـعنَ لـمـخـلوقٍ عــلـى طـمَـعٍ فــإنّ ذلــك وَهــن مـنـك فــي الـديـنِ واســتـرزِقِ الله مــمّـا فـــي خـزائـنـه فـإنّـمـا الأمـــرُ بــيـن الــكـاف والـنـونِ إنّ الـــــذي أنــــتَ تــرجــوه وتــأمُـلُـه مــن الـبـرية مـسـكينُ ابــنُ مـسكينِ ما أحْسنَ الجود في الدنيا وفي الدين وأقـبح الـبخل فـي مَـنْ صيغ من طينِ |
وقال عليه السلام :
| دَعِ الحِرْصَ على الدنيا وفي العَيْش فلا تَطْمَعْ ولا تـجـمع مـن الـمال فـلا تـدري لـمَنْ تجمَعْ ولا تـدري أفـي أرضـك أمْ فــي غـيرها تُـصْرَعْ فــإنَ الــرزقَ مـقسوم وســوُ الـظَـن لا يَـنـفعْ فـقـير كـل مـن يَـطْمَعْ غـنـى كــل مـن يَـقْنَعْ |
وقال عليه السلام في ذمّ البخل :
| إذا اجـتمعَ الاَفـات فالبخلُ شرها وشر من البُخل المواعيدُ والمَطْلُ ولا خـيرَ فـي وَعْـدٍ إذا كـان كـاذبا ولا خـيرَ في قولٍ إذا لم يكُنْ فِعْلُ وإنْ كُـنتَ ذا عَـقْلٍ ولـم تكُ عالِما فـأنْتَ كـذي رِجْـلٍ ولـيس له نَعْلُ ألا إنّــمـا الإنـسـانُ غِـمْـد لـعـقله ولا خيرَ في غِمْدٍ إذا لم يكنْ نصْلُ |
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 102 ـ
قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : (الناسُ كلهم في الفَقْرِ مَخافَة الفقرِ) (1).
وكانوا في الزمان الأوّل يتعلّمونَ الحِرْفَةَ ، ثُمَ يتعلّمونَ العِلْمَ ، حتّى لا يطمعُوا في أموال الناس (2).
وفي الحكمة : (مَن استغْنى بِمال الناس ، افْتَقَرَ).
والعالِمُ إذا كانَ طامِعا ، لا تَبْقى له (3) حُرْمة العِلمِ ،
**************************************************************
(1) رواه الزرنوجي كذلك ، ولم نقف على تخريج له.
(2) راجع للتفصيل حول احتراف السلف من أهل العلم ، الجامع لأخلاق الراوي ( 1/ 142 ـ 145) الأحاديث (47 ـ 52) ، وانظر أدب الدنيا والدين للماوردي (ص 91 ـ 92).
(3) في (أ) : لا يرعى ، بدل (لا تبقى له).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 103 ـ
فلا يقول بالحقَ (1).
38 ـ التقدير للتكرار
وينبغي لطالب العِلْمِ أنْ يُعِدَ وَيُقَدرَ لنفسه تقديرا في التكرار ، فإنّه لا يستقر قلبه (2) حتّى يَبْلُغَ ذلك المبْلَغ.
وينبغي أنْ يُكَررَ سبق الأمْسِ خمسَ مرّاتٍ ، وسبق اليوم ، الذي قبل الأمْسِ أرْبَعَ مرّاتٍ ، وسبق الذي قبلَه ثلاثا ، والذي قبلَه اثْنتينِ ، والذي قبلَه واحدةً.
فهذا أدْعى إلى الحفظ (3).
39 ـ المخافَتةُ والإجْهارُ عند التكرار
وينبغي أنْ لا يعتادَ المخافتةَ (4) في التكرار ، لأنّ الدرسَ والتكرارَ لابُدّ أنْ يكونا بقوّةٍ ونِشاطٍ.
ولا يشتغلُ في حال نُعاسٍ ، أو غَضَبٍ ، أو جُوعٍ ، أو عَطَشٍ ، ونحو] (5) ، [ذلك
**************************************************************
(1) في (ف) وبعض النسخ : فلا يقول الحق ، والجملة ساقطة من (ع).
(2) في (أ) : نفسه ، بدل (قلبه).
(3) اُضيف هنا في (ع) وبعض النسخ : (والتكرار) ولم يوردها الزرنوجي.
(4) في الخشاب : المخافة ، وفي آخر : المخالفة.
(5) ما بين المعقوفين ورد في (ع) فقط.
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 104 ـ
ولا يَجْهرُ جَهرا ، ولا يُجْهدُ نَفْسَه (1) لئِلاّض (يَتَنَفّرَ و ) (2) ينقطع عن التكرار ، فخَيْرُ الاُمُورِ أوْسَطُها (3).
**************************************************************
(1) كذا في الزرنوجي ، وارتبكت النسخ في إثبات هذه الجُملة بشكلٍ غريب :
ففي الخشاب : (ولا يجتهد بهذا الجهد نفسه) ومثله في نسخة (أ) إلا أنّ فيها : (ولا يجهد ...) بدل (لا يجتهد ...) وفي بعض النسخ : (ولا يجتهد جهدا نفسه) وفي آخر : (ولا يجتهد جهدا ليجهد نفسه) ، وقوله (ولا يجهر جهرا) ساقط من (ف).
وما ذكرناه هو الصواب ، لأنّه أنسب لمقابلة المخافتة المذكورة في صدر الفقرة.
(2) هذه الكلمة من (ف ، و).
(3) هذه الجملة من الأحاديث الأربعين المعروفة بـ(سلسلة الإبريز) المنقولة راجع : شرح البداية]بالسند العزيز ، من رواية (14) أبا من المسلسلات بالاَبأ ، [للشهيد الثاني (ص 130) وهو الحديث (36) منها ، ونصّها مطبوع في : لوامع الأنوار في جوامع العلوم والاَثار ، للسيد مجد الدين ( 3/ 328 ـ 332) وأثبته كما في المتن وقد طبعها مشروحة مخرجة السيّد محمّد جواد الحسيني الجلالي باسم (سلسلة الإبريز بالسند العزيز) فلاحظ (ص 59) و (ص 103) وفيهما : (أوساطها) ونقل في هامشه عن بعض النسخ : (أوسطها) .
وله تخريج عن الشعب للبيهقي ، فلاحظ الجامع الصغير (2 / 69) وكنوز الحقائق بهامشه (1 / 124 )
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 105 ـ
والأربعون الابريزية هذه مشهورة اتّصلت بها الاجازات ، فلاحظ : فهرس الفهارس والأثبات للكتاني (ص 948) وذكر له شرحا باسم : القول الوجيز في شرح سلسلة الابريز ، للعلامة النمازي الَيمني المتوفى سنة (675) وقال : موجود بالمكتبة التيمورية بمصر (انظر عدد 280 من قسم المجاميع).
قال الكتاني : وقد سبق لي أن خرّجت متون الأحاديث المذكورة بسندٍ واحد مسلسل بالأشراف منى إلى سيّدنا عليّ وحفظها عني جماعة الأصحاب بالمشرق والمغرب ، وهي أربعون حديثا ، قصيرة الألفاظ ، كثيرة المعاني ، تكلم عليها الشيخ السخاوي في (شرح الألفية) وغيره ، اُنظر : فهرس الفهارس (ص 978).
ورواه الماوردي في أدب الدين والدنيا (ص 28) بلفظ : (أوساطها).
وورد في الحديث أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الشُهرتَيْنِ : الثياب الحسنة التي يُنظر إليه بها ، والدنيئة الرثّة التي يُنظر إليه بها ، وقال : (أمرا بين الأمرين ، وخير الاُمور أوساطها) ، نقله الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي والسامع (6031) رقم 192.
وأسند الكليني عن الإمام أبي الحسن الكاظم عليه السلام أنّه : لَقِيَ الرشيدَ ـ حين قدومه المدينة ـ على بَغْلةٍ ، فاعترض عليه في ذلك فقال عليه السلام : (تطأطأتْ عن سُمُوّ الخَيْلِ ، وتجاوزتْ قَمَأ العِيْر ، وخيرُ الاُمور أوسطها) رواه في الكافي (5406) وأرسله في الدُرّة الباهرة (ص 3) وفيه : خيلا الخيل ، وارتفعتْ عن ذلّ العِيْر ، وأرسله ابن أبي جمهور في عوالي اللاَلى (2961) الحديث 199.
وروى الماوردي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال : (خير الاُمور النَمَطُ الأوسطُ ، إليه يرجع العالي ، وبه يلحق التالي) أدب الدنيا والدين (ص 28).
وقال الشاعر :
عـليك بـأوْساط الاُمـور فـإنّها نجاة ولا تركبْ ذلولا ولا صَعْبا
وأنشد السيّد العلاّمة مجد الدين المؤيّدي الحسني شيخنا في الإجازة ، قوله :
عـليك بـأوساط الاُمـور فإنّها سَبيل إلى نيل المراد قويمُ
ولا تـكُ إمّـا مُفْرِطا أو مُفرّطا كِلا طرفَيْ قصدِ الاُمور ذميمُ
في لوامع الأنوار (ج 1 ، ص 26).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 106 ـ
40 ـ المداومة على الطلب
ولابُدّ له من المداومة في العلم ، من أوّل التحصيل إلى آخر العُمُر (1).
**************************************************************
(1) حول (وقت التحصيل) لاحظ : الفصل السابع ، من كتابنا.
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 107 ـ
الفصل السادس : في التَوَكلِ
41 ـ اقتصاد الطالب
لابُدَ لطالب العلم من التوكلِ في طلب العلمِ ، ولا يهتمّ لاُمور الرِزْق ، ولا يشغل قلبَه بذلك (1) ويصبر (2).
**************************************************************
(1) في الخشاب : (ولا يهمّ لاُمور الرزق ، ولا قلبه بذلك).
(2) روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انّه قال : (مَنْ طلب العلم تكفّلَ الله برزقه) ، رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (1541).
والاَثار العامة الواردة في القناعة تشمل طلاّضب العلم بطريق الأولويّة ، فمنها :
ما عن الحسن المثنّى عن أبيه الإمام الحسن السبط عن أبيه أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب : ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (الدُنيا دُول ، فما كان منها لكَ أتاك على ضعفك ، وما كان منها عليك لم تدفعه بقوّتك ، ومَنْ انقطع رجاؤه ممّا فاتَ استراحَ بدنُه ، ومَنْ رضي بما رزقه الله تعالى قرّت عينُه) ، رواه الماوردي في أدب الدنيا والدين (ص 225).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 108 ـ
وقال عليّ أمير المؤمنين عليه السلام : (الصَبْر مطيّة لا تَكْبُو والقناعةُ سَيْف لا يَنْبُو) ، رواه الماوردي في أدب الدنيا والدين (ص 276).
وقد روي عن أمير المؤمنين عليه السلام من الكلام المنظوم عدّة مقاطع ، منها قوله عليه السلام :
أفـادتـنـي الـقـنـاعةُ كــلَ عِــز وأي غِـنًـى أعَــز مـن الـقناعَه
فـصـيّرها لـنـفسك رأسَ مـالٍ وصَـيّـر بـعدها الـتقوى بـضاعَه
تَـحُـزْ رِبْـحا وتَـغْنى عـن بـخيلٍ وتَنْعَمُ في الجنان بِصَبْر ساعَه
وهو في الديوان (ص 76) ورواه الماوردي (ص 224) وفيه : (تحرَز حين تغنى) في الشطر الأوّل من البيت الأخير.
وقوله عليه السلام :
إذا أظْـمـأتْكَ أكُـف الـرجال كَـفَتْكَ الـقناعَةُ شَـبْعا ورَيّا
فكُنْ رجُلا رِجْلُه في الثرى وهـامةُ هـمّته فـي الـثُريّا
أبــيّــا لــنـائِـلِ ذي ثــــروَةٍ تــراه لِـمـا فــي يـديْه أبِـيّا
فـــإنَ إراقـــةَ مــأ الـحـياة لــدونَ إراقــة مــأ الـمَـحيّا
وهو في الديوان (ص 127).
وقال عليه السلام :
صُنِ النفس واحملها على ما يزينُها تَـعِـشْ سـالما والـقول فـيك جـميلُ
ولا تُـــرِيَـــنَ الـــنــاسَ إلاّ تــحــمـلا نــبـا بِـــكَ دَهـــر أو جَــفـاكَ خـلـيلُ
وإنْ ضـاقَ رِزْق اليومِ فاصْبِرْ إلى غَدٍ عـسـى نـكـباتُ الـدَهـرِ عـنك تَـزُولُ
يَـعِـز غَـنِـي الـنـفس إنْ قَــلَ مـالُـه ويـغـنى غـنـي الـمـالِ وهــو ذلـيـلُ
وهو في الديوان (ص 92).
وقوله عليه السلام :
ألا فاصْبِرْ على الحَدَث الجليل ودَاوِ جَــواك بـالـصَبْر الـجـميلِ
ولا تَـجْـزَعْ وإنْ أعْـسَـرْتَ يـوما فقد أيْسَرْت في الزمن الطويلِ
ولا تـيـأسْ فــإنَ الـيـأسَ كُـفْر لــعـلَ الله يُـغـني مــن قـلـيلِ
ولا تَـظْـنُـنْ بــربّـك غَـيْـرُ خَـيْـرٍ فــــإنَ الله أولــــى بـالـجـميلِ
وإنَ الــعُـسْـرَ يـتـبـعُـه يَــسـار وقــول الله أصْــدَقُ كُــل قـيـلِ
وهو في الديوان (ص 88).
وقال عليه السلام :
رضـينا قِـسمة الـجبّار فينا لـنـا عـلـم ولـلـجُهالِ مــالُ
فإنَ المالَ يفنى عن قريبٍ وإنَ الـعـلـم بــاقٍ لا يُــزالُ
وهو في الديوان (ص 85).
وممّا أنشأتُ من الشعر وهو من نظمي سنة ورودي إلى النجف الأشرف (1384) مخاطبا للنفس :
أبـعد ضـمان الله للعلم رزق من أتــاه حـثيثا تـطلبين ألا اقـعدي
فـإن كـان رزقا ساقه الله رحمةً أتاكِ ولم يحتج إلى الضَرْبِ باليدِ
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 109 ـ
لأنَ طلبَ العلم أمْر عظيم ، وفي تَعَب تحصيله أجْر قوِيّ ، وهو أفضلُ من قرأة القرآن (1) عند أكثر العلماء (2).
**************************************************************
(1) في (ف ، ج ، ع) وبعض النسخ : الغزا ، وفي آخر : الغذأ ، وفي الزرنوجي : الغزوات ، بدل (قرأة القرآن).
(2) زاد في (ب) : والفقهاء ، وقد دلّتْ آثار عديدة على أفضلية العلم من مجرّد التلاوة ، والصلاة ، ويمكن الاستشهاد لذلك بما دلّ على أنّ (تفكّر ساعة أفضل من عبادة ألف سنة) ونحو ذلك.
فلاحظ مستطرفات السرائر (ص 21) الحديث الأول، وجامع بيان العلم (211 ـ 27) و (ص 50 ـ 52).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 110 ـ
فمن صَبَر على ذلك وَجَدَ لذّته تفوق سائر لذّات الدُنيا.
ولذا كانَ محمّد بنُ الحسن (1) ـ إذا سَهرَ اللياليَ وانحلَ له المشكلاتُ ـ يقول : (أَيْنَ أبنأُ المُلوكِ من هذه اللذّاتِ).
42 ـ انحصار الاشتغال بالعلوم
وينبغي أنْ لا يشتغل بشيٍ (2).
ولا يُعْرِضَ عن الفقه ، والتفسير ، والحديث ، وعلم القرآن (3).
**************************************************************
(1) كذا في النسخ ، والزرنوجي ، والظاهر أنّ المراد به (الشيباني) صاحب أبي حنيفة ، لكن في بعضها : أضاف (الطوسي رحمة الله عليه) ، وكأنّه نَظَرَ إلى أنّ مؤلّف الكتاب يتحدّث عن نفسه والظاهر أنّ هذه العبارة منقولة عن أصلها عند الزرنوجي ، ولا ينافي ذلك أن يكون القائم بأمر الاختصار هو المحقّق الطوسيّ ، كما لا يخفي.
(2) أي لا يشغل نفسه بالعلاقات والارتباطات غير العلميّة ، بل يحصر علاقاته بالاُمور التحصيلية ، حتى لا تفوته فُرَصُ التحصيل.
(3) ذكر هذه العلوم باعتبار لزوم الارتباط بها دائما وعلى طول مدّة التحصيل ، لأهميّتها الأساسيّة بين علوم الإسلام فهي مصادره الأساسيّة.
وإلاّ ، فالعلوم جميعها يجب الاشتغال بها ومعرفتها ، وقد ذكر المؤلّف في وجوب الاهتمام بعلم التوحيد [11] الفقرة .
وراجع للتفصيل عن العلوم الواجب تعلّمها ، منية المريد ، وخاصة الخاتمة (ص 365).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 111 ـ
الفصل السابع : في وقت التحصيل
43 ـ وقت الطلب واستغلاله
قيل : (وَقْتُ الطلبِ : من المَهدِ إلى اللحْدِ) (1).
وأفضل أوقاته : شَرْخُ الشباب (2) ووقتُ السَحَرِ ، وما بين العشأين (3).
وينبغي أنْ يستغرق جميع أوقاته.
**************************************************************
(1) وفي الأثر المعروف : (اطلبوا العلم من المَهدِ إلى اللَحْدِ).
(2) الشَرْخ من الشباب : أوّله ونَضْرتُه.
وفي الخشاب : شَرْخ سِنّ الشباب.
(3) أي ما بين الصلاتين : المغرب والعشأ ، فإنّ دأبهم كان على التفريق بينهما والاشتغال في ذلك الوقت بالدرس والبحث والطلب.
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 112 ـ
44 ـ التنوّع لدفع المَلَل
فإذا مَلَ من علمٍ اشتغلَ بعلمٍ آخر (1).
وكانَ محمّدُ بنُ الحسنِ لا ينامُ الليلَ ، وكانَ يضَعُ عندَه دفاتِرَ ، فكانَ إذا مَلَ من نوعٍ ينظُر في نوعٍ آخَر.
**************************************************************
(1) قال أمير المؤمنين عليه السلام : (روّحوا أنفسكم ببديع الحكمة ، فإنّها تكلّ كما تكلّ الأبدان) ، رواه الكليني في الكافي (481) كتاب فضل العلم ، الحديث الأول من باب (17) النوادر.
وقال أمير المؤمنين عليه السلام : (روّحوا القلوبَ ، وابتغُوا لها طُرَف الحكمة ، فإنّها تَمَل كما تمَل الأبدان) ، رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (1832) والقرطبي في جامع بيان العلم (1051) ، وروى الرازي في جامع الأحاديث رقم (74) : (تذاكروا وتلاقوا وتحدّثوا فإنّ الحديث جلا المؤمن ، إنّ القلوب لتدثر كما يدثر السيف جلاه).
وقد مرّ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث قوله : (... إنّ القلوب لترينُ كما يرين السيف جلاؤها الحديث) ، رواه في الكافي (411) كتاب فضل العلم ، الحديث قبل الأخير من باب (10) سؤال العالم وتذاكره.
وقال علي عليه السلام : (إنّ للقلوب شهوةً وإقبالا وإدبارا ، فأتوها من قِبَلِ شهوتها وإقبالها ، فإنّ القلبَ إذا اُكره عَمِيَ) ، رواه في نزهة الناظر (ص 20).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 113 ـ
45 ـ مدافعة النوم
وكان يَضَعُ عندَه المأُ ، ويُزيلُ نومَه بالمأِ ، وكانَ يقولُ : (النَوْمُ من الحَرارة) (1).
**************************************************************
(1) أضاف في الزرنوجي على هذا القول : (... فلابُدَ من دفعه بالمأ البارد).
والمراد بالمأ ترطيب العينين ، وتبريد الوجه به ، لا شربه ، كما هو واضح ، فإنّ شربه يزيد الرطوبة ، والبلغم ، ويكسّل كما مرّ في الفقرة [27] .
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 114 ـ
الفصل الثامن : في الشَفَقةِ والنَصيحة
46 ـ طلب الكمال
ينبغي أنْ يكونَ صاحبُ العِلْم مُشفقا ، ناصحا ، غير حاسِدٍ ، فالحَسَدُ يَضُر ولا ينفع (1)
**************************************************************
(1) الحَسَدُ من الأخلاق المذمُومة ، وقد تضافرت أحاديث الأئمة في بيان قُبحه ومضارّه ، والتأكيد على دنأة الحسود ورذالته : وقال الإمام زين العابدين عليه السلام : (الحسود لا ينال شرفا ، والحقود يموتُ كمدا ، واللئيم يأكُلُ مالَه الأعداء (وَالَذِي خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إلا نَكِدا) ، رواه في نزهة الناظر (ص 44)
وقال الإمام جعفر الصادق عليه السلام : (آفة الدين : العُجْب ، والحَسَدُ ، والفخر) ، رواه في نزهة الناظر (ص 52).
وقال الإمام عليّ الهادي عليه السلام : (الحَسَدُ ماحِقُ الحَسَناتِ ، والزَهوُ جالب المقْتِ ، والعُجْبُ صارِف عن طَلَبِ العلم ، وداعٍ إلى التخبطِ في الجهل ، والبُخْلُ أذمّ الأخلاق ، والطَمَعُ سجيَة سَيّئة) ، رواه في نزهة الناظر (ص 70).
وقال الهادي عليه السلام : (إيّاك والحَسَدَ ، فإنّه يبينُ فيك ولا يبين في عدوّك) ، رواه في نزهة الناظر (ص 71).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 115 ـ
بل ، يسعى بنيّة تحصيل الكمال (1).
47 ـ شَفَقَةُ المُعَلم
وينبغي أنْ تكونَ همَةُ المُعَلم أنْ يصيرَ المتعلّم في قرنِه (2) عالما (3).
ويُشْفِقَ على تلاميذه.
... بحيث فاق علمأ العالم (4).
**************************************************************
(1) قال الإمام أبو جعفر الباقر عليه السلام : (الكمالُ كل الكمالِ : التفقّه في الدين ، والصَبْر على النائبة ، وتقدير المعيشة) ، رواه الكليني في الكافي (321).
(2) كذا في أكثر النسخ (قرنه) ولعلّ المراد : زمانه وعصره ، وفي (أ) وفي نسخ اُخرى (قوّته).
(3) عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام ، قال : (إنّ الذي يعلّم العلم منكم ، له مثل أجر الذي يتعلّمه ، وله الفضلُ عليه ، فتعلّموا العلم من حَمَلة العلم ، وعلّموه إخوانكم كما علّمكم العلماء) ، أسنده الحسن بن محبوب في (المشيخة) ونقله الحلي في مستطرفات السرائر (ص 85) رقم 31.
(4) في أكثر النسخ : (فاق على ...) وهذه الجملة غير واضحة في كتابنا ، ولم ترد في الزرنوجي ، لكنّه ذكر حكاية عن البرهان والد الشهيد الصدر حسام الدين والسعيد الصدر تاج الدين ، أنّه كان يقدّم تدريس الغربأ على تدريس ولديه المذكورين ، فببركة شفقته على الغربأ (فاق ابناه أكثر فقهأ أهل الأرض في ذلك العصر في الفقه) ، لاحظ تعليم المتعلّم (ص 36).
وكأنّ في كتابنا سقطا ، فلذا وضعنا في بداية هذه الجملة نقاطا ثلاثةً.
واعلم أنّ كتابنا هذا خاص بآداب المتعلّمين كما تدلّ عليه ترجمته ، دونَ المعلّمين ، وإنّما ذكرت هذه الفقرة المرتبطة بشؤون المعلّم ، استطرادا.
وللمعلّم آداب ، ذكرها مفصّلة الشيخ الشهيد الثاني في منية المريد ، في أقسام ثلاثة : آدابه في نفسه ، ومع طَلَبَتِه ، وفي مجلس الدرس ، فراجعها (ص 177 ـ 221).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 116 ـ
48 ـ ترك النزاع والمخاصمة
وينبغي لطالب العلم أنْ لا يُنازعَ أحَدا ، ولا يُخاصِمَه ، لاِنّه يُضَيّعُ أوقاتَه ، فالُمحْسِنُ سيُجْزَى بإحْسانِه ، والمُسيُ ستكفِيه مَسأتُه (1).
قيلَ : (عليكَ أنْ تشتغلَ بمصالح نَفْسك ، لا بِقَهرِ عَدُوكَ فإذا قُمْتَ
**************************************************************
(1) كذا في الخشاب ، وفي الزرنوجي : (مساويه).
وقال أمير المؤمنين عليه السلام :
وذي سَفَه يُخاطبني بِجَهلٍ فـأكـره أنْ أكـونَ لـه مُـجيبَا
يَـزِيـدُ سـفاهةً وأَزِيْـدُ حِـلْما كـعُـودٍ زادَ بـالإحْـراقِ طـيـبَا
وهو في الديوان (ص 38).
وقال عليه السلام:
إنْ كُنْتَ تطلبُ رُتبة الأشرافِ فـعليك بـالإحسان والإنصافِ
وإذا اعـتدى أحد عليك فَخَله والـدَهرَ فـهو لـه مـكافٍ كـافِ
وهو في الديوان (ص 80).
وقال الزرنوجي ـ في هذا الموضع ـ : أنْشَدَ سُلطان الشريعة الهمداني :
دَعِ المَرَْ لا تَجْزِه على سوء فِعْلِه سـيكفيه مـا فـيه وما هو فاعِلُه
قيلَ : (مَنْ أرادَ أنْ يُرْغِمَ أنْفَ عَدُوّه فليكرّر هذا الشعر).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 117 ـ
بمصالحِ نَفْسِكَ تَضمَنَ ذلك (1) قَهرَ عَدُوكَ (2).
وإيّاك والمعاداةَ ، فإنّها تفضحُكَ ، وتُضَيّعُ أوقاتَكَ.
وعليكَ بِالتحملِ ، لا سيّما من السُفَهاء (3).
**************************************************************
(1) في الخشاب : (تَضْمَنُ بذلك).
(2) قال الزرنوجي : واُنشدتُ :
إذا شِئْتَ أنْ تلقى عدوّكَ راغِما وتـقـتُـلَه غَــمّـا وتُـحـرِقَـه هـمَـا
فَـرُمْ لـلعُلى وازْدَدْ من العلم إنَه مَنِ ازْدادَ عِلما زادَ حاسِدَه غَمَا
وفي باب عَدَمِ الاعتناء بالأعداء والحاسدين ، أمثال منظومة ، منها قول
بعض الزعماء :
أوَ كُلّما طَنَ الذُبابُ طردْتُه إنّ الذُبابَ إذَنْ عليَ كريمُ
وقال آخر :
وما كل كلبٍ نابِحٍ يَسْتَفِزني ومـا كـلَما طَـنَ الـذُبابُ اُراعُ
وقال ثالث :
لو كل كلبٍ عَوى ألْقَمْتُه حَجَرا لأصْـبَـحَ الـصَـخْرُ مِـثقالا بـدِينارِ
وقال رابع :
إذا نَطق السفيه فلا تُجِبْه فـخير من إجابته السكوتُ
(3) قال أمير المؤمنين عليه السلام : (تعلّموا العِلمَ ، وتعلّموا الحِلمَ ، فإنّ العلمَ خليلُ المؤمنِ ، والحلمُ وزيرُه ، والعقل دليلُه ، والرفقُ أخوه ، والعمل رفيقه ، والبر والدُه ، والصبر أميرُ جنودِه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 29) وروى نحوه باختصار عن الإمام الصادق (ص 59).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 118 ـ
49 ـ الابتعاد عن سُو الظنّ
وإيّاك أنْ تَظُنَ بالمؤمِنِ سُوا ، فإنَه منشأُ العَداوة.
ولا يحل ذلك ، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (ظُنوا بالمُؤْمنينَ خَيْرا) (1).
**************************************************************
(1) قال الخشاب : رواه في الفتوحات الربانيّة (7/ 21) وفيه : (بالمؤمن).
واعلم أنّ الأحاديثَ عن المعصومين : في باب سُو الظنّ والنهي عنه ، والأمر به ، وكذلكَ في باب حُسْن الظنّ والأمر به ، والنهي عنه ، كثيرة وظاهرها المُعارضة
والمُضادّة فالاَمرة بحُسْن الظَنّ : منها ما في المتن من حديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
ومنها : قول الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام : (مَنْ حَسَنَ ظنَه روّح قلبه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 54).
ومنها : قول الإمام جعفر الصادق عليه السلام : (خُذْ من حُسْنِ الظنّ بطَرَفٍ تُروجُ به أمركَ ، وتروّحُ به قلبك) ، رواه في نزهة الناظر (ص 53).
وقال البرقي في (باب محبة المسلمين والاهتمام بهم) من المحاسن : في كلام أمير المؤمنين عليه السلام : (لا تظننَ بكلمة خرجت من أخيك سوا ، وأنت تجد
لها في الخير محملا) ، رواه عن المحاسن في السرائر باب المستطرفات (6423) ونقله في الوسائل (02123) باب 161 من أبواب العشرة ، ح 3 عن الكافي (2692) ح 3.
ومِن الدافعة على سو الظنّ : قول الإمام الصادق عليه السلام : (احتَرِسُوا من الناسِ بِسُوِ الظن) ، رواه في نزهة الناظر (ص 30).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 119 ـ
وقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (الحزْمُ سُوُْ الظَن) ، رواه في نزهة الناظر (ص 54) ، وابن الرازي في جامع الأحاديث.
ونقل الحلواني صاحب النزهة عن البرادي ، أنّه قال : قيل للمقيت الجُرجاني : ما هذه المضادة?
فقال : يُريدون بسو الظن : أنْ لا تستتمَ إلى كلّ أحَدٍ فتؤدّي سرّك وأمانتك ، ويُريد بحسن الظنّ : أنْ لا تسي ظنَك بأحَدٍ أظهر لك نصْحا وقال لك جميلا ،
وصحَ عندك باطنه ، وهو مثل قولهم : (احْمِلْ أمر أخيك على أحْسنِه حتّى يبدو لك ما يغلبك عليه) ، نقله في نزهة الناظر (ص 54).
أقول : بل الأولى حملُ ذلك على اختلاف الزمان وأهله صَلاحا وفسادا ، كما تدلّ عليه أخبار شريفة ، والحديث يفسّر بعضه بعضا ، وهي : ما روي في حِكَمِ الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، أنّه قال : (إذا استولى الصلاحُ على الزمانِ وأهله ، ثُمَ أسأ رجل الظنَ بِرَجُلٍ ـ لم تظهر منه خِزية ـ فقد ظَلَمَ ، وإذا استولى الفسادُ على الزمانِ وأهله ، ثُمَ أحْسَنَ رَجُل الظنّ بِرَجُلٍ فقد غُررَ) ، رواه الرضيّ في نهج البلاغة ، الحكمة (114).
وما عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام : (إذا سأَ الزمانُ وسأ أهلُه ، فسوُ الظنّ من حُسْنِ الفِطَنِ).
وما رُوي عن الإمام أبي الحسن الهادي عليه السلام : (إذا كانَ زَمان ـالعدلُ فيه أغلبُ من السُوء ـ فليسَ لأحَدٍ أنْ يُظنَ بأَحَدٍ سُوءا ، حتّى يَبْدو ذلكَ منه ، وإنْ كانَ زَمان ـ فيه السُوُ أغْلَبُ من العَدْل ـ فليسَ لأحَدٍ أَنْ يظُنَ بأحَدٍ خَيْرا ، حتّى يبدو ذلك منه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 71).
ـ 102 ـ آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 103 ـ
ـ 103 ـ فلا يقول بالحقَ (1).
38 ـ التقدير للتكرار
وينبغي لطالب العِلْمِ أنْ يُعِدَ وَيُقَدرَ لنفسه تقديرا في التكرار ، فإنّه لا يستقر قلبه (2) حتّى يَبْلُغَ ذلك المبْلَغ.
وينبغي أنْ يُكَررَ سبق الأمْسِ خمسَ مرّاتٍ ، وسبق اليوم ، الذي قبل الأمْسِ أرْبَعَ مرّاتٍ ، وسبق الذي قبلَه ثلاثا ، والذي قبلَه اثْنتينِ ، والذي قبلَه واحدةً.
فهذا أدْعى إلى الحفظ (3).
39 ـ المخافَتةُ والإجْهارُ عند التكرار
وينبغي أنْ لا يعتادَ المخافتةَ (4) في التكرار ، لأنّ الدرسَ والتكرارَ لابُدّ أنْ يكونا بقوّةٍ ونِشاطٍ.
ولا يشتغلُ في حال نُعاسٍ ، أو غَضَبٍ ، أو جُوعٍ ، أو عَطَشٍ ، ونحو] (5) ، [ذلك
**************************************************************
(1) في (ف) وبعض النسخ : فلا يقول الحق ، والجملة ساقطة من (ع).
(2) في (أ) : نفسه ، بدل (قلبه).
(3) اُضيف هنا في (ع) وبعض النسخ : (والتكرار) ولم يوردها الزرنوجي.
(4) في الخشاب : المخافة ، وفي آخر : المخالفة.
(5) ما بين المعقوفين ورد في (ع) فقط.
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 104 ـ
ولا يَجْهرُ جَهرا ، ولا يُجْهدُ نَفْسَه (1) لئِلاّض (يَتَنَفّرَ و ) (2) ينقطع عن التكرار ، فخَيْرُ الاُمُورِ أوْسَطُها (3).
**************************************************************
(1) كذا في الزرنوجي ، وارتبكت النسخ في إثبات هذه الجُملة بشكلٍ غريب :
ففي الخشاب : (ولا يجتهد بهذا الجهد نفسه) ومثله في نسخة (أ) إلا أنّ فيها : (ولا يجهد ...) بدل (لا يجتهد ...) وفي بعض النسخ : (ولا يجتهد جهدا نفسه) وفي آخر : (ولا يجتهد جهدا ليجهد نفسه) ، وقوله (ولا يجهر جهرا) ساقط من (ف).
وما ذكرناه هو الصواب ، لأنّه أنسب لمقابلة المخافتة المذكورة في صدر الفقرة.
(2) هذه الكلمة من (ف ، و).
(3) هذه الجملة من الأحاديث الأربعين المعروفة بـ(سلسلة الإبريز) المنقولة راجع : شرح البداية]بالسند العزيز ، من رواية (14) أبا من المسلسلات بالاَبأ ، [للشهيد الثاني (ص 130) وهو الحديث (36) منها ، ونصّها مطبوع في : لوامع الأنوار في جوامع العلوم والاَثار ، للسيد مجد الدين ( 3/ 328 ـ 332) وأثبته كما في المتن وقد طبعها مشروحة مخرجة السيّد محمّد جواد الحسيني الجلالي باسم (سلسلة الإبريز بالسند العزيز) فلاحظ (ص 59) و (ص 103) وفيهما : (أوساطها) ونقل في هامشه عن بعض النسخ : (أوسطها) .
وله تخريج عن الشعب للبيهقي ، فلاحظ الجامع الصغير (2 / 69) وكنوز الحقائق بهامشه (1 / 124 )
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 105 ـ
والأربعون الابريزية هذه مشهورة اتّصلت بها الاجازات ، فلاحظ : فهرس الفهارس والأثبات للكتاني (ص 948) وذكر له شرحا باسم : القول الوجيز في شرح سلسلة الابريز ، للعلامة النمازي الَيمني المتوفى سنة (675) وقال : موجود بالمكتبة التيمورية بمصر (انظر عدد 280 من قسم المجاميع).
قال الكتاني : وقد سبق لي أن خرّجت متون الأحاديث المذكورة بسندٍ واحد مسلسل بالأشراف منى إلى سيّدنا عليّ وحفظها عني جماعة الأصحاب بالمشرق والمغرب ، وهي أربعون حديثا ، قصيرة الألفاظ ، كثيرة المعاني ، تكلم عليها الشيخ السخاوي في (شرح الألفية) وغيره ، اُنظر : فهرس الفهارس (ص 978).
ورواه الماوردي في أدب الدين والدنيا (ص 28) بلفظ : (أوساطها).
وورد في الحديث أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الشُهرتَيْنِ : الثياب الحسنة التي يُنظر إليه بها ، والدنيئة الرثّة التي يُنظر إليه بها ، وقال : (أمرا بين الأمرين ، وخير الاُمور أوساطها) ، نقله الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي والسامع (6031) رقم 192.
وأسند الكليني عن الإمام أبي الحسن الكاظم عليه السلام أنّه : لَقِيَ الرشيدَ ـ حين قدومه المدينة ـ على بَغْلةٍ ، فاعترض عليه في ذلك فقال عليه السلام : (تطأطأتْ عن سُمُوّ الخَيْلِ ، وتجاوزتْ قَمَأ العِيْر ، وخيرُ الاُمور أوسطها) رواه في الكافي (5406) وأرسله في الدُرّة الباهرة (ص 3) وفيه : خيلا الخيل ، وارتفعتْ عن ذلّ العِيْر ، وأرسله ابن أبي جمهور في عوالي اللاَلى (2961) الحديث 199.
وروى الماوردي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال : (خير الاُمور النَمَطُ الأوسطُ ، إليه يرجع العالي ، وبه يلحق التالي) أدب الدنيا والدين (ص 28).
وقال الشاعر :
عـليك بـأوْساط الاُمـور فـإنّها نجاة ولا تركبْ ذلولا ولا صَعْبا
وأنشد السيّد العلاّمة مجد الدين المؤيّدي الحسني شيخنا في الإجازة ، قوله :
عـليك بـأوساط الاُمـور فإنّها سَبيل إلى نيل المراد قويمُ
ولا تـكُ إمّـا مُفْرِطا أو مُفرّطا كِلا طرفَيْ قصدِ الاُمور ذميمُ
في لوامع الأنوار (ج 1 ، ص 26).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 106 ـ
40 ـ المداومة على الطلب
ولابُدّ له من المداومة في العلم ، من أوّل التحصيل إلى آخر العُمُر (1).
**************************************************************
(1) حول (وقت التحصيل) لاحظ : الفصل السابع ، من كتابنا.
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 107 ـ
الفصل السادس : في التَوَكلِ
41 ـ اقتصاد الطالب
لابُدَ لطالب العلم من التوكلِ في طلب العلمِ ، ولا يهتمّ لاُمور الرِزْق ، ولا يشغل قلبَه بذلك (1) ويصبر (2).
**************************************************************
(1) في الخشاب : (ولا يهمّ لاُمور الرزق ، ولا قلبه بذلك).
(2) روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انّه قال : (مَنْ طلب العلم تكفّلَ الله برزقه) ، رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (1541).
والاَثار العامة الواردة في القناعة تشمل طلاّضب العلم بطريق الأولويّة ، فمنها :
ما عن الحسن المثنّى عن أبيه الإمام الحسن السبط عن أبيه أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب : ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (الدُنيا دُول ، فما كان منها لكَ أتاك على ضعفك ، وما كان منها عليك لم تدفعه بقوّتك ، ومَنْ انقطع رجاؤه ممّا فاتَ استراحَ بدنُه ، ومَنْ رضي بما رزقه الله تعالى قرّت عينُه) ، رواه الماوردي في أدب الدنيا والدين (ص 225).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 108 ـ
وقال عليّ أمير المؤمنين عليه السلام : (الصَبْر مطيّة لا تَكْبُو والقناعةُ سَيْف لا يَنْبُو) ، رواه الماوردي في أدب الدنيا والدين (ص 276).
وقد روي عن أمير المؤمنين عليه السلام من الكلام المنظوم عدّة مقاطع ، منها قوله عليه السلام :
أفـادتـنـي الـقـنـاعةُ كــلَ عِــز وأي غِـنًـى أعَــز مـن الـقناعَه
فـصـيّرها لـنـفسك رأسَ مـالٍ وصَـيّـر بـعدها الـتقوى بـضاعَه
تَـحُـزْ رِبْـحا وتَـغْنى عـن بـخيلٍ وتَنْعَمُ في الجنان بِصَبْر ساعَه
وهو في الديوان (ص 76) ورواه الماوردي (ص 224) وفيه : (تحرَز حين تغنى) في الشطر الأوّل من البيت الأخير.
وقوله عليه السلام :
إذا أظْـمـأتْكَ أكُـف الـرجال كَـفَتْكَ الـقناعَةُ شَـبْعا ورَيّا
فكُنْ رجُلا رِجْلُه في الثرى وهـامةُ هـمّته فـي الـثُريّا
أبــيّــا لــنـائِـلِ ذي ثــــروَةٍ تــراه لِـمـا فــي يـديْه أبِـيّا
فـــإنَ إراقـــةَ مــأ الـحـياة لــدونَ إراقــة مــأ الـمَـحيّا
وهو في الديوان (ص 127).
وقال عليه السلام :
صُنِ النفس واحملها على ما يزينُها تَـعِـشْ سـالما والـقول فـيك جـميلُ
ولا تُـــرِيَـــنَ الـــنــاسَ إلاّ تــحــمـلا نــبـا بِـــكَ دَهـــر أو جَــفـاكَ خـلـيلُ
وإنْ ضـاقَ رِزْق اليومِ فاصْبِرْ إلى غَدٍ عـسـى نـكـباتُ الـدَهـرِ عـنك تَـزُولُ
يَـعِـز غَـنِـي الـنـفس إنْ قَــلَ مـالُـه ويـغـنى غـنـي الـمـالِ وهــو ذلـيـلُ
وهو في الديوان (ص 92).
وقوله عليه السلام :
ألا فاصْبِرْ على الحَدَث الجليل ودَاوِ جَــواك بـالـصَبْر الـجـميلِ
ولا تَـجْـزَعْ وإنْ أعْـسَـرْتَ يـوما فقد أيْسَرْت في الزمن الطويلِ
ولا تـيـأسْ فــإنَ الـيـأسَ كُـفْر لــعـلَ الله يُـغـني مــن قـلـيلِ
ولا تَـظْـنُـنْ بــربّـك غَـيْـرُ خَـيْـرٍ فــــإنَ الله أولــــى بـالـجـميلِ
وإنَ الــعُـسْـرَ يـتـبـعُـه يَــسـار وقــول الله أصْــدَقُ كُــل قـيـلِ
وهو في الديوان (ص 88).
وقال عليه السلام :
رضـينا قِـسمة الـجبّار فينا لـنـا عـلـم ولـلـجُهالِ مــالُ
فإنَ المالَ يفنى عن قريبٍ وإنَ الـعـلـم بــاقٍ لا يُــزالُ
وهو في الديوان (ص 85).
وممّا أنشأتُ من الشعر وهو من نظمي سنة ورودي إلى النجف الأشرف (1384) مخاطبا للنفس :
أبـعد ضـمان الله للعلم رزق من أتــاه حـثيثا تـطلبين ألا اقـعدي
فـإن كـان رزقا ساقه الله رحمةً أتاكِ ولم يحتج إلى الضَرْبِ باليدِ
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 109 ـ
لأنَ طلبَ العلم أمْر عظيم ، وفي تَعَب تحصيله أجْر قوِيّ ، وهو أفضلُ من قرأة القرآن (1) عند أكثر العلماء (2).
**************************************************************
(1) في (ف ، ج ، ع) وبعض النسخ : الغزا ، وفي آخر : الغذأ ، وفي الزرنوجي : الغزوات ، بدل (قرأة القرآن).
(2) زاد في (ب) : والفقهاء ، وقد دلّتْ آثار عديدة على أفضلية العلم من مجرّد التلاوة ، والصلاة ، ويمكن الاستشهاد لذلك بما دلّ على أنّ (تفكّر ساعة أفضل من عبادة ألف سنة) ونحو ذلك.
فلاحظ مستطرفات السرائر (ص 21) الحديث الأول، وجامع بيان العلم (211 ـ 27) و (ص 50 ـ 52).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 110 ـ
فمن صَبَر على ذلك وَجَدَ لذّته تفوق سائر لذّات الدُنيا.
ولذا كانَ محمّد بنُ الحسن (1) ـ إذا سَهرَ اللياليَ وانحلَ له المشكلاتُ ـ يقول : (أَيْنَ أبنأُ المُلوكِ من هذه اللذّاتِ).
42 ـ انحصار الاشتغال بالعلوم
وينبغي أنْ لا يشتغل بشيٍ (2).
ولا يُعْرِضَ عن الفقه ، والتفسير ، والحديث ، وعلم القرآن (3).
**************************************************************
(1) كذا في النسخ ، والزرنوجي ، والظاهر أنّ المراد به (الشيباني) صاحب أبي حنيفة ، لكن في بعضها : أضاف (الطوسي رحمة الله عليه) ، وكأنّه نَظَرَ إلى أنّ مؤلّف الكتاب يتحدّث عن نفسه والظاهر أنّ هذه العبارة منقولة عن أصلها عند الزرنوجي ، ولا ينافي ذلك أن يكون القائم بأمر الاختصار هو المحقّق الطوسيّ ، كما لا يخفي.
(2) أي لا يشغل نفسه بالعلاقات والارتباطات غير العلميّة ، بل يحصر علاقاته بالاُمور التحصيلية ، حتى لا تفوته فُرَصُ التحصيل.
(3) ذكر هذه العلوم باعتبار لزوم الارتباط بها دائما وعلى طول مدّة التحصيل ، لأهميّتها الأساسيّة بين علوم الإسلام فهي مصادره الأساسيّة.
وإلاّ ، فالعلوم جميعها يجب الاشتغال بها ومعرفتها ، وقد ذكر المؤلّف في وجوب الاهتمام بعلم التوحيد [11] الفقرة .
وراجع للتفصيل عن العلوم الواجب تعلّمها ، منية المريد ، وخاصة الخاتمة (ص 365).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 111 ـ
الفصل السابع : في وقت التحصيل
43 ـ وقت الطلب واستغلاله
قيل : (وَقْتُ الطلبِ : من المَهدِ إلى اللحْدِ) (1).
وأفضل أوقاته : شَرْخُ الشباب (2) ووقتُ السَحَرِ ، وما بين العشأين (3).
وينبغي أنْ يستغرق جميع أوقاته.
**************************************************************
(1) وفي الأثر المعروف : (اطلبوا العلم من المَهدِ إلى اللَحْدِ).
(2) الشَرْخ من الشباب : أوّله ونَضْرتُه.
وفي الخشاب : شَرْخ سِنّ الشباب.
(3) أي ما بين الصلاتين : المغرب والعشأ ، فإنّ دأبهم كان على التفريق بينهما والاشتغال في ذلك الوقت بالدرس والبحث والطلب.
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 112 ـ
44 ـ التنوّع لدفع المَلَل
فإذا مَلَ من علمٍ اشتغلَ بعلمٍ آخر (1).
وكانَ محمّدُ بنُ الحسنِ لا ينامُ الليلَ ، وكانَ يضَعُ عندَه دفاتِرَ ، فكانَ إذا مَلَ من نوعٍ ينظُر في نوعٍ آخَر.
**************************************************************
(1) قال أمير المؤمنين عليه السلام : (روّحوا أنفسكم ببديع الحكمة ، فإنّها تكلّ كما تكلّ الأبدان) ، رواه الكليني في الكافي (481) كتاب فضل العلم ، الحديث الأول من باب (17) النوادر.
وقال أمير المؤمنين عليه السلام : (روّحوا القلوبَ ، وابتغُوا لها طُرَف الحكمة ، فإنّها تَمَل كما تمَل الأبدان) ، رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (1832) والقرطبي في جامع بيان العلم (1051) ، وروى الرازي في جامع الأحاديث رقم (74) : (تذاكروا وتلاقوا وتحدّثوا فإنّ الحديث جلا المؤمن ، إنّ القلوب لتدثر كما يدثر السيف جلاه).
وقد مرّ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث قوله : (... إنّ القلوب لترينُ كما يرين السيف جلاؤها الحديث) ، رواه في الكافي (411) كتاب فضل العلم ، الحديث قبل الأخير من باب (10) سؤال العالم وتذاكره.
وقال علي عليه السلام : (إنّ للقلوب شهوةً وإقبالا وإدبارا ، فأتوها من قِبَلِ شهوتها وإقبالها ، فإنّ القلبَ إذا اُكره عَمِيَ) ، رواه في نزهة الناظر (ص 20).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 113 ـ
45 ـ مدافعة النوم
وكان يَضَعُ عندَه المأُ ، ويُزيلُ نومَه بالمأِ ، وكانَ يقولُ : (النَوْمُ من الحَرارة) (1).
**************************************************************
(1) أضاف في الزرنوجي على هذا القول : (... فلابُدَ من دفعه بالمأ البارد).
والمراد بالمأ ترطيب العينين ، وتبريد الوجه به ، لا شربه ، كما هو واضح ، فإنّ شربه يزيد الرطوبة ، والبلغم ، ويكسّل كما مرّ في الفقرة [27] .
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 114 ـ
الفصل الثامن : في الشَفَقةِ والنَصيحة
46 ـ طلب الكمال
ينبغي أنْ يكونَ صاحبُ العِلْم مُشفقا ، ناصحا ، غير حاسِدٍ ، فالحَسَدُ يَضُر ولا ينفع (1)
**************************************************************
(1) الحَسَدُ من الأخلاق المذمُومة ، وقد تضافرت أحاديث الأئمة في بيان قُبحه ومضارّه ، والتأكيد على دنأة الحسود ورذالته : وقال الإمام زين العابدين عليه السلام : (الحسود لا ينال شرفا ، والحقود يموتُ كمدا ، واللئيم يأكُلُ مالَه الأعداء (وَالَذِي خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إلا نَكِدا) ، رواه في نزهة الناظر (ص 44)
وقال الإمام جعفر الصادق عليه السلام : (آفة الدين : العُجْب ، والحَسَدُ ، والفخر) ، رواه في نزهة الناظر (ص 52).
وقال الإمام عليّ الهادي عليه السلام : (الحَسَدُ ماحِقُ الحَسَناتِ ، والزَهوُ جالب المقْتِ ، والعُجْبُ صارِف عن طَلَبِ العلم ، وداعٍ إلى التخبطِ في الجهل ، والبُخْلُ أذمّ الأخلاق ، والطَمَعُ سجيَة سَيّئة) ، رواه في نزهة الناظر (ص 70).
وقال الهادي عليه السلام : (إيّاك والحَسَدَ ، فإنّه يبينُ فيك ولا يبين في عدوّك) ، رواه في نزهة الناظر (ص 71).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 115 ـ
بل ، يسعى بنيّة تحصيل الكمال (1).
47 ـ شَفَقَةُ المُعَلم
وينبغي أنْ تكونَ همَةُ المُعَلم أنْ يصيرَ المتعلّم في قرنِه (2) عالما (3).
ويُشْفِقَ على تلاميذه.
... بحيث فاق علمأ العالم (4).
**************************************************************
(1) قال الإمام أبو جعفر الباقر عليه السلام : (الكمالُ كل الكمالِ : التفقّه في الدين ، والصَبْر على النائبة ، وتقدير المعيشة) ، رواه الكليني في الكافي (321).
(2) كذا في أكثر النسخ (قرنه) ولعلّ المراد : زمانه وعصره ، وفي (أ) وفي نسخ اُخرى (قوّته).
(3) عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام ، قال : (إنّ الذي يعلّم العلم منكم ، له مثل أجر الذي يتعلّمه ، وله الفضلُ عليه ، فتعلّموا العلم من حَمَلة العلم ، وعلّموه إخوانكم كما علّمكم العلماء) ، أسنده الحسن بن محبوب في (المشيخة) ونقله الحلي في مستطرفات السرائر (ص 85) رقم 31.
(4) في أكثر النسخ : (فاق على ...) وهذه الجملة غير واضحة في كتابنا ، ولم ترد في الزرنوجي ، لكنّه ذكر حكاية عن البرهان والد الشهيد الصدر حسام الدين والسعيد الصدر تاج الدين ، أنّه كان يقدّم تدريس الغربأ على تدريس ولديه المذكورين ، فببركة شفقته على الغربأ (فاق ابناه أكثر فقهأ أهل الأرض في ذلك العصر في الفقه) ، لاحظ تعليم المتعلّم (ص 36).
وكأنّ في كتابنا سقطا ، فلذا وضعنا في بداية هذه الجملة نقاطا ثلاثةً.
واعلم أنّ كتابنا هذا خاص بآداب المتعلّمين كما تدلّ عليه ترجمته ، دونَ المعلّمين ، وإنّما ذكرت هذه الفقرة المرتبطة بشؤون المعلّم ، استطرادا.
وللمعلّم آداب ، ذكرها مفصّلة الشيخ الشهيد الثاني في منية المريد ، في أقسام ثلاثة : آدابه في نفسه ، ومع طَلَبَتِه ، وفي مجلس الدرس ، فراجعها (ص 177 ـ 221).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 116 ـ
48 ـ ترك النزاع والمخاصمة
وينبغي لطالب العلم أنْ لا يُنازعَ أحَدا ، ولا يُخاصِمَه ، لاِنّه يُضَيّعُ أوقاتَه ، فالُمحْسِنُ سيُجْزَى بإحْسانِه ، والمُسيُ ستكفِيه مَسأتُه (1).
قيلَ : (عليكَ أنْ تشتغلَ بمصالح نَفْسك ، لا بِقَهرِ عَدُوكَ فإذا قُمْتَ
**************************************************************
(1) كذا في الخشاب ، وفي الزرنوجي : (مساويه).
وقال أمير المؤمنين عليه السلام :
وذي سَفَه يُخاطبني بِجَهلٍ فـأكـره أنْ أكـونَ لـه مُـجيبَا
يَـزِيـدُ سـفاهةً وأَزِيْـدُ حِـلْما كـعُـودٍ زادَ بـالإحْـراقِ طـيـبَا
وهو في الديوان (ص 38).
وقال عليه السلام:
إنْ كُنْتَ تطلبُ رُتبة الأشرافِ فـعليك بـالإحسان والإنصافِ
وإذا اعـتدى أحد عليك فَخَله والـدَهرَ فـهو لـه مـكافٍ كـافِ
وهو في الديوان (ص 80).
وقال الزرنوجي ـ في هذا الموضع ـ : أنْشَدَ سُلطان الشريعة الهمداني :
دَعِ المَرَْ لا تَجْزِه على سوء فِعْلِه سـيكفيه مـا فـيه وما هو فاعِلُه
قيلَ : (مَنْ أرادَ أنْ يُرْغِمَ أنْفَ عَدُوّه فليكرّر هذا الشعر).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 117 ـ
بمصالحِ نَفْسِكَ تَضمَنَ ذلك (1) قَهرَ عَدُوكَ (2).
وإيّاك والمعاداةَ ، فإنّها تفضحُكَ ، وتُضَيّعُ أوقاتَكَ.
وعليكَ بِالتحملِ ، لا سيّما من السُفَهاء (3).
**************************************************************
(1) في الخشاب : (تَضْمَنُ بذلك).
(2) قال الزرنوجي : واُنشدتُ :
إذا شِئْتَ أنْ تلقى عدوّكَ راغِما وتـقـتُـلَه غَــمّـا وتُـحـرِقَـه هـمَـا
فَـرُمْ لـلعُلى وازْدَدْ من العلم إنَه مَنِ ازْدادَ عِلما زادَ حاسِدَه غَمَا
وفي باب عَدَمِ الاعتناء بالأعداء والحاسدين ، أمثال منظومة ، منها قول
بعض الزعماء :
أوَ كُلّما طَنَ الذُبابُ طردْتُه إنّ الذُبابَ إذَنْ عليَ كريمُ
وقال آخر :
وما كل كلبٍ نابِحٍ يَسْتَفِزني ومـا كـلَما طَـنَ الـذُبابُ اُراعُ
وقال ثالث :
لو كل كلبٍ عَوى ألْقَمْتُه حَجَرا لأصْـبَـحَ الـصَـخْرُ مِـثقالا بـدِينارِ
وقال رابع :
إذا نَطق السفيه فلا تُجِبْه فـخير من إجابته السكوتُ
(3) قال أمير المؤمنين عليه السلام : (تعلّموا العِلمَ ، وتعلّموا الحِلمَ ، فإنّ العلمَ خليلُ المؤمنِ ، والحلمُ وزيرُه ، والعقل دليلُه ، والرفقُ أخوه ، والعمل رفيقه ، والبر والدُه ، والصبر أميرُ جنودِه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 29) وروى نحوه باختصار عن الإمام الصادق (ص 59).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 118 ـ
49 ـ الابتعاد عن سُو الظنّ
وإيّاك أنْ تَظُنَ بالمؤمِنِ سُوا ، فإنَه منشأُ العَداوة.
ولا يحل ذلك ، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (ظُنوا بالمُؤْمنينَ خَيْرا) (1).
**************************************************************
(1) قال الخشاب : رواه في الفتوحات الربانيّة (7/ 21) وفيه : (بالمؤمن).
واعلم أنّ الأحاديثَ عن المعصومين : في باب سُو الظنّ والنهي عنه ، والأمر به ، وكذلكَ في باب حُسْن الظنّ والأمر به ، والنهي عنه ، كثيرة وظاهرها المُعارضة
والمُضادّة فالاَمرة بحُسْن الظَنّ : منها ما في المتن من حديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
ومنها : قول الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام : (مَنْ حَسَنَ ظنَه روّح قلبه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 54).
ومنها : قول الإمام جعفر الصادق عليه السلام : (خُذْ من حُسْنِ الظنّ بطَرَفٍ تُروجُ به أمركَ ، وتروّحُ به قلبك) ، رواه في نزهة الناظر (ص 53).
وقال البرقي في (باب محبة المسلمين والاهتمام بهم) من المحاسن : في كلام أمير المؤمنين عليه السلام : (لا تظننَ بكلمة خرجت من أخيك سوا ، وأنت تجد
لها في الخير محملا) ، رواه عن المحاسن في السرائر باب المستطرفات (6423) ونقله في الوسائل (02123) باب 161 من أبواب العشرة ، ح 3 عن الكافي (2692) ح 3.
ومِن الدافعة على سو الظنّ : قول الإمام الصادق عليه السلام : (احتَرِسُوا من الناسِ بِسُوِ الظن) ، رواه في نزهة الناظر (ص 30).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 119 ـ
وقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (الحزْمُ سُوُْ الظَن) ، رواه في نزهة الناظر (ص 54) ، وابن الرازي في جامع الأحاديث.
ونقل الحلواني صاحب النزهة عن البرادي ، أنّه قال : قيل للمقيت الجُرجاني : ما هذه المضادة?
فقال : يُريدون بسو الظن : أنْ لا تستتمَ إلى كلّ أحَدٍ فتؤدّي سرّك وأمانتك ، ويُريد بحسن الظنّ : أنْ لا تسي ظنَك بأحَدٍ أظهر لك نصْحا وقال لك جميلا ،
وصحَ عندك باطنه ، وهو مثل قولهم : (احْمِلْ أمر أخيك على أحْسنِه حتّى يبدو لك ما يغلبك عليه) ، نقله في نزهة الناظر (ص 54).
أقول : بل الأولى حملُ ذلك على اختلاف الزمان وأهله صَلاحا وفسادا ، كما تدلّ عليه أخبار شريفة ، والحديث يفسّر بعضه بعضا ، وهي : ما روي في حِكَمِ الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، أنّه قال : (إذا استولى الصلاحُ على الزمانِ وأهله ، ثُمَ أسأ رجل الظنَ بِرَجُلٍ ـ لم تظهر منه خِزية ـ فقد ظَلَمَ ، وإذا استولى الفسادُ على الزمانِ وأهله ، ثُمَ أحْسَنَ رَجُل الظنّ بِرَجُلٍ فقد غُررَ) ، رواه الرضيّ في نهج البلاغة ، الحكمة (114).
وما عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام : (إذا سأَ الزمانُ وسأ أهلُه ، فسوُ الظنّ من حُسْنِ الفِطَنِ).
وما رُوي عن الإمام أبي الحسن الهادي عليه السلام : (إذا كانَ زَمان ـالعدلُ فيه أغلبُ من السُوء ـ فليسَ لأحَدٍ أنْ يُظنَ بأَحَدٍ سُوءا ، حتّى يَبْدو ذلكَ منه ، وإنْ كانَ زَمان ـ فيه السُوُ أغْلَبُ من العَدْل ـ فليسَ لأحَدٍ أَنْ يظُنَ بأحَدٍ خَيْرا ، حتّى يبدو ذلك منه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 71).
ـ 104 ـ آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 105 ـ
ـ 105 ـ والأربعون الابريزية هذه مشهورة اتّصلت بها الاجازات ، فلاحظ : فهرس الفهارس والأثبات للكتاني (ص 948) وذكر له شرحا باسم : القول الوجيز في شرح سلسلة الابريز ، للعلامة النمازي الَيمني المتوفى سنة (675) وقال : موجود بالمكتبة التيمورية بمصر (انظر عدد 280 من قسم المجاميع).
قال الكتاني : وقد سبق لي أن خرّجت متون الأحاديث المذكورة بسندٍ واحد مسلسل بالأشراف منى إلى سيّدنا عليّ وحفظها عني جماعة الأصحاب بالمشرق والمغرب ، وهي أربعون حديثا ، قصيرة الألفاظ ، كثيرة المعاني ، تكلم عليها الشيخ السخاوي في (شرح الألفية) وغيره ، اُنظر : فهرس الفهارس (ص 978).
ورواه الماوردي في أدب الدين والدنيا (ص 28) بلفظ : (أوساطها).
وورد في الحديث أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الشُهرتَيْنِ : الثياب الحسنة التي يُنظر إليه بها ، والدنيئة الرثّة التي يُنظر إليه بها ، وقال : (أمرا بين الأمرين ، وخير الاُمور أوساطها) ، نقله الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي والسامع (6031) رقم 192.
وأسند الكليني عن الإمام أبي الحسن الكاظم عليه السلام أنّه : لَقِيَ الرشيدَ ـ حين قدومه المدينة ـ على بَغْلةٍ ، فاعترض عليه في ذلك فقال عليه السلام : (تطأطأتْ عن سُمُوّ الخَيْلِ ، وتجاوزتْ قَمَأ العِيْر ، وخيرُ الاُمور أوسطها) رواه في الكافي (5406) وأرسله في الدُرّة الباهرة (ص 3) وفيه : خيلا الخيل ، وارتفعتْ عن ذلّ العِيْر ، وأرسله ابن أبي جمهور في عوالي اللاَلى (2961) الحديث 199.
وروى الماوردي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال : (خير الاُمور النَمَطُ الأوسطُ ، إليه يرجع العالي ، وبه يلحق التالي) أدب الدنيا والدين (ص 28).
وقال الشاعر :
| عـليك بـأوْساط الاُمـور فـإنّها نجاة ولا تركبْ ذلولا ولا صَعْبا |
| عـليك بـأوساط الاُمـور فإنّها سَبيل إلى نيل المراد قويمُ ولا تـكُ إمّـا مُفْرِطا أو مُفرّطا كِلا طرفَيْ قصدِ الاُمور ذميمُ |
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 106 ـ
40 ـ المداومة على الطلب
ولابُدّ له من المداومة في العلم ، من أوّل التحصيل إلى آخر العُمُر (1).
**************************************************************
(1) حول (وقت التحصيل) لاحظ : الفصل السابع ، من كتابنا.
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 107 ـ
الفصل السادس : في التَوَكلِ
41 ـ اقتصاد الطالب
لابُدَ لطالب العلم من التوكلِ في طلب العلمِ ، ولا يهتمّ لاُمور الرِزْق ، ولا يشغل قلبَه بذلك (1) ويصبر (2).
**************************************************************
(1) في الخشاب : (ولا يهمّ لاُمور الرزق ، ولا قلبه بذلك).
(2) روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انّه قال : (مَنْ طلب العلم تكفّلَ الله برزقه) ، رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (1541).
والاَثار العامة الواردة في القناعة تشمل طلاّضب العلم بطريق الأولويّة ، فمنها :
ما عن الحسن المثنّى عن أبيه الإمام الحسن السبط عن أبيه أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب : ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (الدُنيا دُول ، فما كان منها لكَ أتاك على ضعفك ، وما كان منها عليك لم تدفعه بقوّتك ، ومَنْ انقطع رجاؤه ممّا فاتَ استراحَ بدنُه ، ومَنْ رضي بما رزقه الله تعالى قرّت عينُه) ، رواه الماوردي في أدب الدنيا والدين (ص 225).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 108 ـ
وقال عليّ أمير المؤمنين عليه السلام : (الصَبْر مطيّة لا تَكْبُو والقناعةُ سَيْف لا يَنْبُو) ، رواه الماوردي في أدب الدنيا والدين (ص 276).
وقد روي عن أمير المؤمنين عليه السلام من الكلام المنظوم عدّة مقاطع ، منها قوله عليه السلام :
أفـادتـنـي الـقـنـاعةُ كــلَ عِــز وأي غِـنًـى أعَــز مـن الـقناعَه
فـصـيّرها لـنـفسك رأسَ مـالٍ وصَـيّـر بـعدها الـتقوى بـضاعَه
تَـحُـزْ رِبْـحا وتَـغْنى عـن بـخيلٍ وتَنْعَمُ في الجنان بِصَبْر ساعَه
وهو في الديوان (ص 76) ورواه الماوردي (ص 224) وفيه : (تحرَز حين تغنى) في الشطر الأوّل من البيت الأخير.
وقوله عليه السلام :
إذا أظْـمـأتْكَ أكُـف الـرجال كَـفَتْكَ الـقناعَةُ شَـبْعا ورَيّا
فكُنْ رجُلا رِجْلُه في الثرى وهـامةُ هـمّته فـي الـثُريّا
أبــيّــا لــنـائِـلِ ذي ثــــروَةٍ تــراه لِـمـا فــي يـديْه أبِـيّا
فـــإنَ إراقـــةَ مــأ الـحـياة لــدونَ إراقــة مــأ الـمَـحيّا
وهو في الديوان (ص 127).
وقال عليه السلام :
صُنِ النفس واحملها على ما يزينُها تَـعِـشْ سـالما والـقول فـيك جـميلُ
ولا تُـــرِيَـــنَ الـــنــاسَ إلاّ تــحــمـلا نــبـا بِـــكَ دَهـــر أو جَــفـاكَ خـلـيلُ
وإنْ ضـاقَ رِزْق اليومِ فاصْبِرْ إلى غَدٍ عـسـى نـكـباتُ الـدَهـرِ عـنك تَـزُولُ
يَـعِـز غَـنِـي الـنـفس إنْ قَــلَ مـالُـه ويـغـنى غـنـي الـمـالِ وهــو ذلـيـلُ
وهو في الديوان (ص 92).
وقوله عليه السلام :
ألا فاصْبِرْ على الحَدَث الجليل ودَاوِ جَــواك بـالـصَبْر الـجـميلِ
ولا تَـجْـزَعْ وإنْ أعْـسَـرْتَ يـوما فقد أيْسَرْت في الزمن الطويلِ
ولا تـيـأسْ فــإنَ الـيـأسَ كُـفْر لــعـلَ الله يُـغـني مــن قـلـيلِ
ولا تَـظْـنُـنْ بــربّـك غَـيْـرُ خَـيْـرٍ فــــإنَ الله أولــــى بـالـجـميلِ
وإنَ الــعُـسْـرَ يـتـبـعُـه يَــسـار وقــول الله أصْــدَقُ كُــل قـيـلِ
وهو في الديوان (ص 88).
وقال عليه السلام :
رضـينا قِـسمة الـجبّار فينا لـنـا عـلـم ولـلـجُهالِ مــالُ
فإنَ المالَ يفنى عن قريبٍ وإنَ الـعـلـم بــاقٍ لا يُــزالُ
وهو في الديوان (ص 85).
وممّا أنشأتُ من الشعر وهو من نظمي سنة ورودي إلى النجف الأشرف (1384) مخاطبا للنفس :
أبـعد ضـمان الله للعلم رزق من أتــاه حـثيثا تـطلبين ألا اقـعدي
فـإن كـان رزقا ساقه الله رحمةً أتاكِ ولم يحتج إلى الضَرْبِ باليدِ
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 109 ـ
لأنَ طلبَ العلم أمْر عظيم ، وفي تَعَب تحصيله أجْر قوِيّ ، وهو أفضلُ من قرأة القرآن (1) عند أكثر العلماء (2).
**************************************************************
(1) في (ف ، ج ، ع) وبعض النسخ : الغزا ، وفي آخر : الغذأ ، وفي الزرنوجي : الغزوات ، بدل (قرأة القرآن).
(2) زاد في (ب) : والفقهاء ، وقد دلّتْ آثار عديدة على أفضلية العلم من مجرّد التلاوة ، والصلاة ، ويمكن الاستشهاد لذلك بما دلّ على أنّ (تفكّر ساعة أفضل من عبادة ألف سنة) ونحو ذلك.
فلاحظ مستطرفات السرائر (ص 21) الحديث الأول، وجامع بيان العلم (211 ـ 27) و (ص 50 ـ 52).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 110 ـ
فمن صَبَر على ذلك وَجَدَ لذّته تفوق سائر لذّات الدُنيا.
ولذا كانَ محمّد بنُ الحسن (1) ـ إذا سَهرَ اللياليَ وانحلَ له المشكلاتُ ـ يقول : (أَيْنَ أبنأُ المُلوكِ من هذه اللذّاتِ).
42 ـ انحصار الاشتغال بالعلوم
وينبغي أنْ لا يشتغل بشيٍ (2).
ولا يُعْرِضَ عن الفقه ، والتفسير ، والحديث ، وعلم القرآن (3).
**************************************************************
(1) كذا في النسخ ، والزرنوجي ، والظاهر أنّ المراد به (الشيباني) صاحب أبي حنيفة ، لكن في بعضها : أضاف (الطوسي رحمة الله عليه) ، وكأنّه نَظَرَ إلى أنّ مؤلّف الكتاب يتحدّث عن نفسه والظاهر أنّ هذه العبارة منقولة عن أصلها عند الزرنوجي ، ولا ينافي ذلك أن يكون القائم بأمر الاختصار هو المحقّق الطوسيّ ، كما لا يخفي.
(2) أي لا يشغل نفسه بالعلاقات والارتباطات غير العلميّة ، بل يحصر علاقاته بالاُمور التحصيلية ، حتى لا تفوته فُرَصُ التحصيل.
(3) ذكر هذه العلوم باعتبار لزوم الارتباط بها دائما وعلى طول مدّة التحصيل ، لأهميّتها الأساسيّة بين علوم الإسلام فهي مصادره الأساسيّة.
وإلاّ ، فالعلوم جميعها يجب الاشتغال بها ومعرفتها ، وقد ذكر المؤلّف في وجوب الاهتمام بعلم التوحيد [11] الفقرة .
وراجع للتفصيل عن العلوم الواجب تعلّمها ، منية المريد ، وخاصة الخاتمة (ص 365).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 111 ـ
الفصل السابع : في وقت التحصيل
43 ـ وقت الطلب واستغلاله
قيل : (وَقْتُ الطلبِ : من المَهدِ إلى اللحْدِ) (1).
وأفضل أوقاته : شَرْخُ الشباب (2) ووقتُ السَحَرِ ، وما بين العشأين (3).
وينبغي أنْ يستغرق جميع أوقاته.
**************************************************************
(1) وفي الأثر المعروف : (اطلبوا العلم من المَهدِ إلى اللَحْدِ).
(2) الشَرْخ من الشباب : أوّله ونَضْرتُه.
وفي الخشاب : شَرْخ سِنّ الشباب.
(3) أي ما بين الصلاتين : المغرب والعشأ ، فإنّ دأبهم كان على التفريق بينهما والاشتغال في ذلك الوقت بالدرس والبحث والطلب.
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 112 ـ
44 ـ التنوّع لدفع المَلَل
فإذا مَلَ من علمٍ اشتغلَ بعلمٍ آخر (1).
وكانَ محمّدُ بنُ الحسنِ لا ينامُ الليلَ ، وكانَ يضَعُ عندَه دفاتِرَ ، فكانَ إذا مَلَ من نوعٍ ينظُر في نوعٍ آخَر.
**************************************************************
(1) قال أمير المؤمنين عليه السلام : (روّحوا أنفسكم ببديع الحكمة ، فإنّها تكلّ كما تكلّ الأبدان) ، رواه الكليني في الكافي (481) كتاب فضل العلم ، الحديث الأول من باب (17) النوادر.
وقال أمير المؤمنين عليه السلام : (روّحوا القلوبَ ، وابتغُوا لها طُرَف الحكمة ، فإنّها تَمَل كما تمَل الأبدان) ، رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (1832) والقرطبي في جامع بيان العلم (1051) ، وروى الرازي في جامع الأحاديث رقم (74) : (تذاكروا وتلاقوا وتحدّثوا فإنّ الحديث جلا المؤمن ، إنّ القلوب لتدثر كما يدثر السيف جلاه).
وقد مرّ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث قوله : (... إنّ القلوب لترينُ كما يرين السيف جلاؤها الحديث) ، رواه في الكافي (411) كتاب فضل العلم ، الحديث قبل الأخير من باب (10) سؤال العالم وتذاكره.
وقال علي عليه السلام : (إنّ للقلوب شهوةً وإقبالا وإدبارا ، فأتوها من قِبَلِ شهوتها وإقبالها ، فإنّ القلبَ إذا اُكره عَمِيَ) ، رواه في نزهة الناظر (ص 20).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 113 ـ
45 ـ مدافعة النوم
وكان يَضَعُ عندَه المأُ ، ويُزيلُ نومَه بالمأِ ، وكانَ يقولُ : (النَوْمُ من الحَرارة) (1).
**************************************************************
(1) أضاف في الزرنوجي على هذا القول : (... فلابُدَ من دفعه بالمأ البارد).
والمراد بالمأ ترطيب العينين ، وتبريد الوجه به ، لا شربه ، كما هو واضح ، فإنّ شربه يزيد الرطوبة ، والبلغم ، ويكسّل كما مرّ في الفقرة [27] .
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 114 ـ
الفصل الثامن : في الشَفَقةِ والنَصيحة
46 ـ طلب الكمال
ينبغي أنْ يكونَ صاحبُ العِلْم مُشفقا ، ناصحا ، غير حاسِدٍ ، فالحَسَدُ يَضُر ولا ينفع (1)
**************************************************************
(1) الحَسَدُ من الأخلاق المذمُومة ، وقد تضافرت أحاديث الأئمة في بيان قُبحه ومضارّه ، والتأكيد على دنأة الحسود ورذالته : وقال الإمام زين العابدين عليه السلام : (الحسود لا ينال شرفا ، والحقود يموتُ كمدا ، واللئيم يأكُلُ مالَه الأعداء (وَالَذِي خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إلا نَكِدا) ، رواه في نزهة الناظر (ص 44)
وقال الإمام جعفر الصادق عليه السلام : (آفة الدين : العُجْب ، والحَسَدُ ، والفخر) ، رواه في نزهة الناظر (ص 52).
وقال الإمام عليّ الهادي عليه السلام : (الحَسَدُ ماحِقُ الحَسَناتِ ، والزَهوُ جالب المقْتِ ، والعُجْبُ صارِف عن طَلَبِ العلم ، وداعٍ إلى التخبطِ في الجهل ، والبُخْلُ أذمّ الأخلاق ، والطَمَعُ سجيَة سَيّئة) ، رواه في نزهة الناظر (ص 70).
وقال الهادي عليه السلام : (إيّاك والحَسَدَ ، فإنّه يبينُ فيك ولا يبين في عدوّك) ، رواه في نزهة الناظر (ص 71).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 115 ـ
بل ، يسعى بنيّة تحصيل الكمال (1).
47 ـ شَفَقَةُ المُعَلم
وينبغي أنْ تكونَ همَةُ المُعَلم أنْ يصيرَ المتعلّم في قرنِه (2) عالما (3).
ويُشْفِقَ على تلاميذه.
... بحيث فاق علمأ العالم (4).
**************************************************************
(1) قال الإمام أبو جعفر الباقر عليه السلام : (الكمالُ كل الكمالِ : التفقّه في الدين ، والصَبْر على النائبة ، وتقدير المعيشة) ، رواه الكليني في الكافي (321).
(2) كذا في أكثر النسخ (قرنه) ولعلّ المراد : زمانه وعصره ، وفي (أ) وفي نسخ اُخرى (قوّته).
(3) عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام ، قال : (إنّ الذي يعلّم العلم منكم ، له مثل أجر الذي يتعلّمه ، وله الفضلُ عليه ، فتعلّموا العلم من حَمَلة العلم ، وعلّموه إخوانكم كما علّمكم العلماء) ، أسنده الحسن بن محبوب في (المشيخة) ونقله الحلي في مستطرفات السرائر (ص 85) رقم 31.
(4) في أكثر النسخ : (فاق على ...) وهذه الجملة غير واضحة في كتابنا ، ولم ترد في الزرنوجي ، لكنّه ذكر حكاية عن البرهان والد الشهيد الصدر حسام الدين والسعيد الصدر تاج الدين ، أنّه كان يقدّم تدريس الغربأ على تدريس ولديه المذكورين ، فببركة شفقته على الغربأ (فاق ابناه أكثر فقهأ أهل الأرض في ذلك العصر في الفقه) ، لاحظ تعليم المتعلّم (ص 36).
وكأنّ في كتابنا سقطا ، فلذا وضعنا في بداية هذه الجملة نقاطا ثلاثةً.
واعلم أنّ كتابنا هذا خاص بآداب المتعلّمين كما تدلّ عليه ترجمته ، دونَ المعلّمين ، وإنّما ذكرت هذه الفقرة المرتبطة بشؤون المعلّم ، استطرادا.
وللمعلّم آداب ، ذكرها مفصّلة الشيخ الشهيد الثاني في منية المريد ، في أقسام ثلاثة : آدابه في نفسه ، ومع طَلَبَتِه ، وفي مجلس الدرس ، فراجعها (ص 177 ـ 221).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 116 ـ
48 ـ ترك النزاع والمخاصمة
وينبغي لطالب العلم أنْ لا يُنازعَ أحَدا ، ولا يُخاصِمَه ، لاِنّه يُضَيّعُ أوقاتَه ، فالُمحْسِنُ سيُجْزَى بإحْسانِه ، والمُسيُ ستكفِيه مَسأتُه (1).
قيلَ : (عليكَ أنْ تشتغلَ بمصالح نَفْسك ، لا بِقَهرِ عَدُوكَ فإذا قُمْتَ
**************************************************************
(1) كذا في الخشاب ، وفي الزرنوجي : (مساويه).
وقال أمير المؤمنين عليه السلام :
وذي سَفَه يُخاطبني بِجَهلٍ فـأكـره أنْ أكـونَ لـه مُـجيبَا
يَـزِيـدُ سـفاهةً وأَزِيْـدُ حِـلْما كـعُـودٍ زادَ بـالإحْـراقِ طـيـبَا
وهو في الديوان (ص 38).
وقال عليه السلام:
إنْ كُنْتَ تطلبُ رُتبة الأشرافِ فـعليك بـالإحسان والإنصافِ
وإذا اعـتدى أحد عليك فَخَله والـدَهرَ فـهو لـه مـكافٍ كـافِ
وهو في الديوان (ص 80).
وقال الزرنوجي ـ في هذا الموضع ـ : أنْشَدَ سُلطان الشريعة الهمداني :
دَعِ المَرَْ لا تَجْزِه على سوء فِعْلِه سـيكفيه مـا فـيه وما هو فاعِلُه
قيلَ : (مَنْ أرادَ أنْ يُرْغِمَ أنْفَ عَدُوّه فليكرّر هذا الشعر).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 117 ـ
بمصالحِ نَفْسِكَ تَضمَنَ ذلك (1) قَهرَ عَدُوكَ (2).
وإيّاك والمعاداةَ ، فإنّها تفضحُكَ ، وتُضَيّعُ أوقاتَكَ.
وعليكَ بِالتحملِ ، لا سيّما من السُفَهاء (3).
**************************************************************
(1) في الخشاب : (تَضْمَنُ بذلك).
(2) قال الزرنوجي : واُنشدتُ :
إذا شِئْتَ أنْ تلقى عدوّكَ راغِما وتـقـتُـلَه غَــمّـا وتُـحـرِقَـه هـمَـا
فَـرُمْ لـلعُلى وازْدَدْ من العلم إنَه مَنِ ازْدادَ عِلما زادَ حاسِدَه غَمَا
وفي باب عَدَمِ الاعتناء بالأعداء والحاسدين ، أمثال منظومة ، منها قول
بعض الزعماء :
أوَ كُلّما طَنَ الذُبابُ طردْتُه إنّ الذُبابَ إذَنْ عليَ كريمُ
وقال آخر :
وما كل كلبٍ نابِحٍ يَسْتَفِزني ومـا كـلَما طَـنَ الـذُبابُ اُراعُ
وقال ثالث :
لو كل كلبٍ عَوى ألْقَمْتُه حَجَرا لأصْـبَـحَ الـصَـخْرُ مِـثقالا بـدِينارِ
وقال رابع :
إذا نَطق السفيه فلا تُجِبْه فـخير من إجابته السكوتُ
(3) قال أمير المؤمنين عليه السلام : (تعلّموا العِلمَ ، وتعلّموا الحِلمَ ، فإنّ العلمَ خليلُ المؤمنِ ، والحلمُ وزيرُه ، والعقل دليلُه ، والرفقُ أخوه ، والعمل رفيقه ، والبر والدُه ، والصبر أميرُ جنودِه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 29) وروى نحوه باختصار عن الإمام الصادق (ص 59).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 118 ـ
49 ـ الابتعاد عن سُو الظنّ
وإيّاك أنْ تَظُنَ بالمؤمِنِ سُوا ، فإنَه منشأُ العَداوة.
ولا يحل ذلك ، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (ظُنوا بالمُؤْمنينَ خَيْرا) (1).
**************************************************************
(1) قال الخشاب : رواه في الفتوحات الربانيّة (7/ 21) وفيه : (بالمؤمن).
واعلم أنّ الأحاديثَ عن المعصومين : في باب سُو الظنّ والنهي عنه ، والأمر به ، وكذلكَ في باب حُسْن الظنّ والأمر به ، والنهي عنه ، كثيرة وظاهرها المُعارضة
والمُضادّة فالاَمرة بحُسْن الظَنّ : منها ما في المتن من حديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
ومنها : قول الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام : (مَنْ حَسَنَ ظنَه روّح قلبه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 54).
ومنها : قول الإمام جعفر الصادق عليه السلام : (خُذْ من حُسْنِ الظنّ بطَرَفٍ تُروجُ به أمركَ ، وتروّحُ به قلبك) ، رواه في نزهة الناظر (ص 53).
وقال البرقي في (باب محبة المسلمين والاهتمام بهم) من المحاسن : في كلام أمير المؤمنين عليه السلام : (لا تظننَ بكلمة خرجت من أخيك سوا ، وأنت تجد
لها في الخير محملا) ، رواه عن المحاسن في السرائر باب المستطرفات (6423) ونقله في الوسائل (02123) باب 161 من أبواب العشرة ، ح 3 عن الكافي (2692) ح 3.
ومِن الدافعة على سو الظنّ : قول الإمام الصادق عليه السلام : (احتَرِسُوا من الناسِ بِسُوِ الظن) ، رواه في نزهة الناظر (ص 30).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 119 ـ
وقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (الحزْمُ سُوُْ الظَن) ، رواه في نزهة الناظر (ص 54) ، وابن الرازي في جامع الأحاديث.
ونقل الحلواني صاحب النزهة عن البرادي ، أنّه قال : قيل للمقيت الجُرجاني : ما هذه المضادة?
فقال : يُريدون بسو الظن : أنْ لا تستتمَ إلى كلّ أحَدٍ فتؤدّي سرّك وأمانتك ، ويُريد بحسن الظنّ : أنْ لا تسي ظنَك بأحَدٍ أظهر لك نصْحا وقال لك جميلا ،
وصحَ عندك باطنه ، وهو مثل قولهم : (احْمِلْ أمر أخيك على أحْسنِه حتّى يبدو لك ما يغلبك عليه) ، نقله في نزهة الناظر (ص 54).
أقول : بل الأولى حملُ ذلك على اختلاف الزمان وأهله صَلاحا وفسادا ، كما تدلّ عليه أخبار شريفة ، والحديث يفسّر بعضه بعضا ، وهي : ما روي في حِكَمِ الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، أنّه قال : (إذا استولى الصلاحُ على الزمانِ وأهله ، ثُمَ أسأ رجل الظنَ بِرَجُلٍ ـ لم تظهر منه خِزية ـ فقد ظَلَمَ ، وإذا استولى الفسادُ على الزمانِ وأهله ، ثُمَ أحْسَنَ رَجُل الظنّ بِرَجُلٍ فقد غُررَ) ، رواه الرضيّ في نهج البلاغة ، الحكمة (114).
وما عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام : (إذا سأَ الزمانُ وسأ أهلُه ، فسوُ الظنّ من حُسْنِ الفِطَنِ).
وما رُوي عن الإمام أبي الحسن الهادي عليه السلام : (إذا كانَ زَمان ـالعدلُ فيه أغلبُ من السُوء ـ فليسَ لأحَدٍ أنْ يُظنَ بأَحَدٍ سُوءا ، حتّى يَبْدو ذلكَ منه ، وإنْ كانَ زَمان ـ فيه السُوُ أغْلَبُ من العَدْل ـ فليسَ لأحَدٍ أَنْ يظُنَ بأحَدٍ خَيْرا ، حتّى يبدو ذلك منه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 71).
ـ 106 ـ آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 107 ـ
ـ 107 ـ الفصل السادس : في التَوَكلِ
41 ـ اقتصاد الطالب
لابُدَ لطالب العلم من التوكلِ في طلب العلمِ ، ولا يهتمّ لاُمور الرِزْق ، ولا يشغل قلبَه بذلك (1) ويصبر (2).
**************************************************************
(1) في الخشاب : (ولا يهمّ لاُمور الرزق ، ولا قلبه بذلك).
(2) روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انّه قال : (مَنْ طلب العلم تكفّلَ الله برزقه) ، رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (1541).
والاَثار العامة الواردة في القناعة تشمل طلاّضب العلم بطريق الأولويّة ، فمنها : ما عن الحسن المثنّى عن أبيه الإمام الحسن السبط عن أبيه أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب : ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (الدُنيا دُول ، فما كان منها لكَ أتاك على ضعفك ، وما كان منها عليك لم تدفعه بقوّتك ، ومَنْ انقطع رجاؤه ممّا فاتَ استراحَ بدنُه ، ومَنْ رضي بما رزقه الله تعالى قرّت عينُه) ، رواه الماوردي في أدب الدنيا والدين (ص 225).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 108 ـ
وقال عليّ أمير المؤمنين عليه السلام : (الصَبْر مطيّة لا تَكْبُو والقناعةُ سَيْف لا يَنْبُو) ، رواه الماوردي في أدب الدنيا والدين (ص 276).
وقد روي عن أمير المؤمنين عليه السلام من الكلام المنظوم عدّة مقاطع ، منها قوله عليه السلام :
أفـادتـنـي الـقـنـاعةُ كــلَ عِــز وأي غِـنًـى أعَــز مـن الـقناعَه
فـصـيّرها لـنـفسك رأسَ مـالٍ وصَـيّـر بـعدها الـتقوى بـضاعَه
تَـحُـزْ رِبْـحا وتَـغْنى عـن بـخيلٍ وتَنْعَمُ في الجنان بِصَبْر ساعَه
وهو في الديوان (ص 76) ورواه الماوردي (ص 224) وفيه : (تحرَز حين تغنى) في الشطر الأوّل من البيت الأخير.
وقوله عليه السلام :
إذا أظْـمـأتْكَ أكُـف الـرجال كَـفَتْكَ الـقناعَةُ شَـبْعا ورَيّا
فكُنْ رجُلا رِجْلُه في الثرى وهـامةُ هـمّته فـي الـثُريّا
أبــيّــا لــنـائِـلِ ذي ثــــروَةٍ تــراه لِـمـا فــي يـديْه أبِـيّا
فـــإنَ إراقـــةَ مــأ الـحـياة لــدونَ إراقــة مــأ الـمَـحيّا
وهو في الديوان (ص 127).
وقال عليه السلام :
صُنِ النفس واحملها على ما يزينُها تَـعِـشْ سـالما والـقول فـيك جـميلُ
ولا تُـــرِيَـــنَ الـــنــاسَ إلاّ تــحــمـلا نــبـا بِـــكَ دَهـــر أو جَــفـاكَ خـلـيلُ
وإنْ ضـاقَ رِزْق اليومِ فاصْبِرْ إلى غَدٍ عـسـى نـكـباتُ الـدَهـرِ عـنك تَـزُولُ
يَـعِـز غَـنِـي الـنـفس إنْ قَــلَ مـالُـه ويـغـنى غـنـي الـمـالِ وهــو ذلـيـلُ
وهو في الديوان (ص 92).
وقوله عليه السلام :
ألا فاصْبِرْ على الحَدَث الجليل ودَاوِ جَــواك بـالـصَبْر الـجـميلِ
ولا تَـجْـزَعْ وإنْ أعْـسَـرْتَ يـوما فقد أيْسَرْت في الزمن الطويلِ
ولا تـيـأسْ فــإنَ الـيـأسَ كُـفْر لــعـلَ الله يُـغـني مــن قـلـيلِ
ولا تَـظْـنُـنْ بــربّـك غَـيْـرُ خَـيْـرٍ فــــإنَ الله أولــــى بـالـجـميلِ
وإنَ الــعُـسْـرَ يـتـبـعُـه يَــسـار وقــول الله أصْــدَقُ كُــل قـيـلِ
وهو في الديوان (ص 88).
وقال عليه السلام :
رضـينا قِـسمة الـجبّار فينا لـنـا عـلـم ولـلـجُهالِ مــالُ
فإنَ المالَ يفنى عن قريبٍ وإنَ الـعـلـم بــاقٍ لا يُــزالُ
وهو في الديوان (ص 85).
وممّا أنشأتُ من الشعر وهو من نظمي سنة ورودي إلى النجف الأشرف (1384) مخاطبا للنفس :
أبـعد ضـمان الله للعلم رزق من أتــاه حـثيثا تـطلبين ألا اقـعدي
فـإن كـان رزقا ساقه الله رحمةً أتاكِ ولم يحتج إلى الضَرْبِ باليدِ
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 109 ـ
لأنَ طلبَ العلم أمْر عظيم ، وفي تَعَب تحصيله أجْر قوِيّ ، وهو أفضلُ من قرأة القرآن (1) عند أكثر العلماء (2).
**************************************************************
(1) في (ف ، ج ، ع) وبعض النسخ : الغزا ، وفي آخر : الغذأ ، وفي الزرنوجي : الغزوات ، بدل (قرأة القرآن).
(2) زاد في (ب) : والفقهاء ، وقد دلّتْ آثار عديدة على أفضلية العلم من مجرّد التلاوة ، والصلاة ، ويمكن الاستشهاد لذلك بما دلّ على أنّ (تفكّر ساعة أفضل من عبادة ألف سنة) ونحو ذلك.
فلاحظ مستطرفات السرائر (ص 21) الحديث الأول، وجامع بيان العلم (211 ـ 27) و (ص 50 ـ 52).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 110 ـ
فمن صَبَر على ذلك وَجَدَ لذّته تفوق سائر لذّات الدُنيا.
ولذا كانَ محمّد بنُ الحسن (1) ـ إذا سَهرَ اللياليَ وانحلَ له المشكلاتُ ـ يقول : (أَيْنَ أبنأُ المُلوكِ من هذه اللذّاتِ).
42 ـ انحصار الاشتغال بالعلوم
وينبغي أنْ لا يشتغل بشيٍ (2).
ولا يُعْرِضَ عن الفقه ، والتفسير ، والحديث ، وعلم القرآن (3).
**************************************************************
(1) كذا في النسخ ، والزرنوجي ، والظاهر أنّ المراد به (الشيباني) صاحب أبي حنيفة ، لكن في بعضها : أضاف (الطوسي رحمة الله عليه) ، وكأنّه نَظَرَ إلى أنّ مؤلّف الكتاب يتحدّث عن نفسه والظاهر أنّ هذه العبارة منقولة عن أصلها عند الزرنوجي ، ولا ينافي ذلك أن يكون القائم بأمر الاختصار هو المحقّق الطوسيّ ، كما لا يخفي.
(2) أي لا يشغل نفسه بالعلاقات والارتباطات غير العلميّة ، بل يحصر علاقاته بالاُمور التحصيلية ، حتى لا تفوته فُرَصُ التحصيل.
(3) ذكر هذه العلوم باعتبار لزوم الارتباط بها دائما وعلى طول مدّة التحصيل ، لأهميّتها الأساسيّة بين علوم الإسلام فهي مصادره الأساسيّة.
وإلاّ ، فالعلوم جميعها يجب الاشتغال بها ومعرفتها ، وقد ذكر المؤلّف في وجوب الاهتمام بعلم التوحيد [11] الفقرة .
وراجع للتفصيل عن العلوم الواجب تعلّمها ، منية المريد ، وخاصة الخاتمة (ص 365).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 111 ـ
الفصل السابع : في وقت التحصيل
43 ـ وقت الطلب واستغلاله
قيل : (وَقْتُ الطلبِ : من المَهدِ إلى اللحْدِ) (1).
وأفضل أوقاته : شَرْخُ الشباب (2) ووقتُ السَحَرِ ، وما بين العشأين (3).
وينبغي أنْ يستغرق جميع أوقاته.
**************************************************************
(1) وفي الأثر المعروف : (اطلبوا العلم من المَهدِ إلى اللَحْدِ).
(2) الشَرْخ من الشباب : أوّله ونَضْرتُه.
وفي الخشاب : شَرْخ سِنّ الشباب.
(3) أي ما بين الصلاتين : المغرب والعشأ ، فإنّ دأبهم كان على التفريق بينهما والاشتغال في ذلك الوقت بالدرس والبحث والطلب.
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 112 ـ
44 ـ التنوّع لدفع المَلَل
فإذا مَلَ من علمٍ اشتغلَ بعلمٍ آخر (1).
وكانَ محمّدُ بنُ الحسنِ لا ينامُ الليلَ ، وكانَ يضَعُ عندَه دفاتِرَ ، فكانَ إذا مَلَ من نوعٍ ينظُر في نوعٍ آخَر.
**************************************************************
(1) قال أمير المؤمنين عليه السلام : (روّحوا أنفسكم ببديع الحكمة ، فإنّها تكلّ كما تكلّ الأبدان) ، رواه الكليني في الكافي (481) كتاب فضل العلم ، الحديث الأول من باب (17) النوادر.
وقال أمير المؤمنين عليه السلام : (روّحوا القلوبَ ، وابتغُوا لها طُرَف الحكمة ، فإنّها تَمَل كما تمَل الأبدان) ، رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (1832) والقرطبي في جامع بيان العلم (1051) ، وروى الرازي في جامع الأحاديث رقم (74) : (تذاكروا وتلاقوا وتحدّثوا فإنّ الحديث جلا المؤمن ، إنّ القلوب لتدثر كما يدثر السيف جلاه).
وقد مرّ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث قوله : (... إنّ القلوب لترينُ كما يرين السيف جلاؤها الحديث) ، رواه في الكافي (411) كتاب فضل العلم ، الحديث قبل الأخير من باب (10) سؤال العالم وتذاكره.
وقال علي عليه السلام : (إنّ للقلوب شهوةً وإقبالا وإدبارا ، فأتوها من قِبَلِ شهوتها وإقبالها ، فإنّ القلبَ إذا اُكره عَمِيَ) ، رواه في نزهة الناظر (ص 20).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 113 ـ
45 ـ مدافعة النوم
وكان يَضَعُ عندَه المأُ ، ويُزيلُ نومَه بالمأِ ، وكانَ يقولُ : (النَوْمُ من الحَرارة) (1).
**************************************************************
(1) أضاف في الزرنوجي على هذا القول : (... فلابُدَ من دفعه بالمأ البارد).
والمراد بالمأ ترطيب العينين ، وتبريد الوجه به ، لا شربه ، كما هو واضح ، فإنّ شربه يزيد الرطوبة ، والبلغم ، ويكسّل كما مرّ في الفقرة [27] .
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 114 ـ
الفصل الثامن : في الشَفَقةِ والنَصيحة
46 ـ طلب الكمال
ينبغي أنْ يكونَ صاحبُ العِلْم مُشفقا ، ناصحا ، غير حاسِدٍ ، فالحَسَدُ يَضُر ولا ينفع (1)
**************************************************************
(1) الحَسَدُ من الأخلاق المذمُومة ، وقد تضافرت أحاديث الأئمة في بيان قُبحه ومضارّه ، والتأكيد على دنأة الحسود ورذالته : وقال الإمام زين العابدين عليه السلام : (الحسود لا ينال شرفا ، والحقود يموتُ كمدا ، واللئيم يأكُلُ مالَه الأعداء (وَالَذِي خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إلا نَكِدا) ، رواه في نزهة الناظر (ص 44)
وقال الإمام جعفر الصادق عليه السلام : (آفة الدين : العُجْب ، والحَسَدُ ، والفخر) ، رواه في نزهة الناظر (ص 52).
وقال الإمام عليّ الهادي عليه السلام : (الحَسَدُ ماحِقُ الحَسَناتِ ، والزَهوُ جالب المقْتِ ، والعُجْبُ صارِف عن طَلَبِ العلم ، وداعٍ إلى التخبطِ في الجهل ، والبُخْلُ أذمّ الأخلاق ، والطَمَعُ سجيَة سَيّئة) ، رواه في نزهة الناظر (ص 70).
وقال الهادي عليه السلام : (إيّاك والحَسَدَ ، فإنّه يبينُ فيك ولا يبين في عدوّك) ، رواه في نزهة الناظر (ص 71).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 115 ـ
بل ، يسعى بنيّة تحصيل الكمال (1).
47 ـ شَفَقَةُ المُعَلم
وينبغي أنْ تكونَ همَةُ المُعَلم أنْ يصيرَ المتعلّم في قرنِه (2) عالما (3).
ويُشْفِقَ على تلاميذه.
... بحيث فاق علمأ العالم (4).
**************************************************************
(1) قال الإمام أبو جعفر الباقر عليه السلام : (الكمالُ كل الكمالِ : التفقّه في الدين ، والصَبْر على النائبة ، وتقدير المعيشة) ، رواه الكليني في الكافي (321).
(2) كذا في أكثر النسخ (قرنه) ولعلّ المراد : زمانه وعصره ، وفي (أ) وفي نسخ اُخرى (قوّته).
(3) عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام ، قال : (إنّ الذي يعلّم العلم منكم ، له مثل أجر الذي يتعلّمه ، وله الفضلُ عليه ، فتعلّموا العلم من حَمَلة العلم ، وعلّموه إخوانكم كما علّمكم العلماء) ، أسنده الحسن بن محبوب في (المشيخة) ونقله الحلي في مستطرفات السرائر (ص 85) رقم 31.
(4) في أكثر النسخ : (فاق على ...) وهذه الجملة غير واضحة في كتابنا ، ولم ترد في الزرنوجي ، لكنّه ذكر حكاية عن البرهان والد الشهيد الصدر حسام الدين والسعيد الصدر تاج الدين ، أنّه كان يقدّم تدريس الغربأ على تدريس ولديه المذكورين ، فببركة شفقته على الغربأ (فاق ابناه أكثر فقهأ أهل الأرض في ذلك العصر في الفقه) ، لاحظ تعليم المتعلّم (ص 36).
وكأنّ في كتابنا سقطا ، فلذا وضعنا في بداية هذه الجملة نقاطا ثلاثةً.
واعلم أنّ كتابنا هذا خاص بآداب المتعلّمين كما تدلّ عليه ترجمته ، دونَ المعلّمين ، وإنّما ذكرت هذه الفقرة المرتبطة بشؤون المعلّم ، استطرادا.
وللمعلّم آداب ، ذكرها مفصّلة الشيخ الشهيد الثاني في منية المريد ، في أقسام ثلاثة : آدابه في نفسه ، ومع طَلَبَتِه ، وفي مجلس الدرس ، فراجعها (ص 177 ـ 221).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 116 ـ
48 ـ ترك النزاع والمخاصمة
وينبغي لطالب العلم أنْ لا يُنازعَ أحَدا ، ولا يُخاصِمَه ، لاِنّه يُضَيّعُ أوقاتَه ، فالُمحْسِنُ سيُجْزَى بإحْسانِه ، والمُسيُ ستكفِيه مَسأتُه (1).
قيلَ : (عليكَ أنْ تشتغلَ بمصالح نَفْسك ، لا بِقَهرِ عَدُوكَ فإذا قُمْتَ
**************************************************************
(1) كذا في الخشاب ، وفي الزرنوجي : (مساويه).
وقال أمير المؤمنين عليه السلام :
وذي سَفَه يُخاطبني بِجَهلٍ فـأكـره أنْ أكـونَ لـه مُـجيبَا
يَـزِيـدُ سـفاهةً وأَزِيْـدُ حِـلْما كـعُـودٍ زادَ بـالإحْـراقِ طـيـبَا
وهو في الديوان (ص 38).
وقال عليه السلام:
إنْ كُنْتَ تطلبُ رُتبة الأشرافِ فـعليك بـالإحسان والإنصافِ
وإذا اعـتدى أحد عليك فَخَله والـدَهرَ فـهو لـه مـكافٍ كـافِ
وهو في الديوان (ص 80).
وقال الزرنوجي ـ في هذا الموضع ـ : أنْشَدَ سُلطان الشريعة الهمداني :
دَعِ المَرَْ لا تَجْزِه على سوء فِعْلِه سـيكفيه مـا فـيه وما هو فاعِلُه
قيلَ : (مَنْ أرادَ أنْ يُرْغِمَ أنْفَ عَدُوّه فليكرّر هذا الشعر).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 117 ـ
بمصالحِ نَفْسِكَ تَضمَنَ ذلك (1) قَهرَ عَدُوكَ (2).
وإيّاك والمعاداةَ ، فإنّها تفضحُكَ ، وتُضَيّعُ أوقاتَكَ.
وعليكَ بِالتحملِ ، لا سيّما من السُفَهاء (3).
**************************************************************
(1) في الخشاب : (تَضْمَنُ بذلك).
(2) قال الزرنوجي : واُنشدتُ :
إذا شِئْتَ أنْ تلقى عدوّكَ راغِما وتـقـتُـلَه غَــمّـا وتُـحـرِقَـه هـمَـا
فَـرُمْ لـلعُلى وازْدَدْ من العلم إنَه مَنِ ازْدادَ عِلما زادَ حاسِدَه غَمَا
وفي باب عَدَمِ الاعتناء بالأعداء والحاسدين ، أمثال منظومة ، منها قول
بعض الزعماء :
أوَ كُلّما طَنَ الذُبابُ طردْتُه إنّ الذُبابَ إذَنْ عليَ كريمُ
وقال آخر :
وما كل كلبٍ نابِحٍ يَسْتَفِزني ومـا كـلَما طَـنَ الـذُبابُ اُراعُ
وقال ثالث :
لو كل كلبٍ عَوى ألْقَمْتُه حَجَرا لأصْـبَـحَ الـصَـخْرُ مِـثقالا بـدِينارِ
وقال رابع :
إذا نَطق السفيه فلا تُجِبْه فـخير من إجابته السكوتُ
(3) قال أمير المؤمنين عليه السلام : (تعلّموا العِلمَ ، وتعلّموا الحِلمَ ، فإنّ العلمَ خليلُ المؤمنِ ، والحلمُ وزيرُه ، والعقل دليلُه ، والرفقُ أخوه ، والعمل رفيقه ، والبر والدُه ، والصبر أميرُ جنودِه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 29) وروى نحوه باختصار عن الإمام الصادق (ص 59).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 118 ـ
49 ـ الابتعاد عن سُو الظنّ
وإيّاك أنْ تَظُنَ بالمؤمِنِ سُوا ، فإنَه منشأُ العَداوة.
ولا يحل ذلك ، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (ظُنوا بالمُؤْمنينَ خَيْرا) (1).
**************************************************************
(1) قال الخشاب : رواه في الفتوحات الربانيّة (7/ 21) وفيه : (بالمؤمن).
واعلم أنّ الأحاديثَ عن المعصومين : في باب سُو الظنّ والنهي عنه ، والأمر به ، وكذلكَ في باب حُسْن الظنّ والأمر به ، والنهي عنه ، كثيرة وظاهرها المُعارضة
والمُضادّة فالاَمرة بحُسْن الظَنّ : منها ما في المتن من حديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
ومنها : قول الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام : (مَنْ حَسَنَ ظنَه روّح قلبه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 54).
ومنها : قول الإمام جعفر الصادق عليه السلام : (خُذْ من حُسْنِ الظنّ بطَرَفٍ تُروجُ به أمركَ ، وتروّحُ به قلبك) ، رواه في نزهة الناظر (ص 53).
وقال البرقي في (باب محبة المسلمين والاهتمام بهم) من المحاسن : في كلام أمير المؤمنين عليه السلام : (لا تظننَ بكلمة خرجت من أخيك سوا ، وأنت تجد
لها في الخير محملا) ، رواه عن المحاسن في السرائر باب المستطرفات (6423) ونقله في الوسائل (02123) باب 161 من أبواب العشرة ، ح 3 عن الكافي (2692) ح 3.
ومِن الدافعة على سو الظنّ : قول الإمام الصادق عليه السلام : (احتَرِسُوا من الناسِ بِسُوِ الظن) ، رواه في نزهة الناظر (ص 30).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 119 ـ
وقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (الحزْمُ سُوُْ الظَن) ، رواه في نزهة الناظر (ص 54) ، وابن الرازي في جامع الأحاديث.
ونقل الحلواني صاحب النزهة عن البرادي ، أنّه قال : قيل للمقيت الجُرجاني : ما هذه المضادة?
فقال : يُريدون بسو الظن : أنْ لا تستتمَ إلى كلّ أحَدٍ فتؤدّي سرّك وأمانتك ، ويُريد بحسن الظنّ : أنْ لا تسي ظنَك بأحَدٍ أظهر لك نصْحا وقال لك جميلا ،
وصحَ عندك باطنه ، وهو مثل قولهم : (احْمِلْ أمر أخيك على أحْسنِه حتّى يبدو لك ما يغلبك عليه) ، نقله في نزهة الناظر (ص 54).
أقول : بل الأولى حملُ ذلك على اختلاف الزمان وأهله صَلاحا وفسادا ، كما تدلّ عليه أخبار شريفة ، والحديث يفسّر بعضه بعضا ، وهي : ما روي في حِكَمِ الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، أنّه قال : (إذا استولى الصلاحُ على الزمانِ وأهله ، ثُمَ أسأ رجل الظنَ بِرَجُلٍ ـ لم تظهر منه خِزية ـ فقد ظَلَمَ ، وإذا استولى الفسادُ على الزمانِ وأهله ، ثُمَ أحْسَنَ رَجُل الظنّ بِرَجُلٍ فقد غُررَ) ، رواه الرضيّ في نهج البلاغة ، الحكمة (114).
وما عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام : (إذا سأَ الزمانُ وسأ أهلُه ، فسوُ الظنّ من حُسْنِ الفِطَنِ).
وما رُوي عن الإمام أبي الحسن الهادي عليه السلام : (إذا كانَ زَمان ـالعدلُ فيه أغلبُ من السُوء ـ فليسَ لأحَدٍ أنْ يُظنَ بأَحَدٍ سُوءا ، حتّى يَبْدو ذلكَ منه ، وإنْ كانَ زَمان ـ فيه السُوُ أغْلَبُ من العَدْل ـ فليسَ لأحَدٍ أَنْ يظُنَ بأحَدٍ خَيْرا ، حتّى يبدو ذلك منه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 71).
ـ 108 ـ | أفـادتـنـي الـقـنـاعةُ كــلَ عِــز وأي غِـنًـى أعَــز مـن الـقناعَه فـصـيّرها لـنـفسك رأسَ مـالٍ وصَـيّـر بـعدها الـتقوى بـضاعَه تَـحُـزْ رِبْـحا وتَـغْنى عـن بـخيلٍ وتَنْعَمُ في الجنان بِصَبْر ساعَه |
| إذا أظْـمـأتْكَ أكُـف الـرجال كَـفَتْكَ الـقناعَةُ شَـبْعا ورَيّا فكُنْ رجُلا رِجْلُه في الثرى وهـامةُ هـمّته فـي الـثُريّا أبــيّــا لــنـائِـلِ ذي ثــــروَةٍ تــراه لِـمـا فــي يـديْه أبِـيّا فـــإنَ إراقـــةَ مــأ الـحـياة لــدونَ إراقــة مــأ الـمَـحيّا |
| صُنِ النفس واحملها على ما يزينُها تَـعِـشْ سـالما والـقول فـيك جـميلُ ولا تُـــرِيَـــنَ الـــنــاسَ إلاّ تــحــمـلا نــبـا بِـــكَ دَهـــر أو جَــفـاكَ خـلـيلُ وإنْ ضـاقَ رِزْق اليومِ فاصْبِرْ إلى غَدٍ عـسـى نـكـباتُ الـدَهـرِ عـنك تَـزُولُ يَـعِـز غَـنِـي الـنـفس إنْ قَــلَ مـالُـه ويـغـنى غـنـي الـمـالِ وهــو ذلـيـلُ |
| ألا فاصْبِرْ على الحَدَث الجليل ودَاوِ جَــواك بـالـصَبْر الـجـميلِ ولا تَـجْـزَعْ وإنْ أعْـسَـرْتَ يـوما فقد أيْسَرْت في الزمن الطويلِ ولا تـيـأسْ فــإنَ الـيـأسَ كُـفْر لــعـلَ الله يُـغـني مــن قـلـيلِ ولا تَـظْـنُـنْ بــربّـك غَـيْـرُ خَـيْـرٍ فــــإنَ الله أولــــى بـالـجـميلِ وإنَ الــعُـسْـرَ يـتـبـعُـه يَــسـار وقــول الله أصْــدَقُ كُــل قـيـلِ |
| رضـينا قِـسمة الـجبّار فينا لـنـا عـلـم ولـلـجُهالِ مــالُ فإنَ المالَ يفنى عن قريبٍ وإنَ الـعـلـم بــاقٍ لا يُــزالُ |
| أبـعد ضـمان الله للعلم رزق من أتــاه حـثيثا تـطلبين ألا اقـعدي فـإن كـان رزقا ساقه الله رحمةً أتاكِ ولم يحتج إلى الضَرْبِ باليدِ |
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 109 ـ
ـ 109 ـ لأنَ طلبَ العلم أمْر عظيم ، وفي تَعَب تحصيله أجْر قوِيّ ، وهو أفضلُ من قرأة القرآن (1) عند أكثر العلماء (2).
**************************************************************
(1) في (ف ، ج ، ع) وبعض النسخ : الغزا ، وفي آخر : الغذأ ، وفي الزرنوجي : الغزوات ، بدل (قرأة القرآن).
(2) زاد في (ب) : والفقهاء ، وقد دلّتْ آثار عديدة على أفضلية العلم من مجرّد التلاوة ، والصلاة ، ويمكن الاستشهاد لذلك بما دلّ على أنّ (تفكّر ساعة أفضل من عبادة ألف سنة) ونحو ذلك.
فلاحظ مستطرفات السرائر (ص 21) الحديث الأول، وجامع بيان العلم (211 ـ 27) و (ص 50 ـ 52).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 110 ـ
فمن صَبَر على ذلك وَجَدَ لذّته تفوق سائر لذّات الدُنيا.
ولذا كانَ محمّد بنُ الحسن (1) ـ إذا سَهرَ اللياليَ وانحلَ له المشكلاتُ ـ يقول : (أَيْنَ أبنأُ المُلوكِ من هذه اللذّاتِ).
42 ـ انحصار الاشتغال بالعلوم
وينبغي أنْ لا يشتغل بشيٍ (2).
ولا يُعْرِضَ عن الفقه ، والتفسير ، والحديث ، وعلم القرآن (3).
**************************************************************
(1) كذا في النسخ ، والزرنوجي ، والظاهر أنّ المراد به (الشيباني) صاحب أبي حنيفة ، لكن في بعضها : أضاف (الطوسي رحمة الله عليه) ، وكأنّه نَظَرَ إلى أنّ مؤلّف الكتاب يتحدّث عن نفسه والظاهر أنّ هذه العبارة منقولة عن أصلها عند الزرنوجي ، ولا ينافي ذلك أن يكون القائم بأمر الاختصار هو المحقّق الطوسيّ ، كما لا يخفي.
(2) أي لا يشغل نفسه بالعلاقات والارتباطات غير العلميّة ، بل يحصر علاقاته بالاُمور التحصيلية ، حتى لا تفوته فُرَصُ التحصيل.
(3) ذكر هذه العلوم باعتبار لزوم الارتباط بها دائما وعلى طول مدّة التحصيل ، لأهميّتها الأساسيّة بين علوم الإسلام فهي مصادره الأساسيّة.
وإلاّ ، فالعلوم جميعها يجب الاشتغال بها ومعرفتها ، وقد ذكر المؤلّف في وجوب الاهتمام بعلم التوحيد [11] الفقرة .
وراجع للتفصيل عن العلوم الواجب تعلّمها ، منية المريد ، وخاصة الخاتمة (ص 365).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 111 ـ
الفصل السابع : في وقت التحصيل
43 ـ وقت الطلب واستغلاله
قيل : (وَقْتُ الطلبِ : من المَهدِ إلى اللحْدِ) (1).
وأفضل أوقاته : شَرْخُ الشباب (2) ووقتُ السَحَرِ ، وما بين العشأين (3).
وينبغي أنْ يستغرق جميع أوقاته.
**************************************************************
(1) وفي الأثر المعروف : (اطلبوا العلم من المَهدِ إلى اللَحْدِ).
(2) الشَرْخ من الشباب : أوّله ونَضْرتُه.
وفي الخشاب : شَرْخ سِنّ الشباب.
(3) أي ما بين الصلاتين : المغرب والعشأ ، فإنّ دأبهم كان على التفريق بينهما والاشتغال في ذلك الوقت بالدرس والبحث والطلب.
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 112 ـ
44 ـ التنوّع لدفع المَلَل
فإذا مَلَ من علمٍ اشتغلَ بعلمٍ آخر (1).
وكانَ محمّدُ بنُ الحسنِ لا ينامُ الليلَ ، وكانَ يضَعُ عندَه دفاتِرَ ، فكانَ إذا مَلَ من نوعٍ ينظُر في نوعٍ آخَر.
**************************************************************
(1) قال أمير المؤمنين عليه السلام : (روّحوا أنفسكم ببديع الحكمة ، فإنّها تكلّ كما تكلّ الأبدان) ، رواه الكليني في الكافي (481) كتاب فضل العلم ، الحديث الأول من باب (17) النوادر.
وقال أمير المؤمنين عليه السلام : (روّحوا القلوبَ ، وابتغُوا لها طُرَف الحكمة ، فإنّها تَمَل كما تمَل الأبدان) ، رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (1832) والقرطبي في جامع بيان العلم (1051) ، وروى الرازي في جامع الأحاديث رقم (74) : (تذاكروا وتلاقوا وتحدّثوا فإنّ الحديث جلا المؤمن ، إنّ القلوب لتدثر كما يدثر السيف جلاه).
وقد مرّ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث قوله : (... إنّ القلوب لترينُ كما يرين السيف جلاؤها الحديث) ، رواه في الكافي (411) كتاب فضل العلم ، الحديث قبل الأخير من باب (10) سؤال العالم وتذاكره.
وقال علي عليه السلام : (إنّ للقلوب شهوةً وإقبالا وإدبارا ، فأتوها من قِبَلِ شهوتها وإقبالها ، فإنّ القلبَ إذا اُكره عَمِيَ) ، رواه في نزهة الناظر (ص 20).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 113 ـ
45 ـ مدافعة النوم
وكان يَضَعُ عندَه المأُ ، ويُزيلُ نومَه بالمأِ ، وكانَ يقولُ : (النَوْمُ من الحَرارة) (1).
**************************************************************
(1) أضاف في الزرنوجي على هذا القول : (... فلابُدَ من دفعه بالمأ البارد).
والمراد بالمأ ترطيب العينين ، وتبريد الوجه به ، لا شربه ، كما هو واضح ، فإنّ شربه يزيد الرطوبة ، والبلغم ، ويكسّل كما مرّ في الفقرة [27] .
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 114 ـ
الفصل الثامن : في الشَفَقةِ والنَصيحة
46 ـ طلب الكمال
ينبغي أنْ يكونَ صاحبُ العِلْم مُشفقا ، ناصحا ، غير حاسِدٍ ، فالحَسَدُ يَضُر ولا ينفع (1)
**************************************************************
(1) الحَسَدُ من الأخلاق المذمُومة ، وقد تضافرت أحاديث الأئمة في بيان قُبحه ومضارّه ، والتأكيد على دنأة الحسود ورذالته : وقال الإمام زين العابدين عليه السلام : (الحسود لا ينال شرفا ، والحقود يموتُ كمدا ، واللئيم يأكُلُ مالَه الأعداء (وَالَذِي خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إلا نَكِدا) ، رواه في نزهة الناظر (ص 44)
وقال الإمام جعفر الصادق عليه السلام : (آفة الدين : العُجْب ، والحَسَدُ ، والفخر) ، رواه في نزهة الناظر (ص 52).
وقال الإمام عليّ الهادي عليه السلام : (الحَسَدُ ماحِقُ الحَسَناتِ ، والزَهوُ جالب المقْتِ ، والعُجْبُ صارِف عن طَلَبِ العلم ، وداعٍ إلى التخبطِ في الجهل ، والبُخْلُ أذمّ الأخلاق ، والطَمَعُ سجيَة سَيّئة) ، رواه في نزهة الناظر (ص 70).
وقال الهادي عليه السلام : (إيّاك والحَسَدَ ، فإنّه يبينُ فيك ولا يبين في عدوّك) ، رواه في نزهة الناظر (ص 71).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 115 ـ
بل ، يسعى بنيّة تحصيل الكمال (1).
47 ـ شَفَقَةُ المُعَلم
وينبغي أنْ تكونَ همَةُ المُعَلم أنْ يصيرَ المتعلّم في قرنِه (2) عالما (3).
ويُشْفِقَ على تلاميذه.
... بحيث فاق علمأ العالم (4).
**************************************************************
(1) قال الإمام أبو جعفر الباقر عليه السلام : (الكمالُ كل الكمالِ : التفقّه في الدين ، والصَبْر على النائبة ، وتقدير المعيشة) ، رواه الكليني في الكافي (321).
(2) كذا في أكثر النسخ (قرنه) ولعلّ المراد : زمانه وعصره ، وفي (أ) وفي نسخ اُخرى (قوّته).
(3) عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام ، قال : (إنّ الذي يعلّم العلم منكم ، له مثل أجر الذي يتعلّمه ، وله الفضلُ عليه ، فتعلّموا العلم من حَمَلة العلم ، وعلّموه إخوانكم كما علّمكم العلماء) ، أسنده الحسن بن محبوب في (المشيخة) ونقله الحلي في مستطرفات السرائر (ص 85) رقم 31.
(4) في أكثر النسخ : (فاق على ...) وهذه الجملة غير واضحة في كتابنا ، ولم ترد في الزرنوجي ، لكنّه ذكر حكاية عن البرهان والد الشهيد الصدر حسام الدين والسعيد الصدر تاج الدين ، أنّه كان يقدّم تدريس الغربأ على تدريس ولديه المذكورين ، فببركة شفقته على الغربأ (فاق ابناه أكثر فقهأ أهل الأرض في ذلك العصر في الفقه) ، لاحظ تعليم المتعلّم (ص 36).
وكأنّ في كتابنا سقطا ، فلذا وضعنا في بداية هذه الجملة نقاطا ثلاثةً.
واعلم أنّ كتابنا هذا خاص بآداب المتعلّمين كما تدلّ عليه ترجمته ، دونَ المعلّمين ، وإنّما ذكرت هذه الفقرة المرتبطة بشؤون المعلّم ، استطرادا.
وللمعلّم آداب ، ذكرها مفصّلة الشيخ الشهيد الثاني في منية المريد ، في أقسام ثلاثة : آدابه في نفسه ، ومع طَلَبَتِه ، وفي مجلس الدرس ، فراجعها (ص 177 ـ 221).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 116 ـ
48 ـ ترك النزاع والمخاصمة
وينبغي لطالب العلم أنْ لا يُنازعَ أحَدا ، ولا يُخاصِمَه ، لاِنّه يُضَيّعُ أوقاتَه ، فالُمحْسِنُ سيُجْزَى بإحْسانِه ، والمُسيُ ستكفِيه مَسأتُه (1).
قيلَ : (عليكَ أنْ تشتغلَ بمصالح نَفْسك ، لا بِقَهرِ عَدُوكَ فإذا قُمْتَ
**************************************************************
(1) كذا في الخشاب ، وفي الزرنوجي : (مساويه).
وقال أمير المؤمنين عليه السلام :
وذي سَفَه يُخاطبني بِجَهلٍ فـأكـره أنْ أكـونَ لـه مُـجيبَا
يَـزِيـدُ سـفاهةً وأَزِيْـدُ حِـلْما كـعُـودٍ زادَ بـالإحْـراقِ طـيـبَا
وهو في الديوان (ص 38).
وقال عليه السلام:
إنْ كُنْتَ تطلبُ رُتبة الأشرافِ فـعليك بـالإحسان والإنصافِ
وإذا اعـتدى أحد عليك فَخَله والـدَهرَ فـهو لـه مـكافٍ كـافِ
وهو في الديوان (ص 80).
وقال الزرنوجي ـ في هذا الموضع ـ : أنْشَدَ سُلطان الشريعة الهمداني :
دَعِ المَرَْ لا تَجْزِه على سوء فِعْلِه سـيكفيه مـا فـيه وما هو فاعِلُه
قيلَ : (مَنْ أرادَ أنْ يُرْغِمَ أنْفَ عَدُوّه فليكرّر هذا الشعر).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 117 ـ
بمصالحِ نَفْسِكَ تَضمَنَ ذلك (1) قَهرَ عَدُوكَ (2).
وإيّاك والمعاداةَ ، فإنّها تفضحُكَ ، وتُضَيّعُ أوقاتَكَ.
وعليكَ بِالتحملِ ، لا سيّما من السُفَهاء (3).
**************************************************************
(1) في الخشاب : (تَضْمَنُ بذلك).
(2) قال الزرنوجي : واُنشدتُ :
إذا شِئْتَ أنْ تلقى عدوّكَ راغِما وتـقـتُـلَه غَــمّـا وتُـحـرِقَـه هـمَـا
فَـرُمْ لـلعُلى وازْدَدْ من العلم إنَه مَنِ ازْدادَ عِلما زادَ حاسِدَه غَمَا
وفي باب عَدَمِ الاعتناء بالأعداء والحاسدين ، أمثال منظومة ، منها قول
بعض الزعماء :
أوَ كُلّما طَنَ الذُبابُ طردْتُه إنّ الذُبابَ إذَنْ عليَ كريمُ
وقال آخر :
وما كل كلبٍ نابِحٍ يَسْتَفِزني ومـا كـلَما طَـنَ الـذُبابُ اُراعُ
وقال ثالث :
لو كل كلبٍ عَوى ألْقَمْتُه حَجَرا لأصْـبَـحَ الـصَـخْرُ مِـثقالا بـدِينارِ
وقال رابع :
إذا نَطق السفيه فلا تُجِبْه فـخير من إجابته السكوتُ
(3) قال أمير المؤمنين عليه السلام : (تعلّموا العِلمَ ، وتعلّموا الحِلمَ ، فإنّ العلمَ خليلُ المؤمنِ ، والحلمُ وزيرُه ، والعقل دليلُه ، والرفقُ أخوه ، والعمل رفيقه ، والبر والدُه ، والصبر أميرُ جنودِه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 29) وروى نحوه باختصار عن الإمام الصادق (ص 59).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 118 ـ
49 ـ الابتعاد عن سُو الظنّ
وإيّاك أنْ تَظُنَ بالمؤمِنِ سُوا ، فإنَه منشأُ العَداوة.
ولا يحل ذلك ، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (ظُنوا بالمُؤْمنينَ خَيْرا) (1).
**************************************************************
(1) قال الخشاب : رواه في الفتوحات الربانيّة (7/ 21) وفيه : (بالمؤمن).
واعلم أنّ الأحاديثَ عن المعصومين : في باب سُو الظنّ والنهي عنه ، والأمر به ، وكذلكَ في باب حُسْن الظنّ والأمر به ، والنهي عنه ، كثيرة وظاهرها المُعارضة
والمُضادّة فالاَمرة بحُسْن الظَنّ : منها ما في المتن من حديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
ومنها : قول الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام : (مَنْ حَسَنَ ظنَه روّح قلبه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 54).
ومنها : قول الإمام جعفر الصادق عليه السلام : (خُذْ من حُسْنِ الظنّ بطَرَفٍ تُروجُ به أمركَ ، وتروّحُ به قلبك) ، رواه في نزهة الناظر (ص 53).
وقال البرقي في (باب محبة المسلمين والاهتمام بهم) من المحاسن : في كلام أمير المؤمنين عليه السلام : (لا تظننَ بكلمة خرجت من أخيك سوا ، وأنت تجد
لها في الخير محملا) ، رواه عن المحاسن في السرائر باب المستطرفات (6423) ونقله في الوسائل (02123) باب 161 من أبواب العشرة ، ح 3 عن الكافي (2692) ح 3.
ومِن الدافعة على سو الظنّ : قول الإمام الصادق عليه السلام : (احتَرِسُوا من الناسِ بِسُوِ الظن) ، رواه في نزهة الناظر (ص 30).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 119 ـ
وقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (الحزْمُ سُوُْ الظَن) ، رواه في نزهة الناظر (ص 54) ، وابن الرازي في جامع الأحاديث.
ونقل الحلواني صاحب النزهة عن البرادي ، أنّه قال : قيل للمقيت الجُرجاني : ما هذه المضادة?
فقال : يُريدون بسو الظن : أنْ لا تستتمَ إلى كلّ أحَدٍ فتؤدّي سرّك وأمانتك ، ويُريد بحسن الظنّ : أنْ لا تسي ظنَك بأحَدٍ أظهر لك نصْحا وقال لك جميلا ،
وصحَ عندك باطنه ، وهو مثل قولهم : (احْمِلْ أمر أخيك على أحْسنِه حتّى يبدو لك ما يغلبك عليه) ، نقله في نزهة الناظر (ص 54).
أقول : بل الأولى حملُ ذلك على اختلاف الزمان وأهله صَلاحا وفسادا ، كما تدلّ عليه أخبار شريفة ، والحديث يفسّر بعضه بعضا ، وهي : ما روي في حِكَمِ الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، أنّه قال : (إذا استولى الصلاحُ على الزمانِ وأهله ، ثُمَ أسأ رجل الظنَ بِرَجُلٍ ـ لم تظهر منه خِزية ـ فقد ظَلَمَ ، وإذا استولى الفسادُ على الزمانِ وأهله ، ثُمَ أحْسَنَ رَجُل الظنّ بِرَجُلٍ فقد غُررَ) ، رواه الرضيّ في نهج البلاغة ، الحكمة (114).
وما عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام : (إذا سأَ الزمانُ وسأ أهلُه ، فسوُ الظنّ من حُسْنِ الفِطَنِ).
وما رُوي عن الإمام أبي الحسن الهادي عليه السلام : (إذا كانَ زَمان ـالعدلُ فيه أغلبُ من السُوء ـ فليسَ لأحَدٍ أنْ يُظنَ بأَحَدٍ سُوءا ، حتّى يَبْدو ذلكَ منه ، وإنْ كانَ زَمان ـ فيه السُوُ أغْلَبُ من العَدْل ـ فليسَ لأحَدٍ أَنْ يظُنَ بأحَدٍ خَيْرا ، حتّى يبدو ذلك منه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 71).
ـ 110 ـ آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 111 ـ
ـ 111 ـ الفصل السابع : في وقت التحصيل
43 ـ وقت الطلب واستغلاله
قيل : (وَقْتُ الطلبِ : من المَهدِ إلى اللحْدِ) (1).
وأفضل أوقاته : شَرْخُ الشباب (2) ووقتُ السَحَرِ ، وما بين العشأين (3).
وينبغي أنْ يستغرق جميع أوقاته.
**************************************************************
(1) وفي الأثر المعروف : (اطلبوا العلم من المَهدِ إلى اللَحْدِ).
(2) الشَرْخ من الشباب : أوّله ونَضْرتُه.
وفي الخشاب : شَرْخ سِنّ الشباب.
(3) أي ما بين الصلاتين : المغرب والعشأ ، فإنّ دأبهم كان على التفريق بينهما والاشتغال في ذلك الوقت بالدرس والبحث والطلب.
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 112 ـ
44 ـ التنوّع لدفع المَلَل
فإذا مَلَ من علمٍ اشتغلَ بعلمٍ آخر (1).
وكانَ محمّدُ بنُ الحسنِ لا ينامُ الليلَ ، وكانَ يضَعُ عندَه دفاتِرَ ، فكانَ إذا مَلَ من نوعٍ ينظُر في نوعٍ آخَر.
**************************************************************
(1) قال أمير المؤمنين عليه السلام : (روّحوا أنفسكم ببديع الحكمة ، فإنّها تكلّ كما تكلّ الأبدان) ، رواه الكليني في الكافي (481) كتاب فضل العلم ، الحديث الأول من باب (17) النوادر.
وقال أمير المؤمنين عليه السلام : (روّحوا القلوبَ ، وابتغُوا لها طُرَف الحكمة ، فإنّها تَمَل كما تمَل الأبدان) ، رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (1832) والقرطبي في جامع بيان العلم (1051) ، وروى الرازي في جامع الأحاديث رقم (74) : (تذاكروا وتلاقوا وتحدّثوا فإنّ الحديث جلا المؤمن ، إنّ القلوب لتدثر كما يدثر السيف جلاه).
وقد مرّ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث قوله : (... إنّ القلوب لترينُ كما يرين السيف جلاؤها الحديث) ، رواه في الكافي (411) كتاب فضل العلم ، الحديث قبل الأخير من باب (10) سؤال العالم وتذاكره.
وقال علي عليه السلام : (إنّ للقلوب شهوةً وإقبالا وإدبارا ، فأتوها من قِبَلِ شهوتها وإقبالها ، فإنّ القلبَ إذا اُكره عَمِيَ) ، رواه في نزهة الناظر (ص 20).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 113 ـ
45 ـ مدافعة النوم
وكان يَضَعُ عندَه المأُ ، ويُزيلُ نومَه بالمأِ ، وكانَ يقولُ : (النَوْمُ من الحَرارة) (1).
**************************************************************
(1) أضاف في الزرنوجي على هذا القول : (... فلابُدَ من دفعه بالمأ البارد).
والمراد بالمأ ترطيب العينين ، وتبريد الوجه به ، لا شربه ، كما هو واضح ، فإنّ شربه يزيد الرطوبة ، والبلغم ، ويكسّل كما مرّ في الفقرة [27] .
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 114 ـ
الفصل الثامن : في الشَفَقةِ والنَصيحة
46 ـ طلب الكمال
ينبغي أنْ يكونَ صاحبُ العِلْم مُشفقا ، ناصحا ، غير حاسِدٍ ، فالحَسَدُ يَضُر ولا ينفع (1)
**************************************************************
(1) الحَسَدُ من الأخلاق المذمُومة ، وقد تضافرت أحاديث الأئمة في بيان قُبحه ومضارّه ، والتأكيد على دنأة الحسود ورذالته : وقال الإمام زين العابدين عليه السلام : (الحسود لا ينال شرفا ، والحقود يموتُ كمدا ، واللئيم يأكُلُ مالَه الأعداء (وَالَذِي خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إلا نَكِدا) ، رواه في نزهة الناظر (ص 44)
وقال الإمام جعفر الصادق عليه السلام : (آفة الدين : العُجْب ، والحَسَدُ ، والفخر) ، رواه في نزهة الناظر (ص 52).
وقال الإمام عليّ الهادي عليه السلام : (الحَسَدُ ماحِقُ الحَسَناتِ ، والزَهوُ جالب المقْتِ ، والعُجْبُ صارِف عن طَلَبِ العلم ، وداعٍ إلى التخبطِ في الجهل ، والبُخْلُ أذمّ الأخلاق ، والطَمَعُ سجيَة سَيّئة) ، رواه في نزهة الناظر (ص 70).
وقال الهادي عليه السلام : (إيّاك والحَسَدَ ، فإنّه يبينُ فيك ولا يبين في عدوّك) ، رواه في نزهة الناظر (ص 71).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 115 ـ
بل ، يسعى بنيّة تحصيل الكمال (1).
47 ـ شَفَقَةُ المُعَلم
وينبغي أنْ تكونَ همَةُ المُعَلم أنْ يصيرَ المتعلّم في قرنِه (2) عالما (3).
ويُشْفِقَ على تلاميذه.
... بحيث فاق علمأ العالم (4).
**************************************************************
(1) قال الإمام أبو جعفر الباقر عليه السلام : (الكمالُ كل الكمالِ : التفقّه في الدين ، والصَبْر على النائبة ، وتقدير المعيشة) ، رواه الكليني في الكافي (321).
(2) كذا في أكثر النسخ (قرنه) ولعلّ المراد : زمانه وعصره ، وفي (أ) وفي نسخ اُخرى (قوّته).
(3) عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام ، قال : (إنّ الذي يعلّم العلم منكم ، له مثل أجر الذي يتعلّمه ، وله الفضلُ عليه ، فتعلّموا العلم من حَمَلة العلم ، وعلّموه إخوانكم كما علّمكم العلماء) ، أسنده الحسن بن محبوب في (المشيخة) ونقله الحلي في مستطرفات السرائر (ص 85) رقم 31.
(4) في أكثر النسخ : (فاق على ...) وهذه الجملة غير واضحة في كتابنا ، ولم ترد في الزرنوجي ، لكنّه ذكر حكاية عن البرهان والد الشهيد الصدر حسام الدين والسعيد الصدر تاج الدين ، أنّه كان يقدّم تدريس الغربأ على تدريس ولديه المذكورين ، فببركة شفقته على الغربأ (فاق ابناه أكثر فقهأ أهل الأرض في ذلك العصر في الفقه) ، لاحظ تعليم المتعلّم (ص 36).
وكأنّ في كتابنا سقطا ، فلذا وضعنا في بداية هذه الجملة نقاطا ثلاثةً.
واعلم أنّ كتابنا هذا خاص بآداب المتعلّمين كما تدلّ عليه ترجمته ، دونَ المعلّمين ، وإنّما ذكرت هذه الفقرة المرتبطة بشؤون المعلّم ، استطرادا.
وللمعلّم آداب ، ذكرها مفصّلة الشيخ الشهيد الثاني في منية المريد ، في أقسام ثلاثة : آدابه في نفسه ، ومع طَلَبَتِه ، وفي مجلس الدرس ، فراجعها (ص 177 ـ 221).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 116 ـ
48 ـ ترك النزاع والمخاصمة
وينبغي لطالب العلم أنْ لا يُنازعَ أحَدا ، ولا يُخاصِمَه ، لاِنّه يُضَيّعُ أوقاتَه ، فالُمحْسِنُ سيُجْزَى بإحْسانِه ، والمُسيُ ستكفِيه مَسأتُه (1).
قيلَ : (عليكَ أنْ تشتغلَ بمصالح نَفْسك ، لا بِقَهرِ عَدُوكَ فإذا قُمْتَ
**************************************************************
(1) كذا في الخشاب ، وفي الزرنوجي : (مساويه).
وقال أمير المؤمنين عليه السلام :
وذي سَفَه يُخاطبني بِجَهلٍ فـأكـره أنْ أكـونَ لـه مُـجيبَا
يَـزِيـدُ سـفاهةً وأَزِيْـدُ حِـلْما كـعُـودٍ زادَ بـالإحْـراقِ طـيـبَا
وهو في الديوان (ص 38).
وقال عليه السلام:
إنْ كُنْتَ تطلبُ رُتبة الأشرافِ فـعليك بـالإحسان والإنصافِ
وإذا اعـتدى أحد عليك فَخَله والـدَهرَ فـهو لـه مـكافٍ كـافِ
وهو في الديوان (ص 80).
وقال الزرنوجي ـ في هذا الموضع ـ : أنْشَدَ سُلطان الشريعة الهمداني :
دَعِ المَرَْ لا تَجْزِه على سوء فِعْلِه سـيكفيه مـا فـيه وما هو فاعِلُه
قيلَ : (مَنْ أرادَ أنْ يُرْغِمَ أنْفَ عَدُوّه فليكرّر هذا الشعر).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 117 ـ
بمصالحِ نَفْسِكَ تَضمَنَ ذلك (1) قَهرَ عَدُوكَ (2).
وإيّاك والمعاداةَ ، فإنّها تفضحُكَ ، وتُضَيّعُ أوقاتَكَ.
وعليكَ بِالتحملِ ، لا سيّما من السُفَهاء (3).
**************************************************************
(1) في الخشاب : (تَضْمَنُ بذلك).
(2) قال الزرنوجي : واُنشدتُ :
إذا شِئْتَ أنْ تلقى عدوّكَ راغِما وتـقـتُـلَه غَــمّـا وتُـحـرِقَـه هـمَـا
فَـرُمْ لـلعُلى وازْدَدْ من العلم إنَه مَنِ ازْدادَ عِلما زادَ حاسِدَه غَمَا
وفي باب عَدَمِ الاعتناء بالأعداء والحاسدين ، أمثال منظومة ، منها قول
بعض الزعماء :
أوَ كُلّما طَنَ الذُبابُ طردْتُه إنّ الذُبابَ إذَنْ عليَ كريمُ
وقال آخر :
وما كل كلبٍ نابِحٍ يَسْتَفِزني ومـا كـلَما طَـنَ الـذُبابُ اُراعُ
وقال ثالث :
لو كل كلبٍ عَوى ألْقَمْتُه حَجَرا لأصْـبَـحَ الـصَـخْرُ مِـثقالا بـدِينارِ
وقال رابع :
إذا نَطق السفيه فلا تُجِبْه فـخير من إجابته السكوتُ
(3) قال أمير المؤمنين عليه السلام : (تعلّموا العِلمَ ، وتعلّموا الحِلمَ ، فإنّ العلمَ خليلُ المؤمنِ ، والحلمُ وزيرُه ، والعقل دليلُه ، والرفقُ أخوه ، والعمل رفيقه ، والبر والدُه ، والصبر أميرُ جنودِه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 29) وروى نحوه باختصار عن الإمام الصادق (ص 59).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 118 ـ
49 ـ الابتعاد عن سُو الظنّ
وإيّاك أنْ تَظُنَ بالمؤمِنِ سُوا ، فإنَه منشأُ العَداوة.
ولا يحل ذلك ، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (ظُنوا بالمُؤْمنينَ خَيْرا) (1).
**************************************************************
(1) قال الخشاب : رواه في الفتوحات الربانيّة (7/ 21) وفيه : (بالمؤمن).
واعلم أنّ الأحاديثَ عن المعصومين : في باب سُو الظنّ والنهي عنه ، والأمر به ، وكذلكَ في باب حُسْن الظنّ والأمر به ، والنهي عنه ، كثيرة وظاهرها المُعارضة
والمُضادّة فالاَمرة بحُسْن الظَنّ : منها ما في المتن من حديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
ومنها : قول الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام : (مَنْ حَسَنَ ظنَه روّح قلبه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 54).
ومنها : قول الإمام جعفر الصادق عليه السلام : (خُذْ من حُسْنِ الظنّ بطَرَفٍ تُروجُ به أمركَ ، وتروّحُ به قلبك) ، رواه في نزهة الناظر (ص 53).
وقال البرقي في (باب محبة المسلمين والاهتمام بهم) من المحاسن : في كلام أمير المؤمنين عليه السلام : (لا تظننَ بكلمة خرجت من أخيك سوا ، وأنت تجد
لها في الخير محملا) ، رواه عن المحاسن في السرائر باب المستطرفات (6423) ونقله في الوسائل (02123) باب 161 من أبواب العشرة ، ح 3 عن الكافي (2692) ح 3.
ومِن الدافعة على سو الظنّ : قول الإمام الصادق عليه السلام : (احتَرِسُوا من الناسِ بِسُوِ الظن) ، رواه في نزهة الناظر (ص 30).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 119 ـ
وقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (الحزْمُ سُوُْ الظَن) ، رواه في نزهة الناظر (ص 54) ، وابن الرازي في جامع الأحاديث.
ونقل الحلواني صاحب النزهة عن البرادي ، أنّه قال : قيل للمقيت الجُرجاني : ما هذه المضادة?
فقال : يُريدون بسو الظن : أنْ لا تستتمَ إلى كلّ أحَدٍ فتؤدّي سرّك وأمانتك ، ويُريد بحسن الظنّ : أنْ لا تسي ظنَك بأحَدٍ أظهر لك نصْحا وقال لك جميلا ،
وصحَ عندك باطنه ، وهو مثل قولهم : (احْمِلْ أمر أخيك على أحْسنِه حتّى يبدو لك ما يغلبك عليه) ، نقله في نزهة الناظر (ص 54).
أقول : بل الأولى حملُ ذلك على اختلاف الزمان وأهله صَلاحا وفسادا ، كما تدلّ عليه أخبار شريفة ، والحديث يفسّر بعضه بعضا ، وهي : ما روي في حِكَمِ الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، أنّه قال : (إذا استولى الصلاحُ على الزمانِ وأهله ، ثُمَ أسأ رجل الظنَ بِرَجُلٍ ـ لم تظهر منه خِزية ـ فقد ظَلَمَ ، وإذا استولى الفسادُ على الزمانِ وأهله ، ثُمَ أحْسَنَ رَجُل الظنّ بِرَجُلٍ فقد غُررَ) ، رواه الرضيّ في نهج البلاغة ، الحكمة (114).
وما عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام : (إذا سأَ الزمانُ وسأ أهلُه ، فسوُ الظنّ من حُسْنِ الفِطَنِ).
وما رُوي عن الإمام أبي الحسن الهادي عليه السلام : (إذا كانَ زَمان ـالعدلُ فيه أغلبُ من السُوء ـ فليسَ لأحَدٍ أنْ يُظنَ بأَحَدٍ سُوءا ، حتّى يَبْدو ذلكَ منه ، وإنْ كانَ زَمان ـ فيه السُوُ أغْلَبُ من العَدْل ـ فليسَ لأحَدٍ أَنْ يظُنَ بأحَدٍ خَيْرا ، حتّى يبدو ذلك منه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 71).
ـ 112 ـ آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 113 ـ
ـ 113 ـ 45 ـ مدافعة النوم
وكان يَضَعُ عندَه المأُ ، ويُزيلُ نومَه بالمأِ ، وكانَ يقولُ : (النَوْمُ من الحَرارة) (1).
**************************************************************
(1) أضاف في الزرنوجي على هذا القول : (... فلابُدَ من دفعه بالمأ البارد).
والمراد بالمأ ترطيب العينين ، وتبريد الوجه به ، لا شربه ، كما هو واضح ، فإنّ شربه يزيد الرطوبة ، والبلغم ، ويكسّل كما مرّ في الفقرة [27] .
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 114 ـ
الفصل الثامن : في الشَفَقةِ والنَصيحة
46 ـ طلب الكمال
ينبغي أنْ يكونَ صاحبُ العِلْم مُشفقا ، ناصحا ، غير حاسِدٍ ، فالحَسَدُ يَضُر ولا ينفع (1)
**************************************************************
(1) الحَسَدُ من الأخلاق المذمُومة ، وقد تضافرت أحاديث الأئمة في بيان قُبحه ومضارّه ، والتأكيد على دنأة الحسود ورذالته : وقال الإمام زين العابدين عليه السلام : (الحسود لا ينال شرفا ، والحقود يموتُ كمدا ، واللئيم يأكُلُ مالَه الأعداء (وَالَذِي خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إلا نَكِدا) ، رواه في نزهة الناظر (ص 44)
وقال الإمام جعفر الصادق عليه السلام : (آفة الدين : العُجْب ، والحَسَدُ ، والفخر) ، رواه في نزهة الناظر (ص 52).
وقال الإمام عليّ الهادي عليه السلام : (الحَسَدُ ماحِقُ الحَسَناتِ ، والزَهوُ جالب المقْتِ ، والعُجْبُ صارِف عن طَلَبِ العلم ، وداعٍ إلى التخبطِ في الجهل ، والبُخْلُ أذمّ الأخلاق ، والطَمَعُ سجيَة سَيّئة) ، رواه في نزهة الناظر (ص 70).
وقال الهادي عليه السلام : (إيّاك والحَسَدَ ، فإنّه يبينُ فيك ولا يبين في عدوّك) ، رواه في نزهة الناظر (ص 71).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 115 ـ
بل ، يسعى بنيّة تحصيل الكمال (1).
47 ـ شَفَقَةُ المُعَلم
وينبغي أنْ تكونَ همَةُ المُعَلم أنْ يصيرَ المتعلّم في قرنِه (2) عالما (3).
ويُشْفِقَ على تلاميذه.
... بحيث فاق علمأ العالم (4).
**************************************************************
(1) قال الإمام أبو جعفر الباقر عليه السلام : (الكمالُ كل الكمالِ : التفقّه في الدين ، والصَبْر على النائبة ، وتقدير المعيشة) ، رواه الكليني في الكافي (321).
(2) كذا في أكثر النسخ (قرنه) ولعلّ المراد : زمانه وعصره ، وفي (أ) وفي نسخ اُخرى (قوّته).
(3) عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام ، قال : (إنّ الذي يعلّم العلم منكم ، له مثل أجر الذي يتعلّمه ، وله الفضلُ عليه ، فتعلّموا العلم من حَمَلة العلم ، وعلّموه إخوانكم كما علّمكم العلماء) ، أسنده الحسن بن محبوب في (المشيخة) ونقله الحلي في مستطرفات السرائر (ص 85) رقم 31.
(4) في أكثر النسخ : (فاق على ...) وهذه الجملة غير واضحة في كتابنا ، ولم ترد في الزرنوجي ، لكنّه ذكر حكاية عن البرهان والد الشهيد الصدر حسام الدين والسعيد الصدر تاج الدين ، أنّه كان يقدّم تدريس الغربأ على تدريس ولديه المذكورين ، فببركة شفقته على الغربأ (فاق ابناه أكثر فقهأ أهل الأرض في ذلك العصر في الفقه) ، لاحظ تعليم المتعلّم (ص 36).
وكأنّ في كتابنا سقطا ، فلذا وضعنا في بداية هذه الجملة نقاطا ثلاثةً.
واعلم أنّ كتابنا هذا خاص بآداب المتعلّمين كما تدلّ عليه ترجمته ، دونَ المعلّمين ، وإنّما ذكرت هذه الفقرة المرتبطة بشؤون المعلّم ، استطرادا.
وللمعلّم آداب ، ذكرها مفصّلة الشيخ الشهيد الثاني في منية المريد ، في أقسام ثلاثة : آدابه في نفسه ، ومع طَلَبَتِه ، وفي مجلس الدرس ، فراجعها (ص 177 ـ 221).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 116 ـ
48 ـ ترك النزاع والمخاصمة
وينبغي لطالب العلم أنْ لا يُنازعَ أحَدا ، ولا يُخاصِمَه ، لاِنّه يُضَيّعُ أوقاتَه ، فالُمحْسِنُ سيُجْزَى بإحْسانِه ، والمُسيُ ستكفِيه مَسأتُه (1).
قيلَ : (عليكَ أنْ تشتغلَ بمصالح نَفْسك ، لا بِقَهرِ عَدُوكَ فإذا قُمْتَ
**************************************************************
(1) كذا في الخشاب ، وفي الزرنوجي : (مساويه).
وقال أمير المؤمنين عليه السلام :
وذي سَفَه يُخاطبني بِجَهلٍ فـأكـره أنْ أكـونَ لـه مُـجيبَا
يَـزِيـدُ سـفاهةً وأَزِيْـدُ حِـلْما كـعُـودٍ زادَ بـالإحْـراقِ طـيـبَا
وهو في الديوان (ص 38).
وقال عليه السلام:
إنْ كُنْتَ تطلبُ رُتبة الأشرافِ فـعليك بـالإحسان والإنصافِ
وإذا اعـتدى أحد عليك فَخَله والـدَهرَ فـهو لـه مـكافٍ كـافِ
وهو في الديوان (ص 80).
وقال الزرنوجي ـ في هذا الموضع ـ : أنْشَدَ سُلطان الشريعة الهمداني :
دَعِ المَرَْ لا تَجْزِه على سوء فِعْلِه سـيكفيه مـا فـيه وما هو فاعِلُه
قيلَ : (مَنْ أرادَ أنْ يُرْغِمَ أنْفَ عَدُوّه فليكرّر هذا الشعر).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 117 ـ
بمصالحِ نَفْسِكَ تَضمَنَ ذلك (1) قَهرَ عَدُوكَ (2).
وإيّاك والمعاداةَ ، فإنّها تفضحُكَ ، وتُضَيّعُ أوقاتَكَ.
وعليكَ بِالتحملِ ، لا سيّما من السُفَهاء (3).
**************************************************************
(1) في الخشاب : (تَضْمَنُ بذلك).
(2) قال الزرنوجي : واُنشدتُ :
إذا شِئْتَ أنْ تلقى عدوّكَ راغِما وتـقـتُـلَه غَــمّـا وتُـحـرِقَـه هـمَـا
فَـرُمْ لـلعُلى وازْدَدْ من العلم إنَه مَنِ ازْدادَ عِلما زادَ حاسِدَه غَمَا
وفي باب عَدَمِ الاعتناء بالأعداء والحاسدين ، أمثال منظومة ، منها قول
بعض الزعماء :
أوَ كُلّما طَنَ الذُبابُ طردْتُه إنّ الذُبابَ إذَنْ عليَ كريمُ
وقال آخر :
وما كل كلبٍ نابِحٍ يَسْتَفِزني ومـا كـلَما طَـنَ الـذُبابُ اُراعُ
وقال ثالث :
لو كل كلبٍ عَوى ألْقَمْتُه حَجَرا لأصْـبَـحَ الـصَـخْرُ مِـثقالا بـدِينارِ
وقال رابع :
إذا نَطق السفيه فلا تُجِبْه فـخير من إجابته السكوتُ
(3) قال أمير المؤمنين عليه السلام : (تعلّموا العِلمَ ، وتعلّموا الحِلمَ ، فإنّ العلمَ خليلُ المؤمنِ ، والحلمُ وزيرُه ، والعقل دليلُه ، والرفقُ أخوه ، والعمل رفيقه ، والبر والدُه ، والصبر أميرُ جنودِه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 29) وروى نحوه باختصار عن الإمام الصادق (ص 59).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 118 ـ
49 ـ الابتعاد عن سُو الظنّ
وإيّاك أنْ تَظُنَ بالمؤمِنِ سُوا ، فإنَه منشأُ العَداوة.
ولا يحل ذلك ، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (ظُنوا بالمُؤْمنينَ خَيْرا) (1).
**************************************************************
(1) قال الخشاب : رواه في الفتوحات الربانيّة (7/ 21) وفيه : (بالمؤمن).
واعلم أنّ الأحاديثَ عن المعصومين : في باب سُو الظنّ والنهي عنه ، والأمر به ، وكذلكَ في باب حُسْن الظنّ والأمر به ، والنهي عنه ، كثيرة وظاهرها المُعارضة
والمُضادّة فالاَمرة بحُسْن الظَنّ : منها ما في المتن من حديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
ومنها : قول الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام : (مَنْ حَسَنَ ظنَه روّح قلبه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 54).
ومنها : قول الإمام جعفر الصادق عليه السلام : (خُذْ من حُسْنِ الظنّ بطَرَفٍ تُروجُ به أمركَ ، وتروّحُ به قلبك) ، رواه في نزهة الناظر (ص 53).
وقال البرقي في (باب محبة المسلمين والاهتمام بهم) من المحاسن : في كلام أمير المؤمنين عليه السلام : (لا تظننَ بكلمة خرجت من أخيك سوا ، وأنت تجد
لها في الخير محملا) ، رواه عن المحاسن في السرائر باب المستطرفات (6423) ونقله في الوسائل (02123) باب 161 من أبواب العشرة ، ح 3 عن الكافي (2692) ح 3.
ومِن الدافعة على سو الظنّ : قول الإمام الصادق عليه السلام : (احتَرِسُوا من الناسِ بِسُوِ الظن) ، رواه في نزهة الناظر (ص 30).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 119 ـ
وقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (الحزْمُ سُوُْ الظَن) ، رواه في نزهة الناظر (ص 54) ، وابن الرازي في جامع الأحاديث.
ونقل الحلواني صاحب النزهة عن البرادي ، أنّه قال : قيل للمقيت الجُرجاني : ما هذه المضادة?
فقال : يُريدون بسو الظن : أنْ لا تستتمَ إلى كلّ أحَدٍ فتؤدّي سرّك وأمانتك ، ويُريد بحسن الظنّ : أنْ لا تسي ظنَك بأحَدٍ أظهر لك نصْحا وقال لك جميلا ،
وصحَ عندك باطنه ، وهو مثل قولهم : (احْمِلْ أمر أخيك على أحْسنِه حتّى يبدو لك ما يغلبك عليه) ، نقله في نزهة الناظر (ص 54).
أقول : بل الأولى حملُ ذلك على اختلاف الزمان وأهله صَلاحا وفسادا ، كما تدلّ عليه أخبار شريفة ، والحديث يفسّر بعضه بعضا ، وهي : ما روي في حِكَمِ الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، أنّه قال : (إذا استولى الصلاحُ على الزمانِ وأهله ، ثُمَ أسأ رجل الظنَ بِرَجُلٍ ـ لم تظهر منه خِزية ـ فقد ظَلَمَ ، وإذا استولى الفسادُ على الزمانِ وأهله ، ثُمَ أحْسَنَ رَجُل الظنّ بِرَجُلٍ فقد غُررَ) ، رواه الرضيّ في نهج البلاغة ، الحكمة (114).
وما عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام : (إذا سأَ الزمانُ وسأ أهلُه ، فسوُ الظنّ من حُسْنِ الفِطَنِ).
وما رُوي عن الإمام أبي الحسن الهادي عليه السلام : (إذا كانَ زَمان ـالعدلُ فيه أغلبُ من السُوء ـ فليسَ لأحَدٍ أنْ يُظنَ بأَحَدٍ سُوءا ، حتّى يَبْدو ذلكَ منه ، وإنْ كانَ زَمان ـ فيه السُوُ أغْلَبُ من العَدْل ـ فليسَ لأحَدٍ أَنْ يظُنَ بأحَدٍ خَيْرا ، حتّى يبدو ذلك منه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 71).
ـ 114 ـ آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 115 ـ
ـ 115 ـ بل ، يسعى بنيّة تحصيل الكمال (1).
47 ـ شَفَقَةُ المُعَلم
وينبغي أنْ تكونَ همَةُ المُعَلم أنْ يصيرَ المتعلّم في قرنِه (2) عالما (3).
ويُشْفِقَ على تلاميذه.
... بحيث فاق علمأ العالم (4).
**************************************************************
(1) قال الإمام أبو جعفر الباقر عليه السلام : (الكمالُ كل الكمالِ : التفقّه في الدين ، والصَبْر على النائبة ، وتقدير المعيشة) ، رواه الكليني في الكافي (321).
(2) كذا في أكثر النسخ (قرنه) ولعلّ المراد : زمانه وعصره ، وفي (أ) وفي نسخ اُخرى (قوّته).
(3) عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام ، قال : (إنّ الذي يعلّم العلم منكم ، له مثل أجر الذي يتعلّمه ، وله الفضلُ عليه ، فتعلّموا العلم من حَمَلة العلم ، وعلّموه إخوانكم كما علّمكم العلماء) ، أسنده الحسن بن محبوب في (المشيخة) ونقله الحلي في مستطرفات السرائر (ص 85) رقم 31.
(4) في أكثر النسخ : (فاق على ...) وهذه الجملة غير واضحة في كتابنا ، ولم ترد في الزرنوجي ، لكنّه ذكر حكاية عن البرهان والد الشهيد الصدر حسام الدين والسعيد الصدر تاج الدين ، أنّه كان يقدّم تدريس الغربأ على تدريس ولديه المذكورين ، فببركة شفقته على الغربأ (فاق ابناه أكثر فقهأ أهل الأرض في ذلك العصر في الفقه) ، لاحظ تعليم المتعلّم (ص 36).
وكأنّ في كتابنا سقطا ، فلذا وضعنا في بداية هذه الجملة نقاطا ثلاثةً.
واعلم أنّ كتابنا هذا خاص بآداب المتعلّمين كما تدلّ عليه ترجمته ، دونَ المعلّمين ، وإنّما ذكرت هذه الفقرة المرتبطة بشؤون المعلّم ، استطرادا.
وللمعلّم آداب ، ذكرها مفصّلة الشيخ الشهيد الثاني في منية المريد ، في أقسام ثلاثة : آدابه في نفسه ، ومع طَلَبَتِه ، وفي مجلس الدرس ، فراجعها (ص 177 ـ 221).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 116 ـ
48 ـ ترك النزاع والمخاصمة
وينبغي لطالب العلم أنْ لا يُنازعَ أحَدا ، ولا يُخاصِمَه ، لاِنّه يُضَيّعُ أوقاتَه ، فالُمحْسِنُ سيُجْزَى بإحْسانِه ، والمُسيُ ستكفِيه مَسأتُه (1).
قيلَ : (عليكَ أنْ تشتغلَ بمصالح نَفْسك ، لا بِقَهرِ عَدُوكَ فإذا قُمْتَ
**************************************************************
(1) كذا في الخشاب ، وفي الزرنوجي : (مساويه).
وقال أمير المؤمنين عليه السلام :
وذي سَفَه يُخاطبني بِجَهلٍ فـأكـره أنْ أكـونَ لـه مُـجيبَا
يَـزِيـدُ سـفاهةً وأَزِيْـدُ حِـلْما كـعُـودٍ زادَ بـالإحْـراقِ طـيـبَا
وهو في الديوان (ص 38).
وقال عليه السلام:
إنْ كُنْتَ تطلبُ رُتبة الأشرافِ فـعليك بـالإحسان والإنصافِ
وإذا اعـتدى أحد عليك فَخَله والـدَهرَ فـهو لـه مـكافٍ كـافِ
وهو في الديوان (ص 80).
وقال الزرنوجي ـ في هذا الموضع ـ : أنْشَدَ سُلطان الشريعة الهمداني :
دَعِ المَرَْ لا تَجْزِه على سوء فِعْلِه سـيكفيه مـا فـيه وما هو فاعِلُه
قيلَ : (مَنْ أرادَ أنْ يُرْغِمَ أنْفَ عَدُوّه فليكرّر هذا الشعر).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 117 ـ
بمصالحِ نَفْسِكَ تَضمَنَ ذلك (1) قَهرَ عَدُوكَ (2).
وإيّاك والمعاداةَ ، فإنّها تفضحُكَ ، وتُضَيّعُ أوقاتَكَ.
وعليكَ بِالتحملِ ، لا سيّما من السُفَهاء (3).
**************************************************************
(1) في الخشاب : (تَضْمَنُ بذلك).
(2) قال الزرنوجي : واُنشدتُ :
إذا شِئْتَ أنْ تلقى عدوّكَ راغِما وتـقـتُـلَه غَــمّـا وتُـحـرِقَـه هـمَـا
فَـرُمْ لـلعُلى وازْدَدْ من العلم إنَه مَنِ ازْدادَ عِلما زادَ حاسِدَه غَمَا
وفي باب عَدَمِ الاعتناء بالأعداء والحاسدين ، أمثال منظومة ، منها قول
بعض الزعماء :
أوَ كُلّما طَنَ الذُبابُ طردْتُه إنّ الذُبابَ إذَنْ عليَ كريمُ
وقال آخر :
وما كل كلبٍ نابِحٍ يَسْتَفِزني ومـا كـلَما طَـنَ الـذُبابُ اُراعُ
وقال ثالث :
لو كل كلبٍ عَوى ألْقَمْتُه حَجَرا لأصْـبَـحَ الـصَـخْرُ مِـثقالا بـدِينارِ
وقال رابع :
إذا نَطق السفيه فلا تُجِبْه فـخير من إجابته السكوتُ
(3) قال أمير المؤمنين عليه السلام : (تعلّموا العِلمَ ، وتعلّموا الحِلمَ ، فإنّ العلمَ خليلُ المؤمنِ ، والحلمُ وزيرُه ، والعقل دليلُه ، والرفقُ أخوه ، والعمل رفيقه ، والبر والدُه ، والصبر أميرُ جنودِه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 29) وروى نحوه باختصار عن الإمام الصادق (ص 59).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 118 ـ
49 ـ الابتعاد عن سُو الظنّ
وإيّاك أنْ تَظُنَ بالمؤمِنِ سُوا ، فإنَه منشأُ العَداوة.
ولا يحل ذلك ، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (ظُنوا بالمُؤْمنينَ خَيْرا) (1).
**************************************************************
(1) قال الخشاب : رواه في الفتوحات الربانيّة (7/ 21) وفيه : (بالمؤمن).
واعلم أنّ الأحاديثَ عن المعصومين : في باب سُو الظنّ والنهي عنه ، والأمر به ، وكذلكَ في باب حُسْن الظنّ والأمر به ، والنهي عنه ، كثيرة وظاهرها المُعارضة
والمُضادّة فالاَمرة بحُسْن الظَنّ : منها ما في المتن من حديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
ومنها : قول الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام : (مَنْ حَسَنَ ظنَه روّح قلبه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 54).
ومنها : قول الإمام جعفر الصادق عليه السلام : (خُذْ من حُسْنِ الظنّ بطَرَفٍ تُروجُ به أمركَ ، وتروّحُ به قلبك) ، رواه في نزهة الناظر (ص 53).
وقال البرقي في (باب محبة المسلمين والاهتمام بهم) من المحاسن : في كلام أمير المؤمنين عليه السلام : (لا تظننَ بكلمة خرجت من أخيك سوا ، وأنت تجد
لها في الخير محملا) ، رواه عن المحاسن في السرائر باب المستطرفات (6423) ونقله في الوسائل (02123) باب 161 من أبواب العشرة ، ح 3 عن الكافي (2692) ح 3.
ومِن الدافعة على سو الظنّ : قول الإمام الصادق عليه السلام : (احتَرِسُوا من الناسِ بِسُوِ الظن) ، رواه في نزهة الناظر (ص 30).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 119 ـ
وقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (الحزْمُ سُوُْ الظَن) ، رواه في نزهة الناظر (ص 54) ، وابن الرازي في جامع الأحاديث.
ونقل الحلواني صاحب النزهة عن البرادي ، أنّه قال : قيل للمقيت الجُرجاني : ما هذه المضادة?
فقال : يُريدون بسو الظن : أنْ لا تستتمَ إلى كلّ أحَدٍ فتؤدّي سرّك وأمانتك ، ويُريد بحسن الظنّ : أنْ لا تسي ظنَك بأحَدٍ أظهر لك نصْحا وقال لك جميلا ،
وصحَ عندك باطنه ، وهو مثل قولهم : (احْمِلْ أمر أخيك على أحْسنِه حتّى يبدو لك ما يغلبك عليه) ، نقله في نزهة الناظر (ص 54).
أقول : بل الأولى حملُ ذلك على اختلاف الزمان وأهله صَلاحا وفسادا ، كما تدلّ عليه أخبار شريفة ، والحديث يفسّر بعضه بعضا ، وهي : ما روي في حِكَمِ الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، أنّه قال : (إذا استولى الصلاحُ على الزمانِ وأهله ، ثُمَ أسأ رجل الظنَ بِرَجُلٍ ـ لم تظهر منه خِزية ـ فقد ظَلَمَ ، وإذا استولى الفسادُ على الزمانِ وأهله ، ثُمَ أحْسَنَ رَجُل الظنّ بِرَجُلٍ فقد غُررَ) ، رواه الرضيّ في نهج البلاغة ، الحكمة (114).
وما عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام : (إذا سأَ الزمانُ وسأ أهلُه ، فسوُ الظنّ من حُسْنِ الفِطَنِ).
وما رُوي عن الإمام أبي الحسن الهادي عليه السلام : (إذا كانَ زَمان ـالعدلُ فيه أغلبُ من السُوء ـ فليسَ لأحَدٍ أنْ يُظنَ بأَحَدٍ سُوءا ، حتّى يَبْدو ذلكَ منه ، وإنْ كانَ زَمان ـ فيه السُوُ أغْلَبُ من العَدْل ـ فليسَ لأحَدٍ أَنْ يظُنَ بأحَدٍ خَيْرا ، حتّى يبدو ذلك منه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 71).
ـ 116 ـ | وذي سَفَه يُخاطبني بِجَهلٍ فـأكـره أنْ أكـونَ لـه مُـجيبَا يَـزِيـدُ سـفاهةً وأَزِيْـدُ حِـلْما كـعُـودٍ زادَ بـالإحْـراقِ طـيـبَا |
| إنْ كُنْتَ تطلبُ رُتبة الأشرافِ فـعليك بـالإحسان والإنصافِ وإذا اعـتدى أحد عليك فَخَله والـدَهرَ فـهو لـه مـكافٍ كـافِ |
| دَعِ المَرَْ لا تَجْزِه على سوء فِعْلِه سـيكفيه مـا فـيه وما هو فاعِلُه |
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 117 ـ
ـ 117 ـ بمصالحِ نَفْسِكَ تَضمَنَ ذلك (1) قَهرَ عَدُوكَ (2).
وإيّاك والمعاداةَ ، فإنّها تفضحُكَ ، وتُضَيّعُ أوقاتَكَ.
وعليكَ بِالتحملِ ، لا سيّما من السُفَهاء (3).
**************************************************************
(1) في الخشاب : (تَضْمَنُ بذلك).
(2) قال الزرنوجي : واُنشدتُ :
| إذا شِئْتَ أنْ تلقى عدوّكَ راغِما وتـقـتُـلَه غَــمّـا وتُـحـرِقَـه هـمَـا فَـرُمْ لـلعُلى وازْدَدْ من العلم إنَه مَنِ ازْدادَ عِلما زادَ حاسِدَه غَمَا |
| أوَ كُلّما طَنَ الذُبابُ طردْتُه إنّ الذُبابَ إذَنْ عليَ كريمُ |
| وما كل كلبٍ نابِحٍ يَسْتَفِزني ومـا كـلَما طَـنَ الـذُبابُ اُراعُ |
| لو كل كلبٍ عَوى ألْقَمْتُه حَجَرا لأصْـبَـحَ الـصَـخْرُ مِـثقالا بـدِينارِ |
| إذا نَطق السفيه فلا تُجِبْه فـخير من إجابته السكوتُ |
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 118 ـ
49 ـ الابتعاد عن سُو الظنّ
وإيّاك أنْ تَظُنَ بالمؤمِنِ سُوا ، فإنَه منشأُ العَداوة.
ولا يحل ذلك ، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (ظُنوا بالمُؤْمنينَ خَيْرا) (1).
**************************************************************
(1) قال الخشاب : رواه في الفتوحات الربانيّة (7/ 21) وفيه : (بالمؤمن).
واعلم أنّ الأحاديثَ عن المعصومين : في باب سُو الظنّ والنهي عنه ، والأمر به ، وكذلكَ في باب حُسْن الظنّ والأمر به ، والنهي عنه ، كثيرة وظاهرها المُعارضة
والمُضادّة فالاَمرة بحُسْن الظَنّ : منها ما في المتن من حديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
ومنها : قول الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام : (مَنْ حَسَنَ ظنَه روّح قلبه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 54).
ومنها : قول الإمام جعفر الصادق عليه السلام : (خُذْ من حُسْنِ الظنّ بطَرَفٍ تُروجُ به أمركَ ، وتروّحُ به قلبك) ، رواه في نزهة الناظر (ص 53).
وقال البرقي في (باب محبة المسلمين والاهتمام بهم) من المحاسن : في كلام أمير المؤمنين عليه السلام : (لا تظننَ بكلمة خرجت من أخيك سوا ، وأنت تجد
لها في الخير محملا) ، رواه عن المحاسن في السرائر باب المستطرفات (6423) ونقله في الوسائل (02123) باب 161 من أبواب العشرة ، ح 3 عن الكافي (2692) ح 3.
ومِن الدافعة على سو الظنّ : قول الإمام الصادق عليه السلام : (احتَرِسُوا من الناسِ بِسُوِ الظن) ، رواه في نزهة الناظر (ص 30).
آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 119 ـ
وقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (الحزْمُ سُوُْ الظَن) ، رواه في نزهة الناظر (ص 54) ، وابن الرازي في جامع الأحاديث.
ونقل الحلواني صاحب النزهة عن البرادي ، أنّه قال : قيل للمقيت الجُرجاني : ما هذه المضادة?
فقال : يُريدون بسو الظن : أنْ لا تستتمَ إلى كلّ أحَدٍ فتؤدّي سرّك وأمانتك ، ويُريد بحسن الظنّ : أنْ لا تسي ظنَك بأحَدٍ أظهر لك نصْحا وقال لك جميلا ،
وصحَ عندك باطنه ، وهو مثل قولهم : (احْمِلْ أمر أخيك على أحْسنِه حتّى يبدو لك ما يغلبك عليه) ، نقله في نزهة الناظر (ص 54).
أقول : بل الأولى حملُ ذلك على اختلاف الزمان وأهله صَلاحا وفسادا ، كما تدلّ عليه أخبار شريفة ، والحديث يفسّر بعضه بعضا ، وهي : ما روي في حِكَمِ الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، أنّه قال : (إذا استولى الصلاحُ على الزمانِ وأهله ، ثُمَ أسأ رجل الظنَ بِرَجُلٍ ـ لم تظهر منه خِزية ـ فقد ظَلَمَ ، وإذا استولى الفسادُ على الزمانِ وأهله ، ثُمَ أحْسَنَ رَجُل الظنّ بِرَجُلٍ فقد غُررَ) ، رواه الرضيّ في نهج البلاغة ، الحكمة (114).
وما عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام : (إذا سأَ الزمانُ وسأ أهلُه ، فسوُ الظنّ من حُسْنِ الفِطَنِ).
وما رُوي عن الإمام أبي الحسن الهادي عليه السلام : (إذا كانَ زَمان ـالعدلُ فيه أغلبُ من السُوء ـ فليسَ لأحَدٍ أنْ يُظنَ بأَحَدٍ سُوءا ، حتّى يَبْدو ذلكَ منه ، وإنْ كانَ زَمان ـ فيه السُوُ أغْلَبُ من العَدْل ـ فليسَ لأحَدٍ أَنْ يظُنَ بأحَدٍ خَيْرا ، حتّى يبدو ذلك منه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 71).
ـ 118 ـ آدَابُ المُتَعَلِّمِينَ ـ 119 ـ
ـ 119 ـ وقوله صلى الله عليه وآله وسلم : (الحزْمُ سُوُْ الظَن) ، رواه في نزهة الناظر (ص 54) ، وابن الرازي في جامع الأحاديث.
ونقل الحلواني صاحب النزهة عن البرادي ، أنّه قال : قيل للمقيت الجُرجاني : ما هذه المضادة?
فقال : يُريدون بسو الظن : أنْ لا تستتمَ إلى كلّ أحَدٍ فتؤدّي سرّك وأمانتك ، ويُريد بحسن الظنّ : أنْ لا تسي ظنَك بأحَدٍ أظهر لك نصْحا وقال لك جميلا ، وصحَ عندك باطنه ، وهو مثل قولهم : (احْمِلْ أمر أخيك على أحْسنِه حتّى يبدو لك ما يغلبك عليه) ، نقله في نزهة الناظر (ص 54).
أقول : بل الأولى حملُ ذلك على اختلاف الزمان وأهله صَلاحا وفسادا ، كما تدلّ عليه أخبار شريفة ، والحديث يفسّر بعضه بعضا ، وهي : ما روي في حِكَمِ الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، أنّه قال : (إذا استولى الصلاحُ على الزمانِ وأهله ، ثُمَ أسأ رجل الظنَ بِرَجُلٍ ـ لم تظهر منه خِزية ـ فقد ظَلَمَ ، وإذا استولى الفسادُ على الزمانِ وأهله ، ثُمَ أحْسَنَ رَجُل الظنّ بِرَجُلٍ فقد غُررَ) ، رواه الرضيّ في نهج البلاغة ، الحكمة (114).
وما عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام : (إذا سأَ الزمانُ وسأ أهلُه ، فسوُ الظنّ من حُسْنِ الفِطَنِ).
وما رُوي عن الإمام أبي الحسن الهادي عليه السلام : (إذا كانَ زَمان ـالعدلُ فيه أغلبُ من السُوء ـ فليسَ لأحَدٍ أنْ يُظنَ بأَحَدٍ سُوءا ، حتّى يَبْدو ذلكَ منه ، وإنْ كانَ زَمان ـ فيه السُوُ أغْلَبُ من العَدْل ـ فليسَ لأحَدٍ أَنْ يظُنَ بأحَدٍ خَيْرا ، حتّى يبدو ذلك منه) ، رواه في نزهة الناظر (ص 71).