الصفار ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن رجل ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن الحسن ⁽¹⁾ بن السري ، قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : إذا ورد عليكم حديثان مختلفان ، فخذوا بما خالف القوم ) .
  السابعة : وروى أيضا عن : ( ابن بابويه ، عن محمد بن موسى بن المتوكل ، عن علي بن الحسين السعد آبادي ، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي ، عن ابن فضال ، عن الحسن بن الجهم ، قال : قلت للعبد الصالح عليه السلام ، هل يسعنا فيما يرد ⁽²⁾ علينا منكم إلا التسليم لكم ؟ فقال :
  لا والله ، لا يسعكم إلا التسليم لنا .
  قلت : فيروى عن أبي عبدالله عليه السلام شيء ، ويروى عنه خلافه ، فبأيهما نأخذ ؟ فقال :
  خذ بما خالف القوم ، وما وافق القوم فاجتنبه ) .
  الثامنة : [ و] روى بهذا الاسناد : ( عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي ، عن أبيه ، عن محمد بن عبدالله ⁽³⁾ ، قال : قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام : كيف نصنع بالخبرين المختلفين ؟ فقال : إذا ورد عليكم حديثان مختلفان ، فانظروا ما يخالف منهما العامة فخذوه ، وانظروا ما يوافق أخبارهم فدعوه ) .
  وروى الشيخ في باب الخلع : ( عن الحسن بن سماعة ، عن الحسن بن أيوب ، عن ابن بكير ، عن عبيد بن زرارة ، عن أبي عبدالله عليه السلام ، قال : ما سمعت مني يشبه قول الناس ، فيه التقية ، وما سمعت مني لا يشبه قول الناس ، فلا تقية فيه ) ⁽⁴⁾ .
  وهذه الأخبار الخمسة ، دالة على أن المتعين عند اختلاف الأخبار ، وغيرها عنها أيضا : الحرّ العاملي في الوسائل : 18 / 85 كتاب القضاء / باب وجوه الجمع ين الأحاديث المختلفة ح 30 ، 31 ، 34 ، والامين الاسترآبادي في الفوائد المدنية : 187 .

(1) كذا الظاهر ، وفي النسخ والوسائل والفوائد المدنية : الحسين بن السري. ولكن لم يرد هذا الاسم في كتب الرجال . (2) في نسخة الوسائل : فيما ورد . (3) في نسخة الفوائد المدنية : عبيد الله . (4) التهذيب : 8 / 98 ح 330 .

الوافية في اصول الفقه ـ 327 ـ
  العرض على مذهب العامة ، والاخذ بالمخالف مطلقا ، وعدم جواز العمل بالتقية عند الاختيار .
  التاسعة : ما رواه الكليني ، في باب اختلاف الحديث من الكافي ، في الصحيح عن : ( عمر بن حنظلة ، عن أبي عبدالله عليه السلام ، قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن رجلين من أصحابنا ، بينهما منازعة ـ إلى أن قال ـ وكلاهما اختلفا في حديثكم ؟ قال : الحكم ما حكم به أعدلهما ، وافقههما ، وأصدقهما في الحديث ، وأورعهما ، ولا يلتفت إلى ما يحكم به الآخر .
  قال : قلت : فإنهما عدلان مرضيان عند أصحابنا ، لا يفضل واحد منهما على صاحبه ؟ قال : فقال عليه السلام : ينظر إلى ما كان من روايتهم عنا ، في ذلك الذي حكما به ، المجمع عليه من أصحابك ، فيؤخذ به من حكمنا ، ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند أصحابك ، فإن المجمع عليه لا ريب فيه .
  وإنما الامور ثلاثة ، أمر بين رشده فيتبع ، وأمر بين غيه فيجتنب ، وأمر مشكل يرد علمه إلى الله وإلى رسوله ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله : حلال بين ، وحرام بين ، وشبهات بين ذلك ، فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات .
  ومن أخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم .
  قلت : فإن كان الخبران عنكم ⁽¹⁾ مشهورين ، قد رواهما الثقاة عنكم ؟ قال : ينظر ، فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة ، وخالف العامة ، فيؤخذ به ، ويترك ما خالف .
  حكمه حكم الكتاب والسنة ، ووافق العامة .
  قلت : جعلت فداك ، أرأيت إن كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب

(1) في النسخة المطبوعة المحققة من الكافي : عنكما ، وفسرها في مرآة العقول بالصادق والباقر (ع) كما في هامش الكافي ، وما اثبتناه مطابق لنسخة الوسائل : 18 / 7(6) كتاب القضاء / باب وجوه الجمع بين الأحاديث المختلفة وكيفية العمل بها ح 1 .

الوافية في اصول الفقه ـ 328 ـ
  والسنة ، ووجدنا أحد الخبرين موافقا للعامة والآخر مخالفا لهم ، بأي الخبرين يؤخذ ؟ قال : ما خالف العامة ففيه الرشاد .
  قلت : جعلت فداك ، فإن وافقهما الخبران جميعا ؟ قال : ينظر إلى ما هم إليه أميل حكامهم وقضاتهم ، فيترك ، ويؤخذ بالآخر .
  قلت : فإن وافق حكامهم الخبرين جميعا ؟ قال : إذا كان كذلك ، فأرجه حتى تلقى إمامك ، فإن الوقوف عند الشبهات ، خير من الاقتحام في الهلكات ) ⁽¹⁾ .
  وهذه الرواية تدل على أن الترجيح ب‍ : أعدلية الراوي ، وأفقهيته ، وأورعيته وأصدقيته ، ومع التساوي : بالشهرة ، ومع التساوي فيها أيضا : فبالعرض على الكتاب والسنة ومذهب العامة .
  وظاهرها : لزوم العرض على الجميع ، ويحتمل أن تكون ( الواو ) بمعنى ( أو ) فاللازم العرض على أحدها ، ولكن قوله : ( أرأيت إن كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ) ... إلى آخره ، يؤيد الاول ، إلا أنه عليه السلام جوز الترجيح بالعرض على مذهب العامة فقط ، وعلى عمل حكامهم في جوابه لهذا القول ، ومع عدم إمكان هذا النحو من الترجيح ، فمقتضى هذه الرواية لزوم التوقف ، ولم يجوز في هذه الرواية التخيير .
  وحمل بعضهم ⁽²⁾ روايات التخيير على العبادات المحضة ، وروايات الارجاء والتوقف على ما ليس كذلك ، كالدين والميراث ونحوهما ، وهو غير

(1) الكافي 1 / 67 ، 68 كتاب فضل العلم / باب اختلاف الحديث ح 10 . (2) وهو الأمين الاسترآبادي : الفوائد المدنية : 192 / الفائدة الرابعة ، وكذا في ص 273 ، كما ذهب إلى هذا الجمع الحرّ العاملي : الوسائل : 18 / 77 .

الوافية في اصول الفقه ـ 329 ـ
  بعيد ، لان هذه الرواية وردت في المنازعات والمخاصمات ، فتأمل ⁽¹⁾ .
  العاشرة : ما رواه محمد بن إبراهيم ابن أبي جمهور الاحسائي ، في كتاب غوالي اللآلي ⁽²⁾ : ( عن العلامة ، مرفوعا إلى زرارة بن أعين .
  قال : سألت الباقر عليه السلام ، فقلت : جعلت فداك ، يأتي عنكم الخبران أو الحديثان المتعارضان ، فبأيهما آخذ ؟ فقال عليه السلام : يا زرارة ، خذ بما اشتهر بين أصحابك ، ودع الشاذ النادر .
  فقلت : يا سيدي ، إنهما معا مشهوران مرويان مأثوران عنكم ؟ فقال عليه السلام : خذ بما يقول أعدلهما عندك ، وأوثقهما في نفسك .
  فقلت : إنهما معا عدلان مرضيان موثقان ؟ فقال : انظر إلى ما وافق منهما مذهب العامة ، فاتركه ، وخذ بما خالفهم ، فإن الحق فيما خالفهم .
  فقلت : ربما كانا معا موافقين لهم أو مخالفين فكيف أصنع ؟ فقال : إذن فخذ بما فيه الحائطة لدينك ، واترك ما خالف الاحتياط .
  فقلت : إنهما معا موافقين للاحتياط ، أو مخالفين له ، فكيف أصنع ؟ فقال عليه السلام : إذن ، فتخير أحدهما فتأخذ به ، وتدع الآخر .
  وفي رواية : أنه عليه السلام قال : إذن ، فأجره حتى تلقى إمامك فتسأله ) ⁽³⁾ انتهى كلامه ⁽⁴⁾

(1) لعل وجه التأمل هو ( ان تقييد اطلاق جملة الأخبار الواردة بذلك لا يخلو من اشكال ، فانها ليست نصا في التخصيص ، بل ولا ظاهرة فيه ، حتى يمكن ارتكاب التخصيص بها ) : الحدائق الناظرة 1 / 101 المقدمة السادسة . (2) في الاصل : اللحساوي في كتاب عوالي ـ بالمهملة ـ . (3) قوله وفي رواية انه (ع) إلى آخره : ساقط من الاصل ، وقد اثبتناه من سائر النسخ . (4) غوالي اللآلي : 4 / 133 ح 229 لكن فيه : بقول : بدل : بما يقول .

الوافية في اصول الفقه ـ 330 ـ
  الحادية عشرة : ما رواه الشيخ قطب الدين الراوندي بسنده : ( عن ابن بابويه ، عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن أيوب بن نوح ، عن محمد ابن أبي عمير ، عن عبدالرحمن ابن أبي عبدالله ، عن الصادق عليه السلام ، قال : ( إذا ورد عليكم حديثان مختلفان ، فاعرضوهما على كتاب الله ، فما وافق كتاب الله فخذوه ، وما خالف الله فذروه ، فإن لم تجدوهما في كتاب الله ، فاعرضوهما على أخبار العامة ، فما وافق أخبارهم فذروه ، وما خالف أخبارهم فخذوه ) ⁽¹⁾ .
  الثانية عشرة : ما رواه : ( الحسن بن الجهم ⁽²⁾ ، عن الرضا عليه السلام ـ ثم قال ـ قلت للرضا : تجيئني الأحاديث عنكم مختلفة ؟ قال : ما جاء‌ك ⁽³⁾ عنا اعرضه على كتاب الله وأحاديثنا ، فإن كان ذلك يشبههما فهو منا ، وإن لم يكن يشبههما فليس منا ، قلت : يجيئنا الرجلان وكلاهما ثقة بحديثين مختلفين ، فلا نعلم ⁽⁴⁾ أيهما الحق ؟ قال : إذا لم تعلم ، فموصع عليك بأيهما أخذت ) ⁽⁵⁾ .
  الثالثة عشرة : ما رواه الكليني ، في باب اختلاف الحديث ، في الصحيح عن : ( سماعة ، عن أبي عبدالله عليه السلام ، قال : سألته عن رجل اختلف عليه رجلان من أهل دينه في أمر كلاهما يرويه ، أحدهما يأمر بأخذه ، والآخر ينهاه عنه ، كيف يصنع ؟ قال : يرجئه حتى يلقى من يخبره ، فهو في سعة حتى يلقاه .
  وفي رواية اخرى : بأيهما أخذت من باب التسليم وسعك ) ⁽⁶⁾ .
  الرابعة عشرة : ما رواه أيضا ، في الباب المذكور ، بسنده : ( عن أبي عبدالله عليه السلام ، قال : أرأيتك لو حدثتك بحديث العام ، ثم جئتني من

(1) تقدم ان هذه الرسالة من المفقودات ، وقد روى هذا الحديث عنها أيضا : المحدّث الاسترآبادي في الفوائد المدنية : 186 ، والحر العاملي في وسائل الشيعة : 18 / 84 ح 29 باختلاف يسير . (2) كلمة ( الجهم ) : ساقطة من الاصل ، وقد اثبتناها من أ وب وط والمصدر . (3) كذا في أ ، وفي الاصل ب وط والمصدر : جاء‌كم . (4) كذا في المصدر ، وفي النسخ : فلم نعلم ، وفي نسخة الوسائل : ولا نعلم : الوسائل : 18 / 77 . (5) الاحتجاج : 357 . (6) الكافي : 1 / 66 كتاب فضل العلم / باب اختلاف الحديث / ح 7 .

الوافية في اصول الفقه ـ 331 ـ
  قابل ، فحدثتك بخلافه ، بأيهما كنت تأخذ ؟ قال : قلت كنت آخذ بالاخير ، فقال لي : رحمك الله ) ⁽¹⁾ .
  الخامسة عشرة : ما رواه بإسناد عن : ( المعلى بن خنيس ، قال : قلت لأبي عبدالله عليه السلام : إذا جاء حديث عن أولكم ، وحديث عن آخركم ، بأيهما نأخذ ؟ فقال : خذوا به حتى يبلغكم عن الحي ، فإن بلغكم عن الحي فخذوا بقوله ) الحديث .
  وفي حديث آخر : ( خذوا بالاحدث ) ⁽²⁾ .
  وهذه الروايات الثلاثة دالة على أن الواجب الاخذ بالرواية الاخيرة ، ولا أعلم أحدا عمل بها غير ابن بابويه في الفقيه في باب ( الرجل يوصي إلى رجلين ) حيث نقل خبرين مختلفين ، ثم قال : ( لو صح الخبران جميعا ، لكان الواجب الاخذ بقول الاخير ، كما أمر به الصادق عليه السلام ، وذلك أن الأخبار لها وجوه ومعان ، وكل إمام أعلم بزمانه وأحكامه من غيره من الناس ) انتهى ⁽³⁾ .
  السادسة عشرة : ما رواه الكليني أيضا ، في باب الاخذ بالسنة وشواهد الكتاب ، في الصحيح أو الموثق ، عن : ( عبد الله بن أبي يعفور ، قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن اختلاف الحديث ، يرويه من نثق به ، ومنهم من لا نثق به ؟ قال : إذا ورد عليكم : حديث ، فوجدتم له شاهدا من كتاب الله أو من قول رسول الله صلى الله عليه وآله ، وإلا فالذي جاء‌كم به أولى به ) ⁽⁴⁾ .
  السابعة عشرة : قال ابن بابويه في كتاب الاعتقادات : ( اعتقادنا في الحديث المفسر أنه يحكم على المجمل ، كما قال الصادق عليه السلام ) ⁽⁵⁾ وراعى

(1) الكافي : 1 / 67 كتاب فضل العلم / باب اختلاف الحديث / ح 8 . (2) الكافي : 1 / 67 ح 9 من الباب المذكور . (3) الفقيه : 4 / 203 هامش الحديث 5472 . (4) الكافي : 1 / 69 كتاب فضل العلم / باب الاخذ بالسنة وشواهد الكتاب / ح 2 . (5) كتاب الاعتقادات للشيخ الصدوق / باب الاعتقاد في الأخبار المفسرة والمجملة ، ط حجري .

الوافية في اصول الفقه ـ 332 ـ
  هذه القاعدة في كتاب من لا يحضره الفقيه ، في الجمع بين الاخبار .
  والظاهر : أنه اراد بالمفسر : المخصص ، والمقيد ، والمبين ، والمفصل ، ونحوها ، وبالمجمل
  : خلافها .
  وهذه الروايات تدل على أنواع من العمل عند تعارض الأخبار : الاول : الترجيح باعتبار السند ، فترجح رواية الثقة ، والاوثق ، والافقه ، والاصدق ، والاورع ، على من ليس كذلك ، وهذا تدل عليه : الرواية التاسعة ، والعاشرة .
  الثاني : الترجيح بشهرة الرواية : ونقل الاكثر إياها ، وندرة الاخرى ، وتدل عليه أيضا :
  التاسعة ، والعاشرة .
  الثالث : العرض على كتاب الله ، والعمل بالموافق ، وطرح المخالف. وهذا تدل عليه :
  التاسعة ، والحادية عشرة ، والثانية عشرة ، والسادسة عشرة .
  الرابع : العرض على سنة رسول الله صلى الله عليه وآله ، وتدل عليه : الرواية التاسعة ، والسادسة عشرة .
  ولفظة ( أو ) في الاخيرة مؤيدة لكون ( الواو ) في الأولى بمعنى ( أو ) .
  الخامس : العرض على مذهب العامة ، أو رواياتهم ، أو عمل حكامهم ، والاخذ بالمخالف ، وتدل عليه : الرواية الخامسة ، والسادسة ، والسابعة ، والثامنة ، والتاسعة ، والعاشرة ، والحادية عشرة .
  السادس : الاخذ بالاحدث ، وتدل عليه : الرابعة عشرة ، والخامسة عشرة ، مع رواية اخرى مذكورة فيها .
  السابع : التخيير في العمل بأيهما شاء المكلف ، وتدل عليه : الاربعة الاول ، والعاشرة ، والثانية عشرة ، والثالثة عشرة .
  الثامن : التوقف ، وعدم العمل بشيء منهما. وتدل عليه : الخامسة ،

الوافية في اصول الفقه ـ 333 ـ
  والتاسعة ، والعاشرة ، والثالثة عشرة .
  التاسع : العمل بالاحوط منهما. وتدل عليه : الرواية العاشرة .
  العاشر : العمل بالحديث المفسر ، وحمل المجمل عليه ، كما تدل عليه الرواية الاخيرة ، ولكن هذا ضرب آخر من العمل ، ليس فيه طرح أحد الخبرين .
  واعلم : أن ظاهر الرواية التاسعة أن الترجيح باعتبار السند ، من اوثقية الراوي ونحوها وكثرته ، مقدم على العرض على كتاب الله .
  وعلى هذا ، فإذا تعارض حديثان ، ويكون راوي أحدهما أوثق وأفقه وأورع من راوي الآخر ⁽¹⁾ ـ يكون العمل بالاول متعينا ، وإن كان مخالفا للقرآن .
  و ⁽²⁾ لكن ظاهر كثير من الروايات : أن العرض على كتاب الله مقدم على جميع أقسام التراجيح ، بل روى الكليني في باب الاخذ بالسنة وشواهد الكتاب ⁽³⁾ ، أخبار كثيرة دالة على أن الخبر غير الموافق لكتاب الله فهو زخرف ، وغير مقول النبي صلى الله عليه وآله ، ويلزم طرحه ، وإن لم يكن له معارض أصلا .
  وعلى هذا ، فإذا تعارض حديثان :
  ينبغي عرضهما على القرآن أو السنة المقطوع بها ، والعمل بالموافق لهما .
  وإن لم تعلم الموافقة والمخالفة لهما ، فالترجيح : باعتبار الصفات المذكورة للراوي .
  ومع التساوي فيها ، فالترجيح : بكثرة الراوي ، وشهرة الرواية .
  ومع التساوي ، ف‍ : بالعرض على روايات العامة ، أو مذاهبهم ، أو

(1) كذا في أ وب وط ، وفي الاصل : الاخير . (2) حرف العطف ساقط من الاصل ، وقد اثبتناه من سائر النسخ . (3) الكافي 1 / 69 .

الوافية في اصول الفقه ـ 334 ـ
  عمل حكامهم ، والعمل بالمخالف لها ، وتأخر هذا عما قبله مما صرح به في التاسعة والحادية عشرة .
  وإن لم تعلم الموافقة أو المخالفة للعامة ، ف‍ : العمل بالاحوط منهما ، للرواية العاشرة ، وللروايات الاخر الدالة على الاحتياط مع عدم العلم ، كصحيحة عبدالرحمن بن الحجاج ، في كفارة الصيد ، عن أبي الحسن عليه السلام ، وفي آخرها : ( إذا أصبتم مثل هذا فلم تدروا ، فعليكم بالاحتياط ) ⁽¹⁾ وقوله عليه السلام في مكاتبة عبدالله بن وضاح : ( أرى لك أن تنتظر حتى تذهب الحمرة ، وتأخذ بالحائطة لدينك ) ⁽²⁾ رواهما الشيخ في التهذيب ، وغير ذلك من الروايات الدالة على الاخذ بالجزم .
  والاحتياط إنما يتأتى فيما لو ⁽³⁾ لم يكن أحد احتمالية التحريم ، وأما في المردد بين التحريم وحكم آخر فلا احتياط .
  فإن لم يتيسر العمل بالاحوط ، ف‍ : التوقف ، وعدم العمل بشيء منهما ، إن أمكن ذلك ، لما في الروايات الدالة على التوقف عند فقد المرجح .
  فإن لم يكن بد إلا العمل بواحد منهما ، فالحكم : التخيير ، لانه عليه السلام جعل التوقف في الرواية الخامسة مقدما على العرض على مذهب العامة ، وهو مقدم على التخيير على ما في كثير من الروايات ، وفيه نظر .
  وتقديم التوقف على التخيير ، وكذا عكسه ، محل تأمل .
  وجعل بعضهم ⁽⁴⁾ التخيير مخصوصا بالعبادات المحضة ، والتوقف بغيرها

(1) التهذيب : 5 / 466 ح 1631 . (2) التهذيب : 2 / 259 ح 1031 . (3) كلمة ( لو ) : زيادة من ط . (4) هو الأمين الاسترآبادي : الفوائد المدنية : 192 / الفائدة الرابعة ، وكذا في ص 273 ، وذهب إلى هذا الجمع أيضا الحرّ العاملي في الوسائل : 18 / 77 ، وقد تقدمت الاشارة إلى ذلك .

الوافية في اصول الفقه ـ 335 ـ
  ـ فظاهر الروايات يأباه ، سيما الرواية الخامسة ، فإنها ظاهرة في العبادات مع الامر بالتوقف فيها .
  والعمل بالروايات الدالة على العمل بالاحدث ـ في الأحاديث النبوية ـ قريب ، لما ورد من أن الأحاديث ينسخ بعضها بعضا ⁽¹⁾ .
  وأما في أخبار الائمة عليهم السلام بالنسبة إلى مكلفي هذه الاعصار ـ فمشكل غاية الاشكال .
  والحادي عشر من أقسام الادلة : التعارض بين خبر الواحد والاجماع .
  فإن كان قطعيا : فتقديمه ظاهر .
  وإن كان ظنيا : فيحتمل تقديم الخبر ، لان النسبة إلى المعصوم عليه السلام فيه أظهر وأصرح ، ويحتمل تقديم الاجماع ، لبعد التقية فيه ، وكونه بمنزلة رواية كثرت رواتها ⁽²⁾ ، ويحتمل كونه كتعارض الخبرين الواحدين في الحكم ، وقد مر .
  الثاني عشر : بين خبر الواحد والاستصحاب ، فإن كان أصل الاستصحاب ثابتا بخبر الواحد ، فالظاهر : تقديم الخبر ، وإلا فمحل تأمل .
  وحكم القياس ـ على تقدير حجيته ـ وكذا المفاهيم ، لا يزيد على حكم الاستصحاب فيما ذكرنا .
  الثالث عشر : بين الاجماعين .
  والحكم مع الاختلاف في القطعية والظنية : ظاهر ومع التماثل : فحكمه ما مر في تعارض الخبرين من أخبار الآحاد .
  وتوهم كثير من الاصوليين ، أنه لا يمكن تعارض اجماعين قطعيين .
  وهو باطل ، لان مرادنا بالاجماع ، هو اتفاق جماعة على حكم ، علم من حالهم وعادتهم أنهم لا يتفقون إلا لما بلغهم من إمامهم عليه السلام ، فإذا حصل

(1) الكافي : 1 / 64 كتاب فضل العلم / باب اختلاف الحديث / ح 1 ، 2 . (2) في ط : روايتها .

الوافية في اصول الفقه ـ 336 ـ
  العلم باتفاق مثل زرارة ، والفضيل بن يسار ، وليث المرادي ، وبريد بن معاوية العجلي ـ فلا شك في حصول العلم القطعي بدخول قول المعصوم ، أو إشارته ، أو تقريره في هذا الاتفاق ، ولما كانت فتاوى الائمة صلوات الله عليهم كثيرا ما تورد على جهة التقية ونحوها ، فلا بعد في اتفاق جماعة كذلك على أمر ، واتفاق جماعة اخرى كذلك على خلافه ، غاية الامر أن يكون مستند أحد الاجماعين واردا على سبيل التقية ، ولما كانت كتب كثير من فضلاء أصحاب الائمة عليهم السلام موجودة في زمن المرتضى رحمه الله ، والشيخ ، وتلامذتهما ، والمحقق ، والعلامة ، إلى زمان الشهيد ⁽¹⁾ ، رحمهم الله ـ فيمكن اطلاعهم على الاجماعات المتعارضة ، كالاخبار المتعارضة بتواتر الكتب بعينها ، فلا يجوز نسبه الغلط ⁽²⁾ إليهم بسبب نقلهم الاجماعات المتخالفة المتناقضة .
  والقول بأن أصحاب الائمة عليهم السلام لم يكن لهم الفتاوى ، بل كتبهم منحصرة في الروايات ـ قول تخميني ، فإن في كتب الروايات كثيرا ما تذكر الفتاوى عن زرارة ، وابن أبي عمير ، ويونس بن عبدالرحمن ، وغيرهم ، وفي كتاب الفرائض ، من كتاب من لا يحضره الفقيه ، أورد كثيرا من فتاوى يونس والفضل بن شاذن ⁽³⁾ ، وكيف لنا بمجرد هذا ⁽⁴⁾ التخمين ، نسبة الغلط إلى كثير من فحول العلماء ؟! كالسيد ، والشيخ ، والمحقق ، والعلامة ، وغيرهم ، مع قطعنا بأن الكتب التي كانت عندهم ليست موجودة في هذا الزمان ، بل هذا من بعض الظن ! الرابع عشر : بين الاجماع والاستصحاب .
  وحكمه : يعلم مما سبق بأدنى تأمل .

(1) في ط : زمن الشهيدين . (2) كلمة ( الغلط ) : ساقطة من الاصل ، وقد اثبتناها من سائر النسخ . (3) الفقيه : 4 / 267 ، 270 ، 276 ، 286 ، 295 ، 320 . (4) كلمة ( هذا ) : ساقطة من الاصل ، وقد اثبتناها من سائر النسخ .

الوافية في اصول الفقه ـ 337 ـ
  الخامس عشر : بين الاستصحابين .
  والحكم : التوقف ، وعدم العمل بشيء منهما ، إن أمكن ، وإلا فيعمل بما وافق الاصل ، لعدم العلم بالناقل عنه .
  ولا يبعد ترجيح ما أصله راجح ، بإحدى المرجحات المذكورة. وعليك بإمعان النظر في المرجحات المذكورة في كتب الاصول ، فما رجع إلى أحد من المرجحات المنصوصة ، أو قام عليه دليل قطعي ، فهو مقبول ، وإلا فعدم الالتفات إليه أحوط وأولى .
  والعلم عند الله ، والتكلان في المهمات على الله ، وهو حسبي ونعم الوكيل ، وصلى الله على محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين .
  هذا آخر ما اختصرناه ⁽¹⁾ من المطالب الاصولية ، المبرهنة بالنصوص والادلة القطعية ⁽²⁾ .
  وأنا العبد المذنب الراجي : عبدالله بن حاجي محمد البشروي الخراساني .
  وقد وقع الفراغ منه يوم الاثنين ، ثاني عشر أول الربيعين في تاريخ سنة ( 1059 ) .

(1) في ط : اقتصرنا . (2) في ب : العقلية .

الوافية في اصول الفقه ـ 339 ـ
   نهايات النسخ :
  جاء في نهاية نسخة الاصل ما يلي :
  وقع الفراغ من كتابة هذه الرسالة الشريفة على يد العبد المفتقر إلى الله الغني ، بهاء الدين محمد بن ميرك موسى الحسيني التوني ، في سابع وعشرين شهر ذي القعدة الحرام ، المنخرط في شهور إحدى وعشرين وماء‌ة بعد الالف من الهجرة النبوية ، على هاجرها ألف سلام وتحية .
  رب وفقني للعمل في يومي لغدي قبل أن يخرج الامر من يدي آمين .
  وجاء في نهاية نسخة أما يلي .
  هذا آخر كلام المصنف رحمه الله ، تمت الرسالة الموسومة بالوافية في علم الاصول التي هي من تصانيف العلامة المحقق والحبر المدقق خلاصة العلماء المتأخرين ومحيي آثار الائمة المعصومين مولانا عبدالله الشهير بالتوني حشره الله مع أوليائه وأدخله في قرب احبائه محمد وآله الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، في ظهيرة يوم السبت من العشر الثاني من الشهر الثامن من السنة الرابعة من الماء‌ة الثانية من الالف الثاني على يد احوج المربوبين إلى الله الغني المغني ابن محمد صادق محمد باقر الحسيني

الوافية في اصول الفقه ـ 340 ـ
  والحمد لله اولا وآخرا وظاهرا وباطنا سنة 1134 ، ( كذا جاء فيها ، فلاحظ هذا الاختلاف ) .
  وجاء في نهاية نسخة ب ما يلي : قد فرغت من تسويد هذه النسخة الشريفة في يوم الخامس من شهر شوال المكرم في سنة 1256 ، وأنا العبد الاقل المحتاج إلى رحمة الله الغني محمد علي بن زين العابدين الطباطبائي الخراساني .

  مصادر التحقيق والتقديم :
  (1) القرآن الکريم .
  ابجد المعلوم : ل‍ : صدّيق بن حسن القنوجي ، دار الكتب العلمية / دمشق 1978 م .
  (3) الابهاج في شرح المنهاج : لشيخ الاسلام علي بن عبد الکافي السبکي المتوفى 756 ه‍ ، ط دار الکتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان 1404 ه‍ ـ 1984 م .
  (4) الاتقان في علوم القرآن : للحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي ، تحقيق محمد ابو الفضل ابراهيم ، افست منشورات الرضي ـ بيدار ـ عزيزي ـ قم ـ ايران 1363 هجري شمسي 1984 م .
  (5) الاحتجاج : لأحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي ، تحقيق السيد محمد باقر الخرسان ، افست على الطبعة الأولى ، نشر المرتضى ـ مشهد ـ ايران ـ 1403 ه‍ .
  (6) الإحكام في اصول الاحکام : لسيف الدين أبي الحسن علي بن أبي علي بن محمد الآمِدي ، كتب هوامشه الشيخ ابراهيم العجوز ، ط دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان 1405 ه‍ ، 1985 .
  (7) الاستبصار : لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي المتوفى 460 ه‍ ، تحقيق الحجة السيد حسن الخرسان ، ط دار الكتب الاسلامية ـ طهران 1390 ه‍ .
  (8) اصول السرخسي : الامام أبي بكر محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي المتوفى 490 ه‍ ، حققه ابو الوفا الافغاني ، ط دار المعرفة ، بيروت ـ لبنان / عنيت بنشره لجنة احياء المعارف النعمانية .
  (9) الاعلام : ل‍ : خير الدين الزرکلي ، دار العلم للملايين ـ بيروت لبنان ، الطبعة السابعة 1986 م .
  (10) اعيان الشيعة : للسيد محسن الأمين ، تحقيق واخراج حسن الأمين ، دار التعارف للمطبوعات / بيروت / 1403 ه‍ 1983 م .
  (11) الإمامة والتبصرة من الحيرة : للمحدّث الجليل الشيخ أبي الحسن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي المتوفى سنة 329 ه‍ ، تحقيق : العلامة السيد محمد رضا الحسيني الجلالي ، الطبعة الأولى 1407 ه‍ ـ 1987 م بيروت ، منشورات مؤسسة آل البيت (ع) لاحياء التراث .
  (12) أمل الآمل : للشيخ محمد بن الحسن الحرّ العاملي ت 1104 ه‍ ، تحقيق السيد أحمد الحسيني ، نشر دار الكتاب الاسلامي ، مطبعة نمونة بقم ايران سنة 1362 ه‍ شمسي .
  (13) الانتصار : للسيد المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين ت 436 ه‍ ، المطبعة الحيدرية بالنجف ـ العراق ـ 1391 ه‍ .
  (14) بحار الانوار الجامعة لدرر اخبار الأئمة الاطهار (ع) : للعلامة المحدّث الشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد تقي المجلسي المتوفى سنة 1111 ه‍ ، طبع بالأفست في بيروت ـ مؤسسة الوفاء 1403 ه‍ .
  (15) البرهان في علوم القرآن : ل‍ : بدر الدين محمد بن عبد الله الزرکشي ، تحقيق ابو الفضل ابراهيم ، ط دار المعرفة ـ بيروت 1972 م .
  (16) البيان في تفسير القرآن : للمرجع الاعلى سماحة السيد آية الله العظمى : السيد ابو القاسم الموسوي الخوئي ، ط المطبعة العلمية في قم المقدسة تصويراً على الطبعة عام 1394 ه‍ ـ 1974 م في النجف الاشرف .
  (17) تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة : للسيد شرف الدين علي الحسيني الاسترابادي ( النصف الثاني من القرن العاشر ) ، تحقيق حسين استاد ولي ، نشر جماعة المدرسين / قم / 1409 ه‍ ق .
  (18) التبصرة في اصول الفقه : للشيخ الامام أبي اسحاق ابراهيم بن علي بن يوسف الفيروزآبادي الشيرازي المتوفى سنة 476 ه‍ ، تحقيق الدكتور محمد حسن هيتو ـ الطبعة الثانية / دار الفکر / دمشق 1403 ه‍ 1983 م .
  (19) التبيان في تفسير القرآن : لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي المتوفى 460 ه‍ ، دار احياء التراث العربي ـ بيروت لبنان / بلا تاريخ .
  (20) تذکرة الفقهاء : للعلامة الحلّي جمال الدين الحسن بن يوسف بن علي بن مطهّر المتوفى سنة 726 ه‍ افست على الطبعة الحجرية / منشورات المکتبة المرتضوية لاحياء الآثار الجعفرية / طهران 1388 .
  (21) تشنيف المسامع بجمع الجوامع : للامام بدر الدين محمد بن عبد الله الزرکشي الشافعي المتوفى سنة 794 ه‍ طبع ضمن مجموع شروح جمع الجوامع ـ الطبعة الأولى بمطبعة التمدن بمصر سنة 1332 ه‍ .
  (22) تقسير فرات بن ابراهيم الکوفي : ط المطبعة الحيدرية في النجف .
  (23) تفسير القمّي : لأبي الحسن علي بن ابراهيم القمّي ، تصحيح السيد طيب الموسوي الجزائري منشورات مكتبة الهدى ـ النجف الاشرف ـ مطبعة النجف 1387 ه‍ .
  (24) التقسير المنسوب الي الامام العسکري (ع) : تحقيق ونشر مدرسة الامام المهدي ـ قم ـ ايران 1409 ه‍ .
  (25) تقريب المعارف في الکلام : للشيخ تقي الدين أبي الصلاح الحلبي المتوفى (447) ه‍ تحقيق الشيخ رضا الاستاذي ط ـ قم ايران 1404 ه‍ .
  (26) التمهيد في تخريج الفروع على الاصول : للامام جمال الدين أبي محمد عبد الرحيم بن الحسن الإسنوي المتوفى 772 ه‍ تحقيق الدکتور محمد حسن هيتو ، ط مؤسسة الرسالة ـ بيروت 1400 ه‍ 1980 م .
  (27) تمهيد القواعد الاصولية والعربية لتفريع الاحکام الشرعية : للشيخ زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي المشتهر بالشهيد الثاني ، طبع ملحقا بالذكرى للشهيد الاول / افست على الطبعة الحجرية ـ منشورات بصيرتي قم ـ ايران ـ بلا تاريخ .
  (28) تهذيب الاحکام في شرح ( المقنعة للشيخ المفيد ) : لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي المتوفى 460 ه‍ ، ط دار الکتاب الاسلامية ـ طهران 1390 ه‍ .
  (29) تهذيب الوصول الى علم الاصول : للعلامة الحلّي جمال الدين الحسن بن يوسف بن علي بن المطهّر المتوفى 726 ه‍ ، طبع على الحجر بطهران عام 1308 ه‍ .
  (30) جامع المقاصد في شرح القواعد : للمحقق الثاني الشيخ علي بن الحسين الکرکي المتوفى سنة 940 ه‍ ، تحقيق ونشر مؤسسة آل البيت (ع) لاحياء التراث ، المطبعة المهدية ـ قم ـ ايران 1408 ه‍ .
  (31) الجوامع الفقهية : ويضمّ ( المقنع ، الهداية ، الانتصار الناصرية ، الجواهر ، الاشارة المراسم ، النهاية ، نكت النهاية ، الغنية ، الوسيلة ) وهي لعدّة من اعيان الطائفة الامامية ، افست على الطبعة الحجرية ـ منشورات مكتبة آية الله المرعشي النجفي ـ قم ـ ايران 1404 ه‍ .
  (32) حاشية حسن الجلبي على شرح المواقف : ط دار الطباعة العامرة العثمانية / بلا تاريخ .
  (33) حاشية السيالکوتي على شرح المواقف : ط دار الطباعة العامرة العثمانية .
  (34) الحدائق الناضرة في احکام العترة الطاهرة : للمحدث الشيخ يوسف البحراني ، تحقيق الحجة الشيخ محمد تقي الايرواني ، دار الكتب الاسلامية / النجف الاشرف 1377 ه‍ .
  (35) الخصال : للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي المتوفي 381 ه‍ تحقيق الشيخ علي اکبر الغفاري ، منشورات جماعة المدرسين بقم ايران 1403 ه‍ .
  (36) دائرة المعارف الشيعية : للسيد حسن الأمين ، ط بيروت .
  (37) الدرر النجفية : للعلامة المحدّث الشيخ يوسف بن أحمد البحراني ، افست على الطبعة الحجرية / منشورات مؤسسة آل البيت لاحياء التراث ـ قم ـ ايران / بلا تاريخ .
  (38) دعائم الاسلام وذکر الحلال والحرام والقضايا والاحکام : للقاضي أبي حنيفة النعمان بن محمد بن منصور التميمي المغربي ، تحقيق آصف بن علي اصغر فيضي ، ط دار المعارف 1383 ه‍ .
  (39) الذريعة الى اصول الشريعة : للسيد المرتضى علم الهدى ، تحقيق الدكتور الاستاذ ابو القاسم كرجي ، منشورات جامعة طهران 1363 شمسي المصادف 1984 م .
  (40) الذريعة الي تصانيف الشيعة : للعلامة الشيخ آقا بزرک الطهراني ، الطبعة الثالثة ـ دار الاضواء بيروت 1403 ه‍ .
  (41) ذکرى الشيعة في احکام الشريعة : للشهيد السعيد أبي عبد الله محمد بن مکي العاملي المستشهد سنة 876 ه‍ ، افست على الطبعة الحجرية / منشورات مکتبة بصيرتي ـ قم ـ ايران بلا تاريخ .
  (42) رجال النجاشي ( فهرست اسماء مصنفي الشيعة ) : للنجاشي ، ابو العباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس الاسدي الكوفي المتوفى 450 ه‍ ، تحقيق : الحجة السيد موسى الشبيري الزنجاني ، نشر جماعة المدرسين _ قم ايران 1407 ه‍ .
  (43) رسائل الشريف المرتضى : للشريف المرتضي ابو القاسم علي بن الحسين الموسوي المتوفي 436 ه‍ ، اعداد السيد مهدي الرجائي ، نشر دار القرآن الكريم ـ مطبعة سيد الشهداء ـ قم ـ 1405 ه‍ .
  (44) رسائل المحقق الکرکي : للشيخ علي بن الحسين الکرکي المتوفى سنة 940 هـ تحقيق الشيخ محمد الحسّون ، ط منشورات مكتبة المرعشي النجفي ، مطبعة خيام ـ قم ـ ايران ـ 1409 ه‍ .
  (45) روضات الجنات في احوال العلماء والسادات : للميرزا محمد باقر الموسوي الخونساري الاصبهاني ، تحقيق اسد الله اسماعيليان ، ط قم ايران سنة 1391 ه‍ .
  (46) روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان : للشهيد السعيد زين الدين الجبعي العاملي ، افست على الطبعة الحجرية / منشورات مؤسسة آل البيت (ع) لاحياء التراث ـ قم ـ ايران / بلا تاريخ .
  (47) رياض العلماء وحياض الفضلاء للميرزا عبد الله أفندي الاصبهاني ( من اعلام القرن الثاني عشر الهجري ) ، تحقيق السيد أحمد الحسيني ، منشورات مكتبة آية الله المرعشي النجفي ، مطبعة الخيام قم ـ ايران / 1401 ه‍ .
  (48) ريحانة الأدب في تراجم المعروفين بالكنية او اللقب ( الفارسي ) : لميرزا علي مدرس ، الطبعة الثالثة ـ تبريز ، چاپخانه شفق / بلا تاريخ .
  (49) زبدة الاصول : للشيخ البهائي الحسين بن عبد الصمد المتوفى 1030 ه‍ ، ط على الحجر في طهران 1319 ه‍ .
  (50) السرائر الحاوي لتحرير الفتاوى : لأبي جعفر محمد بن منصور بن ادريس الحلّي المتوفى 598 ه‍ ، مؤسسة النشر الاسلامي لجماعة المدرسين ، قم ـ ايران 1410 ه‍ .
  (51) السنن الکبرى : للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي ت 458 ه‍ ، اعداد الدكتور يوسف عبد الرحمن المرعشلي ، ط دار المعرفة بيروت .
  (52) شارع النجاة في ابواب العبادات ( فارسي ) : للمير محمد باقر الحسيني المرعشي الاسترابادي المشتهر بالداماد ، افست على نسخة خطّية ـ ضمن مجموعة طبعت تحت عنوان ( اثنى عشر رسالة للمعلم الثالث الميرداماد ) عني بطبعه ونشره السيد جمال الدين الميردامادي ـ ايران ـ طهران / بلا تاريخ .
  (53) شرائع الاسلام في مسائل الحلال والحرام : للمحق الحلّي ابو القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن المتوفى سنة 676 ه‍ ، تحقيق عبد الحسين محمد علي ، الطبعة الثانية / دار الاضواء ـ بيروت ـ لبنان 1403 ه‍ 1983 م .
  (54) شرح البدخشي ( مناهج العقول ) : للامام محمد بن الحسن البدخشي ، دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان / الطبعة الأولى 1405 ه‍ .
  (55) شرح العضد علي مختصر المنتهي لابن الحاجب : للقاضي عضد الملّة والدين ، ط حسن حلمي الريزوي 1307 ه‍ .
  (56) شرح الکافية : ل‍ : محمد بن الحسن نجم الدين المحقق الرضي الاسترابادي المتوفى سنة 688 ه‍ ، ط الشركه الصحافية العثمانية ـ استانبول 1310 ه‍ .
  (57) شرح اللُّمَع : لأبي اسحاق ابراهيم الشيرازي ، تحقيق عبد المجيد تركي ، ط بيروت 1988 / دار الغرب الاسلامي .
  (58) شرح المفصّل : موفق الدين يعيش بن علي بن يعيش النحوي المتوفى 643 ه‍ ، ط ادارة الطباعة المنيرية بمصر / بلا تاريخ .
  (59) شرح المواقف : ل‍ : مير سيد شريف ، ط دار الطباعة العامرة العثمانية 1311 ه‍ .
  (60) صحيح مسلم : تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي : ط دار الفكر ـ بيروت 1398 ه‍ الطبعة الثانية .
  (61) طبقات اعلام الشيعة / القرن الحادي عشر : للعلامة الحاج الشيخ آقا بزرك الطهراني ت 1389 ه‍ ، منشورات مؤسسة فقه الشيعة ، ط بيروت / لبنان / 1411 ه‍ .
  (62) عُدّة الاصول : لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي المتوفى 460 ه‍ ، ط على الحجر بمطبعة دت پرساد ـ بومبي ـ 131(2) 1318 ه‍ .
  (63) علل الشرائع : للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي ت 381 ه‍ ، ط المطبعة الحيدرية في النجف 1385 ه‍ .
  (64) عيون اخبار الرضا : للشيخ أبي جعفر الصدوق محمد بن علي بن الحسين بن بابويه المتوفى 381 ه‍ ، تحقيق السيد مهدي الحسيني اللاجوردي ، ط طهران / انتشارات جهان / بلا تاريخ .
  (65) غنية النزوع الى علمي الاصول والفروع : للسيد أبي المکارم عزّ الدين حمزة بن زهرة الحسيني الحلبي ، طبع على الحجر مع عدّة كتب اخرى تحت عنوان ( الجوامع الفقهية ) ، افست مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ـ قم ـ ايران 1404 ه‍ .
  (66) غوالي ( عوالي ) اللآلي : لابن أبي جمهور الاحسائي ، تحقيق الشيخ مجتبى العراقي ، ط قم ـ ايران 1403 ه‍ .
  (67) فرائد الاصول ( يعرف بالرسائل ) : للشيخ مرتضى الانصاري ، تحقيق عبد الله النوراني ، نشر جماعة المدرسين بقم ، ط 1407 ه‍ .
  (68) الفهرست : للشيخ الطوسي ، محمد بن الحسن ، المتوفى 460 ه‍ ، تحقيق السيد محمد صادق آل بحر العلوم ، ط المكتبة المرتضوية / النجف / العراق 1356 ه‍ .
  (69) فوائد الرضوية في احوال علماء مذهب الجعفرية ( فارسي ) : للشيخ عباس قمّي ، ط ايران 1367 ه‍ شمسي .
  (70) الفوائد المدنية : للمولى محمد أمين الاسترابادي ، افست على الطبعة الحجرية / دار النشر لأهل البيت ـ قم ـ ايران ـ 1410 ه‍.
  (71) فواتح الرحموت بشرح مسلّم الثبوت : للعلامة عبد العلي بن محمد بن نظام الدين الانصاري ، مطبوع على هامش المستصفى الغزالي .
  (72) قرب الاسناد : لأبي العباس عبد الله بن جعفر الحميري القمّي ، افست على الطبعة الحجرية / منشورات مکتبة نينوى ـ طهران / بلا تاريخ .
  (73) قصص العلماء ( فارسي ) : ل‍ : ميرزا محمد تنكابني ، نشر : كتابفروشي علميّة اسلامية طهران / بلا تاريخ .
  (74) القواعد والفوائد في الفقه والاصول والعربية : للامام أبي عبد الله محمد بن مكي العاملي المعروف بالشهيد الاول المتوفى عام 786 ه‍ ، تحقيق الدكتور السيد عبد الهادي الحكيم ، منشورات جمعية منتدى النشر ـ النجف الاشرف ـ العراق مطبعة الآداب 1980 م .
  (75) الکافي ج 1 ، 2 ( الاصول ) : لثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني ، الطبعة الثالثة ـ دار الكتب الاسلامية طهران ـ ايران 1388 ه‍ .
  (76) الکافي ح 8 ( الروضة ) لثقة الاسلام محمد بن يقوب الكليني المتوفى 329 ه‍ صححه وعلّق عليه علي اكبر الغفاري ، ط دار الكتب الاسلامية ـ طهران ، الطبعة الثانية 1389 .
  (77) الکافي ج 3 ، 4 ، 5 ، 6 ، 7 ( الفروع ) : لثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني ، دار الكتب الاسلامية ـ طهران ـ ايران 1379 ه‍.
  (78) كشّاف اصطلاحات الفنون : للمولوي محمد أعلى بن علي التهاوني ، ط كلكته / الهند / 1862 ميلادي ، افست في طهران 1967 منشورات مكتبة خيام .
  (79) کشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد : للعلامة الحلّي ، الحسن بن يوسف بن المطهّر ، تحقيق حسن زاده الآملي ، ط مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم ـ ايران 1407 ه‍ .
  (80) کفاية الاصول : للآخوند الشيخ محمد کاظم الخراساني ، تحقيق ونشر مؤسسة آل البيت (ع) ، ط قم ـ ايران 1409 ه‍ .
  (81) الکنى والالقاب : للشيخ عباس القمّي ، مطبعة العرفان / صيدا / 1358 ه‍ .
  (82) الکوکب الدرّي فيما يتخرّج على الاصول النحوية من الفروع الفقهية للامام جمال الدين الإسنوي المتوفى سنة 772 ه‍ ، تحقيق الدکتور محمد حسن عوّاد ، ط دار عمّار ـ عمّان ـ الاردن 1405 ه‍ ـ 1985 م .
  (83) لاروس( المعجم العربي الحديث ) : للدکتور خليل الجر ، مطبعة البولسية ـ 1972 .
  (84) مجمع البيان في تفسير القرآن : للشيخ أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي ( من اعلام القرن السادس) ط مطبعة العرفان ـ صيدا 1333 ه‍ .
  (85) مجمع الفائدة والبرهان في شرح ارشاد الأذهان : للمولى أحمد الاردبيلي المتوفى سنة 993 ه‍ ، تحقيق الحاج آقا مجتبى العراقي والحاج شيخ علي پناه الاشتهاردي والحاج آقا حسين اليزدي الاصفهاني ، منشورات جماعة المدرسين ـ قم ـ ايران 1402 ه‍ .
  (86) المحاسن : للبرقي ، تحقيق جلال الدين الحسيني المحدّث ، طبع ونشر دار الكتب الاسلامية ـ قم ـ ايران 1371 ه‍ .
  (87) المحتَضَر : للشيخ حسن بن سليمان الحلّي ( من اعلام القرن التاسع ) ، ط المطبعة الحيدرية في النجف 1370 ه‍ .
  (88) الحصول في علم الفقه : للامام فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين الرازي المتوفى 606 ه‍ ، دار الکتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان 1408 ه‍ ـ 1988 م .
  (89) مسالک الأفهام في شرح شرائع الاسلام : للشهيد الثاني زين الدين بن علي الجبعي العاملي 91(1) 966 ه‍ ط حجرية ـ افست دار الهدى ـ قم ـ ايران / بلا تاريخ .
  (90) المستصفى من علم الاصول : للامام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى 505 ه‍ ، الطبعة الأولى ( المذيلة بفواتح الرحموت ) ، المطبعة الأميرية ببولاق مصر سنة 1322 ه‍ .
  (91) مسند أحمد : للامام أحمد بن حنبل ، ط دار الفكر ـ بيروت .
  (92) مشرق الشمسين واکسير السعادتين : للشيخ بهاء الدين محمد بن علي بن عبد الصمد الحارثي العاملي ، طبع ضمن مجموعة تحت عنوان ( رسائل الشيخ بهاء الدين ) منها ( الحبل المتين ) افست انتشارات بصيرتي ـ قم ـ ايران 1398 ه‍ .
  (93) المطوّل في شرح تلخيص المفتاح : ل‍ : سعد الدين مسعود التفتازاني الهروي ، مطبعة أحمد كامل ـ اسطنبول ـ 1330 ه‍ .
  (94) معارج الاصول : للمحقق الحلّي نجم الدين جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد الهذلي ، المتوفى 676 ه‍ ، تحقيق محمد حسين الرضوي ، نشر مؤسسة آل البيت (ع) ، مطبعة سيد الشهداء ـ قم ـ ايران 1403 ه‍ .
  (95) معالم الدين وملاذ المجتهدين ( المعروف باسم معالم الاصول ) : ل‍ : جمال الدين الحسن نجل الشهيد الثاني ، تحقيق ونشر وطبع مؤسسة النشر الاسلامي لجماعة المدرسين بقم ـ ايران 1406 ه‍ .
  (96) معاني الأخبار : للشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمّي ت 381 ه‍ ، ط انتشارات جامعة مدرسين قم ـ ايران عام 1361 شمسي .
  (97) المعتبر في شرح المختصر : للمحقق الحلّي نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد الهذلي ، الطبعة المحققة الأولى باشراف ناصر مكارم الشيرازي ، منشورات مؤسسة سيد الشهداء ـ قم ـ ايران 1364 ه‍ 1986 م .
  (98) معجم الافعال المتعدية بحرف : ل‍ : موسى بن محمد الملياني الأحمدي ، دار العلم للملايين / الطبعة الثالثة 1986 م / بيروت .
  (99) معجم المؤلفين ( تراجم مصنفي الکتب العربية ) :ل‍ : عمر رضا کحّالة / دار احياء التراث العربي ـ بيروت ـ لبنان 1408 ه‍ 1988 .
  (100) معجم المطبوعات العربية والمعرّبة :ل‍ : يوسف اليان سركيس ، ط افست منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي قم ايران .
  (101) مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم :ل‍ : أحمد بن مصطفي الشهير بطاش كبرى زاده ، ط دار الكتب العلمية / بيروت ـ لبنان 1405 ه‍ .
  (102) المفردات في غريب القرآن : لأبي القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الاصفهاني التوفى 502 ه‍ ، تحقيق محمد سعيد كيلاني ، افست / دفتر نشر كتاب / مطبعة خدمات چاپي ايران ـ طهران 1404 ه‍ .
  (103) المقاصد العليَّة في شرح ( الرسالة الألفيّة للشهيد الاول) : للشهيد الثاني زين الدين الجبعي العاملي ت 965 ه‍ ، ط حجري / ايران / 1312 ه‍ .
  (104) منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح والحسان : جمال الدين الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني المتوفى 1011 ه‍ ، صححه وعلّق عليه علي اكبر الغفاري ، ط مؤسسة النشر الاسلامي لجماعة المدرسين بقم ـ ايران 1406 ه‍ ، ق .
  (105) منتهي المطلب : للعلامة الحلّي جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي المتوفى سنة 726 ه‍ ، افست على الطبعة الحجرية / انتشارات وجداني ـ قم ـ ايران / بلا تاريخ .
  (106) منتهى الوصول والأمل في علمي الاصول والجدل : للامام جمال الدين أبي عمرو عثمان بن عمرو المعروف بابن الحاجب المتوفى 646 ه‍ ، دار الکتب العلمية ـ بيروت لبنان 1405 ه‍ ـ 1985 م .
  (107) المنخول من تعليقات الاصول : لحجة الاسلام الامام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى 505 ه‍ ، تحقيق الدكتور محمد حسن هيتو ، الطبعة الثانية دمشق 1400 ه‍ ـ 1980 م .
  (108) مَن لا يحضره الفقيه ( الفقيه ) : لأبي جعفر الصدوق محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي المتوفى سنة 381 ه‍ ، صححه وعلّق عليه علي اكبر الغفاري ، منشورات جماعة المدرسين في الحوزه العلمية بقم ـ ايران ـ الطبعة الثانية 1404 ه‍ .
  (109) منهاج الوصول الى علم الاصول : ل‍ : قاضى القضاة عبد الله بن عمر بن محمد البيضاوي المتوفى 685 ه‍ ، تحقيق سليم شعبانية ، ط دار دانية / دمشق 1989 م .
  (110) منية المريد في آداب المفيد والمستفيد : للشهيد الثاني زين الدين العاملي ، تحقيق أحمد حبيب قصير العاملي ، نشر جماعة المدرسين ـ قم ـ ايران 1405 ه‍ .
  (111) المواقف في علم الکلام : عضد الله والدين القاضي عبد الرحمن بن أحمد الايجي ، منشورات عالم الكتب / بيروت / بلا تاريخ .
  (112) نجوم السماء في تراجم العلماء : للمولوي الميرزا محمد علي الكشميري المتوفى سنة 1309 ه‍ ، منشورات مکتبة بصيرتي ـ قم ـ 1394 ه‍ .
  (113) وسائل الشيعة الي تحصيل مسائل الشريعة : للامام الشيخ محمد بن الحسن الحرّ العاملي ، تحقيق الشيخ عبد الرحيم الربّاني الشيرازي المتوفى 1104 ه‍ ، افست دار احياء التراث العربي ـ بيروت ـ لبنان / بلا تاريخ ، المصادر المخطوطه .
  (114) ارشاد المسترشدين وهداية الطالبين في اصول الدين : فخر المحققين ، أبي طالب محمد بن الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي مخطوطة محفوظة برقم 454 في مكتبة آية الله النجفي المرعشي العامّة في قم ـ ايران .
  (115) حاشية المحقق الکرکي على الشرائع : للمحقق الشيخ علي بن عبد العالي الکرکي ( 940 ه‍ ) مخطوطة محفوظة برقم 1418 واخرى برقم 1964 في مكتبة المدرسة الفيضية في قم ـ ايران .
  (116) شرح الوافية : للسيد صدر الدين محمد بن محمد باقر الرضوي القمّي ، مخطوطة محفوظة برقم ( 3001 ) في مكتبة ( آستان قدس رضوي ) في مشهد ـ ايران .
  (117) کاشفة الحال عن احوال الاستدلال : لابن أبي جمهور الاحسائي ، نسخة خطّية محفزظة برقم 4700 في المكتبة العامّة لآية الله العظمى المرعشي النجفي بقم ايران ، وخطية اخرى ضمن مجموعة برقم 6322 فيها ايضا .
  (118) کفاية الطالبين : للشيخ أحمد بن المتوج البحراني ، مخطوطة محفوظة برقم 2805 ، واخرى برقم 7212 وثالثة برقم 2538 ، من مخطوطات مكتبة ( آستان قدس رضوي ) في مشهد ـ ايران .
  (119) نهاية الاصول : للعلامة الحلّي ، نسخة مصوّره محفوظة في مؤسسة آل البيت لاحياء التراث عن نسخة خطّية محفوظة بمكتبة آية الله المرعشي النجفي العامّة برقم 1356 .