 الوافية في اصول الفقه للفاضل التوني المولى عبد الله بن محمد البشروي الخراساني المتوفى سنة 1071 ه تحقيق السيد محمد حسين الرضوي الكشميري 
 ـ 6 ـ
الاهداء إليك يا حجة الله أهدي هذا المجهود المتواضع . سيدي :
الوافية في اصول الفقه ـ 8 ـوالتفسير والحديث ورجاله والفقه إلى غير ذلك ، فكانوا حقا فقهاء في ( الدين ) لا في بعضه . ثم لما كانت مسائل الفقه ـ من الطهارة إلى الديات ـ بحاجة إلى مبان موحدة تقع كبرى في قياس استنباط الحكم الشرعي ، عكفوا على هذه المباني فأسدوها عناية فائقة ، واهتماما كبيرا ، فبذلوا فيها ما يناسبها من التدقيق والتأمل ، وما تستحقها من التوسع والتعمق ، فعقدوا لكل منها مبحثا خاصا ، ولعمري فإنها جديرة بذلك ، إذ أن التنائج المأخوذة من هذه المباحث لهي قانون كلي تبنى عليه فروع فقهية متكثرة ، فقد تترتب على المبنى الواحد مئآت المسائل الفقهية بأقسامها المتباينة وأبوابها المختلفة . فكون الامر حقيقة في الوجوب مثلا ، قانون ينطبق على كل أبواب الفقه من الطهارة إلى الديات ، ومن قال بدلالة النهي على الفساد فإنه يبني عليه في شتى مسائل الفقه . ونظرا لهذه الاهمية : جمعوا هذه المباحث في علم مستقل ، أسموه ( اصول الفقه ) وأفردوا له مصنفات على حدة . ولقد كان جهدهم في هذا المجال جبارا وموفقا ، حيث قد تمخض عن مصنفات رائعة ومؤلفات فائقة ، فكانت ( الذريعة ) للسيد الاجل المرتضى ، و( العدة ) لشيخ الطائفة الطوسي ، و( المعارج ) للمحقق ، و( النهاية ) و( التهذيب ) و( المبادئ ) للعلامة ، ومقدمة ( المعالم ) للشيخ أبى منصور ، علاوة على ما فقد منها وأتلف فيما أتلف من التراث الاسلامي نتيجة تسلط الجهلاء والطائفيين ، وحكومتهم على رقاب المسلمين . وفي طليعة المصنفات الاصولية يأتي كتابنا هذا فهو من خيرة التراث الامامي الزاهر ، الباعث على الفخر والاعتزاز . وسنأتي فيما بعد على بيان ميزاته وخصائصه وقيمته العلمية ، بما يجعله حريا بالتحقيق والبحث ، جديرا بالدراسة والتحليل . الوافية في اصول الفقه ـ 11 ـلسنا بصدد وضع ترجمة مطولة للمصنف ، فإن لهذا الفن أهله ورجاله ، وإنما نعرض بايجاز إلى ملامح من حياته ومكانته العملية ، مع حصر مؤلفاته ، لنفرغ للكلام عن ( الوافية ) نفسها . وقد ترجم للمصنف كل من عني بتراجم علماء الشيعة الامامية وفقهائهم ، وفي طليعتهم : 1 ـ معاصره ، المحدّث، صاحب الوسائل، الشيخ محمد بن الحسر الحرّ العاملي ( ت 1104 ه) في كتابه : أمل الآمل / القسم الثاني / برقم 477 / ص 163 . 2 ـ ومعاصره الآخر ، الميرزا عبدالله الافندي الاصبهانى ( من أعلام القرن الثاني عشر ه ) في كتابه : رياض العلماء وحياض الفضلاء : 3 / 237 ـ 238 . 3 ـ والميرزا محمد التنكابني ( ت 1302 ه ) في كتابه : قصص العلماء / ص 269 ـ 270 ( فارسي ) . 4 ـ والمولوي الميرزا محمد علي الكشميري ( ت 1309 ه ) في كتابه : نجوم السماء في تراجم العلماء / ص 193 . 5 ـ والميرزا السيد محمد باقر الموسوي الخونساري الاصبهاني ( ت 1313 ه ) في كتابه : روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات : 4 / 244 ـ 246 . 6 ـ والمحدث الشيخ عباس القمّي ( ت 1359 ه ) في كتابيه : الكنى والالقاب : 2 / 113 و : الفوائد الرضوية في أحوال علماء مذهب الجعفرية / ص 255 . 7 ـ والسيد محسن الأمين العاملي ( ت 1371 ه ) في كتابه : أعيان الشيعة : 8 / 70 . 8 ـ والميرزا محمد علي المدرس ( ت 1373 ه ) في كتابه : ريحانة الأدب في تراجم المعروفين بالكنية أو اللقب : 1 / 356 ( فارسي ) . الوافية في اصول الفقه ـ 13 ـروحه في سادس عشر ذلك الشهر بعينه من شهور سنة إحدى وسبعين وألف ... ) . وقال العلامة الطهراني : ( توفي في سنة 1071 ه كما يظهر ذلك من النسخة التي كتبها علي أصغر بن محمد حسين السبزواري 1111 ه الموجودة في ( مكتبة الامام أمير المؤمنين عليه السلام العامة ) ـ في النجف الاشرف ـ وهي منقولة عن خط أخيه أحمد بن محمد ) . وسيأتي أنه فرغ من تصنيف هذا الكتاب سنة ( 1059 ه ) . وقد نص الشيخ الحرّ العاملي ( ت 1104 ه ) على معاصرته له . موطنه ومدفنه : قال الميرزا الافندي : ( كان قدس سره أولا بأصبهان مدة ، في المدرسة المشهورة بمدرسة المولى عبدالله التستري المرحوم ، ثم سافر إلى مشهد الرضا عليه السلام ، وتوطن فيه مدة ، ثم أراد التوجه إلى العراق لزيارة الائمة عليهم السلام بها من طريق قزوين ، وأقام مدة في قزوين مع أخيه المولى أحمد ، في أيام حياة المولى الفاضل مولانا خليل القزويني بالتماسه ، وكان بينهما صحبة ومودة ، ثم توجه إلى الزيارة فأدركه الموت في الطريق بكرمانشاه ، ودفن بها ، ولعل وفاته بعد المراجعة فلاحظ . والتوني : ـ بضم التاء المثناة ، ثم الواو الساكنة ، وآخرها نون ـ نسبة إلى تون ، وهي بلدة من بلاد قهستان بخراسان (1) ، وبها قلعة الملاحدة الاسماعيلية ، وأنا دخلت تلك البلدة ، وكان أهلها يقولون إن هذه القلعة هي القلعة التي حبس بها الخواجه نصير الطوسي بأمر سلطان الملاحدة فلاحظ قصته . والبشروي : ـ بضم الباء الموحدة ، والشين المعجمة الساكنة ، ثم الراء المهملة المفتوحة وآخرها الواو ثم الياء ـ نسبة إلى ( بشرويه ) ـ بضم الباء الموحدة ، ثم الشين المعجمة الساكنه ، ثم الراء المهملة المضمومة ثم الياء المثناه المفتوحة ، ثم الهاء أخيرا
الوافية في اصول الفقه ـ 15 ـيبدو لنا من خلالها عدة أمور هامة : أولا : المكانة العلمية والاجتماعية للمصنف ، وألتي أهلته لان يقصده بالزيارة سلطان الوقت بنفسه . وهذا مؤشر واضح على سمو مرتبته العلمية والاجتماعية ، فان من المعلوم ان سلاطين العصر يزارون ولا يزورون . ولكن تنتقض هذه القاعدة وتخصص بالعلماء الكبار الذين يحتلون المرتبة الدينية العليا ويختصون بلقب المرجع والمقلد والمفتي ، فهؤلاء يركع السلاطين على أبوابهم كرامة من الله تعالى لمن يبلغ رسالته ويقوم بأعباء حمل شريعة سيد المرسلين. وثانيا : تعفف المصنف عن طلب أي أمر دنيوي ، مما يعكس لنا اخلاصه التام لله تعالى ، والصفاء في النية إليه ، وهذا هو شأن علماء الامامية والطابع العام لهم قاطبة ، فقد سجل التأريخ لهم سيرة منزهة عن كل أنواع التقرب والتودد إلى ملوك العصر إلا ما كان من ذلك لمصلحة الدين وحفظ بيضة الاسلام والمسلمين . وثالثا : اهتمام المصنف بحث المجتمع على تعلم العلوم الالهية والتفقه في الدين الموصل إلى معرفة الله وطاعته . يقول التنكابني (1) : ( ذكر أن الشاه عباس جاء يوما إلى زيارة الآخوند الملأ عبدالله التوني ، وكان الآخوند التوني قد شيد مدرسة دينية ولكن لم يكن قد التحق بها أحد من الطلاب بعد . وبعد أن اطلع السلطان على تلك المدرسة وتجول فيها ، سأل الملأ عبد الله عن السبب في عدم التحاق الطلاب بها وعدم توجه الناس إلى التلمذ فيها ، فقال له الملأ عبدالله سأجيبك على هذا السؤال فيما بعد . ثم قام الآخوند بعد ذلك بمدة بزيارة الشاه عباس ـ ردا له على زيارته ـ وبعد انتهاء التشريفات والمحادثات ، طلب الشاه عباس إلى الآخوند الملأ عبدالله بأن يأمره بما يشاء ، فرد عليه الآخوند بان ليس له من حاجة ، فألح الشاه عباس عليه بذلك ، فقال الآخوند اذا كان ولا بد فحاجتي أن أركب وأن تسير ماشيا بين يدي في
الوافية في اصول الفقه ـ 17 ـالاستصحاب ص 34 بعنوان ( بعض أصحابنا المحققين من متأخري المتأخرين ) . ويذكره مجدد علم الاصول الشيخ الانصاري ـ الذي لم نعهد منه السخاء في الاطراء واطلاق السمات العلمية إلا على آحاد العلماء ـ بعنوان ( الفاضل التوني ) عند نقل آرائه في موارد مختلفة من فرائده ، كما سيأتي . وبهذا اللقلب يذكره أساتذة الحوزات العلمية في مجالس تدريسهم وفي تقريرات أبحاثهم . وسيأتي مزيد من الحديث عن مكانته العلمية . مصنفاته : 1 ـ شرح الارشاد ، في الفقه . ذكره له الشيخ الحرّ العاملي . قال السيد الخونساري : ( ولم يتيسر لنا إلى الآن الوقوف على شرح ارشاده ) . وأصل الكتاب : ( ارشاد الأذهان ) للعلامة الحلي . 2 ـ رسالة في الاصول . ذكرها له أيضا ، الشيخ الحرّ العاملي . قال السيد الخونساري : ( وأما رسالته الاصولية فهي كتابه الموسوم بالوافية في اصول الفقه ، ونسخه متداولة بين الطلاب ) ، ولكن السيد الأمين عد الرسالة كتابا آخر غير الوافية ، وهو كتابنا هذا وهو الاثر الوحيد الباقي له ، وسيأتي الكلام عنه . 3 ـ رسالة في الجمعة ذكرها له الشيخ الحرّ العاملي أيضا ، قال الميرزا الافندى : ( هذا المولى أحد القائلين بالمنع من صلاة الجمعة في زمن الغيبة ، ورسالته المذكورة مؤلفة في هذا المعنى ) ، ومثله ذكر السيد الخونساري . 4 ـ حاشية على معالم الاصول . الوافية في اصول الفقه ـ 19 ـابتكاراته العلمية : الملفت للنظر في شخصية المؤلف هو روح الابتكار لديه ، وهي صفة حرية بالتقدير والدراسة ، فإن الكثير من اهل العلم والمعرفة يخوض غمار المسائل التي طرحت قبله من دون أن يستطيع الخروج من الدائرة التي رسمها من تقدم عليه ويبقى نطاق تفكيره وأفق ابحاثه محصورا في نفس تلك الخطوط العريضة المقررة عليه . ويبقى عدد المبتكرين والنوابغ نزرا . ونعتقد أن المصنف رحمه الله من اولئك الآحاد ، وإنما خفي ذكره ولم يشتهر أمره لعدّة عوامل أحدها ضياع جل مؤلفاته ، لاسباب لا نعرفها ، وقد تكون عامة ، وهي التي أودت بالكثير من تراث المذهب الامامي الضخم على ما نقرأه في تراجم اعلامنا ، فما من علم من الاعلام إلا وقد ضاع له أكثر من كتاب . هذا أحد العوامل ، ونطوي كشحا عن سائرها . ومما يحدو بنا إلى هذا الاعتقاد هو صنعته الفهرس على التهذيب ، فهو عمل جديد من نوعه بالقياس إلى المرحلة الزمنية ، والثقافية التي عاشها ، فقد وجدنا الكثير من المصنفين والمؤلفين على مرور أدوار علوم الفقه والاصول والحديث وغيرها ، ولكن يأتي هذا المصنف أو ذاك ويصنف على غرار من قبله حتى ليضع عناوين الابواب والفصول ، بل حتى نص المسألة ، وكأنه ينسخها ممن تقدم عليه نسخا ، في هذا الجو ، وفي هذه الروح التقليدية نطالع اسم الفاضل التوني وهو يقوم بوضع ( الفهرس ) على التهذيب ويجمع شوارده ، ليرجعها إلى مقرها المناسب ، وهو بذلك يقوم بعمل جديد من نوعه ، فهو عمل تكميلي واصلاحي للموسوعة الحديثية البارعة لشيخ الطائفة وعمادها الشيخ الطوسي قدس سره . ولهذا الفهرس دلالة اخرى ، فهو يعكس سعة باعه في كل من الفقه والحديث ، إذ من الواضح لأهل هذا الفن ما يتطلبه هذا العمل من مؤهلات ، والمؤشر الآخر على عقليته الابتكارية هي المنهجية الجديدة التي مشى عليها الوافية في اصول الفقه ـ 21 ـالثاني من الوجوه العقلية المقررة لاثبات حجية الخبر الموجود في الكتب المعتمدة للشيعة ، ونقل عبارته في ذلك ، ثم تناول هذا الدليل بالبحث والمناقشة . انظر فرائد الاصول : 171 ـ 172 . 3 ـ تعرض رحمه الله إلى ما أفاده من اشتراطه لجريان اصالة البراءة شرطين آخرين ـ علاوة على الشروط التي ذكرها الاصوليون ـ الاول : أن لا يكون إعمال الاصل موجبا لثبوت حكم شرعي من جهة اخرى مثل أن يقال في أحد الانائين المشتبهين : الاصل عدم وجوب الاجتناب عنه ، فانه يوجب الحكم بوجوب الاجتناب عن الآخر ، أو عدم بلوغ الملاقي للنجاسة كرا ، أو عدم تقدم الكرية حيث يعلم بحدوثها على ملاقاة النجاسة ، فان اعمال الاصول يوجب الاجتناب عن الاناء الآخر أو الملاقي أو الماء. الثاني : أن لا يتضرر باعمالها مسلم ، كما لو فتح انسان قفص طائر فطار ، أو حبس شاة فمات ولدها ، أو امسك رجلا فهربت دابته ، فإن اعمال البراءة فيها يوجب تضرر المالك ، فيحتمل اندراجه في قاعدة الاتلاف ، وعموم قوله : ( لا ضرر ولا ضرار ) إلى آخر كلامه ، فقد حكى الشيخ الانصاري نص كلامه وأشبعه تدقيقا وتحليلا ومناقشة إذ قد عقد تذنيبا خاصا بهذا الرأي . انظر فرائد الاصول : 529 ـ 532 . وبمناسبة استدلال الفاضل التوني بقاعدة نفي الضرر ، دخل الشيخ في هذه المسألة ليخوض غمارها ويحقق القول فيها ، فجاء هذا البحث وكأنه رسالة مستقلة قاده إلى وضعها ما ذكره التوني في الشرط الثاني بل أخذ جميع الاصوليين بالبحث عنها في هذا المورد . ونشير إلى ان للفاضل التوني رأيه الخاص بمفاد هذه القاعدة ، كما سنذكر ذلك بعد قليل . 4 ـ ناقش رحمه الله مذهبه بتخصيص مجرى أصل البراءة بما اذا لم يكن جزء عبادة . انظر فرائد الاصول : 532 . 5 ـ تعرض لما استظهره صاحب الوافية من عبارة شارح المختصر ( العضدي ) الوافية في اصول الفقه ـ 23 ـ
وصغرياته ، بما لم نعهده منهم قبل إحداث هذا التفصيل في الاستصحاب، ولذا ترى الاصوليين يخوضون هذا البحث في فصل الاستصحاب. 8 ـ أيد الشيخ الانصاري رحمه الله دعواه اشتراط بقاء الموضوع في جريان الاستصحاب ، بكلام الفاضل التوني الذي اورده لرد تمسك المشهور في نجاسة الجلد المطروح باستصحاب عدم التذكية، فرائد الاصول : 641 . 9 ـ دعم رحمه الله دعواه عدم جواز اثبات عمرو باستصحاب الضاحك المحقق في ضمن زيد ، ثم ناقشه في قياسه ( عدم المذبوحية ) على المثال المذكور، فرائد الاصول : 643 . 10 ـ استشهد رحمه الله على دعواه عدم جريان الاصل في المسبب وتقدم الاصل في السبب عليه وعدم امكان جريانهما معا ، بكلام الفاضل التوني ونقل نص عبارته الصريحة في ذلك ، فرائد الاصول : 742 . وكذا وقعت آراؤه موقع الاهتمام والمناقشة لدى الآخوند الخراساني ، فقد تطرق في الكفاية إلى مناقشة آرائه التالية : 1 ـ اضافته الشرطين المتقدمين لجريان أصل البراءة ، وفعل الآخوند ما فعله الشيخ الانصاري قبله ، كفاية الاصول : 379 . 2 ـ تفسيره الضرر المنفي بقوله صلى الله عليه وآله ( لا ضرر ولا ضرار ) ب : الضرر غير المتدارك ، كفاية الاصول : 381 . 3 ـ الدليل العقلي الذي أفاده لاثبات حجية خبر الواحد الموجود في الكتب المعتمدة للشيعة ، كفاية الاصول : 305 . 4 ـ بسط الآخوند الكلام في تحقيق حال الاحكام الوضعية تبعا للشيخ الوافية في اصول الفقه ـ 25 ـمع الكتاب 
|
(1) أفاد بعض اساتذة العصر في مجلس درسه عند استعراض هذا الرأي للفاضل التوني وتوضيحه : أن اطلاقه ( الاحكام الوضعية ) على الاسباب والشروط والموانع ، مسامحة منه ، فان ( الاحكام الوضعية ) باصطلاح القوم هي الشرطية والسببية والمانعية ، وحاصل مسلكه هو : أن الاستصحاب حجة في موضوعات الاحكام الوضعية ، والاحكام التكليفية المسببة عنها ، وبعبارة أخرى : ان الاستصحاب يجرى في الاسباب والشروط والموانع ، وفي الحكم الشرعي المترتب عليها ، دون السببية والشرطية والمانعية ، أما غير هذه الموارد من الاحكام التكليفية ومطلق الاحكام الوضعية فالاستصحاب غير جار فيها .