تعلق بغصن منه .
  ومن جفا يتيما وآذاه وتهضم ⁽¹⁾ ماله ، وفقد تعلق بغصن منه .
  ومن وقع في عرض أخيه المؤمن ، وحمل الناس على ذلك ، فقد تعلق بغصن منه ومن تغنى بغناء حرام يبعث فيه على المعاصي فقد تعلق بغصن منه .
  ومن قعد يعدد قبائح أفعاله في الحروب ، وأنواع ظلمه لعباد الله ويفتخر بها فقد تعلق بغصن منه .
  ومن كان جاره مريضا فترك عيادته استخفافا بحقه ، فقد تعلق بغصن منه ، ومن مات جاره ، فترك تشييع جنازته تهاونا به ، فقد تعلق بغصن منه .
  ومن أعرض عن مصاب ، وجفاه إزراءا ⁽²⁾ عليه ، واستصغارا له ، فقد تعلق بغصن منه .
  ومن عق والديه أو أحدهما ، فقد تعلق بغصن منه .
  ومن كان قبل ذلك عاقا لهما ، فلم يرضهما في هذا اليوم ، و ـ هو ـ يقدر على ذلك فقد تعلق بغصن منه .
  وكذا من فعل شيئا من سائر أبواب الشر ، فقد تعلق بغصن منه .
  والذي بعثني بالحق نبيا ، إن المتعلقين بأغصان شجرة طوبى ترفعهم تلك الاغصان إلى الجنة ـ وإن المتعلقين بأغصان شجرة الزقوم تخفضهم تلك الاغصان إلى الجحيم ـ .
  ثم رفع رسول الله (صلى الله عليه وآله) طرفه إلى السماء مليا ، وجعل ⁽³⁾ يضحك ويستبشر ثم خفض طرفه إلى الارض، فجعل يقطب ويعبس ، ثم أقبل على أصحابه فقال : والذي بعث محمد بالحق نبيا ، لقد رأيت شجرة طوبى ترتفع ـ أغصانها ـ وترفع المتعلقين بها إلى الجنة ، ورأيت منهم من تعلق منها بغصن ومنهم من تعلق

--------------------
(1) أى غصب .
(2) ( ازدراء ) ب ، ازدرى واستزرى الرجل : احتقره واستخف به .
(3) ( هو ) أ ، س ، ص . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 651 _
  منها بغصنين أو بأغصان على حسب اشتمالهم على الطاعات ، وإنى لارى زيد بن حارثة قد تعلق بعامة أغصانها فهي ترفعه إلى أعلى عاليها ، فلذلك ضحكت واستبشرت ثم نظرت إلى الارض، فوالذي بعثني بالحق نبيا ، لقد رأيت شجرة الزقوم تنخفض أغصانها وتخفض المتعلقين بها إلى الجحيم ، ورأيت منهم من تعلق بغصن ، ورأيت منهم من تعلق منها بغصنين ، أو بأغصان ، على حسب اشتمالهم على القبائح ، وإني لارى بعض المنافقين قد تعلق بعامة أغصانها ، وهي تخفضه إلى أسفل دركاتها فلذلك عبست وقطبت ⁽¹⁾ .
  قال : ثم أعاد رسول الله (صلى الله عليه وآله) بصره إلى السماء ينظر إليها مليا وهو يضحك ويستبشر ، ثم خفض طرفه إلى الارض وهو يقطب ويعبس .
  ثم أقبل على أصحابه فقال : يا عباد الله أما لو رأيتم ما رآه نبيكم محمد إذا لاظمأتم لله بالنهار أكبادكم ، ولجوعتم له بطونكم ، ولاسهرتم له ليلكم ، ولانصبتم فيه أقدامكم وأبدانكم ، ولانفدتم ⁽²⁾ بالصدقة أموالكم ، وعرضتم للتلف في الجهاد أرواحكم .
  قالوا : وما هو يا رسول الله فداؤك الآباء والامهات والبنون والبنات والاهلون والقرابات ؟ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : والذي بعثني بالحق نبيا لقد رأيت تلك الاغصان من شجرة طوبى عادت إلى الجنة ، فنادى منادي ربنا عزوجل خزانها : يا ملائكتي ! انظروا كل من تعلق بغصن من أغصان طوبى في هذا اليوم ، فانظروا إلى مقدار منتهى ظل ذلك الغصن ، فأعطوه من جميع الجوانب مثل مساحته قصورا ودورا وخيرات .
  فاعطوا ذلك : فمنهم من اعطي مسيرة ألف سنة من كل جانب ـ ومنهم من اعطي ضعفه ـ ومنهم من اعطي ثلاثة أضعافه ، وأربعة أضعافه ، وأكثر من ذلك على قدر ـ قوة ـ إيمانهم

--------------------
(1) قطب الرجل : زوى ما بين عينيه وكلح وعبس .
(2) أنفذ الشئ : أفناه . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 652 _

  وجلالة أعمالهم .
  ولقد رأيت صاحبكم زيد بن حارثة اعطي ألف ضعف ما اعطي جميعهم على قدر فضله عليهم في قوة الايمان وجلالة الاعمال ، فلذلك ضحكت واستبشرت .
  ولقد رأيت تلك الاغصان من شجرة الزقوم عادت إلى جهنم ، فنادى منادي ربنا خزانها ، يا ملائكتي انظروا من تعلق بغصن من أغصان شجرة الزقوم في هذا اليوم فانظروا إلى منتهى مبلغ حد ⁽¹⁾ ذلك الغصن وظلمته ، فابنوا له مقاعد من النار من جميع الجوانب ، مثل مساحته قصور النيران ، وبقاع غيران ⁽²⁾ ، وحيات ، وعقارب ، وسلاسل وأغلال ، وقيود ، وأنكال يعذب بها .
  فمنهم من أعد له فيها مسيرة سنة ، أو سنتين ، أو مائة سنة ، أو أكثر على قدر ضعف إيمانهم وسوء أعمالهم .
  ولقد رأيت لبعض المنافقين ألف ضعف ما اعطي جميعهم على قدر زيادة كفره وشره ، فلذلك قطبت وعبست .
  ثم نظر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أقطار الارض وأكنافها ، فجعل يتعجب تارة ، وينزعج تارة ، ثم أقبل على أصحابه فقال : طوبى للمطيعين كيف يكرمهم الله بملائكته ، والويل للفاسقين كيف يخذلهم الله، ويكلهم إلى شياطينهم .
  والذي بعثني بالحق نبيا إني لارى المتعلقين بأغصان شجرة طوبى كيف قصدتهم الشياطين ليغووهم ، فحملت عليهم الملائكة يقتلونهم ويثخنونهم ⁽³⁾ ويطردونهم عنهم ، فناداهم منادي ربنا : يا ملائكتي ألا فانظروا كل ملك في الارض إلى منتهى مبلغ نسيم هذا الغصن الذي تعلق به متعلق فقاتلوا ⁽⁴⁾ الشياطين عن ذلك المؤمن

--------------------
(1) ( حر ) أ ، س ص .
(2) جمع غار (مغارة في الجبل) ، وقيل : الجحر الذى يأوى اليه الوحش .
(3) ( يسحطونهم ) البحار : 97 ، يقال : أثخن في العدو : بالغ وغلظ في قتلهم ، وسحطه : ذبحه ذبحا سريعا .
(4) ( فقابلوا ) أ ، س ، ص . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _653 _

  وأخروهم عنه ، فاني لارى بعضهم ، وقد جاءه من الاملاك من ينصره على الشياطين ويدفع عنه المردة .
  إلا فعظموا هذا اليوم من شعبان بعد تعظيمكم لشعبان ، فكم من سعيد فيه ؟ وكم من شقي فيه ؟ لتكونوا من السعداء فيه ، ولا تكونوا من الاشقياء ⁽¹⁾ .
  قوله عزوجل : ( واستشهدوا شهيدين من رجالكم ) : 282 372 ـ قال أمير المؤمنين (عليه السلام) : (شهيدين من رجالكم) قال : من أحراركم من المسلمين ـ العدول ـ ⁽²⁾ .

--------------------
(1) عنه البحار : 3/ 265 ح 30 قطعة ، وج 8/ 166 ح 111 قطعة ، وج 22/ 79 ح 31 (قطعة) ، وج 76/ 357 ح 26 قطعة ، وج 79/ 262 ح 8 قطعة ، وج 97/ 55 ـ 65 ح 1 ، ومستدرك الوسائل : 1/ 597 باب 25 ح 1 وج 2/ 90 باب 103 ح 11 قطعة وص 409 باب 28 ح 9 قطعة .
(2) أقول : يأتى ص 656 ( فان لم يكونا رجلين فرجل ... ) قال أمير المؤمنين (عليه السلام) : كنا نحن مع رسول الله وهو يذاكرنا قوله تعالى : ( واستشهدوا شهيدين من رجالكم ) قال : أحراركم دون عبيدكم ، فان الله تعالى قد شغل العبيد بخدمة مواليهم عن تحمل الشهادات وعن أدائها ) ، ولا يخفى أن التعليل بهذا يقتضى كون ( رجالكم ) شاملا للعبيد ، وأن الاستثناء كان لاجل اشتغالهم بخدمة مواليهم ، فكأنه عفى عنهم الامر بتحمل الشهادة وأدائها ، وهذا لا يستلزم أن لا تقبل شهادتهم اذا تحملوا الشهادة وأدوها فانه خلاف السياق والمن ، وأما في سائر الروايات على اختلافها فيصرح بجواز شهادة العبد اذا كان عدلا نعم يعتبر أن تكون شهادته لمواليه ، لئلا يكون متهما : روى الكلينى عن ابى جعفر (عليه السلام) ضمن حديث قال : ان عليا (عليه السلام) كان قاعدا في مسجد الكوفة فمر به عبدالله بن قفل التميمى ومعه درع طلحة ، فقال على (عليه السلام) : هذه درع طلحة اخذت غلولا يوم البصرة . ـ < (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 654_

  قال (عليه السلام) : استشهدوهم لتحوطوا ⁽¹⁾ بهم أديانكم وأموالكم ولتستعملوا أدب الله ووصيته ، فان فيهما النفع والبركة ، ولا تخالفوهما فيلحقكم الندم ، حيث لا ينفعكم الندم .

في من لا يستجاب دعاؤه :
  ثم قال أمير المؤمنين (عليه السلام) : سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول : ثلاثة لا يستجيب الله لهم ⁽²⁾ بل يعذبهم ويوبخهم : أما أحدهم فرجل ابتلي بامرأة سوء فهي تؤذيه وتضاره ، وتعيب ⁽³⁾ عليه دنياه ، وتنغصها ⁽⁴⁾ ، وتكدرها ، وتفسد عليه آخرته فهو يقول : اللهم يارب خلصني منها يقول الله تعالى : يا أيها الجاهل قد خلصتك منها ، جعلت بيدك طلاقها ، والتفصي

--------------------
> ـ فقال له عبدالله بن قفل : فاجعل بينى وبينك قاضيك الذى رضيته للمسلمين ، فجعل بينه وبينه شريحا ، إلى أن قال لشريح : ثم أتيتك بقنبر فشهد أنها درع طلحة أخذت غلولا يوم البصرة ، فقلت : هذا مملوك ولا أقضى بشهادة مملوك ، ولا بأس بشهادة المملوك اذا كان عدلا ، (الكافى : 7/ 385 ح 5) هذا مع أن ما شهد به أمير المؤمنين حق ، واتيانه قنبرا للشهادة تعديل له ، وأين هذا من العبيد تحت الموالى متهمون في شهادتهم ، ولعله لذلك عفى عنهم ، وعلى كل فتمام البحث في محله ، فراجع الوسائل : 18 باب 23 ، ونظير هذا الحكم في المرحلتين ماكان في صلاة الجمعة على العبد والمرأة والمسافر والمريض والاعمى ، فانه لا يجب ابتداءا ، ولكن اذا حضروها فانها مجزية ، راجع الوسائل : 5/ 2 باب 1 ، وص 34 باب 18 ، وفيه : سأل ابن أبى ليلى عن الجمعة ، هل تجب على العبد والمرأة والمسافر ؟ قال : لا ، قال : فان حضر واحد منهم الجمعة مع الامام فصلاها هل تجزيه تلك الصلاة عن ظهر يومه ؟ قال : نعم ، عن أبى عبدالله (ع) .
(1) حاطه حوطا : حفظه وتعهده .
(2) ( دعاءهم ) س .
(3) ( تعيث ) س ، عاث الشئ : أفسده .
(4) ( تنقصها ) أ ، والبحار نغص عيشه : كدره (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _655 _

  منها ، طلقها ⁽¹⁾ وانبذها عند نبذ الجورب الخلق الممزق .
  والثاني : رجل مقيم في بلد قد استوبله ⁽²⁾ ، ولا يحضره ، له فيه ـ كل ـ مايريده وكل ما التمسه حرمه .
  يقول : اللهم ـ يا رب ـ خلصني من هذا البلد الذي قد استوبلته .
  يقول الله عزوجل : يا عبدي قد خلصتك من هذا البلد ، وقد أوضحت لك طريق الخروج منه ، ومكنتك من ذلك ، فاخرج منه إلى غيره تجتلب عافيتي وتسترزقني .
  والثالث : رجل أوصاه ⁽³⁾ الله تعالى أن يحتاط لدينه بشهود ، وكتاب ، فلم يفعل ذلك ، ودفع ماله إلى غير ثقة بغير وثيقة ، فجحده ، أو بخسة فهو يقول : اللهم ـ يارب ـ رد علي مالي .
  يقول الله عزوجل ـ له ـ : يا عبدي قد علمتك كيف تستوثق لمالك ، ليكون محفوظا لئلا يتعرض للتلف ، فأبيت ، فأنت الآن تدعوني ، وقد ضيعت مالك وأتلفته وخالفت وصيتي ، فلا أستجيب لك .
  ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : ـ ألا ـ فاستعملوا وصية الله تفلحوا وتنجوا ، ولا تخالفوها فتندموا ⁽⁴⁾.
  373 ـ ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : أما إن الله عزوجل كما (أمركم) أن تحتاطوا

--------------------
(1) في أكثر النسخ والبحار والبرهان والمستدرك بلفظ ( جعلت طلاقها بيدك ، والتقصى (والتخلص) منها طلاقها ) ، يقال : تفصى من ، أو عن الشدة ، أو غيرها : تخلص ، وتقصى ـ بالقاف ـ تباعد .
(2) استوبل الارض: اذا لم توافقه في بدنه ، ولم يستمرئ بها الطعام ، وان كان محبا لها .
(3) ( اداه ) أ ، ص ، تقول : استأداه ـ بالهمز ـ فاداه ـ بالمد ـ أى أعانه وقواه :
(4) عنه البحار : 104/ 305 ضمن ح 10 ، والبرهان 1/ 262 ح 3 ، ومستدرك الوسائل : 1/ 376 باب 47 ح 4 . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 656_

  لانفسكم وأديانكم ⁽¹⁾ وأموالكم ، باستشهاد الشهود العدول عليكم .
  فكذلك قد احتاط على عباده ولهم ⁽²⁾ في استشهاد الشهود عليهم فلله عزوجل على كل عبد رقباء من خلقه ، ومعقبات من بين يديه ، ومن خلفه ، يحفظونه من أمر الله ويحفظون ⁽³⁾ عليه ما يكون منه : من أعماله ، وأقواله ، وألفاظه ، وألحاظه ، فالبقاع التي تشتمل عليه شهود ربه له أو عليه ، والليالي والايام والشهور شهود عليه أو له ، وساير عباد الله المؤمنين شهود له أو عليه ، وحفظته الكاتبون أعماله شهود له أو عليه ، فكم يكون يوم القيامة من سعيد بشهادتها له ، وكم يكون يوم القيامة من شقي بشهادتها عليه .
  إن الله عزوجل يبعث يوم القيامة عباده أجمعين وإماءه ، فيجمعهم في صعيد واحد فينفذهم ⁽⁴⁾ البصر ، ويسمعهم الداعي ، ويحشر الليالي والايام ، وتستشهد البقاع والشهور على أعمال العباد ، فمن عمل صالحا شهدت له جوارحه وبقاعه ، وشهوره ، وأعوامه

--------------------
(1) ( ديونكم ) ب ، ط .
(2) كذا في الاصل ، وفى البحار : لكم .
(3) ( يحيطون ) أ ، س .
(4) قال الجزرى في النهاية : 5/ 91 : وفى حديث ابن مسعود ( انكم مجموعون في صعيد واحد ، ينفذكم البصر ) يقال : نفذنى بصره ، اذا بلغنى ، وجاوزنى ، وأنفذت القوم ، اذا خرقتهم ، ومشيت في وسطهم ، فان جزتهم حتى تخلفهم قلت : نفذتهم ، بلا ألف ، وقيل : يقال فيها بالالف ، قيل : المراد به ينفذهم بصر الرحمن حتى يأتى عليهم كلهم ، وقيل : أراد ينفذهم بصر الناظر ، لاستواء الصعيد ، قال أبوحاتم : أصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة ، وانما هو بالمهملة : أى يبلغ أولهم وآخرهم ، حتى يراهم كلهم ويستوعبهم ، من نفذ الشئ وأنفدته ، وحمل الحديث على بصر المبصر أولى من حمله على بصر الرحمن ، لان الله عزوجل يجمع الناس يوم القيامة في أرض يشهد جميع الخلائق فيها محاسبة العبد الواحد على انفراده ، ويرون مايصير اليه ، ومنه حديث أنس ( جمعوا في صردح ينفذهم البصر ، ويسمعهم الصوت ) . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 657 _

  وساعاته ، وأيامه وليالي الجمع وساعاتها وأيامها ، فيسعد بذلك سعادة الابد ومن عمل سوءا شهدت عليه جوارحه ، وبقاعه ، وشهوره ، وأعوامه ، وساعاته ـ وأيامه ـ وليالي الجمع وساعاتها وأيامها ، فيشقى بذلك شقاء الابد .
  ألا فاعملوا ـ اليوم ـ ليوم القيامة ، وأعدوا الزاد ليوم الجمع يوم التناد ، وتجنبوا المعاصي ، فبتقوى الله يرجى الخلاص ، فان من عرف حرمة رجب وشعبان ، ووصلهما بشهر رمضان شهر الله الاعظم ، شهدت له هذه الشهور يوم القيامة ، وكان رجب وشعبان وشهر رمضان شهوده بتعظيمه لها .
  وينادى مناد : يا رجب ويا شعبان ويا شهر رمضان كيف عمل هذا العبد فيكم ؟ وكيف كانت طاعته لله عزوجل ⁽¹⁾؟ فيقول رجب وشعبان وشهر رمضان : يا ربنا ما تزود منا إلا استعانة على طاعتك ، واستمدادا ـ لمواد ـ فضلك ، ولقد تعرض بجهده ⁽²⁾ لرضاك ، وطلب بطاقته محبتك .
  فيقول للملائكة الموكلين بهذه الشهور : ماذا تقولون في هذه الشهادة لهذا العبد ؟ فيقولون : يا ربنا صدق رجب وشعبان وشهر رمضان ، ما عرفناه إلا متقبلا ⁽³⁾ في طاعتك مجتهدا في طلب رضاك ، صائرا فيه إلى البر والاحسان ، ولقد كان بوصوله إلى هذه الشهور فرحا مبتهجا وأمل فيها رحمتك ، ورجلى فيها عفوك ومغفرتك ، وكان عما منعته فيها ممتنعا ، وإلى ما ندبته إليه فيها مسرعا ، لقد صام ببطنه ، وفرجه ، وسمعه ، وبصره ، وسائر جوارحه ـ ويرجو درجة ـ ولقد ظلمأ في نهارها ، ونصب في ليلها ، وكثرت نفقاته فيها على الفقراء والمساكين ، وعظمت أياديه وإحسانه إلى عبادك ، صحبها أكرم صحبة ، وودعها أحسن توديع ، أقام بعد انسلاخها عنه على طاعتك ، ولم يهتك عند إدبارها ستور حرماتك ، فنعم العبد هذا .

--------------------
(1) ( كان في طاعة الله ) أ ، س .
(2) ( بحمده ) أ .
(3) تقبل العمل التزمه ، ( متقلبا ) البحار . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 658_

  فعند ذلك يأمر الله تعالى بهذا العبد إلى الجنة ، فتلقاه الملائكة بالحباء والكرامات ويحملونه على نجب ⁽¹⁾ النور ، وخيول البراق ⁽²⁾ ويصير إلى نعيم لا ينفد ، ودار لا تبيد ولا يخرج سكانها ، ولا يهرم شبانها ، ولا يشيب ولدانها ، ولا ينفد سرورها وحبورها ولا يبلى جديدها ، ولا يتحول إلى الغموم سرورها ، لا يمسهم فيها نصب ، ولا يمسهم فيها لغوب ، قد أمنوا العذاب ، وكفوا سوء الحساب ، كرم منقلبهم ومثواهم ⁽³⁾ 374 ـ قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في قوله عزوجل : (فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان) قال : عدلت امرأتان في الشهادة برجل واحد ، فاذا كان رجلان ، أو رجل وامرأتان ، أقاموا الشهادة قضي بشهادتهم .
  قال أمير المؤمنين (عليه السلام) : كنا نحن مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ـ وهو يذاكرنا بقوله تعالى : (واستشهدوا شهيدين من رجالكم) قال : أحراركم دون عبيدكم ⁽⁴⁾ فان الله تعالى قد شغل العبيد بخدمة مواليهم عن تحمل الشهادات وعن أدائها ، وليكونوا من المسلمين منكم فان الله عزوجل ـ إنما ـ شرف المسلمين العدول بقبول

--------------------
(1) النجيب من الابل : القوى منها ، الخفيف السريع .
(2) كذا في ( ب ) ، وفى غيرها ( البريق ) ، وفى البحار ( النواق ) ، وفى المستدك : ( البلق ) ، البراق مشتقة من البرق ـ الذى يلمع في الغيم ـ وهو الدابة التى ركبها (صلى الله عليه وآله) ليلة الاسراء كما ذكر في الحديث ، سمى بذلك لنصوع لونه وشدة بريقه ، وقيل : سرعة حركته ، شبهه فيها في البرق ، وبلق بلقا ، وابلو لق : كان في لونه سواد وبياض ، والابرق : ما اجتمع فيه سواد وبياض ، والنوق : بياض فيه حمرة يسيرة .
(3) عنه البحار : 7/ 315 ح 11 ، وج 97/ 38 ح 23 ، ومستدرك الوسائل : 1/ 598 باب 26 ح 1 .
(4) قد تقدم الكلام حوله ص 651 فراجع . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 659 _

  شهاداتهم ، وجعل ذلك من الشرف العاجل لهم ، ومن ثواب دنياهم قبل أن يصلوا إلى الآخرة إذ جاءت امرأة ، فوقفت قبالة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقالت : بأبي أنت وامي يا رسول الله أنا وافدة النساء إليك ، ما من امرأة يبلغها مسيري هذا إليك إلا سرها ذلك ، يا رسول الله، إن الله عزوجل رب الرجال والنساء ، وخالق الرجال والنساء ، ورازق الرجال والنساء ، وإن آدم أبوالرجال والنساء ، وإن حواء ام الرجال والنساء ، وإنك رسول الله إلى الرجال والنساء .
  فما بال امرأتين برجل في الشهادة والميراث ؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : ـ يا ـ أيتها المرأة إن ذلك قضاء من ملك ـ عدل ، حكيم ـ لا يجور ، ولا يحيف ، ولا يتحامل ، لا ينفعه ما منعكن ، ولا ينقصه مابذل لكن ، يدبر الامر بعلمه ، يا أيتها المرأة لانكن ناقصات الدين والعقل .
  قالت : يا رسول الله وما نقصان ديننا ؟ قال : إن إحداكن تقعد نصف دهرها لا تصلي بحيضة ⁽¹⁾ ، وإنكن تكثرن اللعن ، وتكفرن النعمة ⁽²⁾ تمكث إحداكن عند الرجل عشر سنين فصاعدا يحسن إليها ، وينعم عليها ، فاذا ضاقت يده يوما ، أو خاصمها قالت له : ما رأيت منك خيرا قط .
  فمن لم يكن من النساء هذا خلقها فالذي يصيبها من هذا النقصان محنة عليها لتصبر فيعظم الله ثوابها ، فابشري .
  ثم قال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله) : ما من رجل ردي إلا والمرأة الرديه أردى منه ، ولامن امرأة صالحة إلا والرجل الصالح أفضل منها ، وما ساوى الله قط امرأة برجل إلا ما كان من تسوية الله فاطمة بعلي (عليهما السلام) وإلحاقها به وهي امرأة تفضل نساء ⁽³⁾ العالمين ،

--------------------
(1) زاد في بعض النسخ والبحار : 104 : عن الصلاة لله .
(2) ( العشير ) س ، والوسائل .
(3) ( بأفضل رجال ) ب ، والبحار ، ( تفضل رجال ) ط . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 660_

  وكذلك ما كان من الحسن والحسين وإلحاق الله إياهما بالافضلين الاكرمين لما أدخلهم في المباهلة .
  قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) فألحق الله فاطمة بمحمد وعلي في الشهادة ، وألحق الحسن والحسين بهم (عليهم السلام) ، قال الله عزوجل : (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) ⁽¹⁾ .
  فكان الابناء الحسن والحسين (عليهما السلام) جاء بهما رسول الله، فأقعدهما بين يديه كجروي الاسد وأما النساء فكانت فاطمة (عليها السلام) جاء بها رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأقعدها خلفه كلبوة الاسد وأما الانفس فكان علي بن أبي طالب (عليه السلام) جاء به رسول الله، فأقعده عن يمينه كالاسد ، وربض هو (صلى الله عليه وآله) كالاسد ، وقال لاهل نجران : هلموا الآن نبتهل ⁽²⁾ ، فنجعل لعنة الله على الكاذبين .
  فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ⁽³⁾ : اللهم هذا نفسي وهو عندي عدل نفسي ، اللهم هذه ـ نسائي ـ أفضل نساء العالمين ، وقال : اللهم هذان ولداي وسبطاي ، فأنا حرب لمن حاربوا ، وسلم لمن سالموا ، ميز الله بذلك الصادقين من الكاذبين ⁽⁴⁾ .

--------------------
(1) آل عمران : 61 .
(2) ( نتباهل ) ب ، والبحار .
(3) زاد في ( ب ، ط ) لعلى (عليه السلام) .
(4) أجمعت الخاصة والعامة على أن الخمسة أصحاب الكساء (عليهم السلام) هم المخصوصون بهذه الاية الشريفة ، وتواترت بذلك أحاديثهم بألفاظ مختلفة ، وأسانيد شتى ، يضيق المجال لذكرها ، استقصيناها جميعا في كتابنا ( فهرس الايات المؤولة ) قيد التحقيق إلى الطبع وراجع في ذلك : أمالى الصدوق : 422 ضمن ح 1 ، وأمالى الطوسى : 1/ 265 و 278 و 313 ، والاختصاص للمفيد : 109 ـ 113 ، تفسير فرات : 14 ـ 17 وص 27 ، وتفسير القمى : 94 ، وتفسير العياشى : 1/ 177 ح 58 و 59 ، واحقاق الحق : 3/ 46 ـ 62 وج 4/ 461 و 462 وج 9/ 70 ـ 91 وج 14/ 131 ـ 147 ، فراجع . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _661_

  فجعل محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) أصدق الصادقين وأفضل المؤمنين ، فأما محمد فأفضل رجال العالمين ، وأما علي فهو نفس محمد أفضل رجال العالمين بعده ، وأما فاطمة فأفضل نساء العالمين .
  وأماالحسن والحسين فسيدا شباب أهل الجنة إلا ما كان من ابني الخالة عيسى ويحيى بن زكريا (عليهم السلام) فان الله تعالى ما ألحق صبيانا برجال كاملي العقول إلا هؤلاء الاربعة : عيسى بن مريم ، ويحيى بن زكريا ، والحسن ، والحسين (عليهم السلام) : أما عيسى فان الله تعالى حكى قصته وقال ( فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا ) ⁽¹⁾ قال الله عزوجل حاكيا عن عيسى (عليه السلام) : (قال إني عبدالله آتاني الكتاب وجعلني نبيا) ⁽²⁾ الآية .
  وقال في قصة يحيى (يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا) ⁽³⁾ .
  قال : لم نخلق أحدا قبله اسمه يحيى ، فحكى الله قصته إلى قوله : (يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا) ⁽⁴⁾ قال : ومن ذلك الحكم أنه كان صبيا فقال له الصبيان : هلم نلعب .
  فقال : اوه والله ما للعب خلقنا ، وإنما خلقنا للجد لامر عظيم .
  ثم قال (وحنانا من لدنا) يعني تحننا ورحمة على والديه وسائر عبادنا (وزكوة) يعني طهارة لمن آمن به وصدقه (وكان تقيا) يتقي الشرور والمعاصي (وبرا بوالديه) محسنا إليهما مطيعا لهما (ولم يكن جبارا عصيا) يقتل على الغضب ويضرب على الغضب ، لكنه ما من عبد، عبدالله عزوجل إلا وقد أخطأ أو هم بخطأ ⁽⁵⁾ ماخلا يحيى بن زكريا ، فانه لم يذنب ، ولم يهم بذنب .
  ثم قال الله عزوجل :

--------------------
(1 و 2) مريم : 29 ـ 30 .
(3 و 4) مريم : 7 ـ 12 .
(5) ( بخطيئة ) ب ، ط ، والبحار . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 662 _

  (وسلام عليه ويوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا) ⁽¹⁾ .
  وقال في قصة يحيى وزكريا : (هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء) ⁽²⁾ يعني لما رأى زكريا عند مريم فاكهة الشتاء في الصيف ، وفاكهة الصيف في الشتاء ، وقال لها : (يا مريم أنى لك هذا ؟ قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ) وأيقن زكريا أنه من عند الله، إذ كان لا يدخل عليها أحد غيره ، قال عند ذلك في نفسه : إن الذي يقدر أن يأتي مريم بفاكهة الشتاء في الصيف ، وفاكهة الصيف في الشتاء ، لقادر أن يهب لي ولدا ، وإن كنت شيخا ، وكانت امرأتي عاقرا ، فهنالك دعا زكريا ربه فقال : (رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء) .
  قال الله عزوجل : (فنادته الملائكة) يعني نادت زكريا .
  (وهو قائم يصلي في المحراب : إن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله) قال : مصدقا يصدق يحيى بعيسى (عليهما السلام) : (وسيدا) يعني رئيسا في طاعة الله على أهل طاعته (وحصورا) وهو الذي لا يأتي النساء (ونبيا من الصالحين) ⁽³⁾ وقال : وكان أول تصديق يحيى بعيسى (عليهما السلام) أن زكريا كان لا يصعد إلى مريم في تلك الصومعة غيره ، يصعد إليها يسلم ، فاذا نزل أقفل عليها ، ثم فتح لها من فوق الباب كوة صغيرة يدخل عليها منها الريح .
  فلما وجد مريم قد حبلت ساءه ذلك ، وقال في نفسه : ما كان يصعد إلى هذه أحد غيري وقد حبلت ، الآن أفتضح في بني إسرائيل ، لا يشكون أني أحبلتها .
  فجاء إلى امرأته ، فقال لها ذلك ، فقالت :

--------------------
(1) مريم : 15 .
(2) آل عمران : 38 .
(3) الايات من سورة آل عمران : 37 ـ 39 . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _663 _

  يا زكريا لا تخف فان الله لا يصنع بك إلا خيرا .
  وائتني بمريم أنظر إليها ، وأسألها عن حالها ، فجاء بها زكريا إلى امرأته ، فكفى الله مريم مؤونة الجواب عن السؤال ولما دخلت إلى اختها ـ وهي الكبرى ومريم الصغرى ـ لم تقم إليها امرأة زكريا فأذن الله ليحيى وهو في بطن امة فنخس ⁽¹⁾ بيده ـ في بطنها ـ وأزعجها ونادى امه ⁽²⁾ : تدخل إليك سيدة نساء العالمين ، مشتملة على سيد رجال العالمين ، فلا تقومين إليها ؟! فانزعجت ، وقامت إليها ، وسجد يحيى وهو في بطن امه لعيسى بن مريم .
  فذلك أول تصديقه له ، فذلك قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الحسن وفي الحسين (عليهما السلام) إنهما سيدا شباب أهل الجنة إلا ما كان من ابني الخالة ( عيسى ويحيى ) .
  ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : هؤلاء الاربعة عيسى ويحيى والحسن والحسين وهب الله لهم الحكم ، وأبانهم بالصدق من الكاذبين ، فجعلهم من أفضل الصادقين في زمانهم ، وألحقهم بالرجال الفاضلين البالغين .
  وفاطمة (عليهما السلام) جعلها من أفضل الصادقين لما ميز الصادقين من الكاذبين .
  وعلي (عليه السلام) جعله نفس رسول الله (صلى الله عليه وآله) .
  ومحمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) جعله أفضل خلق الله عزوجل .
  ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : إن لله عزوجل خيارا من كل ما خلقه ، فله من البقاع خيار ، وله من الليالي ـ خيار ـ ، و ـ من ـ الايام خيار ، وله من الشهور خيار ، وله من عباده خيار ، وله من خيارهم خيار : فأما خياره من البقاع فمكة ، والمدينة ، وبيت المقدس ، وإن صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام والمسجد الاقصى ـ يعني

--------------------
(1) نخسه : أزعجه وهيجه .
(2) ( وناداها يا أمة ) ب ، ط . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 664_

  مكة وبيت المقدس ⁽¹⁾ ـ .
  وأما خياره من الليالي فليالي الجمع ، وليلة النصف من شعبان ، وليلة القدر ، وليلتا العيد .
  وأما خياره من الايام فأيام الجمع ، والاعياد .
  وأما خياره من الشهور فرجب ، وشعبان ، وشهر رمضان .
  وأما خياره من عباده فولد آدم ، وخياره من ولد آدم من اختارهم على علم منه بهم ، فان الله عزوجل لما اختار خلقه ، اختار ولد آدم ، ثم اختار من ولد آدم العرب ثم اختار من العرب مضر ، ثم اختار من مضر قريشا ، ثم اختار من قريش هاشما

--------------------
(1) أقول : تلاحظ أن ترتيب الذكر بين المساجد هنا ظاهر في الفضل بينها ، وأن الرواية ناظرة إلى تعيين درجة الفضل بين الصلاة فيها ، وعلى هذا جعل مقياس الفضل بين مسجد النبى (صلى الله عليه وآله) وغيره ألفا في غير المسجدين وسكت عن بيان الفضل بينه وبينهما ، نعم روى معاوية بن عمار قال : قال أبوعبدالله (عليه السلام) لابن أبى يعفور : ( أكثر الصلاة في مسجد رسول الله، فان رسول الله قال : صلاة في مسجدى هذا كألف صلاة في مسجد غيره الا المسجد الحرام ، فان صلاة في المسجد الحرام تعدل ألف صلاة في مسجدى ( (كامل الزيارات : 20 ، عنه البحار : 99/ 382 ح 12 ، وأما فضل مسجد النبى على المسجد الاقصى ففي رواياتنا هو أيضا أفضل من المسجد الاقصى بعشرة درجات ، لا ألفا ، فراجع ، نعم في رواية (سنن ابن ماجة : 1/ 453 ح 1413) عن أنس فهو يعدله ولا فضل بينهما ، ولا يخفى أنه سكت أيضا عن ذكر رابع المساجد الاربع أعنى مسجد الكوفة ـ وما أدراك ما مسجد الكوفة ؟ عجبا ، مشرف محرابه بثار الله المولود في الكعبة ـ راجع البحار : 97/ 47 ح 34 والوسائل وجامع أحاديث الشيعة ـ باب فضل مسجد الكوفة ـ ، والمحصل أن درجة الفضل بين مسجد النبى وغيره ألف الا في المسجد الاقصى ، فهى عشرة لا ألف ، وأما المسجد الحرام فهو الافضل منه بألف . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 665 _

  ثم اختارني من هاشم ⁽¹⁾ ، وأهل بيتي كذلك ، فمن أحب العرب فيحبني واحبهم ، ومن أبغض العرب فيبغضي وابغضهم ⁽²⁾ .

فضائل شهر رمضان:
  وإن الله عزوجل اختار من الشهور شهر رجب ، وشعبان ، وشهر رمضان : فشعبان أفضل الشهور إلا مما كان من شهر رمضان ، فانه أفضل منه ، وإن الله عزوجل ينزل في شهر رمضان من الرحمة ألف ضعف ما ينزل في سائر الشهور ، ويحشر شهر رمضان في أحسن صورة ، فيقيمه ـ في القيامة ـ على قلة ⁽³⁾ لا يخفى وهو عليها على أحد ممن ضمه ذلك المحشر ، ثم يأمر ، فيخلع عليه من كسوة الجنة وخلعها وأنواع سندسها وثيابها ، حتى يصير في العظم بحيث لا ينفذه بصر ، ولا يعي علم مقداره اذن ولا يفهم ⁽⁴⁾ كنهه قلب .
  ثم يقال للمنادي من بطنان العرش : ناد ! فينادي : يا معشر الخلائق أما تعرفون هذا ؟ فيجيب الخلائق يقولون : بلى لبيك داعي ربنا وسعديك ، أما إننا لا نعرفه .
  ثم يقول منادي ربنا : هذا شهر رمضان ما أكثر من سعد به منكم ؟ وما أكثر من شقي به ؟ ألا فليأته كل مؤمن له ، معظم بطاعة الله فيه ، فليأخذ حظه من هذه الخلع فتقاسموها بينكم على قدر طاعتكم الله، وجدكم .
  قال : فيأتيه المؤمنون الذين كانوا لله ـ فيه ـ مطيعين ، فيأخذون من تلك الخلع

--------------------
(1) زاد في ( ب ) قال الشاعر : لله في عالمه صفوة * وصفوة الخلق بنو هاشم ، وصفوة الصفوة من هاشم * محمد الطهر أبوالقاسم
(2) ( فبحبى أحبهم... فببغضى أبغضهم ) البحار .
(3) التل من الارض: قطعة أرفع قليلا مما حولها ، ( قلعة ) ب ، ط ، ( تلعة ) البحار ، وهى ما علا من الارض.
(4) ( يعرف ) ب ، ط . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 666_

  على مقادير طاعتهم ـ التي كانت ـ في الدنيا .
  فمنهم من يأخذ ألف خلعة ، ومنهم من يأخذ عشرة آلاف.
  ومنهم من يأخذ أكثر من ذلك وأقل ، فيشرفهم الله تعالى بكراماته .
  ألا وإن أقواما يتعاطون تناول تلك الخلع ، يقولون في أنفسهم : لقد كنا بالله مؤمنين وله موحدين ، وبفضل هذا الشهر معترفين ، فيأخذونها ، ويلبسونها ، فتنقلب على أبدانهم مقطعات ⁽¹⁾ نيران ، وسرابيل قطران ، يخرج على كل واحد منهم بعدد كل سلكة ⁽²⁾ من تلك الثياب أفعى وعقرب وحية ، وقد تناولوا من تلك الثياب أعدادا مختلفة على قدر إجرامهم : كل من كان جرمه أعظم فعدد ثيابه أكثر .
  فمنهم الآخذ ألف ثوب ، ومنهم الآخذ عشرة آلاف ثوب ، ومنهم من يأخذ أكثر من ذلك ، وإنها لاثقل على أبدانهم من الجبال الرواسي على الضعيف من الرجال ، ولولا ما حكم الله تعالى بأنهم لا يموتون لماتوا من أقل قليل ذلك الثقل والعذاب .
  ثم يخرج عليهم بعدد كل سلكة في تلك السرابيل من القطران ومقطعات النيران أفعى وحية وعقرب وأسد ونمر وكلب من سباع النار ، فهذه تنهشه ، وهذه تلدغه وهذا يفترسه ، وهذا يمزقه وهذا يقطعه .
  يقولون : يا ويلنا مالنا تحولت علينا ـ هذه الثياب ، وقد كانت من سندس واستبرق وأنواع خيار ثياب الجنة تحولت علينا ـ مقطعات النيران ، وسرابيل قطران وهي على هؤلاء ثياب فاخرة ملذذة منعمة ؟! فيقال لهم : ذلك بما كانوا يطيعون في شهر رمضان وكنتم تعصون ، وكانوا يعفون وكنتم تزنون ، وكانوا يخشون ربهم وكنتم تجترئون ، وكانوا يتقون السرقة وكنتم تسرقون ، وكانوا يتقون ظلم عباد الله وكنتم تظلمون ، فتلك نتائج أفعالهم الحسنة !

--------------------
(1) المقطعات : القصار من الثياب .
(2) أى خيط . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 667 _

  وهذه نتائج أفعالكم القبيحة .
  فهم في الجنة خالدون لا يشيبون فيها ولا يهرمون ، ولا يحولون عنها ولا يخرجون ولا يقلقون فيها ولا يغتمون ، بل هم فيها مسرورون ، فرحون ، مبتهجون ، آمنون ، مطمئنون لا خوف عليهم ولا هم يحزنون .
  وأنتم في النار خالدون ، تعذبون فيها وتهانون ، ومن نيرانها إلى زمهريرها تنقلون ، وفي حميمها تغمسون ، ومن زقومها تطعمون ، وبمقامعها ⁽¹⁾ تقمعون وبضروب عذابها تعاقبون لا أحياء أنتم فيها ولاتموتون أبد الآبدين ، إلا من لحقته منكم رحمة رب العالمين ، فخرج منها بشفاعة محمد أفضل النبيين بعد ـ مس ـ العذاب الاليم والنكال الشديد .
  ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : يا عباد الله فكم من سعيد بشهر شعبان في ذلك ، وكم من شقي هناك ، ألا انبئكم بمثل محمد وآله ؟ قالوا : بلى يا رسول الله.
  قال : محمد في عباد الله كشهر رمضان في الشهور ، وآل محمد في عباد الله كشهر شعبان في الشهور .
  وعلي بن أبي طالب (عليه السلام) في آل محمد كأفضل أيام شعبان ولياليه ، وهو ليلة النصف ويومه .
  وسائر المؤمنين في آل محمد كشهر رجب في شهر شعبان ، هم درجات عند الله وطبقات ، فأجدهم في طاعة الله أقربهم شبها بآل محمد .
  ألا انبئكم برجل قد جعله الله من آل محمد كأوائل أيام ـ رجب من أوائل أيام ـ شعبان ؟ : قالوا : بلى يا رسول الله .
  قال : هو ⁽²⁾ الذي يهتز عرش الرحمن بموته ⁽³⁾ ، وتستبشر الملائكة في السماوات

--------------------
(1) القمعة : خشبة أو حديدة يضرب بها الانسان لذل .
(2) ( منهم ) أ ، ب ، ص ، والبحار .
(3) تقدم بيانه ص 150 هامش 2 ، فراجع . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _668_

  بقدومه ، وتخدمه في عرصات القيامة وفى الجنان من الملائكة ألف ضعف عدد أهل الدنيا من أول الدهر ⁽¹⁾ إلى آخره ، ولا يميته الله في هذه الدنيا حتى يشفيه من أعدائه ويشفي صاحبا له ، وأخا في الله مساعدا له على تعظيم آل محمد .
  قالوا : ومن ذلك يا رسول الله ؟ .
  قال : ها هو مقبل عليكم غضبانا ، فأسألوه عن غضبه ، فان غضبه لآل محمد خصوصا لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) .
  فطمح ⁽²⁾ القوم بأعناقهم ، وشخصوا بأبصارهم ، ونظروا ، فاذا أول طالع عليهم ( سعد بن معاذ ) وهو غضبان ، فأقبل ، فلما رآه رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال له : يا سعد أما إن غضب الله لما غضبت له أشد ، فما الذي أغضبك ؟ حدثنا بما قلته في غضبك حتى احدثك بما قالته الملائكة لمن قلت له ، وما قالته الملائكة لله عزوجل وأجابها الله عزوجل به .
  فقال سعد : بأبي أنت وامي يا رسول الله، بينا أنا جالس على بابي ، وبحضرتي نفر من أصحابي الانصار ، إذ تمادى رجلان من الانصار ، فرأيت في أحدهما النفاق فكرهت أن أدخل بينهما مخافة أن يزداد شرهما ، وأردت أن يتكافا فلم يتكافا ، وتماديا في شرهما حتى تواثبا إلى أن جرد كل واحد منهما السيف على صاحبه ، فأخذ هذا سيفه وتسره ، وهذا سيفه وترسه وتجاولا ⁽³⁾ وتضاربا ، فجعل كل واحد منهما يتقي سيف صاحبه بدرقته ⁽⁴⁾ ، وكرهت أن أدخل بينهما مخافة أن تمتد إلي يد خاطئة ، وقلت في نفسي : اللهم انصر أحبهما لنبيك وآله .

--------------------
(1) ( الدنيا ) س .
(2) طمح ببصره : استشرف له ، وأصله قولهم : جبل طامح أى عال مشرف .
(3) جاوله : طارده ودافعه .
(4) أى بترسه . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 669_

  فما زالا يتجاولان ولا يتمكن واحد منهما من الاخر إلى أن طلع علينا أخوك علي ابن أبي طالب (عليه السلام) فصحت بهما : هذا علي بن أبي طالب (عليه السلام) لم توقراه ؟ فوقراه وتكافا ، فهذا أخو رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأفضل آل محمد .
  فأما أحدهما ، فانه لما سمع مقالتي رمى بسيفه ودرقته من يده .
  وأما الاخر فلم يحفل بذلك ، فتمكن لاستسلام صاحبه منه ، فقطعه بسيفه قطعا أصابه بنيف وعشرين ضربة ، فغضبت عليه ، ووجدت ⁽¹⁾ من ذلك وجدا شديدا ، وقلت له : يا عبدالله بئس العبد أنت لم توقر أخا رسول الله، وأثخنت بالجراح من وقره ، وقد كان ذلك قرنا (2) كفيا بدفاعك عن نفسه ، وما تمكنت منه إلا بتوقيره أخا رسول الله (صلى الله عليه وآله) .
  فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : فما الذي صنع علي بن أبي طالب (عليه السلام) لما كف صاحبك وتعدى عليه الآخر ؟ قال : جعل ينظر إليه وهو يضربه بسيفه ، لا يقول شيئا ، ولا يمنعه ثم جاز وتركهما ، وإن ذلك المضروب لعله باخر رمق .
  فقال رسول الله صلى الله (عليهما السلام) : يا سعد لعلك تقدر ⁽³⁾ أن ذلك الباغي المتعدي ظافر إنه ما ظفر ، يغنم من ظفر بظلم ؟ ! إن المظلوم يأخذ من دين الظالم أكثر مما يأخذ الظالم من دنياه ، إنه لا يحصد ⁽⁴⁾ من المر حلو ، ولا من الحلو مر .
  وأما غضبك لذلك المظلوم على ذلك الظالم فغضب الله له أشد من ذلك وغضب الملائكة ـ على ذلك الظالم لذلك المظلوم ـ ⁽⁵⁾ .
  وأما كف علي بن أبي طالب (عليه السلام) عن نصرة ذلك المظلوم ، فان ذلك لما أراد الله من إظهار آيات محمد في ذلك ، لا احدثك يا سعد بما قال الله وقالته الملائكة .

--------------------
(1) أى غضبت .
(2) ( قويا ) أ ، ب ، ط ، والقرن : من يقاومك في علم أو قتال .
(3) ( ظننت ) البحار .
(4) ( يحصل ) أ ، س .
(5) من البحار . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 670_

  لذلك الظالم ولذلك المظلوم ولك ، حتى تأتيني بالرجل المثخن ⁽¹⁾ فترى فيه آيات الله المصدقة لمحمد .
  فقال سعد : يا رسول الله، وكيف آتي به وعنقه متعلقة بجلدة رقيقة ⁽²⁾ ويده ورجله كذلك ، وإن حركته تميزت أعضاؤه وتفاصلت ؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : يا سعد إن الذي ينشئ السحاب ولا شئ منه حتى يتكاثف ، ويطبق أكناف السماء وآفاتها ثم يلاشيه من بعد حتى يضمحل فلا ترى منه شيئا ، لقادر ـ إن تميزت تلك الاعضاء ـ أن يؤلفها من بعد ، كما ألفها إذ لم تكن شيئا .
  قال سعد : صدقت يا رسول الله.
  وذهب ، فجاء بالرجل ، ووضعه بين يدى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو بآخر رمق فلما وضعه انفصل رأسه عن كتفه ، ويده عن زنده ، وفخذه عن أصله .
  فوضع رسول الله (صلى الله عليه وآله) الرأس في موضعه ، واليد والرجل في موضعهما ، ثم تفل على الرجل ، ومسح يده على مواضع جراحاته وقال : اللهم أنت المحيي للاموات ، والمميت للاحياء ، والقادر على ما تشاء ، وعبدك هذا مثخن بهذه الجراحات لتوقيره لاخي رسول الله علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، اللهم فأنزل عليه شفاء من شفائك ، ودواء من دوائك ، وعافية من عافيتك .
  قال : فوالذي بعثه بالحق نبيا ، إنه لما قال ذلك التأمت الاعضاء ، والتصقت وتراجعت الدماء إلى عروقها ، وقام قائما سويا سالما صحيحا ، لا بلية به ، ولا يظهر على بدنه أثر جراحة ، كأنه ما اصيب بشئ ألبتة ⁽³⁾ .
  ثم أقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) على سعد وأصحابه فقال : الآن بعد ظهور آيات الله لتصديق محمد ، احدثكم بما قالت الملائكة لك ولصاحبك هذا ولذلك الظالم ،

--------------------
(1) ( الممتحن ) أ ، وكذا في المواضع التالية .
(2) ( رقبته ) ص .
(3) أى مطلقا . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _671_

  إنك لما قلت لهذا العبد : أحسنت في كفك عن القتال توقيرا لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) أخي محمد رسول الله، كما قلت لصاحبه : أسأت في تعديك على من كف عنك توقيرا لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) وقد كان لك قرنا كفيا ⁽¹⁾ كفوا ، قالت الملائكة كلها له : بئس ما صنعت ـ يا عدو الله ـ وبئس العبد أنت في تعديك على من كف عن دفعك عن نفسه توقيرا لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) أخي محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) .
  ـ وقال الله عزوجل : بئس العبد أنت يا عبدي في تعديك على من كف عنك توقيرا لاخي محمد ـ ثم لعنه الله من فوق العرش ، وصلى عليك يا سعد في حثك على توقير علي بن أبي طالب (عليه السلام) وعلى صاحبك في قبوله منك .
  ثم قالت الملائكة : يا ربنا لو أذنت ـ لنا ـ لانتقمنا من هذا المتعدي .
  فقال الله عزوجل : يا عبادي سوف امكن سعد بن معاذ بن الانتقام منهم ⁽²⁾ ، وأشفي غيظه حتى ينال فيهم بغيته ، وامكن هذا المظلوم من ذلك الظالم وذويه بما هو أحب إليهما ⁽³⁾ من إهلاككم لهذا المتعدي ، إني أعلم ما لا تعلمون .
  فقالت الملائكة : يا ربنا أفتأذن لنا أن ننزل إلى هذا المثخن بالجراحات من شراب الجنة وريحانها لينزل به عليه الشفاء ؟ فقال الله عزوجل : سوف أجعل له أفضل من ذلك ريق محمد ـ ينفث منه عليه ـ ومسح يده عليه ، فيأتيه الشفاء والعافية ، يا عبادي إني أنا المالك للشفاء ، والاحياء والاماتة ، والاغناء ، والافقار ، والاسقام ، والصحة ، والرفع ، والخفض ، والاهانة والاعزاز دونكم ودون سائر خلقي .
  قالت الملائكة : كذلك أنت يا ربنا .

--------------------
(1) ( وفيا ) ص ، والبحار .
(2) الظاهر أن المتعدى ـ والذى راى سعد فيه النفاق ـ كان مدفوعا من بنى قريظة على ما سيأتى .
(3) ( اليه ) البحار . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 672 _

  فقال سعد : يا رسول الله قد اصيب أكحلي ⁽¹⁾ هذا ، وربما ينفجر منه الدم وأخاف الموت والضعف قبل أن أشفي من بني قريظة .
  ـ فمسح عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) يده فبرأ إلى أن شفا الله صدره من بني قريظة ـ ⁽²⁾ فقتلوا عن آخرهم .
  وغنمت أموالهم وسبيت ذراريهم ، ثم انفجر كلمه ⁽³⁾ ومات ، وصار إلى رضوان الله عزوجل .
  فلما رقأ ⁽⁴⁾ دمه ـ من جراحاته ـ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : يا سعد سوف يشفي الله ـ بك ـ غيظ المؤمنين ، ويزداد لك غيظ المنافقين .
  فلم يلبث ـ إلا ـ يسيرا حتى كان حكم سعد في بني قريظة لما نزلوا ـ بحكمه ـ وهم تسع ⁽⁵⁾ مائة وخمسون رجلا جلدا ⁽⁶⁾ .
  شبابا ضرابين بالسيف فقال : أرضيتم بحكمي ؟ قالوا : بلى .
  وهم يتوهمون أنه يستبقيهم ⁽⁷⁾ لما كان بينه وبنيهم من الرحم والرضاع والصهر قال : فضعوا أسلحتكم ، فوضعوها ، قال : اعتزلوا ، فاعتزلوا ، قال : سلموا حصنكم .
  فسلموه .
  قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : احكم فيهم يا سعد .
  فقال : قد حكمت فيهم بأن يقتل رجالهم ، وتسبى نساؤهم وذراريهم وتغنم أموالهم فلما سل المسلمون سيوفهم ليضعوا ـ عليهم ⁽⁸⁾ قال سعد : لا اريد هكذا يا رسول الله.
  قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : كيف تريد ؟ اقترح ، ولا تقترح العذاب ، فان الله كتب الاحسان في كل شئ حتى في القتل .

--------------------
(1) الاكحل : عرق في وسط الذراع يكثر فصده .
(2) ( فدعا رسول الله فبقى حتى حكم في بنى قريظة ) البحار .
(3) أى جرحه ، ( دمه ) البحار .
(4) أى جف وانقطع ، ( وفى ) البحار ، تصحيف ظ .
(5) ( سبع ) ب .
(6) الجلد : الشديد القوى .
(7) ( يستفتيهم ) أ .
(8) ( ليضعوها فيهم ) ظ ، وضع السلاح في العدو : قاتلهم ، وضع السيف : ضرب به . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 673 _

  قال : يا رسول الله لا أقترح العذاب إلا على واحد ، وهو الذي تعدى على صاحبنا هذا ، لما كف عنه توقيرا لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) ، ورده نفاقه ⁽¹⁾ إلى إخوانه من اليهود فهو منهم ، يؤتى واحد واحد منهم نضربه بسيف مرهف ⁽²⁾ إلا ذاك ، فانه يعذب به فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : يا سعد ، ألا من اقترح على عدوه عذابا باطلا ، فقد اقترحت أنت عذابا حقا .
  فقال سعد للفتى : قم بسيفك هذا إلى صاحبك المتعدي عليك ، فاقتص منه .
  قال : تقدم إليه فما زال يضربه بسيفه حتى ضربه بنيف ⁽³⁾ وعشرين ضربة كما كان ضربه ـ هو ـ فقال : هذا عدد ما ضربني به فقد كفاني .
  ثم ضرب عنقه ، ثم جعل الفتى يضرب أعناق قوم يبعدون عنه ، ويترك قوما يقربون في المسافة منه ثم كف وقال : دونكم .
  فقال سعد : فأعطني السيف ، فأعطاه ، فلم يميز أحدا ، وقتل كل من كان أقرب إليه حتى قتل عددا منهم ، ثم مل ⁽⁴⁾ ورمى بالسيف وقال : دونكم .
  فما زال القوم يقتلونهم حتى قتلوا عن آخرهم .
  فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) للفتى : ما بالك قتلت من بعد في المسافة عنك وتركت من قرب ؟ فقال : يا رسول الله كنت أتنكب عن ⁽⁵⁾ القرابات وآخذ في الاجنبي .
  قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : وقد كان فيهم من كان ليس لك بقرابة وتركته ، قال : يا رسول الله كان لهم على أياد في الجاهلية ، فكرهت أن أتولى قتلهم ، ولهم علي تلك الايادي .

--------------------
(1) ( بغاه ) أ ، وليس في البحار .
(2) ( مرهق ) أ س ، ط ( مرصف ) ب ، سيف مرهف : محدد مرقق الحد ، والرصيف : المحكم قال المجلسى ره : سيف مرهف على بناء المفعول من الافعال ، أى مرقق ليكون أسرع في القتل .
(3) ( سبعة ) ب ، ط .
(4) أى مضى وخرج بتأن وتدرج ، ( مل ) ب ، ص ، ط .
(5) تنكب عنه : عدل عنه ، تجنبه . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 674 _

  فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : أما إنك لو شفعت إلينا فيهم لشفعناك .
  فقال : يا رسول الله ماكنت لادرأ ⁽¹⁾ عذاب الله من أعدائه ، وإن كنت أكره أن أتولاه بنفسي .
  ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لسعد : وأنت فما بالك لم تميز أحدا .
  قال : يارسول الله عاديتهم في الله، وأبغضتهم في الله، فلا اريد مراقبة غيرك وغير محبيك ، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : يا سعد أنت من الذين لا تأخذهم في الله لومة لائم .
  فلما فرغ من آخرهم انفجر كلمه ومات .
  فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : هذا ولي من أولياء الله حقا ، اهتز عرش الرحمن لموته ⁽²⁾ ولمنزله في الجنة أفضل من الدنيا وما فيها ، إلى سائر ما يكرم به فيها ، حباه الله ما حباه ⁽³⁾ .
  قوله عزوجل : ( ممن ترضون من الشهداء ) 282 .
  375 ـ قال أمير المؤمنين (عليه السلام) : (ممن ترضون من الشهداء) ممن ترضون دينه وأمانته ، وصلاحه وعفته ، وتيقظه ⁽⁴⁾ فيما يشهد به ، وتحصيله وتمييزه ، فما كل صالح مميز ، ولا محصل ، ولا كل محصل مميز صالح ، وإن من عباد الله لمن هو أهل ـ الجنة ـ لصلاحه وعفته لو شهد لم تقبل شهادته لقلة تمييزه ⁽⁵⁾ .
  فاذا كان صالحا عفيفا ، مميزا محصلا ، مجانبا للمعصية والهوى والميل والتحامل

--------------------
(1) أى لا دفع .
(2) تقدم ص 150 و 665 وله بيان .
(3) عنه ـ قطع ـ في الوسائل : 18/ 198 ح 5 وص 257 ح 15 ، والبحار : 7/ 190 ح 52 ، ج 8/ 166 ح 111 ، وج 37/ 48 ـ 59 ح 27 ، وج 91/ 126 ح 23 ، وج 96/ 373 ح 61 وج 97/ 65 ح 2 ، وج 103/ 259 ح 11 ، وج 104/ 304 ح 10 والبرهان : 1/ 263 ح 3 ، ومستدرك الوسائل : 1/ 376 باب 47 ح 4 وص 576 باب 11 ح 14 ، وج 2/ 142 باب 12 ح 4 .
(4) ( وتيقنه ) ب .
(5) عنه الوسائل : 18/ 295 ح 23 . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 675 _

  فذلكم الرجل الفاضل ، فيه فتمسكوا ، وبهديه فاقتدوا ، وإن انقطع عنكم المطر فاستمطروا به ، وإن امتنع عليكم النبات فاستخرجوا به النبات ، وإن تعذر عليكم الرزق فاستدروا به الرزق ، فان ذلك ممن لا يخيب طلبه ، ولا ترد مسألته .
  وقال : كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يحكم بين الناس بالبينات والايمان في الدعاوي ، فكثرت المطالبات والمظالم .
  فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : يا أيها الناس إنما أنا بشر ، وأنتم تختصمون ، ولعل بعضكم يكون ألحن بحجته ـ من بعض ـ ⁽¹⁾ وإنما أقضي على نحو ما أسمع منه ، فمن قضيت له من حق أخيه بشئ فلا يأخذنه ، فانما أقطع له قطعة من النار ⁽²⁾ ـ في كيفية حكم رسول الله (صلى الله عليه وآله) :
  376 ـ وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا تخاصم إليه رجلان في حق ، قال للمدعي : لك بينة ⁽³⁾؟ فان أقام بينة يرضاها ويعرفها ، أمضى ⁽⁴⁾ الحكم على المدعى عليه ، وإن لم يكن له بينة ، حلف ⁽⁵⁾ المدعى عليه بالله ما لهذا قبله ذلك الذي إدعاه ولا شئ منه ، وإذا جاء بشهود لا يعرفهم بخير ولا شر ، قال للشهود : أين قبائلكما ؟ فيصفان ، أين سوقكما ؟ فيصفان ، أين منزلكما ؟ فيصفان .
  ثم يقيم الخصوم والشهود بين يديه ، ثم يأمر فيكتب أسامي المدعي والمدعى عليه والشهود ويصف ما شهدوا به ثم يدفع ذلك إلى رجل من أصحابه الخيار ، ثم مثل ذلك إلى ـ رجل ـ آخر من خيار أصحابه ، فيقول :

--------------------
(1) من الوسائل ، وألحن فلانا القول فلحنه : أفهمه اياه ، ففهمه .
(2) عنه الوسائل : 18/ 169 ح 3 .
(3) ( حجة ) الوسائل .
(4) في بعض النسخ والوسائل : أنفذ ، وكلاهما بمعنى .
(5) ( أحلف ) ب ، ط . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 676 _

  ليذهب كل واحد منكما من حيث لا يشعر الآخر إلى قبائلهما وأسواقهما أو محالهما والربض ⁽¹⁾ الذي ينزلانه ، فليسأل عنهما ، فيذهبان ويسألان .
  فان أتوا خيرا ، أو ذكروا فضلا ، رجعا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأخبراه به ، وأحضر القوم الذين أثنوا ⁽²⁾ عليهما ، وأحضر الشهود ، وقال للقوم المثنين عليهما : هذا فلان بن فلان ، وهذا فلان بن فلان ، أتعرفونهما ؟ فيقولون : نعم .
  فيقول : إن فلانا وفلانا جاءني منكم فيهما بنبأ جميل ، وذكر صالح ، أفكما قالا ؟ فاذا قالوا : نعم .
  قضى حينئذ بشهادتهما على المدعى عليه .
  وإن رجعا بخبر سئ ، ونبأ قبيح دعا بهم ، فقال لهم : أتعرفون فلاناوفلانا ؟ فيقولون : نعم .
  فيقول : اقعدوا حتى يحضرا .
  فيقعدون ، فيحضرهما ، فيقول للقوم : أهما هما ؟ فيقولون : نعم .
  فاذا ثبت عنده ذلك ، لم يهتك ستر الشاهدين ⁽³⁾ ، ولا عابهما ولا بخهما ، ولكن يدعو الخصوم إلى الصلح ، فلا يزال بهم حتى يصطلحوا لئلا يفتضح الشهود ، ويستر عليهم ، وكان رؤوفا عطوفا متحننا على امته .
  فان كان الشهود من أخلاط الناس ، غرباء لا يعرفون ، ولا قبيلة لهما ولا سوق ولا دار أقبل على المدعى عليه فقال : ما تقول فيهما .
  فان قال : ما عرفت إلا خيرا ، غير أنهما قد غلطا فيما شهدا علي ، أنفذ عليه شهادتهما .
  فان جرحهما ⁽⁴⁾ ، وطعن عليهما ، أصلح بين الخصم وخصمه ، وأحلف المدعى عليه ، وقطع الخصومة بينهما ، ⁽⁵⁾

--------------------
(1) الربض : مسكن القوم .
(2) ( أنبثوا ) ب ، ط ، وكذا ما يأتى ، انبث : انتشر ، وأثنى عليه : مدحه .
(3) ( سترا بشاهدين ) الوسائل .
(4) أى عابهما وتنقصهما .
(5) عنه الوسائل : 18/ 174 (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 677 _

  قوله عزوجل : ( أن تضل احديهما فتذكر احديهما الاخرى ) : 282 .
  377 ـ قال أميرالمؤمنين (عليه السلام) في قوله : (أن تضل إحديهما فتذكر إحديهما الاخرى) قال : إذا ضلت إحداهما عن الشهادة ونسيتها ، ذكرت إحداهما بها الاخرى فاستقامتا في أداء الشهادة .
  عدل الله شهادة امرأتين بشهادة رجل ، لنقصان عقولهن ودينهن .
  ثم قال (عليه السلام) : معاشر النساء خلقتن ناقصات العقول ، فاحترزن من الغلط في الشهادة فان الله تعالى يعظم ثواب المتحفظين ⁽¹⁾ والمتحفظات في الشهادة .
  ولقد سمعت محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول : ما من امرأتين احترزتا في الشهادة فذكرت إحداهما الاخرى حتى تقيما الحق ، وتنفيا الباطل إلا إذا بعثهما الله يوم القيامة عظم ثوابهما ، ولا يزال يصب عليهما النعيم ويذكرهما الملائكة ماكان من طاعتهما في الدنيا ، وما كانتا فيه من أنواع الهموم فيها ، و ـ ما ـ أزاله الله عنهما حتى خلدهما في الجنان .
  وإن فيهن لمن تبعث يوم القيامة ، فيؤتي بها قبل أن تعطى كتابها ، فترى السيئات بها محيطة ، وترى حسناتها قليلة ، فيقال لها : يا أمة الله هذه سيئاتك ، فأين حسناتك ؟ فتقول : لا أذكر حسناتي .
  فيقول الله لحفظتها : يا ملائكتي تذاكروا حسناتها وتذكروا خيراتها؟ ؟ .
  فيتذاكرون حسناتها .
  يقول الملك الذي على اليمن للملك الذي على الشمال : أما تذكر من حسناتها كذا وكذا ؟ .
  فيقول : بلى ، ولكني أذكر من سيائتها كذا وكذا ، فيعدد .
  فيقول الملك الذي على اليمين له : أفما تذكر توبتها منها ؟ قال لا أذكر .

--------------------
(1) تحفظ : احترز .

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 678 _

  قال : أما تذكر أنها وصاحبتها تذاكرتا الشهادة التي كانت عندهما حتى اتفقتا وشهدتا ـ بها ـ ولم يأخذهما في الله لومة لائم ؟ فيقول : بلى .
  فيقول الملك الذي على اليمين للذي على الشمال : أما إن تلك الشهادة منهما توبة ماحية لسالف ذنوبهما ، ثم تعطيان كتابهما بأيمانهما ، فتجدان حسناتهما كلها مكتوبة ـ فيه ـ وسيئاتهما كلها .
  ثم تجد في آخره : يا أمتي أقمت الشهادة بالحق للضعفاء على المبطلين ، ولم تأخذك في الله لومة لائم ، فصيرت لك ذلك كفارة لذنوبك الماضية ، ومحوا لخطيئاتك السالفة ^{(1) (2)} .
  قوله عزوجل : ( ولا يأب الشهداء اذا ما دعوا ) : 282 .
  378 ـ قال امير المؤمنين (عليه السلام) في قوله عزوجل : (ولا يأب الشهداء إذا مادعوا) قال : من كان في عنقه شهادة ، فلا يأب إذا دعي لاقامتها ، وليقمها ولينصح فيها ولا يأخذه فيها لومة لائم ، وليأمر بالمعروف ، ولينه عن المنكر ⁽³⁾ .
  379 ـ وفى خبر آخر (ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا) .
  قال : نزلت فيمن إذا دعي لسماع الشهادة أبى، ونزلت فيمن امتنع عن أداء الشهادة إذا كانت عنده .
  (ولا تكتموا الشهادة ، ومن يكتمها فانه آثم قلبه) يعني كافر قلبه ، ⁽⁴⁾

--------------------
(1) إلى هنا تنتهى نسخة ( ص ) .
(2) عنه الوسائل : 18/ 245 ح 1 ، والبحار : 104/ 307 ذ ح 10 .
(3) عنه البحار : 104/ 313 ح 22 .
(4) عنه البحار : 104/ 313 ح 23 . (*)

تفسير الإمام العسكري (عليه السلام) _ 679 _

  هذا آخر ما وجد من تفسير الامام الهمام أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليه وعلي آبائه الطيبين ، وابنه القائم المنتظر المهدي ـ عجل الله تعالى فرجه وسهل مخرجه ـ صلوات الله الملك العلي .
  وأسال الله عزوجل أن يرزقني الوصول إلى تمام ذلك التفسير الفريد الذي هو ككتاب الله الحميد المجيد في جلالة قدره ، وعظم منزلته .
  لاني قد وجدت في ذلك التفسير من أسرار علوم محمد وآله الطيبين صلوات الله عليهم أجمعين ، ومن أخبارهم العجيبة ، وآثارهم الغريبة ، وأقوالهم الشريفة ، وأحوالهم اللطيفة ، ما لم يوجد في كتاب إلا ما التقط منه .
  (تم الكتاب بعون الله وقدرته) ـ ونحمده جل وعلا إذ وفقنا لاتمام هذا الكتاب ، وإخراجه محققا بهذه الصورة وكان الله شاكرا عليما ـ .
  وأنا العبد السيد محمد باقر نجل آية الله السيد المرتضى الموحد الابطحى الاصفهانى