صورة الصفحة الأولى من النسخة المخطوطة الموسومة بمعارج اليقين المحفوظة في مكتبة الأستانة في مشهد ، وقد رمزنا لها بـ (ث) .

جَـامِـعُ الأخْـبَـارِ أو معارج اليقين في اصول الدّين _ 27 _

  صورة عن مخطوطة معارج اليقين المحفوظة في مكتبة الأستانة ، وقد رمزنا لها بـ (ث) .

جَـامِـعُ الأخْـبَـارِ أو معارج اليقين في اصول الدّين _ 28 _

  صورة الصفحة الأولى من المخطوطة المحفوظة في مكتبة السيد الكلبايكاني ، وقد رمزنا لهابـ (ن) .

جَـامِـعُ الأخْـبَـارِ أو معارج اليقين في اصول الدّين _ 29 _

  صورة الصفحة الأخيرة من المخطوطة المحفوظة في مكتبة السيد الكبايكاني ، وقد رمزنا لها بـ (ن) .

جَـامِـعُ الأخْـبَـارِ أو معارج اليقين في اصول الدّين _ 30 _

  صورة الصفحة الأولى من المخطوطة المحفوظة في مكتبة السيد المرعشي ، وقد رمزنا لها بـ (ع) .

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

  الحمد لله الأول بلا أولٍ كان قبله ، و الاخر بلا آخرٍ يكون بعده ، الذي قصرت عن رؤيته أبصار الناظرين ، وعجزت عن نعته أوهام الواصفين ، تحيرت العقول في كنه معرفته ، ونضبت البحور في بحر هويته ، الذي خلق الخلائق بقدرته ، وجعلهم آية لربوبيته ونصب لهم الأدلة الواضحة ، والحجج اللائحة ، وبعث إليهم أنبياء ، وجعلهم سفراء بينه وبينهم ، يرغبونهم في جزيل ثوابه ، ويرهبونهم من شديد عقابه ( لِئَلا يكونَ للنَّاس على الله حًجَةٌ بَعْد َالرُّسُلَ )⁽¹⁾ .
  والصلاة على خاتم أنبيائهِ ، وسيد أصفيائه ، محمّد النبّي وآله الطاهرين ، النجوم الزاهرة والحجج اللامعة ، الذين جعلهم اللَه تعالى معصومين من الخطأ ، مأمونين عليهم عن السهو في السراء والضراء ، ليأمن بذلك من يفزع إليهم من التغيير في الدِّين ، ويحصل لهم فيما سألهم العلم اليقين .
أما بعد :
  فاني مذ كنت ابن عشرين ، حتى ذرف سني إلى خمسين ، متشوق إلى جمع كتاب يشتمل فصولاً جامعة للزهد والموعظة ، والترغيب والترهيب ، من الأخبار المنقولة عن الأئمة الأطهار ، و الاثار المأثورة عن الرواة الأخيار ، محجوجة بالقرآن ، متأيدة بالبرهان ، مضبوطة بالإسناد ، مربوطة بالارشاد ،

------------------------------------
(1) النساء 4 :165 .

جَـامِـعُ الأخْـبَـارِ أو معارج اليقين في اصول الدّين _32 _

  كاشفة للقلوب ، زائلة ⁽¹⁾ للكروب ، وأنا مجتهد لإستجماع ذلك ، تائق إلى ترتيبه ، ولكن تقطعني عن ذلك القواطع ، وتشغلني الشواغلِ ، وتضعف نيتي وعلمي بأن همم أهل العصر تقاصرت عن بلوغ أدناهِا ، فضلاً عن الترقي إلى أعلاها ، فلذا لو أرغب فيه أحياناً ، أعرض عنه أزماناَ ، حتى مضت على تردد عزمي أيام وقرنت بها أعوام ، ثم اهتز خاطري ، وتذكرت ⁽²⁾ طويتي ، على أنَ للزواجر منازل رفيعة ، وفي التذكرة منافع كثيرة ، لقوله عزَّ وجلّ : ( وَذَكِر فَإنَّ الذِّكرى تَنْفَعُ المؤمِنينَ )⁽³⁾ ، وقال عزَّ شأنه : ( وَأن لَيسَ للإنسَانٍ الاّ مَا سَعى) ⁽⁴⁾ .
  وقال علي ( عليه السّلام ) : ( المرشد بنيته ما جرى بالخير ، لا لما عمل به غيره أو ذكر أنه منه ، بل بحسن طويته وإخلاص دواعيه ) .
  فلما تيقنت حقيقة ذلك ، وأردت أنْ أسعى فيه سعياً جميلاً ، وأسلك فيه وإن كان قليلاًَ ، لم التفت إلى قلة رغبات أهل الزمان ، وترك عنايتهم في طلب الأديان ، واستخرت الله سبحانه في جميع ذلك ، فرتبت هذا الكتاب على أحسن ترتيب ، و أتقن تهذيب ، وسلكت فيه طريق الايجاز والاختصار ، وتجنب تالتطنيب والاكثار .
  وابتدأت أولاً بذكر معرفة الله تعالى والتوحيد والعدل ، وثانياً بذكر النبوة والإمامة ، وبعد ذلك أوردت أشياء كما يذكر في فهرسته ، وستقف على ذلك إنشاء الله تعالى ، وسميته بـ ( معارج اليقين في أصول الدين) ⁽⁵⁾ ، ثم تضرعت إلى الله سبحانه وتعالى ليجعل ذلك خالصاً لرضاه ، ويجعلني ممن يتقيه ويخشاه ، إنّه خير مأمول ، وأكرم مسؤول ، و هو حسبي ونعم الوكيل .

---------------------------
(1) كذا في جميع ما توفر لدينا من النسخ ، والصواب : مزيلة .
(2) في م ون : تذكر ، وأثبتنا ما في نسخة :ع .
(3) الذاريات 51 : 55 .
(4) النجم 53: 39 .
(5) وردت تسمية الكتاب في العديد من النسخ التي حصلت عليها بـ ( جامع الأخبار ) بدلاً من معارج اليقين ، ارجع إلى مقدمة التحقيق .

جَـامِـعُ الأخْـبَـارِ أو معارج اليقين في اصول الدّين _ 33 _

الفصل الأول
في معرفة الله تعالى

   (1|1) قال الله تعالى فى سورة البقرة :( إنًّ فِي خَلق السَماوات وَالارض واختلاف الليلِ والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماءوالأرض لأيات لقوم يعقلون ) .
(2|2) وقال فىِ هذه السورة :
   (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاء بِنَاء وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُون وَإِن كُنتُمْ ) .
(3|3) وقال في سورة آل عمران :
   ( إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ) .

---------------------------
1 ـ البقرة 2 : 164 .
2 ـ البقرة 2 : 21 ـ 22 .
3 ـ آل عمران 3 : 190 ـ 191 .

جَـامِـعُ الأخْـبَـارِ أو معارج اليقين في اصول الدّين _ 34 _

(4|4) وقال في سورة الأعراف :
   ( إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ) .
(5|5) وقال في سورة الأعراف :
   (أَوَلَمْ يَنظُرُواْ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللّهُ مِن شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَن يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ ) .
(6|6) وقال في سورة الروم :
   (أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ * ) .
(7|7) وقال في سورة ق :
   (أَفَلَمْ يَنظُرُوا إِلَى السَّمَاء فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ * وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ * تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ * نَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء مُّبَارَكًا فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ ) .
(8|8) وقال في سورة الذاريات :
   (وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ * وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ * وفي السماء رزقكموما توعدون * فَوَرَبِّ السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ ) .

---------------------------
4 ـ الأعراف 7 : 54 .
5 ـ الأعراف 7 :185 .
6 ـ الروم 30 : 8 .
7 ـ ق 50: 6 ـ 10 .
8 ـ الذاريات 51: 20 ـ 23 .

جَـامِـعُ الأخْـبَـارِ أو معارج اليقين في اصول الدّين _ 35 _

(9|9) وقال في سورة عبس :
   ( فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ * أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاء صَبًّا * ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا {* فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا * وَعِنَبًا وَقَضْبًا * وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا * وَحَدَائِقَ غُلْبًا * وَفَاكِهَةً وَأَبًّا * مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ ) .
(10|10) وقال في سورة الطارق :
   ( فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ * خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ * يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ) .
(11|11) وقال في سورة الغاشية :
   ( أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ * وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ * وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ * وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ * فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ ) .
   (12|12) وقال رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) : ( أعرفكم بنفسهأعرفكم بربه ) .
   (13|13) سُئل أمير المؤمنين ( عليه السّلام ) عن إثبات الصانع ، فقال : ( البعرة تدل على البعير ، والروثة تدل على الحمير ، وآثار القدم تدل على المسير ، فهيكل علوي بهذه اللطافة ، ومركز سفلى بهذهِ الكثافة ، كيف لا يدلا نعلى اللطيف الخبير ) ؟
   (14|14) قال ( عليه السّلام ) ( بصنع اللهّ يُستدل عليهِ ، وبالعقول تُعتقد معرفته ، وبالتفكر تثبت حجته ، معروف بالدلالات ، مشهود بالبينات ) .
   (15|15) وسُئل جعفر الصّادق ( عليه السّلام ) : ما الدليل على صانع العالم ؟ قال : ( رأيت ⁽¹⁾ حصناً ⁽²⁾ مزلقاً أملس لا فرجة فيه ولا خلل ، ظاهره من

---------------------------
9 ـ عبس 80 : 24 ـ 32 .
10 ـ الطارق 86: 5 ـ 7 .
11 ـ الغاشية 88: 17 ـ 21 .
12 ـ روضة الواعظين 1: 20 .
13 ـ روضة الواعظين : 31 ، المحجة البيضاء 1 : 209 ، وفيهما : أعرابي ، بدل أميرالمؤمنين ( عليه السّلام ) .
14 ـ تحف العقول : 43 ، روضة الواعظين 1: 20 .
15 ـ روضة الواعظين : 31 ، وفيه بم عرفت ربك .
(1) في نسخة ( م ) : لقيت .
(2) لعل المراد به بيضة الطائر كما يدل عليه ذيل الحديث .

جَـامِـعُ الأخْـبَـارِ أو معارج اليقين في اصول الدّين _ 36 _

   فضة مائعة ، وباطنه من ذهب مائع ، انفلق منه طاووس وغراب ونسر وعصفور ، فعلمت أن للخلق صانعاً ) .
   (16|16) علي بن موسى الرّضا ( عليه السّلام ) قال : ) حدثني أبي ، عن آبائه ، عن الحسين بن علي ( عليه السّلام ) أنه قال : سأل يهودي أميرالمؤمنين ( عليه السّلام ) أخبرني عما ليس للهّ ، وعما ليس عند الله ، وعما لايعلمه الله ؟ .
  فقال أمير المؤمنين ( عليه السّلام ) : أما ما لا يعلمه الله لا يعلم أنله ولداً⁽¹⁾ ، وأما ما ليس عند الله فليس عند الله ظلم ، وأما ما ليس لله فليس للهشريك ، فقال اليهودي ، وأنا أشهد أنَّ لا إله إلا الله ، وأنَّ محمداً رسول الله ) .
   (17|17) وقال : جاء رجل إلى رسول اللهّ ( صلّى الله عليه وآله ) وقال :ما رأس العلم ؟ قال : ( معرفة الله حق معرفته )قال : وما حق معرفته ؟ قال : ( أن تعرفه بلا مثال ولا شبيه ، وتعرفه الهاً واحداً خالقاً قادراً ، أولاً وآخراً ، ظاهراًوباطناً ، لا كفو له ، ولا مثل له ، وذلك معرفة الله حق معرفته ).
   (18|18) وقال النبي ( صلّى الله عليه وآله ) : ( أفضلكم إيماناً أفضلكم معرفة ) .
   (19|19) وسئل علي أمير المؤمنين ( عليه السّلام ) : بما عرفتَ ربك ؟ قال : ( بما عرَّفني نفسه ، ولا يشبّه ⁽¹⁾ بصورة ، ولا يُقاس بالناس ، قريب فيبُعده ، وبعيد في قربهِ ، قوي فوق كل شيء ، ولا يقال : شيء تحته ، وتحت كل شيء ولا يقال : شيء فوقه ، أمام كل شيء ولا يقال ، شيء خلفه ، وخلف كل شيء ولا يقال : شيء أمامه ، داخل في الأشياء لا كشيء في شيء ، سبحان منه وهكذا لا هكذا غيره ) .

---------------------------
16 ـ عيون أخبار الرضا( عليه السّلام ) 1 : 141|40 ، التوحيد : 337| 23 ، أمالي الطوسي 1: 282 .
(1) في نسخة ( ع ) وهامش ( م ) : نداً ، وفي نسخة ( ث ) : نداً أو ولداً .
17 ـ التوحيد : 284 | ذح 5 .
18 ـ نحوه في صفات الشيعة : 15 | ذح 28 ، وروضة الواعظين : 20 .
19 ـ الهداية : 4 .
(1) في نسخة ( م ) و ( ن ) و ( ث ) : ولا يشبهه صوره .

جَـامِـعُ الأخْـبَـارِ أو معارج اليقين في اصول الدّين _ 37 _

الفصل الثاني
في التوحيد

(20|1) قال الله تعالى في سورة البقرة :
   ( وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ * إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاء مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ) .
(21|2) وقال الله تعالى في سورة إبراهيم :
   ( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء * تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ) .
   (22|3) عن علي بن موسى الرّضا ( عليه السّلام ) : بإسناده ، عن علي بن أبي طالب ( عليه السّلام ) قال : ( قال رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلم ) : التوحيد نصف الدين ) .
   (23|4) وقال : جاء رجل يهودي إلى علي بن أبي طالب ( عليه السّلام )

---------------------------
1 ـ البقرة 2 : 163 ـ 164 .
2 ـ إبراهيم 14 : 24 ـ 25 .
3 ـ عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 2 : 35| 75 ، التوحيد : 68| 24 .
4 ـ باختلاف يسيرفي : التوحيد 77| 33 ، أمالي الصدوق : 534| 1 ، المحاسن : 240| 218 .

جَـامِـعُ الأخْـبَـارِ أو معارج اليقين في اصول الدّين _ 38 _

[ و ] قال له : متى كان ربنا ؟ فقال ( عليه السّلام ) : ( إنما يقال متى كان لشيء لم يكن فكان ، هو كائن بلا كينونة ، كائن بلا كيف يكون ، كائن بلا كيف كان ، كان لم يزل بلا كيف يكون ، لا يزال بلا كيف ، كان قبل القبل بلا قبل ، قد أجمع الغاية عنده فهو غاية كل غاية ) .
   (24|5) وسُئل جعفرِ بن محمّد بن علي ( عليه السّلام ) عن قولهِ تعالى :(الرحمان على العرش أستوى) ⁽¹⁾ قال : ( استوى من كل شي ، فليس شيء أقرب إليه من شيء ) .
   (25|6) وسُئل محمّد بن الحنفية عن الصمد ، فقال : قال علي( عليه السّلام ) : ( تأويل الصمد : لا اسم ولا جسم ، ولا مِثل ولا شِبه ، ولاصورة ولا تمثال ، ولا حدّ ولا محدود ، ولا موضع ولا مكان ، ولا كيف ولا أين ، ولاهنا ولاثمة ، ولاعلى ولاخلاء ولا ملاء ، ولا قيام ولا قعود ، ولا سكون ولا حركات ، ولا ظلماني ولا نوراني ، ولا روحاني ولا نفساني ، ولا يخلو منه موضع ولا يسعه موضع ، ولا على لون ، ولاخطرعلى قلب ، ولا على شم رائحة ، منفي من هذه الأشياء ) .
   (26|7) عن علي بن موسى الرّضا ( عليه السّلام ) يقول : ( من شَبَّه الله بخلقه فهو مشرك ، ومن وصفه بالمكان فهو كافر ، ومن نسب إليه ما نفى عنه فهو كاذب ) ، ثم تلا هذه الاية (إِنَّما يَفترِي الكَذبَ الذينَ لا يُؤمنونَ بآياتِ اللهوأولئكَ هُمُ الكاذبونَ ) ⁽¹⁾ .
   (27|8) قال : دخل علي بن الحسين ( عليه السّلام ) في مسجد المدينةِ فرأى قومآَ يختصمون ، قال لهم : ( فيم تختصمون ؟ ) قالوا : في التوحيد ،

---------------------------
5 ـ التوحيد :315| 2 ، الهداية : 4 ، معاني الأخبار : 29|1 ، روضة الواعظين (1) : 37 .
1 ـ طه 20 : 5 .
6 ـ نقله المجلسي في البحار 3 : 235 .
7 ـ عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 1 : 114| 1 ، التوحيد : 68| 25 ، نثر الدر ( للآبط ) 1 : 363نزهة الناظر : 927 روضة الواعظين : 36 .
(1) النحل 16 :105 .
8 ـ نقله المجلسي في البحار 4 : 304|33 .

جَـامِـعُ الأخْـبَـارِ أو معارج اليقين في اصول الدّين _ 39 _

  قال : ( اعرضوا عليَّ مقالتكم ) قال بعض القوم : إن اللهّ يعرف بخلق ⁽¹⁾ سماواته وأرضه ، وهو في كل مكان .
  قال علي بن الحسين ( عليه السّلام ) ( قولوا : نور لا ظلام فيه ، وحياة لا موت فيه ، وصمد لا مدخل فيه ) ثم قال : ( من كان ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، وكان نعته لا يشبه نعت شيء فهو ذاك ) .
   (28|9) وسُئل أمير المؤمنين ( عليه السّلام ) ما الدليل على إثبات الصانع ؟ قال : ( ثلاثة أشياء : تحويل الحال ، وضعف الأركان ، ونقض الهمة ) .
   (29|10) قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ): ( إن اللهّ تبارك وتعالى وعدني وأهل بيتي خاصة من أقرمنهم بالتوحيد فله الجنة ) .
   (30|11) وقال ( صلّى الله عليه وآله ) : ( ما جزاء من أنعم الله عليه بالتوحيد إلا الجنة ) .
   (31|12) وكان جعفر بن محمّد ( عليه السّلام ) يقول : ( من زعم أن الله في شيء أومن شيء أو على شيء فقد أشرك ) قال : ( لأنه لو كان على شيء لكان محمولاَ ، ولو كان في شيء لكان محصوراً ، ولو كان من شيء لكان محدثاً ) .

---------------------------
(1) في نسخة( ع ) و ( ن ) و ( ث ) : بخلقه .
9 ـ النوادر في جمع الأحاديث : 40 .
10 ـ ذخائر العقبى للطبري : 20 باختلاف يسير .
11 ـ الأشعثيات : 176 ، التوحيد : 22| 17 ، أمالي ألصدوق : 716| 3 ، الاختصاص :225 ، أمالي الطوسي 2: 44 ، روضة الواعظين : 43 ، مشكاة الأنوار : 8 .
12 ـ الهداية : 5 ، التوحيد : 176|9 .

جَـامِـعُ الأخْـبَـارِ أو معارج اليقين في اصول الدّين _ 41 _

الفصل الثالث
فى العدل

(32|1) قال الله تعالى في سورة يونس :
   ( إِنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ )
(33|2) وقال في سورة آل عمران :
   (وَمَا اللّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعَالَمِينَ )
(34|3) وقال في سورة غافر :
   ( وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعِبَادِ )
(35|4) وقال في سورة الزمر :
   ( وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ )
(36|5) وقال فيَ سورة البقرة :
   ( يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ )

---------------------------
1 ـ يونس 10: 44 .
2 ـ آل عمران 3 : 158 .
3 ـ غافر 40 : 31 .
4 ـ الزمر 39 : 7 .
5 ـ البقرة 2 :185 .

جَـامِـعُ الأخْـبَـارِ أو معارج اليقين في اصول الدّين _ 42 _

(37|6) وقال في سورة النحل :
   (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ )
   (38|7) روى حريز بن عبد الله ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال :( الناس في القدر على ثلاثة أوجه : رجل يزعم أنّ الله أجبر خلقه على المعاصي فهذا قد ظلم الله تعالى في حكمه فهو كافر ، ورجل يزعم أنّ الأمر مفوض إليهم فهذا قد وهَّن سلطان الله فهو كافر ، ورجل يزعم أنَّ الله تعالى كلَّف العباد ما يطيقون ولم يكلفهم ما لا يطيقون ، فإذا أحسن حمد الله وإذا أساء استغفر الله فهو مسلم بالغ ) .
   (39|8) روى عبّاد بن صهيب : أنّ أبا حنيفة سأل موسى بن جعفر بن محمّد ، الكاظم ( عليه السّلام ) وهو شاب حدث فقال له : ممن المعاصي يا فتى ؟ فقال : ( يا كهل ، لا تخلو من إحدى ثلاث : امّا أن تكون من الله ، او من العباد ، أو منهما جميعأ ، فإن كانت من الله فالعباد منها براء ، وإن كانت منهما جميعاً فهما شريكان أحدهما أقوى من الاخر ، وليس للشريك القوي أنْ يظلم الشريك الضعيف فيشاركه في المعصية ويفرده في العقوبة ، فما بقي إلاّ أن تكون من العباد ) فقام أبوحنيفة وقبل بين عينيه وقال : أنت ابن رسول الله حقأ .

--------------------------
6 ـ النحل 90 : 16 .
7 ـ الخصال 1 : 195|271 .
8 ـ مناقب ابن شهر آشوب 4 : 314 ، أعلام الورى : 348 ، روضة الواعظين 1 : 39 .

جَـامِـعُ الأخْـبَـارِ أو معارج اليقين في اصول الدّين _43 _

الفصل الرابع
فى فضائل النبي محمّد ( صلّى الله عليه وآله )

(40|1) قال الله تعالى في سورة آل عمران :
   ( الم * اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ * نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ * مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ )
(41|2) وقال في سورة آل عمران:
   ( لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ )
(42|3) وقال في سورة الأنعام:
   ( وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ )
(43|4) وقال في سورة الأعراف :
   (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ

-------------------------------
1 ـ آل عمران 3 : 1 ـ 4 .
2 ـ آل عمران 3 : 164 .
3 ـ الأنعام 6 : 19 .
4 ـ الإعراف 7 : 158 .

جَـامِـعُ الأخْـبَـارِ أو معارج اليقين في اصول الدّين _ 44 _

وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ ) .
(44|5) وقال في سورة الأنفال :
   ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ ) .
(45|6) وقال في سورة الأنفال :
   (وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ) .
(46|7) وقال في سورة الأحزاب :
   (مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ) .
(47|8) وقال في سورة النجم :
   ( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ) .
   (48|9) حدثنا محمّد بن علي ماج يلويه ( رحمه الله ) قال : حدثني عمي محمّد بن أبي القاسم ، عن أحمد بن هلال ، عن الفضل بن ذكين ، عن معمَر بن راشد قال : سمعت أبا عبد الله الصّادق ( عليه السلام ) يقول : ( أتى يهودي إلى النبي ( صلى الله عليه وآله ) فقام بين يديه يحد النظر إليه ، فقال : يا يهودي ما حاجتك ؟ فقال : أنت أفضل أم موسى بن عمران النبي الذي كلمه الله تعالى وأنزل عليه التوراة والعصا وفلق له البحر واظله بالغمام ؟ فقال له النبي : أنه يكره

-------------------------------
5 ـ الأنفال 8 : 20 .
6 ـ الأنفال 8 : 33 .
7 ـ الأحزاب 33 : 40 .
8 ـ النجم 53 : 1 ـ 4 .
9 ـ أمالي الصدوق : 181|4 ، الاحتجاج 1 : 47 .

جَـامِـعُ الأخْـبَـارِ أو معارج اليقين في اصول الدّين _ 45 _

للعبد أن يزكي نفسه ، ولكن أقول : إنَّ آدم ( عليه السّلام ) لما أصاب ⁽¹⁾ الخطيئة كانت توبته أن قال : اللهم إِني أسالك بحق محمّد وآل محمّد لمّا غفرتَ لي ، فغفر الله له .
  وأن نوحاً لما ركب في السفينة وخاف الغرق قال : اللهم إني أسالك بحق محمّد وآل محمد ( لمّا أنجيتني )⁽²⁾ من الغرق ، فنجاه الله عنها .
  وأنّ إبراهيم ( عليه السّلام ) لما ألقي في النار قال : اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمّد لما أنجيتني منها ، فجعلها الله عليه برداً وسلاماً .
  وأن موسى لمّا ألقى عصاة فاوجس في نفسه خيفة قال : اللهم إني أسألك بحق محمّد وآل محمّد (لما امنتني) ⁽³⁾ منها ، فقال الله جل جلاله : (لا تخف إنكَ أنتَ الأعلَى )⁽⁴⁾ .
  يا يهودي : إنَّ موسى (عليه السلام) لو أدركني ثم لم يؤمن بي وبنبوتي ما نفعه إيمانه شيئاً ولا نفعته النبوة .
  يا يهودي : ومن ذريتي المهدي إذا خرج نزل عيسى بن مريم لنصرته فقدمه وصلى خلفه .
   (49|10) وقال الشيخ الفقيه أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي (رحمه الله) : حدثنا الحسين بن أحمد بن إِدريس(رضي الله عنه) قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمّد بن الضحاك قال : أخبرنا عزيز ⁽¹⁾ بن عبد الحميد ، عن إسماعيل بن طلحة ، عن

-------------------------------
(1) نسخة ( م ) : إصابته خ ل . (2) في نسخة ( ن ) : إن تنجيني .
(3) في نسخة ( ن ) : إن تؤمنني خ ل .
(4) طه 20 : 68 .
10 ـ نقله المجلسي في بحار الأنوار25 : 17 عن كتاب رياض الجنان ، وعن منهج التحقيق إلى سواء الطريق من كتاب الآل لابن خالويه في 27 : 131| 122 .
(5) في نسخة ( ن ) و( ث ) : جرير ، وفي هامشي ( ن ) و( م ) : عزيز .

جَـامِـعُ الأخْـبَـارِ أو معارج اليقين في اصول الدّين _ 46 _

كثير بن عمير⁽¹⁾ ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : سمعت رسول الله( صلى الله عليه وآله ) يقول :( إنَّ الله خلقني وخلق علياً وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من نور ⁽²⁾ ، فعصر ذلك النور عصرة فخرج منه شيعتنا ، فسبّحنا فسبّحوا وقدسنا فقدسوا وهللنا فهللوا ومجَّدنا فمجّدوا ووحّدنا فوحّدوا ، ثم خلق الله السماوات والأرضينِ ، وخلق الملائكة ، فمكثت الملائكة مائة عام لا تعرف تسبيحا ولا تقديساَ ولا تمجيداً ، فسبّحنا فسبّحت شيعتنا فسبّحت الملائكة لتسبيحنا ، وقدَّسنا فقدست شيعتنا فقدست الملائكة لتقديسنا ، ومجّدنا فمجدت شيعتنا ومجدت الملائكة لتمجيدنا ، ووحدنا فوحدت شيعتنا فوحدت الملائكة لتوحيدنا ، وكانت الملائكة لا تعرف تسبيحاً ولا تقديساً من قبل تسبيحنا وتسبيح شيعتنا ، فنحن الموحدون حين لا موحد غيرنا ، وحقيق على الله تعالى كما اختصنا واختص شيعتنا أن ينزلنا في أعلى عليين .
  إن الله سبحانه وتعالى اصطفانا واصطفى شيعتنا من قبل أن نكون أجساماً ، فدعانا وأجبنا ، فغفر لنا ولشيعتنا من قبل أن نسبق أن نستغفر الله ) .
   (50|11) حدثنا محمّد بن إبراهيم الطالقاني قال : حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي بالبصرة قال : حدثنا ابوعوانة قال : حدثنا محمّد بن زكريا ، عن عبد الواحد بن غياث ، عن عثمان بن المغيرة ، عن أبي صادق ، عن ربيعة بن ناجذ ، عن علي بن أبي طالب ( عليه السّلام ) قال : ( سمعت رسول الله( صلّى الله عليه وآله ) : يقول : إنّ الله تبارك وتعالى خلقني وخلق علياً وفاطمة والحسن والحسين من نور ) .

-------------------------------
(1) في نسخة ( م ) : عمر خ ك .
(2) في نسخة ( م ) : نور واحد خ ل .
11 ـ علل الشرائع : 208| 111 ما يدل عليه ، نقله المجلمي في البحار 27| 131 ح 122 عن كتاب منهج التحقيق إلى سواء الطريق رواه من كتاب الآل لابن خالويه .

جَـامِـعُ الأخْـبَـارِ أو معارج اليقين في اصول الدّين _ 47 _

الفصل الخامس
في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السّلام )

  (51|1) قال الله تعالى في سورة المائدة :   ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) .
  (52|2) حدثنا الحاكم الرئيس الإمام مجد الحكام أبو منصور علي بن عبد الله الزيادي ( أدام الله جماله ) إملاء في داره يوم الأحد الثاني من شهر الله الأعظم رمضان سنة ثمان وخمسمائة قال : حدثنيِ الشيخ الإمام أبو عبد الله جعفر بن محمّد الدرويستي إِملاء اً ورد القصبة مجتازاَ في أواخر ذي الحجة سنة أربع وسبعين وأربعمائة قال : حدثني أبومحمّد بن أحمد ( رضي الله عنه ) قال :حدثني الشيخ أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين ( رضي الله عنه ) قال :حدثني أبي قال : حدثني سعد بن عبد الله قال : حدثني محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن أبيه ، عن محمّد بن سنان ، عن زرارة بن أعين الشيبانيقال : سمعت الصّادق جعفر بن محمّد ( عليه السّلام ) قال : ( لما خرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى مكة في حجة الوداع فلما انصرف منها ـ وفيخبرِ آخر : وقد شيعه من مكة اثنا عشر ألف رجل من اليمين ، وخمسة آلاف رجل من المدينة ـ جاءه جبرائيل ( عليه السّلام ) فقال له : يا رسول الله إِنّ الله تعالى

--------------------------------
1 ـ المائدة : 5 : 55 2 ـ انظر : مجمع البيان في تفسير القرآن 5: 352 أعلام الورى : 163 ، الكشف والبيان( للنيسابوري ) عن الغدير 1 : 240 ، المناقب للمغازلي : 296| 339 ، وفيها بتفاوت .

جَـامِـعُ الأخْـبَـارِ أو معارج اليقين في اصول الدّين _ 48 _

يقرؤك السّلام ، وقرأ هذه الآية ( يا أيُّها الرسولُ بَلِّغ مآ أنزِلَ إِليكَ مِن ًربكَ ) فقال له رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) : يا جبرائيل إنّ الناس حديثوا عهدٍ بالإسلام فأخشى أن يضطربوا ولا يطيعوا ، فعرج جبرائيل إلى مكانه ونزل عليه في اليوم الثاني ، وكان رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) نازلاً بغدير فقال له : يا محمّد قال الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ) فقال له : يا جبرائيل أخشى من أصحابي مِن أن يخالفوني ، فعرج جبرائيل ونزل عليه في اليوم الثالث ، وكان رسول الله (صلّى الله عليه وآله)بموضع يقال له : غدير خم وقال له : يا رسول الله قال الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ )⁽¹⁾ فلما سمع رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلم ) هذه المقالة قال للناس : انيخوا ناقتي ، فوالله ما أبرح من هذا المكان حتى أبلغ رسالة ربي .
  وأمر أن ينصب له منبرِ من أقتاب ⁽²⁾ الإِبل ، وصعدها وأخرج معه علياً ( عليه السّلام ) وقام قائماَ ، وخطب خطبة بليغة ووعظ فيها وزجر ، ثم قال في آخر كلامه : يا أيها الناس ألستُ أولى بكم من أنفسكم ؟ فقالوا : بلى يارسول الله ، ثم قال : قم يا علي ، فقام علي ، وأخذ بيده فرفعها حتى رؤي بياضا بطيه ، ثم قال : ألا من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، إللّهم والِ من والاه وعادِ من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله .
  ثم نزل من المنبر وجاء أصحابه إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)وهنّوه بالولاية ، وأول من قال له عمربن الخطاب فقال له : يا علي أصبحتَمولاي ومولن كل مؤمنِ ومؤمنة ، ونزل جبرئيل بهذه الأية ( اليَومَ أكملتُ لَكُم دِينَكم وأتممتُ عَليكُمَ نِعمَتي وَرَضيتُ لَكُمُ الإِسلامَ دِيناً ) )⁽³⁾ .
   (53|3) سُئل الصّادق ( عليه السّلام ) عن قول الله عز وجلّ

--------------------------------
(1) المائدة 5: 67 .
(2) القَتَب (بالتحريك) : رحل صغيرعلى قدر السنام .
(3) المائدة 5 : 3 .
3 ـ المناقب لابن شهر آشوب 3 : 99 ( باختلاف فيه ) .

جَـامِـعُ الأخْـبَـارِ أو معارج اليقين في اصول الدّين _ 49 _

( يَعرفونَ نِعمَةَ اللَّهِ ثُمَّ يُنكِرونها ) ⁽¹⁾ قال : ( ( يعرفونها ) يوم الغدير ، و ( ينكرونها ) يوم السقيفة )⁽²⁾ .
  فاستاذن حسان بن ثابت أن يقول أبياتاً في ذلك إليوم ، فأذن له ، فانشا يقول :