تأليف
الامام الشيخ المفيد محمد بن محمد بن نعمان
ابن المعلم ابي عبد الله العكبري البغدادي ( 336 ـ 413 ه‍ )

مقدمة المحقق

بسم الله الرحمن الرحيم

  الحمد لله الذي أوضح لنا سبل الهدى واليقين ، وأوجب علينا التمسك بشرعة الحق المبين ، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على محمد الامين ، خير الورى وسيد الانبياء والمرسلين ، وعلى آله الهداة الميامين ، سيما ابن عمه وخليفته المخصوص بالفضل والمرتضى على جميع الاوصياء المرضيين ، وعلى صحبهم المتقين ، والتابعين لهم باحسان إلى يوم الدين .
  عزيزي القارئ : الرسالة التي بين يديك تعد واحدة من نفائس ما كتبه الشيخ العلم المتكلم محمد بن محمد بن النعمان الحارثي العكبري ، المعروف بالشيخ المفيد ، بأسلوبه المتميز الذي قل نظيره بين أساليب الكلام المعهودة في عصره ، حيث امتاز بجودة العبارة وحسن الاداء وسهولة التناول وبلوغ الحجة ، وبراعة متناهية في إخضاع الخصم والوصول إلى الغرض بتوظيف الرواية وتطبيق أصول الكلام .
  وتشتمل هذه الرسالة على توطئة سبعة فصول ، ضمنها المؤلف الاستدلال على تفضيل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام على الخلق كافة إلا خاتم

تفضيل الامام أمير المؤمنين عليه السلام _ 4 _

  الانبياء صلى الله عليه وآله وسلم لما اختص به الرسول الاكرم من الوحي والرسالة والنبوة وغيرها .
  وهذا البحث مثار للجدل ، وخطير عند أولي الرأي والنظر ، ولاهميته وخطورته نرى ـ كثيرأ من العلماء ـ قد تصدى له ، فكان أن ألفوا فيه الرسائل والكتب ، فنرى من المناسب ذكر أسماء المصنفات التي كتبت في تفضيل النبي المختار وآله الاطهار عليهم السلام عل سائر الخلق ، لتتم بها الفائدة ، ولنتعرف على موقع هذه الرسالة بين المصنفات الاخرى التى تناولت نفس الموضوع ؟ وضمن المتاح لنا من المصادر استطعنا الوقوف على ما يلي :
  1 ـ التفضيل ـ لابي طالب عبيد الله بن أبي زيد أحمد بن يعقوب بن نصر الانباري ، المتوفى سنة 356 ه‍ ، ذكره النجاشي في كتابه ⁽¹⁾ .
  2 ـ التفضيل ـ لفارس بن حاتم بن ماهويه القزويني ، ذكره النجاشي أيضا ⁽²⁾ .
  3 ـ تفضيل الائمة عليهم السلام عل الانبياء ـ للحسن بن سليمان بن خالد الحلي صاحب مختصر بصائر الدرجات ، نقل عنه العلامة المجلسي .
  في ( بحار الا نوار ) ⁽³⁾ .
  قال الميرزا عبد الله أفندي الاصبهاني : ناقش فيها ـ أي في هذه الرسالة ـ مع الشيخ : المفيد في كلامه في كتاب ( أوائل المقالات ) وكلام الشيخ الطوسي في ( المسائل الحائرية ) وهذه الرسالة عندنا نسخة ⁽⁴⁾ .
  4 ـ تفضيل الائمة عليهم السلام على الانبياء الذين كانوا قبل جدهم النبي

---------------------------
(1) رجال النجاشي : 223 / 617 .
(2) رجال النجاشي : 310 / 8 .
(3) بحار الانوار 26 : 309 / 77 .
(4) تعليقة أمل الامل : 116 (*).

تفضيل الامام أمير المؤمنين عليه السلام _ 5 _

  الخاتم صلوات الله عليه وعلى آله الذي هو أشرف الخلائق وأفضلهم ـ للسيد هاشم البحراني ، المتوفي سنة 1107 ه‍ ⁽¹⁾ .
  5 ـ تفضيل الائمة عليهم السلام على غير جدهم من الانبياء عليهم السلام ـ للمولي محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبي الحائري صاحب كتاب ( البراهين الجلية ) المتوفي سنة 1232 ه‍ ⁽²⁾ .
  6 ـ تفضيل الائمة عليهم السلام على الملائكة ـ للشيخ المفيد ، ذكره ، النجاشي في كتابه ⁽³⁾ وصاحب إيضاح المكنون ⁽⁴⁾ .
  7 ـ تفضيل الائمة عليهم السلام على الملائكة ـ للشيخ ميرزا يحيى بن محمد شفيع الاصفهاني ، صاحب كتاب ( تعيين الثقل الاكبر والمتوفى سنة 1325 سنة 1325 ه‍ ⁽⁵⁾ .
  8 ـ تفضيل الامام أمير المؤمنين عليه السلام ـ للشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي ، المتوفى سنة 449 ه‍ ، مطبوع ⁽⁶⁾ .
  9 ـ تفضيل علي عليه السلام ـ لابي الحسن علي بن عيسى بن علي بن عبد الله الرماني ، الاديب النحوي المعتزلي ، المتوفى سنة 384 ه‍ ، ترجم له القفطي في ( إنباه الرواة ) وعدد كتبه الكلامية والادبية الكثيرة ، وعد منها هذا الكتاب ⁽⁷⁾ .
  10 ـ تفضيل علي عليه السلام عل أولي العزم من الرسل ـ للعلامة السيد هاشم البحراني ، المتوفى سنة 1107 ه‍ ، وهو خير المتقدم في رقم (4) ⁽⁸⁾ .

---------------------------
(1) الذريعة 4 : 358 .
(2) الذريعة 4 : 358 .
(3) رجال النجاشي : 401 / 1067
(4) إيضاح المكنون 1 : 311 .
(5) الذريعة 4 : 358 .
(6) الذريعة 4 : 359 .
(7) أهل البيت في المكتبة العربية ـ تراثنا 3 : 40 .
(8) الذريعة ، : 360 (*) .

  11 ـ تفضيل الامام أمير المؤمنين عليه السلام على غير النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وتفضيل أولاده على أولاد الشيخين ـ للسيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي ، المتوفى سنة 1284 ه‍ ، ألفه ردا على بعض العامة المعاصرين له ⁽¹⁾ .
  12 ـ تفضيل الامام أمير المؤمنين عليه السلام على من عدا خاتم النبيين صلى الله عليه وآله وسلم ـ للعلامة محمد باقر المجلسي ، المتوفى سنة 1111 ه‍ ، حكى عنه الشيخ سليمان بن علي بن سليمان في كتابه ( عقد اللال في فضائل النبي والال عليهم السلام ) ⁽²⁾ .
  13 ـ تفضيل نبينا محمد وآله الطاهرين صلوات الله عليهم أجعين على جميع الانبياء والمرسلين ـ للشيخ محمد بن عبد علي بن عمد بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي ⁽³⁾ .
  14 ـ تفضيل النبي وآله الطاهرين عليهم السلام على الملائكة المقربين ـ للمولى محمد مسيح بن إسماعيل الفسوي ، المتوفى سنة 1127 ه‍ ، تعرض ، فيه لقول الفخر الرازي : إن الملك أفضل من البشر .
  ثم وجه كلامه بعدم إرادته العموم حيث إن دليله خاص بغير النبي والال عليهم السلام ⁽⁴⁾ .
  15 ـ الرسالة الباهرة في العترة الطاهرة عليهم السلام ـ للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي ، المتوفى سنة 436 ه‍ ، أثبت فيها تقديم الائمة عليهم السلام وتفضيلهم على جميع الخلائق عدا جدهم خاتم الانبياء صلى الله عليه واله وسلم ، والرسالة مطبوعة ضمن ( رسائل الشريف

---------------------------
(1) الذريعة : 359 .
(2) الذريعة 4 : 358 .
(3) الذريعة 4 : 360 .
(4) الذريعة 4 : 361 (*).

  المرتضى ) ⁽¹⁾ .
  16 ـ منهاج الحق واليقين في تفضيل الامام أمير المؤمنين عليه السلام على سائر الانبياء والمرسلين عليهم السلام ـ للسيد ولي بن نعمة الله الحسيني الرضري الحائري ، المعاصر لوالد الشيخ البهائي العاملي ، جمج فيه الادلة والبراهين على تفضيل الامام أمير المؤمنين عليه السلام من كتب الفريقين ورتبه على عدة مطالب ⁽²⁾ .
  17 ـ المنهج القويم في تفضيل الصراط المستقيم علي عليه السلام على سائر الانبياء والمرسلين سوى نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ذي الفضل العميم ـ للشيخ مهذب الدين أحمد ، من أفاضل تلامذة الحر العاملي ، المتوفى سنة 1104 ه‍ ، صاحب كتاب ( فائق المقال في الحديث والرجال ) ويبدو من مقدمة هذا الكتاب انه استدراك لما فات السيد ولي بن نعمة الله ـ في كتابه المتقدم ( منهاج الحق واليقين ) ـ من الادلة والبراهين ⁽³⁾ .

عناوين مختلفة لهذه الرسالة
  عنوان الرسالة : وقعت هذه الرسالة تحت عناوين مختلفة ، يمكن حصرها بما يلي :
  1 ـ تفضيل علي عليه السلام على الامة . كذا عنونت النسخة المودعة منها في مكتبة السيد المرعشي رحمه الله ، المرقمة (14) ضمن المجموعة ( 243 ) ⁽⁴⁾ وكذا في النسخة المرقمة (19) ضمن المجموعة ( 255 ) ⁽⁵⁾ وفقا لما جاء في فهرس المكتبة .
  2 ـ تفضيل الامام أمير المؤمنين عليه السلام على سائر الامة ، كذا عنونت في نسخة ( أ ) من المكتبة المذكورة أعلاه ، وهي من النسخ المعتمدة في تحقيقنا هذا

---------------------------
(1) رسائل الشريف المرتضى ـ المجموعة الثانية : 251 ـ 257 .
(2) الذريعة 23 : 159 .
(3) الذريعة 23 : 97 1 .
(4) فهرس مكتبة السيد المرعشي 1 : 269 .
(5) فهرس مكتبة السيد المرعشي 1 : 286 (*) .

  وسيأتي وصفها في منهج التحقيق .
  3 ـ تفضيل الامام أمير المؤمنين عليه السلام على سائر البشر ، كذا عنونت في نسخة بدل من نسخة ( أ ) المذكورة آنفا .
  4 ـ تفضيل أمير المؤمنن عليه السلام على سائر الاصحاب ، كذا عنونت في (الذريعة) ⁽¹⁾ .
  5 ـ تفضيل الامام أمير المؤمنين عليه السلام على سائر الصحابة ، كذا عنونت في (أعيان الشيعة) ⁽²⁾ .
  6 ـ تفضيل الامام أمير المؤمنين عليه السلام على سائر أصحابه ، كذا عنونت في ( رجال النجاثي ) ⁽³⁾ .
  7 ـ تفضيل الامام أمير المؤمنين عليه السلام على جميع الانبياء غير محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، كذا عنونت في نسخة ( ج‍ ، وهي الرسالة المطبوعة والمعتمدة في تحقيقنا هذا أيضا على ما ياتي لاحقا ، وإذا أنعمنا النظر في هذه الرسالة نجد أن أيا من هذه العناوين ـ باستثناء الاخير منها ـ لا يشتكل عنوانا جامعا مانعا لمضامينها ، ولا شاملا لمحتواها ، إذ المصنف يحكم فيها بتفضيل الامام أمير المؤمنين عليه السلام على سائر الملائكة والبشر بما فيهم الانبياء إلا الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم ، والملاحظ أن كل واحد من العناوين الستة الاولى يخرج قسما مما حكم به المؤلف أو أكثر ، فالتفضيل على الامة والصحابة يخرج تفضيله على الملائكة والانبياء عليهم السلام ، والتفضيل على البشر يخرج تفضيله ، على الملائكة ، وهكذا.
  أما العنوان الاخير ـ فانه يبدو جامعا لكل ما قضى به المؤلف في التفضيل ؟ لان تفضيله على الانبياء غير الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقتضي تفضيله على

---------------------------
(1) الذريعة 4 : 358 / 1561 .
(2) أعيان الشيعة 9 : 423 .
(3) رجال النجاشي : 401 / 1067 (*) .

تفضيل الامام أمير المؤمنين عليه السلام _ 9 _

منهج التحقيق
  1 ـ النسخ المعتمدة :
  أ : النسخة المودعة في مكتبة السيد المرعشي رحمه الله برقم (4) ضمن المجموعة ( 61 ا ا ) ، مكتوبة في سنة 1154 ه‍ ، ورمزها ( أ ) .
  ب : النسخة المودعة في نفس المكتبة أعلاه برقم ( 3 ا ) ضمن المجموعة ( 78 ) ، مكتوبة في القرن الثالث عثر ، ورمزها ( ب ) .
  ج : المطبوع في النجف الاشرف ضمن مجموعة رسائل للشيخ المفيد ، أوفست مكتبة المفيد ـ قم المقدسة ورمزه ج‍ ) .
  2 ـ عملنا في الرسالة :
  أ : مقابلة الرسالة المطبوعة مع النسختين المخطوطتين ، والملاحظ أن الرسالة المطبوعة كثيرة التصحيف والغلط ، ويلاحظ أيضا اتفاق النسختين المخطوطتين في اكثر الموارد .
  ب : تخريج الاحاديث والاثار التي أوردها المصنف من مصادر الفريقين المعتبرة .
  ج‍ : تقويم النمن بتخليصه مما ورد فيه من تصحيف وتحريفب ، وإثبات ما رأيناه صحيحا من النسخ المعتمدة في المتن ، مع الاشارة لاختلاف النسخ في الهامش ، على أنا قد أهملنا الاشارة لبعض الاختلافات التي لا تؤدي معنى .
  د : إضافة عناوين تكشف عن مضامين الرسالة المختلفة وحصرها بين معقوفتين .
   صورة الصفحة الاولى من نسخته ( أ )

تفضيل الامام أمير المؤمنين عليه السلام _ 13 _

  صورة الصفحة الاخيرة من نسخته ( أ )

تفضيل الامام أمير المؤمنين عليه السلام _ 14 _

  صورة الصفحة الاولى من نسخته ( أ )

تفضيل الامام أمير المؤمنين عليه السلام _ 15 _

  صورة الصفحة الاخيرة من نسخته ( أ )
  نسال الله العلي القدير أن يمن على العاملين في سبيل إحياء تراث أهل البيت عليهم السلام بالموفقية والسداد .
  وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ، علي موسى الكعبي قم المشرفة ـ 15 شعبان 1412 ه‍

تفضيل الامام أمير المؤمنين عليه السلام _ 18 _

بيان أقوال الشيعة في المسألة
  قال الشيخ المفيد رضي الله عنه : اختلفت الشيعة في هذه المسألة : فقالت الجارودية ⁽²⁾ : إنه كان عليه السلام أفضل من كافة الصحابة .
  فاما غيرهم فلا يقطع على فضله على كافتهم ⁽³⁾ ، وبدعوا من سوى ⁽⁴⁾ بينه

---------------------------
(1) زاد في أ : وبه نستعين ، وفي ( ب ) : رب يسر .
(2) الجارودية : فرقة من الزيدية ، منسوبة إلى ابي الجارود زياد بن المنذر ، المتوفى نحو 150 ه‍ ، قالوا بتفضيل علي عليه السلام ، وقالوا : لم يصل أحد من الصحابة إلى مقامه ، وإن من دفعه عن هذا المقام فهر كافر ، وإن الامة كفرت وضلت في تركها بيعته ، ثم جعلوا الامامة بعده في الحسن ثم الحسين عليهما السلام ، ثم هي شورى بين أولادهما ، فمن خرج وشهر سيفه فهو مستحق للامامة .
المقالات والفرق : 18 ، الملل والنحل 1 : 140 ، الفرق بين الفرق : 30 ، مقالات الاسلاميين 1 : 259 .
(3) في ب : كافهم .
(4) في ( أ ) و ( ب ) : وندعوا من سوى ، وفي ج‍ : ويدعي التسوية ، وكلها تصحيف صحيحه ما أثبتناه (*).

  وبين من سلف ، أو فضله ⁽¹⁾ ، أو شك في ذلك ، وقطعوا على فضل الانبياء عليهم السلام كلهم عليه .
  واختلف ⁽²⁾ أهل الامامة في هذا الباب : فقال كثير من متكلميهم ⁽³⁾ ) : إن الانبياء عليهم السلام أفضل منه على القطع والثبات .
  وقال جمهور ⁽⁴⁾ أهل الآثار منهم ⁽⁵⁾ والنقل والفقه بالروايات ، وطبقة من المتكلمين منهم ⁽⁶⁾ وأصحاب الحجاج : إنه عليه السلام أفضل من كافة البشر سوى رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله فإنه أفضل منه .
  ووقف منهم نفر ⁽⁷⁾ قليل في هذا الباب فقالوا : لسنا نعلم أكان أفضل ممن ⁽⁸⁾ سلف من الانبياء ، أو ⁽⁹⁾ كان مساويأ لهم ، أو دونهم فيما يستحق به الثواب .
  فاما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم محمد بن عبد الله فكان أفضل منه على ⁽¹⁰⁾ غير ارتياب .
  وقال فريق آخر منهم ⁽¹¹⁾ : إن أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه أفضل البشر سوى أولي العزم من الرسل فإنهم أفضل منه عند الله ⁽¹²⁾ .

---------------------------
(1) في ( ج‍ ) : أفضل .
(2) في أ ( و ) ب : اختلفت .
(3) في أ وب ( وج‍ ) : متعلميهم ، تصحيف صحيحه ما أثبتناه .
(4) زاد في ج‍ : من .
(5) و (6) : ( منهم ) ليس في (ج‍ ) .
(7) ( منهم نفر ) : ليس في ( ج‍ ) .
(8) في ( أ وب ) : من .
(9) في ( ج‍ ) : أم .
(10) في (ج‍ ) : من .
(11) في أ و ( ب ) : منهم آخر .
(12) انظر تفصيل أقوال الفرق والمذاهب في هذه المسألة في الفصول المختارة : 67 ـ 68 (*) .

فصل الاستدلال بآية المباهلة على تفضيل الامام علي (ع)
على من سوى الرسول (ص)
  فاستدل من حكم لامير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه بأنه أفضل من سالف ⁽¹⁾ الانبياء عليهم السلام وكافة ⁽²⁾ الناس سوى نبي الهدى محمد عليه وآله السلام بأن قال : قد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أفضل من كافة البشر بدلائل يسلمها كل الخصوم ⁽³⁾ ، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( أنا سيد البشر ⁽⁴⁾ ) وقوله : ( أنا ⁽⁵⁾ سيد ولد آدم ولا فخر ⁽⁶⁾ ) .

---------------------------
(1) في ( أ ) و ( ب ) : سالفي .
(2) في ( أ ) و ( ب ) : فكافة .
(3) في ( أ ) و ( ب ) : نسلمها أكمن الخصوم وفي ( ج‍ ) : تسلمها أكثر من الحصر ، ووضع في أ على أكمن ضبة للدلالة على تمريضها .
(4) صحيح البخاري 6 : 223 ، مستدرك الحاكم 4 : 573 ، مجمع الزوائد 9 : 116 ، شرح الاخبار : 195 / 156 ، ويأتي مزيد من المصادر في الهامش ( 88 ) .
(5) في ب : وقوله له .
(6) صحيح مسلم 4 : 2278 / 1782 ، سنن الترمذي 5 : 5 / 587 361 ، مسند أحمد 1 : 5 و 21 و 295 ، مستدرك الحاكم 3 : 124 ، التاريخ الكبير للبخاري 7 : 400 / 1748 ، مصابيح السنة 4 : 32 / 4462 ، الفردوس 1 : 43 / 104 ، الشفا 2 : 325 ، تهذيب تاريخ دمشق 7 : 240 ، مجمع الزوائد : 10 : 376 ، لسان الميزان 4 : 290 / 826 ، كنز العمال 11 : 434 / 32040 (*) .

  وإذا ثبت أنه عليه وآله السلام أفضل البشر وجب أن يليه أمير المؤمنين صلوات الله عليه في الفضل ⁽¹⁾ بدلالته على ذلك ، وما أقامه عليه من البرهان ⁽²⁾ .
  فمن ذلك أنه صلى الله عليه وآله وسلم ⁽³⁾ لما دعا نصارى نجران إلى المباهلة ، ليوضح عن حقه ، ويبرهن عن ثبوت نبوته ، ويدل على عنادهم في مخالفتهم له ⁽⁴⁾ بعد الذي أقامه من الحجة عليهم ، جعل عليا عليه السلام في مرتبته ، وحكم ⁽⁵⁾ بأنه عدله ، وقضى له بأنه نفسه ، ولم يحططه عن مرتبته في الفضل ، وساوى بينه وبينه ، فقال مخبرا عن ربه عز وجل بما حكم به من ⁽⁶⁾ ذلك وشهد وقضى ووكد : ( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساء كم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعلل لعنة الله على الكاذبين ) ⁽⁷⁾ .
  فدعا الحسن والحسين عليهما السلام للمباهلة فكانا ابنيه في ⁽⁸⁾ ظاهر اللفظ ، ودعا فاطمة سلام الله عليها وكانت المعبر عنها بنسائه ، ودعا أمير المؤمنين عليه السلام فكان المحكوم له بانه نفسه ⁽⁹⁾ .

---------------------------
(1) في ج‍ : بالفضل .
(2) في ج‍ : وما قام عليه البرهان .
(3) زاد في ( أ ) و ( ب ) : أنه .
(4) في ( أ ) و ( ب ) : مخالفته .
(5) في أ ، و ( ب ) : في ميراثه وحكم ، وفي ج‍ : في مرتبة الحكم ، تصحيف صحيحه ما أثبتناه .
(6) في أ و ( ب ) : في .
(7) سورة آل عمران 3 : 61 .
(8) في أ و ( ب ) : من .
(9) صحيح مسلم 4 : 1871 / 32 ، سنن الترمذي 5 : 638 / 3724 ، مسند أحمد 1 : ـ 185 =>

  وقد علمنا أنه لم يرد بالنفس ما به قوام الجسد من الدم السائل والهواء ونحوه ، ولم يرد نفس ذاته ، إذ ⁽¹⁾ كان لا يصح دعاء الانسان ⁽²⁾ نفسه إلى نفسه ولا إلى غيره ، فلم يبق إلا أنه أراد عليه وآله السلام بالعبارة عن النفس إفادة العدل والمثل والنظير ، ومن يحل منه في العز والاكرام والمودة والصيانة والايثار والاعظام والاجلال محل ذاته عند الله سبحانه ⁽³⁾ ، فيما فرض عليه من الاعتقاد بها وألزمه العباد ⁽⁴⁾ .
  ولو لم يدل من خارج ـ دليل ⁽⁵⁾ على أن النبي صلى الله عليه وآله

---------------------------
=> مستدرك الحكم 3 : 150 ، جامع الاصول 9 : 469 / 6479 ، أسباب النزول للواحدي : 60 ، تفسير الطبري 3 : 212 ، تفسير ابن كثير 1 : 378 ، مصابيح السنة 2 : 183 / 4795 ، الاصابة 2 : 509 ، الرياض النضرة 2 : 152 ، ذخائر العقبى : 25 ، الصواعق المحرقة : 155 ، فتح القدير 1 : 347 ، شواهد التنزيل 1 : 120 ـ 129 ، الدر المنثور 2 : 231 ، مناقب ابن المغازلي : 263 / 310 ، تذكرة الخواص : 43 ، كفاية الطالب : 141 ، مناقب الخوارزمي : 59 ، نظم درر السمطين : 108 ، تفسير العياشي 1 : 175 ، تفسير فرات : 15 ، تفسير الحبري : 247 ، سعد السعود 91 ، أمالي الطوسي 1 : 313 و 2 : 159 و 177 ، أمالي الصدوق : 421 / 1 ، عيون أخبار الرضا عليه السلام 1 : 84 ، الاختصاص : 54 و 112 ، العمدة : 188 ـ 192 .
(1) في ( أ ) : إذا .
(2) في ( ج‍ ) : دعاء الانبياء .
(3) يدل على ذلك أيضا قول الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم متوعدا أهل الطائف مرة وقريشا أخرى: ( لتسلمن أو لابعثن رجلا منى ـ وفي رواية : مثل نفسي ـ فليضربن اعناقكم ... ) الاستيعاب 3 : 46 ، أسد الغابة 4 : 26 ، شرح الاخبار 1 : 111 / 32 و 33 ، الصواعق المحرقة : 126 .
(4) في ( ج‍ ) : واكرم العباد .
(5) ف‍ ( ج‍ ) : من دليل خارج (*) .

  وسلم ⁽¹⁾ أفضل من أمير المؤمنين عليه السلام لقضى هذا الاعتبار بالتساوي بينهما في الفضل والرتبة ، ولكن الدليل أخرج ذلك ، وبقي ما سواه بمقتضاه .

---------------------------
(1) زاد في أ و ( ب ) : كان (*) .

فصل الاستدلال بجعل الرسول (ص) حب علي (ع)
حبا له وبغضه بغضا له وحربه حربا له
  ومن ذلك أنه عليه وآله السلام جعل أحكام ولائه أحكام ولاء نفسه سواء ⁽¹⁾ ، وحكم عداوته كحكم العداوة له على الانفراد ⁽²⁾ ، وقضى على محاربه بالقضاء على محاربه ⁽³⁾ صلى الله عليه وآله وسلم ، ولم يجعل بينهما

---------------------------
(1) من ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( في من كنت مولاه فعلي مولاه ) و : ( من آمن بي وصدقني فليتول علي بن أبي طالب بعدي ، فإن ولايته ولايتي ، وولايتي ولاية الله ) انظر : سنن الترمذي 5 : 633 / 3713 ، مسند أحمد 1 : 84 و 119 و 152 و 331 و 4 : 281 و 368 و 372 و 5 : 347 و 366 و 419 ، ترجمة الامام علي عليه السلام من تاريخ دمشق (2) من ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم مخاطبا لعلي عليه السلام : ( عدوك عدوي ، وعدوى عدو الله ) انظر : مستدرك الحاكم 3 : 127 و 128 ، الرياض النضرة 3 : 122 124 و 167 ، مجمع الزوائد 9 : 133 .
(3) من ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام : ( انا حرب لمن حاربتم ، وسلم لمن سالمتم ) وقوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام : ( يا علي ، حربك حربي ، وسلمك سلمي ) انظر : سنن الترمذي 5 : 699 / 3870 ، سنن ابن ماجة 1 : 45 / 152 ، مسند احمد 2 : 442 ، مستدرك الحاكم 3 : 149 (*) .

  فصلا ⁽¹⁾ بحال ، وكذلك ⁽²⁾ حكم في بغضه ووده ⁽³⁾ .
  وقد علمنا أنه لم يضع ⁽⁴⁾ الحكم في ذلك للمحاباة ، بل وضعه على الاستحقاق ووجوب العدل في القضاء .
  وإذا كان الحكم بذلك من حيث وصفناه ⁽⁵⁾ ، وجب أن يكون مساويا له في الفضل الذي أوجب له من هذه الخلال ⁽⁶⁾ ، وإلا لم يكن له وجه في الفضل ⁽⁷⁾ .
  وهذا كالاؤل فيما ذكرناه . فوجب التساوي بينهما في كل حال ، إلا ما

---------------------------
(1) في ( ب ) : فضلا .
(2) في ( ب ) : ولذلك .
(3) من ذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم : ( ما بال أقوام يبغضون عليا ، من أبغض عليا فقد أبغضني ، ومن فارق عليا فقد فارقني ) و : ( من أحبني فليحب عليا ، ومن أبغض عليا فقد أبغضني ) و : ( من أحب عليا فقد أحبني ، ومن أبغضه فقد أبغضني ) وقوله مخاطبا له عليهما السلام : ( حبيبك حبيبي ، وحبيبي حبيب الله ، والاحاديث الواردة في هذا المعنى كثيرة ، انظر : مستدرك الحاكم 3 : 127 / 130 ، أسد الغابة 4 : 383 ، الصواعق المحرقة ، 123 ، الفردوس 5 : 316 / 8304 ، ترجمة الامام علي عليه السلام من تاريخ دمشق 2 : 185 و 2 : 190 و 2 : 217 ، الرياض النضرة 3 : 122 و 124 و 67 1 ، مجمع الزوائد 9 : 132 - 133 ، مناقب ابن المغازلي : 108 / 151 ، كنز العمال 12 : 218 .
(4) في ( ج ) : يصنع .
(5) في ( ج‍ ) : ما وصفناه .
(6) في (ج‍ ) : الحال ، وفي ( أ ) و ( ب ) : الجلال ، تصحيف صحيحه ما أثبتناه ، والخلال : جمع خلة ، الخصلة .
إذ المراد أن أمير المؤمنين علي عليه السلام وجب ـ من خلال الخصال المذكورة أعلاه ، وهي حكم الولاء والمحاربة والعداوة والبغض والود ـ أن يكون مساويأ للرسول الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم في الفضل الذي أوجب له منها ، لانه صلوات الله عليه وعلى آله لم يجعل بينهما فصلا ، إلا ما أخرجه الدليل من فضله وقربه الخاص من والوحي والرسالة والنبوة .
(7) في ب : في القضاء (*) .

  أخرجه الدليل من فضله صلى الله عليه وآله وسلم الذي اختص به بأعماله وقربه الخاص ⁽¹⁾ ، ولم يسند إليه ما سلمه وأياه من الاحكام ، بل أسنده إلى الفضل الذي تساويا فيه ما ⁽²⁾ سوى المخصوص على ما ذكرناه .

---------------------------
(1) في ( أ ) : و ( ب ) : الخاصة .
(2) في ( ب ) : ؟ مما (*) .

تفضيل الامام أمير المؤمنين عليه السلام على سائر الصحابة
  الاستدلال بحديث الطائر المشوي ومن ذلك قوله عليه وآله السلام المروي عن الفئتين الخاصة والعامة : ( اللهم إئتني باحعب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر ) فجاء علي عليه السلام ، فلما بصر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، قال : ( وإلي ) ⁽¹⁾ يعنى به أحب ⁽²⁾ الخلق إلى الله تعالى وإليه .
  وقد علمنا أن محبة الله لخلقه إنما هي ثوابه لهم ، وتعظيمه إياهم ، وإكباره وأجلاله لهم ، وتعظيمهم ، وأنها لا توضع على التفصيل ⁽³⁾ الذي يشمل ⁽⁴⁾ الاطفال والبهائم وذوي العاهات والمجانين ، لانه لا يقال : إن الله تعالى يحب

---------------------------
(1) سنن الترمذي 5 : 636 / 3721 ، مستدرك الحاكم 3 : 130 ، فضائل الصحابة 2 : 450 / 956 ، جامع الاصول 9 : 471 / 6482 ، مصابيح السنة 4 : 173 / 4770 ، حلية الاولياء 6 : 339 ، أسد الغابة 4 : 30 ، الرياض النضرة 3 : 114 ، ذخائر العقبي : 61 ، البداية والنهاية 7 : 363 ، تاريخ بغداد 9 : 369 ، مجمع الزوائد 9 : 125 ، كنز العمال 13 : 167 / 36507 ، كفاية الطالب : 144 ، مناقب ابن المغازلي : 156 ، مناقب الخوارزمي : 59 و 130 ، مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي : 46 ، مناقب ابن شهرآشوب 2 : 282 ، 3 : 59 ، الطرائف : 71 ، العمدة : 242 ـ 253 ، الفصول المختارة : 64 ـ 68 .
(2) في ( أ ) و ( ب ) : واحب
(3) في ( أ ) و ( ب ) : التفضيل .
(4) في ( أ ) : يشتمل (*) .

  الاطفال والبهائم ، فعلم أنها مفيدة ⁽¹⁾ الثواب على الاستحقاق ، وليست باتفاق الموحدين كمحبة ⁽²⁾ الطباع بالميل إلى المشتهى والملذوذ من الاشياء .
  وإذا ثبت أن أمير المؤمنين عليه السلام أحب الخلق إلى الله تعالى ، فقد وضح أنه أعظمهم ثوابا عند الله ، وأكرمهم عليه ، وذلك لا يكون إلا بكونه أفضلهم عملا ، وأرضاهم فعلا ، وأجلهم في مراتب العابدين .
  وعموم اللفظ بأنه أحعب خلق الله تعالى إليه على الوجه الذي فسرناه ، وقضينا ⁽³⁾ بانه أفضل من جميع الملائكة والانبياء عليهم السلام ⁽⁴⁾ ، ومن دونهم من عالمي ⁽⁵⁾ الانام ، ولولا أن الدليل أخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من هذا ⁽⁶⁾ العموم ؟ لقضى بدخوله فيه ⁽⁷⁾ ظاهر الكلام ، لكنه اختص بالخروج منه بما لا يمكن .
  قيامه على سواه ، ولا ⁽⁸⁾ يسلم لمن ادعاه .

---------------------------
(1) في ( ب ) : مقيدة .
(2) في ( ب ) و ( ج‍ ) : كمحبته .
(3) كذا ، والظاهر انها تصحيف ( يقضينا ) أو ( يفضي بنا إلى أنه ، لتكون خبرا ل‍ عموم ) .
(4) في ( ج‍ ) : جميع البشر الانبياء والملائكة .
(5) في ( ج‍ ) : عالم .
(6) في ( أ ) : هذه .
(7) في (ج‍ ) : فيه بدخول .
(8) في ( ب ) : ولم (*) .

فصل الاستدلال بمقام أمير المؤمنين (ع) في القيامة على أفضليته في الدنيا
  ومن ذلك ما جاءت به الاخبار على التظاهر والانتشار ، ونقله رجال الخاصة والعامة على التطابق والاتفاق عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه يلي معه الحوض يوم القيامة ⁽¹⁾ .
  ويحمل بين يديه لواء الحمد إلى الجنة ⁽²⁾ .
  وأنه قسيم الجنة والنار ⁽³⁾ .
  وأنه يعلو معه في مراتب المنبر المنصوب له يوم القيامة للمآب ، فيقعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في ذروته وأعلاه ، ويجلس أمير المؤمنين

---------------------------
(1) الرياض النضرة 3 : 173 و 185 ، ذخائر العقبى : 86 ، 91 ، مناقب ابن المغازلي : 119 ، 237 ، مجمع الزوائد 10 : 367 ، شرح ابن أبي الحديد 9 : 172 ، العمدة : 119 ، بشارة المصطفى : 200 .
(2) الرياض النضرة 3 : 172 ، ذخائر العقبي : 75 ، 86 ، مناقب الخوارزمي : 23 و 208 ، مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي : 49 ، شرح ابن ابي الحديد 9 : 169 .
(3) النهاية للجزري 4 : 61 ، الصواعق المحرقة : 126 ، مناقب ابن المغازلي : 67 ، مناقب الخوارزمي : 209 و 236 ، فرائد السمطين 1 : 325 / 253 و 254 ، ترجمة الامام علي عليه السلام من تاريخ دمشق 2 : 243 ـ 246 ، شرح ابن أبي الحديد 9 : 165 ، لسان الميزان 3 : 247 ، بشارة المصطفى : 122 (*) .

  صلوات الله عليه في المرقاة التي تلي الذروة منه ⁽¹⁾ ، ويجلس الانبياء صلوات الله عليهم دونهما ⁽²⁾ صلوات الله وسلامه عليهما ⁽³⁾ ، وأنه يدعى صلى الله عليه وآله فيكسى ⁽⁴⁾ حلة أخرى ⁽⁵⁾ .
  وأنه لا يجوز الصراط يوم القيامة إلا من معه براءة من علي بن أبي طالب عليه السلام من النار ⁽⁶⁾ .
  وأن ذريته الائمة الابرار عليهم السلام يومئذ أصحاب الاعراف ⁽⁷⁾ .
  وأمثال هذه ⁽⁸⁾ الاخبار يطول بذكرها المقام ⁽⁹⁾ ، وينتشر بتعدادها ⁽¹⁰⁾ الكلام .
  ومن عني باخبار العامة ، وتصفح ⁽¹¹⁾ روايات الخاصة ، ولقي النقلة من الفريقين ، وحمل عنهم الاثار ، لم يتخالجه ريب في ظهورها بينهم ،

---------------------------
(1) في ( ج‍ ) : أمير المؤمنيين عليه السلام دونه بمرقاة .
(2) في ( ج‍ ) : دونها .
(3) في (ج‍ ) : عليهم .
(4) في ( ج‍ ) : فيلبس .
(5) لسان الميزان 4 : 266 ، المختصر : 151 .
(6) الرياض النضرة 3 : 232 ، ذخائر العقبى : 71 ، الصواعق المحرقة : 126 ، مناقب ابن المغازلي : 119 / 156 و 131 / 172 و 289 / 242 ، مناقب الخوارزمي : 31 ، مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي : 39 ، فرائد السمطين 1 : 292 / 230 .
(7) شواهد التنزيل 1 : 98 / 256 ، ينابيع المودة : 102 ، الكافي 1 : 141 / 9 ، تفسير العياشي 2 : 18 / 44 و 45 ، بصائر الدرجات : 515 ، معاني الاخبار : 59 / 9 ، مختصر البصائر : 52 ـ 55 ، مناقب ابن شهرآشوب 3 : 23 .
(8) في ( ب ) و (ج‍ ) : لهذه .
(9) في ( أ ) و ( ب ) : التقصاص ، وبعني التتبع .
(10) في (ج‍ ) : وينشر بتعددها .
(11) في ( أ ) و ( ب ) : ويصلح (*) .

  واتفاقهم على تصحيحها والتسليم لها ، على الاصطلاح .
  وقد ثبت أن القيامة محل الجزاء ، وأن الترتيب في الكرامة ⁽¹⁾ فيها بحسب الاعمال ⁽²⁾ ، ومقامات الهوان فيها على الاستحقاق بالاعمال ⁽³⁾ .
  وإذا كان مضمون هذه الاخبار يفيد تقدم أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه على كافة الخلق سوى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في كرامته والثواب ⁽⁴⁾ ، دل ذلك على أنه أفضل من سائرهم في ⁽⁵⁾ الاعمال .

---------------------------
(1) في (ج‍ ) : الكتابة .
(2) في ( أ ) : يحسب للاعمال .
(3) ( بالاعمال ) ليس في (ج‍ ) .
(4) في ( أ) و ( ب ) : كرامة الثواب .
(5) في ( أ ) و ( ب ) : من (*) .

فصل الاستدلال بأخبار الخاصة على أفضلية الامام علي (ع)
  فاما الاخبار التي يختص بالاحتجاج ⁽¹⁾ بها الامامية لورودها من طرقهم وعن أئمتهم عليهم السلام ، فهي كثيرة ، مشهورة عند علمائهم ، مبثوثة ⁽²⁾ في أصولهم ومصنفاتهم على الظهور والانتشار : فمنها قول أبي عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليهما : ( أما والله لو لم يخلق الله علي بن أبي طالب صلوات الله عليه ، لما كان لفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كف‌ء من الخلق ⁽³⁾ ، آدم فمن دونه ⁽⁴⁾ وقوله عليه السلام : ( كان يوسف بن يعقوب نبي بن نبي بن نبي بن خليل الله ، وكان صديقا رسولا ، وكان ـ والله ـ أبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وسلامه أفضل منه .
  وقوله عليه السلام وقد سئل عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه : ما

---------------------------
(1) في ( أ ) : نخص الاحتجاج ، وفي ب : يخص الاحتجاج .
(2) في ( ج‍ ) : منسوبة .
(3) زاد في ( ج‍ ) : من .
(4) الفردوس 3 : 373 / 5130 ، مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي 1 : 66 ، تفسير البحر 6 : 507 ، الكافي 1 : 461 / 10 ، التهذيب 7 : 475 / 90 ، الفقيه 3 : 393 / 4383 ، أمالي الطوسي 1 : 42 ، مناقب ابن شهراشوب 2 : 181 ، كشف الغمة 1 : 472 ، بشارة المصطفى : 328 ، المختصر : 133 و 136 (*) .

  كانت منزلته من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟ قال : ( لم يكن بينه وبينه فضل سوى الرسالة التي وردها ) ⁽¹⁾ .
  وجاء مثل ذلك بعينه عن أبيه أبي جعفر ، وأبي الحسن ، وأبي محمد الحسن العسكري عليهم السلام .
  وقولهم جميعا بالاثار المشهورة : ( لولا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي بن أبي طالب عليه السلام لم يخلق الله سماء ولا أرضا ولا جنة ولا نا را ) ⁽²⁾ .
  وهذا يفيد فضلهما بالاعمال ، وتعلق الخلق في مصالحهم بمعرفتهما ، والطاعة لهما ، والتعظيم والاجلال .

---------------------------
(1) المحتضر : 20 نحوه .
(2) فرائد السمطين 1 : 36 ، ينابيع المودة : 485 (*) .

فصل الاستدلال باخبار العامة
  وقد روت العامة من طريق جابر بن عبد الله الانصاري وأبي سعيد الخدري رحمهما الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : علي خير البشر ⁽¹⁾ وهذا نص في موضع الخلاف .
  وروي عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ذات يوم : ( ادعوا لي سيد العرب ) فقالت عائشة : ألست سيد العرب ؟ قال : ( أنا سيد البشر ، وعلي سيد العرب ) ⁽²⁾ .
  فجعله تاليه ⁽³⁾ في السيادة للخلق ، ولم يجعل بينه وبينه واسطة في السيادة ، فدل على أنه تاليه ⁽⁴⁾ في الفضل .
  وروي عنها من طريق يرضاه أصحاب الحديث أنها قالت في الخوارج حين ظهر أمر المؤمنين عليه السلام عليهم وقتلهم : ما يمنعني مما بيني وبين

---------------------------
(1) الفردوس 3 : 62 / 4175 ، سير اعلام النبلاء 8 : 205 ، ترجمة الامام علي عليه السلام من تاريخ دمشق 2 : 444 ـ 448 ، تاريخ بغداد 3 : 192 و 7 : 421 ، كنز العمال 11 : 625 / 33046 ، لسان الميزان 3 : 166 .
(2) مستدرك الحاكم 3 : 124 ، حلية الاولياء 1 : 63 و 5 : 38 ، الصواعق المحرقة : 122 ، تاريخ بغداد 11 : 89 ، ذخائر العقبي : 75 ، ترجمة الامام علي عليه السلام من تاريخ دمشق 2 : 261 ، شرح ابن ابي الحديد 9 : 170 ، مجمع الزوائد 9 : 131 ، كنز العمال 11 : 618 / 33006 .
(3) و (4) في (ج‍ ) : ثانية (*) .