المؤلف   
  قال الرازي في كاتبه المنيف : « الكرام البررة في القرن الثالث بعد العشرة » : ج 2 ص 603 :
   « الشيخ سلمان بن الشيخ عبدالله بن الشيخ حسين العصفوري البحراني ، عالم فاضل .
   كان من فضلاء هذا البيت الأعلام وفقهائه الكاملين ، نزل شيراز ، وكان من الراجع فيها ، له عدّة تصانيف ، منها : « مصارع الشهداء ومقاتل السعداء » ، وكتاب « الرزايا » وكتاب « وفاة أمير المؤمنين عليه السلام » المطبوع وغير ذلك .
   توفي بعد سنة 1261 هـ التي توفي فيها عمه الشيخ حسن » .
   وقال أيضا في « الذريعة إلى تصانيف الشيعة » : ج 21 98 : « مصارع الشهداء ومقاتل السعداء ... للشيخ سلمان بن عبدالله بن الشيخ حسين آل عصفور البحراني المتوفى بعد 1261 في بلدة شيراز » .
   أقول : ومن توقيع المصنّف على هذا الكتاب وكتابته وخطّه عليه يعرف أنه كان حيا سنة 1265 في شوال حيث تملّك هذه النسخة ودخلت في حيازته .
   وله من الكتب غير هذا الكتاب :
   1 ـ الرزايا .
   قال في الذريعة : 10 : 239 | 763 : مقتل في حجم منتخب الطريحي ... رأيته عند الشيخ خلف آل عصفور البوشهري المتوفى سنة 1353 .
   2 ـ وفاة أميرالمؤمنين .
   طبع سنة 1436 كما في الذريعة : ج 25 ص 117 .
   والمؤلف ينتمي إلى اُسرة آل عصفور ، وهي اُسرة مشهورة خرج منها علماء كان لهم دور في الحياة العلمية والإجتماعية لمنطقة الخليج الفارسي .

مصارع الشهداء ومقاتل السعداء _ 9 _

وأما مسقط رأس المصنف أعني بلاد البحرين والأحساء والقطيف وما والاها ، فقد اعتنقت الإسلام رغبة وطوعا منذ القرن الأول الهجري وفي حياة رسول الله صلى الله عليه وآله ، وأقامت ثاني صلاة جمعة بعد صلاة الجمعة في المدينة المنورة ، ومسجدها في جواثى هو ثالث مساجد الإسلام ، وكان غالبية سكّانها آنذاك من عشيرة عبد القيس التي ورد عنها في الحديث النبوي الشريف : « اللهم اغفر لعبد القيس » ، وقد كان لهذه البلاد عبد القيس وربيعة دور ريادي في نشر الإسلام والتمسك بالقرآن وأهل البيت بدءا من حياة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وإلى يومنا هذا . وبرز منها في القرن الأول أعلام جهابذة مثل زيد بن صوحان العبدي وصعصعة بن صوحان العبدي وحكيم بن جبلة العبدي وغيرهم ، وكان لهؤلاء مواقف مشرفة في مواجهة الناكثين والقاسطين والمارقين ، ورثى أميرالمؤمنين شهداءهم في وقعة البصرة بعد ما غدر بهم الناكثون ، بقوله :


  وفي القرن الثاني كان منها محدثين وشعراء مثل سفيان بن مصعب ويحيى بن بلال وغيرهما حتى قال الإمام جعفر الصادق عليه السلام في سفيان : « علموا أولادكم شعر العبدي ، فإنه على دين الله » .
   وفي كتاب أنوار البدرين في تراجم علماء القطيف والأحساء والبحرين للشيخ علي البلادي البحراني : ص 45 نقلا عن كشكول الشيخ بهاء الدين العاملي وغيره أنّ والده العالم الفقيه الشيخ حسين بن عبد الصمد كان في مكة المشرّفة قاصدا الجوار فيها إلى أن يموت ، وأنّه رأى في المنام أنّ القيامة قد قامت وجاء الأمر من الله تعالى بأن ترفع أرض البحرين وما فيها إلى الجنة ، فلما رأى هذه الرؤيا رجع عن مكة وجاء إلى البحرين ، فكان مشتغلا بالتدريس والتصنيف والعبادة والتأليف في قرية المصلّى إلى أن توفّي بها سنة 984 .
   وعلى أيّة حال فهذه البلاد كانت ولا تزال من القلاع الحصينة في الدفاع عن

مصارع الشهداء ومقاتل السعداء _ 10 _

  حياض الإسلام والقرآن وأهل البيت ، ولهم دور مشرف في التاريخ الإسلامي رغم تسلّط الأجلاف في بعض الأزمنة عليهم وكتبهم ، وحرمانهم من أبسط حقوقهم .
   وما مؤلّفنا هذا إلا نموذجا واحدا عن أولئك الأبطال الذين شيّدوا معالم العزّ والفخر ، وأقاموا كيان المجد والعبوديّة لله تعالى والتمسّك بالقرآن وأهل البيت عليهم السلام .

اُسلوب التحقيق
   تم الإعتماد على نسخة خطيّة واحدة كانت بحَوزة المصنّف وعليها توقيعه كما تقدّم عند البحث عن الكتاب ، وحاولت جهد الإمكان تخريج الأحاديث المذكورة في الكتاب ، وبقي من الاُمور التي ينبغي أن تحقّق من هذا الكتاب القصائد والأبيات التي ذكرها المصنف في ثنايا كتابه هذا ولم يذكر قائلها ولا مصدرها ، وأملي من القرّاء الكرام وخاصة خطباء المنبر الحسيني وأهل الأدب أن يساعدوني في تخريج هذه الأبيات وذكر مصادرها حتى يُتلافى هذا النقص في طبعات لاحقة .
  هذا ، والحمد لله أولا وآخرا .
   وقد طبع الكتاب على نفقة المؤمنة الصالحة خيريّة محمد جزاها الله خير الجزاء وحشرها الله مع محمد وآله الأطهار .

مصارع الشهداء ومقاتل السعداء _ 11 _

  بسم الله الرحمن الرحيم
   الحمد لله الذي أظهر شعار آل محمد كَنارٍ على علم ، ورفع منار فضلهم على رغم من نصب لهم وظلم ، وكثّر شيعتهم بعد قلّة العَدد ، وأعزّ ذلّتهم بعد ضعف العُدَد .
   وكانوا فيما مضى من السنين والشهور ، وسلف من الأعوام والدهور ، كهلال اليقين في ليل الشك الأظلم ، أو كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأدهم ، قد عصفت بهم رياح الفتن ، ودارت عليهم رحى الإزراء والمحن ، فتخلّلوا غمار الناس ، واستتروا من الأرجاس في رثّ اللباس ، وتدرّعوا مدارع التقيّة خشية من طغاة بني أمية ، وتجلببوا بجلابيب الإختفاء خوفا من بني العباس الطلقاء ، إمتثالا لأمر أئمّتهم الأنجاب ، وعملا بما ورد في السنة والكتاب .
   ومع ذلك فالأرض حمراء من دمائهم المسفوكة ، والسجون مشحونة بأجسام أبنائهم وبناتهم المهتوكة ، حتى أدّى بهم الحال العبوس ، إلى أن صارت مقاصر أبدانهم الحبوس ، وغدت منابر علمائهم شواهق المصالب في الشموس .
   فلم ينههم ذلك الحال الشديد عن التمسك بعروة الله الوثقى ، ولا منعهم ذلك القتل والتشريد عن سلوك طريق أئمّتهم المثلى ، فما يرحوا كذلك وعلى ذلك إلى أن أسفر الحقّ عن محيّاه ، ونادى الصدق يا بشراه ، فكسر قرن الضلال ، ونكّس علم

مصارع الشهداء ومقاتل السعداء _ 12 _

  ذوي الجهل والنكال ، بظهور دولة بني حمدان إلى ساحة الظهور ، وبروز مستور شخص الإيمان بساطع النور ، فلله درّهم من ملوك عدل أحيوا دوارس مرابع آل الرسول ، وبذلوا الأموال في تشييد مباني أرباب المعقول والمنقول ، وكشفوا أسجاف الذلّ والتهوين عن محجّبات سرائر المؤمنين ، وأقاموا أعلاما لتلك القبور الطاهرة يهتدي بها التايه عن سواء الطريق ، وجعلوا لهاتيك المشاهد الزاهرة سمات تشير إلى الإذعان والتصديق ، ونصبوا أعمدة المآتم على أولئك الأعاظم ، ووضعوا قوانين المراثي على السادة الأكارم .
   فغدر الدهر بعد أن وفى ، وأساء بعد أن أحسن لأرباب الوفا ، فانقرضت هذه الدولة الشريفة ، وكسفت شمس هذه السلطنة المنيفة ، وقامت الفتن على سوقها ، ودنت نفوس المؤمنين من سَوقها ، فما زالوا في كدّ وتعب مادام دولة بني أيوب في حلب ، والأراتقة في الشام والصقلب ، فتوطّأ كلّ جلف منهم سروج سبق الرياسة ، وتوطّد صدور محافل الملك والسياسة ، فعاد بدر المؤمنين إلى المحاق ، ورجع لجينهم إلى الاحتراق ، وغدت أعلام المؤمنين منكوسة ، وعلماء الموحدين في ربوات التحكم مرموسة .
   حتى افترّ ثغر الجلال عن نظيم الايمان ، وتنفّس فجر الكمال بنسيم اللطف والإحسان ، فلبست فتاة الشرك حلل التوحيد ، ورفلت خود التجسيم في غلائل التجريد ، وذهبت حسيكة النفاق ، واعوجت ألوية الجور والشقاق ، وصوّت مؤذّنوا الهداية في مساجد الوفا بحيّ على حبّ آل المصطفى ، وقامت الخطباء على ذروات منابر اليقين ، وصدعت البلغاء بتحرير فضائل الصدّقين ، وذلك في زمن السلطنة العليّة والدولة الصفوية عطّر الله مراقدهم بطيب الغفران ، ونوّر ملاحدهم بأنوار الإيمان .
   وما زال أمر الشيعة يستحكم وأركان الشريعة تحكم ، وأعلام الإسلام تنشر ، وألوية الظلام تُكسر ، حتى شيّدت في جميع البقاع للشيعة مساجد ، وثنّيت لعلمائهم في صدور الدسوت المساند والوسائد .

مصارع الشهداء ومقاتل السعداء _ 13 _

  وقد اختص من بين السلاطين بنصرة الميامين ، وتفرّد من بين الملوك والخواقين بتأييد شريعة سيد المرسلين قطب الدائرة ودائرة القطب ، قلب المحبوب وحبيب القلب ، حسام الإيمان ومظهر الأديان ، عين الدهر بالإجماع ، وإنسان عين النبيّ المطاع ، إكليل التاج ودرّة الإكليل ، المفتخر برقم اسمه وجه التسجيل ، والمبتهج برسم نافذ حكمه مفرّق التعظيم والتبجيل ، السلطان بن السلطان الشاه إسماعيل ، واتصل ذلك إلى زمان الحري بالإمكان كريم خان ، فاشتد عضد الشيعة وصارت حوز[تـ]هم منيعة ، وعاد قول علمائهم هو المركون إليه ، والحق يعلو ولا يُعلى عليه .
   وحين استولت على الفرس ملوك القاجار ، وأدخلوا مملكة الأعاجم تحت قبضة الإقتدار ، توجّوا الدين المحمدي بتيجان الظهور ، وأركبوا طالبيه سبق السرور ، سيما في عهد السلطان الأعظم والشاه الأفخم ، غرّة جباه سلاطين العرب والعجم ، مالك رقاب ملوك الترك والديلم ، شمس فلك الشرف والكرم ، بدر سماء العدل والشيم ، جمال التُخوت ، وجلال الدساكر والدسوت ، حامي حوزة الملك والسلطان ، بلوامع البواتر وذوابل الخرصان ⁽¹⁾ ، العامل في كلّ زمان ، بقول العلي الديّان ، في محكم القرآن : ( إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ ) ⁽²⁾ ، صاحب الجيش الجرار ، وصارم الجزّار ، فتحعلي شاه قاجار ، فهناك دوّنت الدواوين والكتب ، ورصعت بلآلي المراثي والخطب ، وكلّلت عقود الإنشاء بفرائد العقيان ، وبيعت جواهر الشعر بنفائس الأثمان ، فما تسمع في شهر عاشوراء وصفر ط بكلّ ناد ومحضر ، إلا وصوت منشد يقرّح الأكباد ، ونشيج باك يقطّع بحنينه نياط الفؤاد ، وأكثر الشيعة في هذين الشهرين يشتغلون بأنفسهم بالمآتم ، وينفقون من مالهم الجلّ المتعاظم .
   وكان السلطان المذكور ، إذا هلّ عاشور اعتزل التخت والتاج ، وخلع ملابس

---------------------------
(1) الخِرص : الجمل الشديد الضليع ، والجمع أخراص وخِرصان . ( المعجم الوسيط ) .
(2) سورة النحل : 16 : 90 .

مصارع الشهداء ومقاتل السعداء _ 14 _

  المسرة والإبتهاج ، وتدرّع مدارع الكآبة والأسى ، وطلّق أبكار السلوة والعزا .
   ولقد تواترت عنه النقول ؛ من العارفين به من ذوي العقول ، أنه في مدة هذه الشهور لايجوّز معانقة بيض النحور ، وله في رثاء سيد الشهداء شعر كمل رقّة ومعنى ، وكم له من مزايا تشهد له بحلول الصدور ، وصفات يجب أن ترقم بالنور على جباه الحور ، فما برح آخذا بأزمّة التوفيق ، سالكا مسالك الهداية والتحقيق ، فيا لها مرتبة تقاصر عنها أرباب الدول ، وانحسر عن إدراكها الملوك الأول .
   إلى أن دعاه داعي الكرامة إلى مواطن البشرى والسلامة ، فأجاب داعي الله ، وانتقل إلى جوار الله ؛ بعد أن جعل الأمر من بعده لأشرف نسله وولده ، وأذلّ له المعاطس ، وذلّل له الشوامس ، علما منه بأهليّته للمنصب السامي ، ومعرفة منه باستحقاقه للجاه المتسامي .
   فقام الشبل مقام الأسد ، وفي الفرع ما في الأصل وأزود ، فماست بطلعته الأيام في مطارف السرور ، وابتسمت ثغور رياض الآكام عن أشنب الزّهور ، ورجعت بدولته السنيّة كهول الدهر شبابا ، وعادت بيمن سلطنته شوارد البشر بواسما بعد أن ولّت غضابا ، وفرشت نمارق العدالة على البسيط ، ونقشت درانيك الايالة بفنون التطريز والتنميط ، فللأمان على رؤوس الأنام ظلّ ممدود ، فترى في جميع المراتع الشياه والأسود ، قد ميّز قسطاس الفراسة بين الناقص والراجح ، وفرّق نبراس السياسة بين الفاسد والصالح ، فانقادت الجبابرة لأحكامه ، ووضعت القياصرة جباهها خشية من صليل حسامه ، وتطوّقت الملوك بجوامع الطاعة ، وتقلّبت السلاطين في بحار الإنقياد بحدّ الإستطاعة ، وأظهرت الأرض أنواع بهجتها، وماست ومالت بهبوب مسرّتها ، فهنالك الناس على سُرُر الأمان رقود ، وفوق بساط الاطمئنان هجود ، وهو السلطان بالتحقيق ، والخاقان الذي هو بالملك حقيق ، قطب فلك الرفعة ، ونقطة دائرة العز والمنعة ، علم الدين المنشور ، سيف اليقين المشهور ، سنام الفرقة الطاهرة ، ومقلة الحق الباصرة ، ذي الطلعة الشمسيّة ، والمنزلة الفرقدية ، والأوامر السليمانيّة ، واللويّة ! الفتحية ، والآراء

مصارع الشهداء ومقاتل السعداء _ 15 _

  الحكميّة ، والنفوس العرفانيّة ، والتدبيرات الفلسفية ، والهمم الإسكندرية ، والوزراء الطالوتية ، والجياد الرياحية ، والذوابل القعضبية ، والسيوف المشرفية ، درّة إكليل يافوخ الجلال ، يتيمة عقد جيد الإفضال ، رفرف الشرف ، وشرف التخت والرفرف ، بدر هالة التعظيم ، هالة قمر التفخيم ، واحد الذات وظل الواحد ، ماجد الصفاة وأثر صفات الماجد ، قاهر الملوك بالغلبة والسلطان ، فائق السلاطين في المرتبة وتواتر الأعوان ، الشاه الأعظم ، والسلطان الأفخم ، منبع عين الفخر والشيم ، سلطان العرب والعجم ، حضرت محمد شاه قاجار ؛ ثبّت الله بسيط دولته برواسي التأييد ، وأقرّ أركان سلطنته ببنيان الدوام والتخليد ، وسيّر في ركابه جهابذ الدهور ، وذلّل لجنابه شوامس الأمور بالنور ، المنبسط على الطور ، فظهر في زمانه قمر الشيعة من استتاره ، وأطلق أسد الشريعة من إساره ، وأخصبت بوجوده مواحل مرابع الإسلام ، واستظلّت بأفيئة دولته كافّة الأنام ، فترى مساجدهم محشودة بطوائف العباد ، مأنوسة بنغمات التلاوة والأوراد ، وقضاتهم يفتون حسب ما أمروا أئمّتهم وعلماءهم ، يتذاكرون ما ورد عنهم ، قد أرغموا بمفاخراتهم أنوف الأضداد ، وأفحموا ببليغ عبارات احتجاجهم النواصب الأوغاد ، قد أبدلهم الله خوفهم بالذّعة ، وعوّضهم عن ضيقهم بالسعة ، فوطئوا بأخمص الاقتدار هامات أعدائهم الفجّار ، وأذلّوا أنوف الناصبين ، وقطع دابر القوم الذين ظلموا ، والحمد لله رب العالمين .
   وبعد ، فيقول أقلّ الخليقة ، بل لا شيء في الحقيقة ، ذو الجرم والقصور ، وراجي الفوز في النشور ، سلمان بن عبدالله آل عصفور عامله الله بفضله ، ووضع عنه أثقال عدله : إنّ الشوق قد قيّد أقدامي ، والحبّ قد ملك زمامي ، والوليّ قد قادني ، والبرّ قد أساقني إلى اقتحام مضمار لست من فرسانه ، وولوج عرين ما كنت من أقرانه ، والدخول في جملة قوم أنا أقلّ منهم ، طمعا مني في قوله صلى الله عليه وآله : « من تشبّه بقوم فهو منهم » ⁽¹⁾ ، وإلا فأين الذرّ من الأطواد ، وأنّى للفسكل

---------------------------
(1) المعجم الأوسط للطبراني : 9 : 151 | 8323 ، مجمع الزوائد : 10 : 271 عن الطبراني ،

مصارع الشهداء ومقاتل السعداء _ 16 _

  ورهان الجواد .
   وذلك لما رأيت جملة الشيعة المؤمنين ، وجمهور الهداة في الدين مكبّين على إقامة فنون العزاء على مصاب سيد الشهداء والأئمة الأتقياء السعداء ، غير أن أكثر مصنّفيهم من العرب ، وجلّ مؤلفيهم من ذوي الرتب ؛ قد سلكوا في نظم كتب المراثي نهجا واضحا ، ونهجوا مسلكا ملحوبا لائحا .
   وأما علماء العجم وفضلاؤهم من أصحاب القلم ، فتفرّقوا في التصنيف ، واختلفوا في التأليف ، فمنهم من أطال في المراثي إطنابه ، حتى غدا كتابه مثل ديوان الصبابة ، فألجأه ضيق المأخذ وطول المساحة إلى الركون لكلمات المؤرخين وخرافات السالفين ، ومنهم من ضيّق رحيب مضماره لشدة اختصاره ، وكلاهما لم يصب سهمه الغرض ، ولا قام بما إليه نهض .
   لكن لما كان مطلبهم الأقصى التقرّب لأولئك الكرماء ، والوفود على أرباب العطاء ، صوّبت آراءهم في منهجهم ، وشكرتهم على بذل مهجتهم ، ولكلّ ضيف قرى ، ولكلّ عمل كرى .
   فهناك دار في قلبي ، وارتسم بلوح لبّي ؛ جمع كتاب وجيز ، يزرى بعسجد نظمه سبائك الذهب الإبريز ، وأن أسميه بـ « مصارع الشهداء ومقاتل السعداء » ، جاعلا لكل معصوم مقتلا ، مبتدئا بالنبي المصطفى ، مثنيا بفاطمة الزهراء ، خاتما بصاحب العصر والزمان ، وخليفة ربّنا الملك الديّان في هذه الأزمان ، ومن الله أسأل التوفيق والهداية إلى واضح الطريق ، وأن يجعله أنفس زاده ليوم الحشر والمعاد ، إنه كريم منّان ، وشأنه الفضل والإحسان ، وهو حسبي ونعم الوكيل ، نعم المولى ونعم النصير .

مصارع الشهداء ومقاتل السعداء _ 17 _

المصرع الأول
  وهو مصرع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
عباد الله الصالحين ، انظروا بعين المعتبرين ، وعوا بقلوب المتفكرين ، واصغوا بآذان الموعين ، وتيقّنوا بأفئدة المذعنين ، إن الله ربّ العالمين لما تمّت حكمته بإيجاد المخلوقين ، واقتضت مشيئته وجود المعدومين ، جعل لذلك عللا بالتعيين ، وأسبابا بالتبيين ، وصيّرها كالمادة له كما صرحت به البراهين ، إذ قد جاء في الحديث القدسي على لسان جبرائيل الأمين حيث قال ـ وهو أصدق القائلين ـ :
   « لما أردت إيجاد خلقي وخلق عبادي ، خلقتها بتسعة أشياء :
   بالحب ، والإرادة ، والمشيئة ، والعلم ، والقدرة ، والقضاء ، والقدر ، والأجل ، والكتاب » ، وقيل بعشرة وازداد الإذن فيها .
   وجعل كلّ واحد من هذه الأسباب علة غائية في وجود الخلق ، وكل متقدم منها علة لوجود متأخّره ، فيكون الحبّ علة وجود العلل ، وبه وجد الوجود ، ووحّد المعبود ، وبه قامت السماء ، وسطحت الأرض على الماء ، الحبّ هو العقل الكلي وكلي العقل ، وهو الأغلوطة التي تاه في أودية معرفتها أولوالفضل ، الحبّ نبراس الهداية ، وقسطاس الدراية ، الحبّ لباس القلوب ، وجلاها من درن الشكوك والكروب ، به تداوى الأفئدة المكلومة ، وتفضّ الأسرار المختومة ، وهو الموصل إلى المحبوب ، والمجافى عن الذنوب ، بالحبّ صار جبرئيل أمينا ، وإسرافيل مكينا ، وعزرائيل قابضا ، وميكائيل فائضا ، وبه سكن آدم بحبوحة الجنان ، وبه خدّت خدّيه العينان ، بالحبّ سهلت خزون الطوفان على نوح ، واستعذب الأجاج ولن يبوح ، وبه سار في البحر العجاج على ألواح الساج ، بالحبّ صار

مصارع الشهداء ومقاتل السعداء _ 18 _

  بطن نونة يونس معراجا ، واتخذ سبيله في البحر منهاجا ، بالحب نال إبراهيم خلّة الرحمان ، وبه برد عليه لهب النيران ، بالحب سعى موسى للجذوة ، ففاز بشرف النبوة ، وبه نودي من وادي طوى : « لا تخف إنني أنا الله الأعلى » ، بالحب كلّم بلا ترجمان ، ولا حجاب عن العيان ، وبه أضحى عيسى روحا ، ونفخ في الطين روحا ، وكفى الحبّ رفعة ما جاء في الذكر الحكيم والقرآن الكريم : ( ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ ) ⁽¹⁾ .
   وليس الحب ما ذهب إليه الأوهام من جهّال الأنام ؛ أنه التشبّب بالوجوه الحسان ، والأصغاء إلى أصوات رنّات العيدان ، أو أنّه شيء يحصل بالعزلة عن الناس ، أو [يـ]ـتيسّر بلبس رَثّ اللباس ، كلا وربّ الراقصات ومن برأ الذرّات .
   إنما المراد بالعشق هو محمد بن عبدالله النبي الهاشمي ، والمعشوق هو الله جلّ وعلا ، والعاشق الحقيقي عليّ المرتضى ، فمحمّد الواسطة بين العاشق والمحبوب ، وهو العلّة في الوجود وطبيب القلوب ، فوجود محمد صلى الله عليه وآله سابق لوجود جميع المخلوقين ، وعلة لإيجاد المصوّرين ، حيث قد خوطب بـ : « لولاك لما خلقت الأفلاك » .
   وكذلك ما روي عن أميرالمؤمنين وسيد المسلمين عليه السلام إذ قال : « أول ما خلق الله ربّ العالمين نور محمد سيد المرسلين ، وأشرف النبيين ، قبل خلق الماء والطين والعرش والكرسي والسماوات والأرضين والجنان والنيران واللوح والقلم وحوّى وآدم والحجب والبحار والنباتات والأشجار بثمانين ألف عام ، ثم قال له : يا عبدي أنت المراد وأنا المريد ، وأنت خيرتي من خلقي ، وعزّتي وجلالي لولاك ما خلقت الأفلاك ، فمن أحبّك أحببته ، ومن أبغضك أبغضته » ⁽²⁾ .

---------------------------
(1) سورة فصّلت : 41 : 11 .
(2) بحار الأنوار : ج 57 ص 198 باب حدوث العالم وبدء خلقه من كتاب السماء والعالم : ح

مصارع الشهداء ومقاتل السعداء _ 19 _

  ولله درّ من قال بيان الحبّ :
   روي في كتاب مشارق الأنوار أنه ورد في الحديث القدسي عن الربّ العلي أنه قال : « عبدي ، أطعني أجعلك مثلي ، أنا حي لا أموت أجعلك حيا لا تموت ، أنا غني لا أفتقر أجعلك غنيا لا تفتقر ، أنا مهما أشاء يكن أجعلك مهما تشاء يكن » .

مصارع الشهداء ومقاتل السعداء _ 20 _

  وفيه : « إن لله عبادا أطاعوه فيما أراد ؛ فأطاعهم فيما أرادوه ، يقولون للشيء كن فيكون » ، وذلك لأنّ الكلّ عباد الله ، فإذا اختار الله عبدا ألبسه خلعة التفضيل وأذن له ⁽¹⁾ في الممالك بالتصرف والتبجيل ، وجعل له الولاية المطلقة ، فصار عبدا لحضرته ، وخالصا لولايته ، ومولى لعباده وبريّته ، وواليا في مملكته ، فهو المتصرف الوالي بإذن الرب المتعالي .
   فيا أيّها الطائر في جوّ التقليد ، والمحلّق في سماء التبليد ، لا يأوي إلى غدران الحكماء ، ولا يرتع في رياض العلماء ، ولا يثبت في قلبه حبّ ، ولا ينيب لمحجّبات ⁽²⁾ الكتب ، إلى متى أنت ، أنت بعيد عن النور ، محجوب عن السرور ، غافل عن أسرار سواد السطور ، مكبّ على النظر في المسطور ، أما أسمعك منادي الرحمان : (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ) ⁽³⁾ ، وحتى متى أنت كشارب ماء البحر كلما ازداد شربا ازداد عطشا ، ألم تر أنّ الله سبحانه خلق ألف ألف عالم مبدؤها نور الحضرة المحمدية ، وسرّها الولاية الإلهية ، وختامها الخلافة المهدويّة ونور العصمة الفاطميّة ، وذلك كلّه قاض عن الكلمة السبحانية ، وهي ألف غير معطوف كما قالوا ألف غيب معطوف ، لا وألف غير معطوف ، وألف عنده الوقوف ، وألف هو منتهى الألوف ، خلقها وهو غني عن خلقها ، وسلّمها إلى الوليّ الكامل ، والخليفة العادل ، لأنه وليه ومقامه الذي أقامه في خلقه مقامه ، والوليّ المطلق ، والمتصرّف العادل ، لا يسئل عمّا يفعل ، ولا يناقش فيما يعمل ، وكيف يسأل المؤيّد بالحكمة المخصوص بالعصمة ، الذي يريد الله ما يفعل ، لأنّ فعله الحق والعدل ⁽⁴⁾ .
   ولله درّ من قال :


---------------------------
(1) في المصدر : « ونادى له » .
(2) في المصدر : « ولا ينبت إلا في محجّبات » .
(3) سورة النساء : 4 : 82 .
(4) مشارق أنوار اليقين : ص 68 .

مصارع الشهداء ومقاتل السعداء _ 21 _

   فاحمدوا يا إخواني ربكم الأجلّ حيث ألبسكم خلعة الوجود ، واشكروا يا خلاني نبيكم الأفضل ؛ إذ هو الفيّاض عليكم زلال الجود ، به ختم الله المرسلين ، وكان هو علّة وجود النبيين ، صلى الله عليه وآله حملة الكتاب ، والأدلاء على الخير والصواب ، الذين كانوا في الأجساد أشباحا ، وفي الأشباح أرواحا ، وفي الأرواح أنوارا ، وفي الأنوار أسرارا ، فهم الصفوة والصفاة ، والأصفياء والكلمات ، وإليهم الإشارة بقولهم :
   « لولانا ما عرف الله ، ولولاه ما عرفنا » .
   روى في الكتاب المذكور ⁽¹⁾ عن زياد بن المنذر، عن ليث بن سعد قال : قلت

---------------------------
(1) مشارق أنوار اليقين للبرسي : ص 71 مع اختلاف لفظي ، وزاد في آخره :
   ونجد في الكتب أنّ عترته خير البشر ، ولا تزال الناس في أمان من العذاب ما دامت عترته في الدنيا . فقال معاوية : يا أبا إسحاق : ومن عترته ؟ فقال : من ولد فاطمة ، فعبس معاوية وجهه وعضّ على شفته وقام من مجلسه .

مصارع الشهداء ومقاتل السعداء _ 22 _

  لكعب الأحبار وهو عند معاوية : كيف تجدون صفة مولد النبي محمد صلى الله عليه وآله ؟ وهل وجدتم لعترته فضلا ؟ فالتفت كعب إلى معاوية لينظر كيف هو ، فأنطقه الله فقال : هات يا أبا إسحاق .
   فقال كعب : إنّي قرأت في سبعة وسبعين ⁽¹⁾ كتابا نزلت من السماء ، وقرأت صحف دانيال ، ووجدت في الكل مولده ومولد عترته ، وأنّ اسمه لمعروف ولم يولد ، نُبِّئ فنزلت عليه الملائكة قطّ ما عدا عيسى وأحمد ، وما ضرب على آدميّة حجاب الجنة غير مريم وآمنة ، وكان من علامة حمله أن نادى مناد من السماء في ليلة حمله : ابشروا يا أهل السماء ، فقد حملت آمنة بأحمد ، وفي الأرض كذلك [ حتى في البحور ، وما بقي يومئذ في الأرض دابة تدبّ ولا طائر يطير إلا وعلم بمولده صلى الله عليه وآله وسلم ] ، ولقد بني في تلك الليلة في الجنة سبعون ألف قصر من ياقوتة حمراء وسبعون ألف قصر من لؤلؤة رطبة ، وسمّيت قصور الولادة ، وقيل للجنّة اهتزّي وتزيّني فإن في هذه الليلة ولد نبي أوليائك ، فضحكت يومئذ فهي ضاحكة إلى يوم القيامة ، وبلغنا أنّ حوتا من حيتان البحر يقال له طمسوسا وهو سيد الحيتان له سبعمئة ألف ذنب يمشي على ظهور سبعمئة ألف ثور ، الواحد أكبر من الدنيا ، لكل ثور سبعمئة الف قرن من زمرّد أخضر ، وقد اضطربت ليلة مولده فرحا ، ولولا أنّ الله ثبّتها لجعلت الأرض عاليها سافلها ، ولا بقي جبل إلا لقى صاحبه بالبشارة وهم يقولون : « لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ » ، ولقد خضعت الجبال لأبي قبيس كرامة لمحمد صلى الله عليه وآله ، ولقد ماست الأشجار أربعين يوما بأفنانها وأطيارها وأنهارها ⁽²⁾ ، ولقد نصب بين السماء والأرض سبعون عمودا من نور ، ولقد بشّر آدم بمولده فزاد في حسنه أضعافا ⁽³⁾ ، ولقد اضطرب الكوثر

---------------------------
(1) في المصدر : « في اثنين وسبعين » .
(2) في المصدر بدل « ولقد ماست ... وأنهارها » : ولقد قدست الأشجار أربعين يوما بأغناصها وأنهارها وثمارها فرحا بمولده .
(3) في المصدر بدل « ولقد ماست ... وأنهارها » : ولقد قدست الأشجار أربعين يوما بأغناصها وأنهارها وثمارها فرحا بمولده .

مصارع الشهداء ومقاتل السعداء _ 23 _

  حتى أسقط سبعين قصرا من الزمرد نثارا لمقدمه ، ولقد زمّ إبليس وكبّل وألقي في الحصر أربعين يوما ، ولقد سقطت الأصنام ، وسمعت قريش أصواتا من داخل الكعبة وقائلا يقول : « يا قريش ، قد جاءكم البشير النذير معه عمود الأبد والربح الأكبر ، وهو خاتم الأنبياء » .
   وكذلك ما ورد في الكتاب المذكور ⁽¹⁾ أنّ الملك سيف بن ذي يزن قال لعبد المطلب رضي الله عنه : إني أجد في الكتاب المكنون والعلم المخزون أنّه يولد بتهامة غلام بين كتفيه علامة تكون له الإمامة ولولده إلى يوم القيامة ، يموت أبوه وأمه ويكفله جده وعمه .
   وكان مولده صلى الله عليه وآله وسلم ليلة السابع عشر من شهر ربيع الأول عام الفيل ، وتوفّي أبوه وهو ابن شهرين ، وماتت أمه وهو ابن أربع سنين ، ومات عبدالمطلب وهو ابن ثمان سنين ، وكفّله عمّه أبوطالب رضي الله عنه .
   فيا مدّعي الشرف قصّر خطاك وثقل حملك على مطاك ، ويا أيها الطالب لسموّ المكانة ، والخاطب لمحجّبات الصيانة ، والراقد على فرش الإفتخار ، والراغب في عناق أبكار الأقدار ، امدد بصرك ، وأحدّ نظرك ، فقد طلعت شمس الأسرار من مطالع العناية ، ولمع نور الأنوار من مشارق الهداية ، وأنّ الحي القيوم قد فضّل الحضرة المحمدية ، بأن جعل نورها هو الفيض الأول ، وجعل سائر الأنوار تشرق منها وتشعشع عنها ، وجعل لها السبق الأول ، ولها السبق على الكلّ والرفعة على الكلّ والإحاطة بالكلّ ، فما أحرى ذلك بقول الناصح والحبيب الصالح حيث قال :


---------------------------
(1) مشارق أنوار اليقين : لص 74 مع اختلاف في بعض الألفاظ فقط .
  ورواه الشيخ الصدوق في كمال الدين وتمام النعمة : ج 1 ص 176 ح 32 باب 13 في خبر سيف بن ذي يزن ، مع إضافات كثيرة .

مصارع الشهداء ومقاتل السعداء _ 24 _

  صلى الله عليه صلاة تعمّ صلاة المصّلين ، وتفوق دعوات الداعين ، ما حنّت القلوب المفتونة به إليه ، وعطفت أعناق شوقها عليه .
   روى في كتاب الأحتجاج مرفوعا الى معمل بن راشد قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : « أتى يهودي الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقام بين يديه يحدّ النظر فيه ⁽¹⁾ ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يا يهودي ما حاجتك ؟ فقال اليهودي : جئت أسألك : أنت أفضل أم موسى بن عمران النبي الذي كلمه الله عزّ وجلّ ، وأنزل عليه التوراة والعصا ، وفلق له البحر ، وأضلّه بالغمام ؟
   فقال له النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم : إنّه يكره للعبد أن يزكّي نفسه ، ولكنّي أقول : إن آدم عليه السلام لمّا أصاب الخطيئة كانت توبته أن قال : اللهمّ إنّي أسألك بحق محمد وآل محمد لما غفرت لي ، فغفرها الله له ، وإنّ نوحا عليه السلام لمّا ركب يفي السفينة وخاف الغرق قال : اللهمّ إنّي أسألك بحقّ محمد وآل محمد لما نجّيتني(2) من الغرق ، فجّاه الله عزّ وجلّ ، وإنّ إبراهيم عليه السلام لمّا ألقي في النّار قال : اللهمّ إنّي أسألك بحقّ محمد وآل محمد لما أنجيتني منها .
   فجعلها الله عليه بردا وسلاما ، وإنّ موسى عليه السلام لمّا ألقى

---------------------------
(1) في المصدر : « إليه » .
(2) في المصدر : « أنجيتني » .

مصارع الشهداء ومقاتل السعداء _ 25 _

  عصاه فأوجس في نفسه خيفة قال : اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد لما آمنتني . قال الله جل جلاله : ( لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَى ) ⁽¹⁾ .
   يا يهودي ، لو أن موسى عليه السلام أدركني ⁽²⁾ثم لم يؤمن بنبوّتي ، لم ينفعه إيمانه شيئا ، ولا نفعته النبوة .
   يا يهودي ، ومن ذريتي المهدي ، إذا خرج نزل المسيح لنصرته ، فيقدّمه ويصلي خلفه » .
   فصمت اليهودي كأنما ألقم حجرا .
   وروي عن الصادق عليه السلام ، عن أبيه ، عن أبيه علي بن الحسين عليهم السلام أنه دخل عليه رجلان من قريش ، فقال : « ألا أحدّثكما عن رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ » . قالا : بلى ، حدثنا عن أبي القاسم محمد صلى الله عليه وآله .
   قال : سمعت أبي يقول : « لما كان قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله بثلاثة أيام نزل [ عليه ] جبرئيل عليه السلام فقال : يا أحمد ، إنّ الله أرسلني إليك إكراما وتفضيلا [ لك ] وخاصة ، يسألك عما هو أعلم به منك ، يقول : كيف تجدك يا محمد ؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله : تجدني يا جبرئيل مغموما ، تجدني يا جبرئيل مكروبا .
   فلما كان اليوم الثالث هبط جبرئيل ومعه ملك الموت عليهما السلام ، ومعهما ملك يقاله له : « إسماعيل » في الهواء في سبعين ألف ملك ، فسبقهم جبرئيل عليه السلام فقال : يا

---------------------------
(1) سورة طه : 20 : 68 .
(2) في المصدر : « إن موسى لو أدركني » .

مصارع الشهداء ومقاتل السعداء _ 26 _

  محمد ، إن الله أرسلني إليك إكراما وتفضيلا ، يسألك عما هو أعلم به منك ويقول : كيف يجدك يا محمد ؟
   فقال صلى الله عليه وآله : تجدُني يا جبرئيل مغموما ، تجدُني يا جبرئيل مكروبا .
   فاستأذن ملك الموت عليه ، فقال جبرئيل : يا محمد ، هذا ملك الموت يستأذن عليك ، ولم يستأذن [ على أحد قبلك ، لا يستأذن ] ⁽¹⁾ على أحد بعدك ، فهل تأذن له ؟ فقال صلى الله عليه وآله : نعم .
  فأذن جبرئيل إليه ، فأقبل حتى وقف بين يديه وقال : يا أحمد ، إن الله أرسلني إليك ، وأمرني أن أطيعك فيما تأمرني ، فإن أمرتني بقبض نفسك قبضتُها ، وإن كرهت تركتها .
   فقال النبي صلى الله عليه وآله : أو تفعل ذلك يا ملك الموت ؟
   قال : نعم ، بذلك أمِرتُ .
   فقال جبرئيل عليه السلام : يا أحمد ، إنّ الله تبارك وتعالى قد اشتاق الى لقائك .
   فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يا ملك الموت ، امضِ لما اُمرتَ به .
   فقال جبرئيل عليه السلام : هذا آخر هبوطي الأرض ، وإنما كنت أنت حاجتي من الدنيا ⁽²⁾ .
   فلما أراد ملك الموت أن يقبض روحه قال له : « خفّف » . قال : خفّفت يا رسول الله ، ولكنّ النزع شديد .
   قال : أو يكون لكل واحد من أمّتي مثل هذه الشدائد ؟
   قال : وأضعاف هذا .
   قال صلى الله عليه وآله : ضع على روحي الشدة حتى يكون عليهم أهون .

---------------------------
(1) من سائر المصادر .
(2) إلى هنا رواه الشيخ الصدوق في أماليه : المجلس 46 الحديث 11 مع اختلاف في بعض الألفاظ .

مصارع الشهداء ومقاتل السعداء _ 27 _

  فلما بلغت الروح نحره وصبّ الماء على صدره ، فقال : هون عليّ سكرات الموت ، فلما حبس لسانه وغمّضت عيناه حرّك شفتيه ، ثم نظر إلى عليّ عليه السلام وهو جالس يبكي ورأس النبي صلى الله عليه وآله في حجره ، فهبط رأسه وجعل يوصيه بأشياء لا يفهمها بينهما إلا جبرئيل ، ثم وضع أذُنه على فمه وهو يقول : « أمّتي أمتي » .
   وتوفي صلى الله عليه وآله في اليوم الثامن والعشرين من شهر صفر سنة [ أحد ] عشرة من الهجرة كما وردت به الروايات عن الأئمة الثقات ⁽¹⁾ ، ولله درّ من قال :
   فوا لهف نفسي على علّة الوجود ، وينبوع المكارم والجود ، ويا طول تأسّفي على شمس الهداية والسعود ، كيف حجبتها غيوم اللحود ، وعلى ودود الملك الودود ، كيف صعّر الحمام منه الخدود ، على الحبل الممدود ، بين العبيد والمعبود ، كيف ابتلته مواضى القضاء المنفود ، وعلى مقيم السنن والحدود ، وكريم الآباء

---------------------------
(1) رواه الشيخ في التهذيب : 6 : 2 في أول كتاب المزار ، وعنه المجلسي في البحار : 22 : 514 ، والطبرسي في إعلام الورى : ص 143 وعنه في البحار : 22 : 530 .
  والمشهور أنه صلى الله عليه وآله توفّي سنة إحدى عشرة من الهجرة كما قال الشيخ الطوسي في مصباح المتهجّد : ص 890 ، والمجلسي في البحار : 22 : 514 ح 16 عن قصص الأنبياء ( مخطوط ) ، والمفيد في الإرشاد : ج 1 ص 189 .
  قال المجلسي في البحار : 22 : 530 : بيان : لعلّ قوله سنة عشرة مبني على اعتبار سنة الهجرة من أول ربيع الأول حيث وقعت الهجرة فيه ، والذين قالوا سنة إحدى عشرة ينوه على المحرم ، وهو أشهر .

مصارع الشهداء ومقاتل السعداء _ 27 _

  والجدود ، كيف نهل من منهل الحين المورود ، فوا عجبا للجبال الشواهق لم تسنح بالهمود ، وللعيون كيف تنال سنة الهجود ، أما كان في هذا الحادث النكود ، والجائح الموقود سبب لاختلال نظام الوجود ، واصطلام نفس الوالد والمولود ، وعلى مثله فلتمزّق الكبود ، فضلا عن البرود ، وتجزأ نيط القلب الكمود عوضا من النواصي والجعود ، أو لا تكونون كمن طوق جيد صبره لهذه الرزية بعقود ، وطال له فيها القيام والقعود ، فرثاه بما سمحت به قريحته من الأبيات المزرية بلآلي العقود ، وهو من شيعته الباذلين فيه أقصى المجحود .