على التفاصيل والحقائق قبل أن يظهر الى ظاهر جسدك ، فإن الطبيب وأنت أوائل الأمراض إنما تعرفها أنت والطبيب إذا قَوِيت وأثرت حتى بلغت تغير (1) الأعراض الى ظاهر الجسد ، فإذا قلت لنفسك أو لغيرك من العباد : أنا أُريد السفر في الشتاء ، فهل ترى لي في ذلك صلاحاً ؟ فانت تعلم أنه ما يدري هل الحرارة قد ابتدأت وغلبت عليك فيضرك الهواء ، أو أردت سفراً في الصيف فما تدري أنت ولا المشير عليك من العباد ما الذي غلب على مزاجك ، وما يتجدّد من مصالحك إذا سافرت أو أقمت ، ولو بلغ المشير من الناس غاية الاجتهاد ، فعلى مَ لا تستعلم هذا كله ممن يعلمه على التفصيل ، وهوأشفق وأرفق من كل شفيق في كثيروقليل .
  مثال آخر : أما تعلم أنّ كلّ من برز في صنعته رجح أهل ـ تلك الصنعة الى معرفته إذا اختلفوا أو اشتبه شيء مما اطلع هوعلى حقيقته ، فلأيّ حال ما ترجع الى الله في جميع (2) ما تحتاج فيه الى مشاورته ؟! فالدنيا والآخرة وأنت من صنعته ، وقد برز فيها على كلّ صانع ، وله المثل الأعلى ، وَعَلِمَ أسرارها ومسارها وأخطارها معرفةً لا تطّلع أنت لا وغيرك عليها ، إلا من جانب تعريفه وإشارته .

------------------
(1) في ( م ) تعبير ، وفي ( د ) : تغيير .
(2) في ( د ) : كل .

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 227 _

  فيما رويته أو رأيته من مشاورة الله جل جلاله بصلاة ركعتين والاستخارة برقعتين
  قد ذكرنا فيما تقدّم ما أردنا ذكره من ترجيح الاستخارات بالست الرقاع على ما وصفناه على سائر الاستخارات ، وكشفنا ذلك وأوضحناه ، وإنّما نؤثر ذكر مشاورة الله جلّ جلاله بالاستخارات بمهما كان من ذلك المعنى ، لأجل تقوية الروايات ( لتكون شاهدة بالاتفاق على معنى المشاورة للهّ جل جلاله ، وإن اختلفت في صفات المشاورات ) (1) ليكون الإتّفاق والاطباق على أنّ اللهّ يُستشار ويُستخار ، ففي ذلك تأكيد وتمهيد وتوطيد ، وبلاغ لمن عنده تأييد وتسديد ومزيد .
  وأمّا الرواية بصلاة ركعتين والاستخارة برقعتين : فأخبرني شيخي الفقيه محمد بن نما والشيخ أسعد بن عبد القاهر الأصفهاني بإسنادهما الذي قدّمناه الى الشيخ محمد بن يعقوب فيما ذكره من كتاب الكليني في آخر باب صلاة

------------------
(1) ليس في ( م ) ، وفي ( د ) : فيكون مساحة بالاتفاق على معنى والمشاورة الى الله جل جلاله وإن إختلفت في صفات المشاورات.

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 228 _

  عن عليّ بن محمد ، رفعه عنهم عليهمِ السلام ، قال لبعض أصحابه وقد سأله عن الأمر يمضي فيه ، ولا يجد أحداًَ يشاوره ، فكيف يصنع ؟ قال : ( شاور الله ) (1) قال ، فقال له : كيف ؟ قال : ( إنو الحاجة في نفسك ، واكتب رقعتين ، في واحدة ( لا ) وفي واحدة ( نعم ) واجعلهما في بندقتين من طين ، ثمّ صلّ ركعتين ، واجعلهما تحت ذيلك وقل : يا الله إنّي أشاورك في أمري هذا وأنت خير مستشار ومشير ، فاشر علَيّ بما فيه صلاح وحسن عاقبة ، ثم أدخل يدك ، فإنْ كان فيها ( نعم ) فافعل ، وإنْ كان فيها ( لا ) لا تفعل ، هكذا تشاور (2) ربك ) (3).
  يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاووس : ما وجدت الى حين تأليف هذا الكتاب في الاستخارة برقعتين غير هذه الرواية ، وهي مرسلة كما رويناها ، وكذا رواها جدي أبو جعفر الطوسي رضي اللهّ عنه في تهذيب الأحكام (4) وفي المصباح الكبير (5) ، وما وجدت لها إسناداً متصلاً الا إلى عليّ بن محمد الذي رفعها.
  أقول : وما وجدت رواية مسندة أيضاً بصلاة ركعتين ورقعتين من غير أن تكون الرقعتان في بندقتين ، بل وجدت عن الكراجكي رحمة الله عليه قال : وقد جاءت رواية أن تجعل رقاع الاستخارة اثنتين في إحداهما ( إفعل ). وفي

------------------
(1) في ( د ) و ( ش ) : شاور ربك الله ، وفي الكافي : شاور ربك.
(2) في الكافي : شاور.
(3) رواه الكليني في الكافي 3 : 473/ 8 ، والطبرسي في مكارم الأخلاق : 323 ، والشهيد الأول في ذكرى الشيعة : 252 ، وأورده بإختلاف في ألفاظه الكفعمي في المصباح : 391 ، والبلد الأمين : 159 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 91 : 237/ 2.
(4) تهذيب الأحكام 3 : 182/7.
(5) مصباح المتهجد : 481.

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 229 _

  الأخرى ( لا تفعل ) وتسترهما عن عينك ، وتصلّي صلواتك ، وتسأل الله الخيرة في أمرك ، ثمّ تأخذ منهما واحدةً فتعمل بما فيها (1).
  هذا آخر ما ذكره ولم أجد الرواية بذلك بإسنادها .
  أقول : ويحتمل أن يكون المراد بالاستخارة برقعتين على سبيل التخيير بينهما وبين غيرها من روايات الاستخارات ، أو لمن (2) لا يتمكن من الاستخارة بالست الرقاع لبعض الأعذار ، ويكون هذا تأويلاً في الجمع بينها (3) وبين بعض الأخبار.

------------------
(1) نقله المجلسى في بحارالأنوار 91 : 240 / 6.
(2) في ( د ) : لم.
(3) في ( ش ) : بينهما.

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 231 _

  في بعض ما رويته من الاستخارة بمائة مرة ومرة
  1 ـ أخبرني شيخي الفقيه محمد بن نما والشيخ الفاضل أسعد ابن عبد القاهر الأصفهاني ، عن الشيخ أبي الفرج علي بن السعيد أبي الحسين الراوندي ، عن والده المذكور ، عن أبي جعفر محمد بن علي بن المحسن الحلبي ، عن السعيد أبي جعفرمحمد بن الحسن الطوسيّ ، عن المفيد محمد بن محمد بن النعمان وعن الحسين بن عبد اللهّ معاً ، عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي ، عن والده المذكور ، فيما رواه في رسالته الى ولده ما هذا لفظه :
  صلاة الاستخارة : وإذا أردت أمراً فصل ركعتين ، واستخر الله تعالى مائة مرة ومرة ، فما عزم لك فافعل ، وقل في دعائك : لا إله إلا الله العلي العظيم ، لا إله إلآ الله الحليم الكريم ، رب بحق محمد وآل محمد صل على محمد وال محمد ، وخر لي في كذا وكذا للدنيا والأخرة خيرة منك في عافية (1).

------------------
(1) نقله الصدوق عن رسالة أبيه في : من لا يحضره الفقيه 1 : 356 ، والمقنع : 46.

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 232 _

  أقول : وقد تقدّمت روايتي عن مولانا الرضا عليه السلام لما استشاره علي بن أسباط فاشار عليه بالاستخارة بمائة مرة ومرة (1).
  أقول : أخبرني شيخي الفقيه محمد بن نما والشيخ أسعد بن عبد القاهر الأصفهاني بإسنادهما الذي قدمناه في كتابنا هذا الى الشيخ محمد بن يعقوب الكليني فيما رواه في كتاب الكافي قال :
  علي بن محمد ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن عيسى ، عن عمرو ابن إبراهيم ، عن خلف بن حماد ، عن إسحاق بن عمار ، عن أبي عبد الله عليه الصلاة والسلام ، قال ، قلت له : ربما أردت الأمر يفرق مني فريقان (2) أحدهما يامرني والاخر ينهاني ؟ قال ، فقال : ( إذا كنت كذلك فصلّ ركعتين ، واستخر اللهّ مائة مرة ومرة ، ثمّ انظر أحزم (3) الأمرين لك فافعله ، فإنّ الخيرة فيه إنْ شاء الله ، ولتكن استخارتك في عافية ، فإنه ربما خير للرجل في قطع يده ، وموت ولده ، وذهاب ماله ) (4).
  وروى جدي أبو جعفر الطوسي هذه الرواية بهذا الإِسناد في كتاب تهذيب الأحكام (5) عن محمد بن يعقوب الكليني.

------------------
(1) تقدم في ص 142.
(2) أي يحصل بسبب ما أوردت فريقان ممن استشيره ، أو المراد بالفريقين الرأيان أي يختلف رأي فمرة أرجح الفعل والأخرى الترك ، ( مرآة العقول 15 : 454 ).
(3) أحزم : بالحاء المهملة ، والحزم ضبط الأمور والأخذ فيها بالثقة ، وفي بعض النسخ بالجيم ، ( مرآة العقول 15 : 454 ).
(4) الكافي 3 : 472/ 7 ، ومصباح المتهجد : 480 ، وأورده الشهيد الأول في ذكرى الشيعة : 251 ، والكفعمي في المصباح : 390 ، والبلد الأمين : 159 ، ورواه البرقي باختلاف يسيرفي المحاسن : 599/ 7 الى قوله : أحزم الأمرين ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 91 : 276/ 26
(5) تهذيب الأحكام 3 : 181 /5.

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 233 _

  فصل :
  يتضمن الاستخارة بمائة مرّة ومرة في اخر ركعة من صلاة الليل
  أقول : ورويت ممّا رأيت في كتاب أصل الشيخ الصالح محمد بن أبي عمير المجمع على علمه وصلاحه رضوان اللهّ عليه الاستخارة بمائة مرة ومرة في آخر ركعة من صلاة الليل ما هذا لفظه حقيقة :
  عن محمد بن خالد القسري قال : سألت أبا عبد اللهّ عليه السلام (1) عن الاستخارة قال ، فقال : ( استخر الله عزّ وجل في آخر ركعة من صلاة الّليل وأنت ساجد مائة مرة ومرة ) ، قال ، قلت : كيف أقول ؟ قال : تقول : ( أستخير الله عزّ وجل برحمته ، أستخير الله برحمته ) (2) (3).

  فصل :
  يتضمن الاستخارة بمائة مرة ومرة عقيب ركعتي الفجر
  أخبرني شيخي الفقيه محمد بن نما والشيخ الفاضل أسعد بن عبد القاهر الأصفهاني معاً بإسنادهما الذي قدّمناه الى جدي أبي جعفر محمد ابن الحسن الطوسيّ فيما وجدته مروياً عن حماد بن عثمان الناب ـ وذكر جدي أبو جعفر الطوسي أنّه ثقة جليل القدر ، وأنه يروي كتابه عن [ ابن ] (4) أبي جيد ، عن محمد بن الحسن بن الوليد ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن يعقوب بن يزيد ، ، عن ابن أبي عمير والحسن بن علي الوشا والحسن بن

------------------
(1) في ( د ) و ( ض ) : سألت أبا عبد الله عليه السلام والشيخ.
(2) رواه الشيخ الصدوق في الفقيه 1 : 355 / 3 ، ونقله الحر العاملي في وسائل الشيعة5 : 213 / 2 ، والمجلسي في بحار الأنوار 91 : 277 / 27.
(3) هذا الفصل بكامله سقط من نسخة ( م ).
(4) ما بين المعقوفين من فهرست الشيخ.

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 234 _

  علي بن فضال ، عن حماد بن عثمان (1).
  قال حماد بن عثمان : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الاستخارة ، فقال : ( استخر الله مائة مرة ومرة في آخر سجدة من ركعتي الفجر ، تحمد الله وتمجده وتثني عليه وتصلي على النبي وعلى أهل بيته ، ثم تستخير الله تمام المائة مرة ومرة ) (2).

------------------
(1) الفهرست : 60/ 230 ، وللشيخ الطوسي طريق آخر لكتاب حماد هو : عدة من اصحابنا ، عن أبي جعفرمحمد بن علي بن الحسين عن أبيه ، عن سعد بن عبد الله والحميري ، عن محمد بن الوليد الخزاز عن حماد بن عثمان.
(2) نقله المجلسي في بحار الأنوار 91 : 257 / 14 ، وقال معقباً : ( لعله سقط منه شيء كما يظهر من المكارم ) ، ومراده ما ورد في مكارم الاخلاق ص 325 : روى حماد بن عثمان عن الصادق عليه السلام أنه قال في الاستخارة : أن يستخير الله الرجل في آخر سجدة من ركعتي الفجر مائة مرة ومرة يحمد الله ويصلي على النبي واله صلى الله عليه وعليهم ثم يستخير الله خمسين مرة ، ثم يحمد الله تعالى ، ويصلي على النبي وآله صلى الله عليه وعليهم ، ويتمم المائة والواحدة أيضاً.

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 235 _

  في بعض ما رويته في الاستخارة بمائة مرة ، والاشارة في بعض الروايات الى تعيين موضع الاستخارات ، وإلى الاستخارة عقيب المفروضات
  أخبرني شيخي الفقيه محمد بن نما والشيخ الفاضل أسعد ابن عبد القاهر الأصفهاني معاً بإسنادهما الذي قدمناه الى جدي أبي جعفر الطوسي فيما رواه عن الحسن بن محبوب ، وقدمنا إسناده إليه ، وفيما رواه عن محمد بن أبي عمير ، وهذا إسناده :
  قال جدي أبوجعفر الطوسي : أخبرني جماعة ، عن محمد بن علي بن الحسين بن بابويه ، عن أبيه ومحمد بن الحسن ، عن سعد بن عبد الله والحميري ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن محمد بن أبي عمير .
  قال : وأخبرنا ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن يعقوب بن يزيد ومحمد بن الحسين وأيوب بن نوح وإبراهيم بن هاشم ومحمد ابن عيسى بن عبيد ، عن محمد بن أبي عمير (1).

------------------
(1) فهرست الشيخ : 142 / 607.

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 236 _

  قال : محمد بن أبي عمير والحسن بن محبوب ، عن معاوية بن عمار ، عن أبي عبد الله عليه الصلاة والسلام قال : ( كان أبوجعفر عليه السلام يقول : ما استخار الله عبد قط مائة مرة إلا رمي بخير الأمرين ، يقول : اللّهمّ عالم الغيب والشهادة إن كان أمر كذا وكذا خيراً لأمر دنياي وآخرتَي ، وعاجل أمري وآجله ، فيسّره لي ، وافتح لي بابه ، ورضني فيه بقضائك ) (1).
  فصل :
  يتضمّن استخارة بمائة مرة بعد صوم ثلاثة أيام
  وأخبرني شيخي الفقيه محمد بن نما والشيخ أسعد بن عبد القاهر الأصفهاني معاً بإسنادهما الذي قدمناه في كتابنا هذا الى الحسن بن علي بن فضال ، عن حماد بن عيسى ، عن حريز ، عن زرارة ، قال : قلت لأبي جعفر عليه السلام : إذا أردت الأمر ، وأردت أن أستخير ربي ، كيف أقول ؟ قال : ( إذا أردت ذلك فصُم الثلاثاء والأربعاء والخميس ، ثم صلّ يوم الجمعة في [ مكان ] (2) نظيف ، فتشهّد ثمّ قُلْ وأنت تنظر الى السماء : اللّهمّ إنّي أسالك بانّك عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ، أنت عالم الغيب ، إنْ كان هذا الأمر خيراً لي فيما أحاط به علمك ، فيسّره لي ، وبارك فيه ، وافتح لي به ، وإنْ كان ذلك شراً [ لي ] (3) فيما أحاط به علمك ، فاصرفه عنّي بما تعلم ، فإنك تعلم ولا أعلم ، وتقدر ولا أقدر ، وتقضي ولا أقضي ، وأنت علام الغيوب ، تقولها مائة مرة ) (4)

------------------
(1) نقله الحر العاملي في وسائل الشيعة5 : 215/ 9 ، والمجلسي في بحار الأنوار 91 : 278/28.
(2) ما بين المعقوفين من البحار والوسائل.
(3) ما يين المعقوفين من البحار.
(4) نقله الحر العاملي في وسائل الشيعة 5 : 207/ 11 ، والمجلسي في بحار الأنوار 91 : 278.

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 237 _

  فصل :
  يتضمّن الاستخارة بمائة مرة يتصدّق قبلها على ستين مسكيناً

  أخبرني شيخىِ الفقيه محمد بن نما والشيخ أسعد بن عبد القاهر الأصفهاني بإسنادهما الى جدي أبي جعفر الطوسي ، بإسناده الى الحسين بن سعيد الأهوازي ، ممّا صنّفه الحسين بن سعيد في كتاب الصلاة ، من نسخة وجدتها وقد قرأها جدي أبو جعفر الطوسي ، وذكر أنها انتقلت إليه ، ما هذا لفظ الحديث :
  فضالة ، عن معاوية بن وهب ، عن زرارة ، عن أبي عبد الله عليه السلام : في الأمر يطلبه الطالب من ربّه ، قال : ( يتصدّق في يومه على ستين مسكيناً ، على كلّ مسكين صاعاً بصاع النبي صلّى الله عليه وآله ، فإذا كان الليل اغتسل (1) في ثلث الليل الباقي ، ويلبس أدنى ما يلبس من يعول من الثياب إلا أنّ عليه في تلك الثياب إزاراً ، ثمّ يصلي ركعتين ، فإذا وضع جبهته في الركعة الأخيرة للسجود هلّل الله وعظّمه ومجّده ، وذكر ذنوبه ، فأقرّ بما يعرف منها مسمىً (2) ، ثم يرفع رأسه ، فإذا وضع (3) في السجدة الثانية استخار الله مائة مرة ، يقول : اللّهم إنّي أستخيرك ، ثم يدعو اللهّ بما يشاء ويسأله إيّاه ، وكلّما سجد فليفض بركبتيه الى الأرض ، يرفع الازار حتى يكشفهما ، ويجعل الإزار من خلفه بين إليتيه وباطن ساقيه ) (4).

------------------
(1) في البحار : فليغتسل.
(2) في البحار : ويسمي.
(3) في البحار زيادة : رأسه.
(4) نقله الحر العاملي في وسائل الشيعة5 : 207 / 12 ، والمجلسي في بحار الأنوار 91 : 258 / 6 ، وقال في بيانه على الحديث : الظاهر أنه يلبس الازار عوضاً عن السراويل ليمكنه الافضاء بركبتيه الى ألأرض، قوله : ( ويجعل الازار ) أي ما تأخر منه فقط أوما تقدم منه أيضاً.

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 238 _

  يقول علي بن موسى بن جعفربن محمد بن محمد بن طاووس : كلما أوردناه ونورده من الاستخارات المتضمنة للدعوات وبغير الست من الرقاع المرويات ، فالقصد منها التعريف لمن يقف عليها أن مشاورة الله جل جلاله بسائر الوجوه والأسباب من مهمات ذوي الألباب ، لأنني وجدت كثيراً من الناس مهملين لمقدس هذا الباب ، وغافلين عمّا فيه من الصواب.

  فصل :
  يتضمن الاستخارة بمائة مرة عقيب الفريضة
  أخبرني شيخي الفقيه محمد بن نما والشيخ أسعد بن عبد القاهر الأصفهاني معاً ، عن الشيخ أبي الفرج علي بن أبي الحسين (1) ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس الدوريستي ، عن أبيه ، عن السعيد أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه فيما صنفه في كتاب عيون أخبار مولانا الرضا عليه السلام بإسناده في الكتاب المذكور ، عن مولانا الصادق عليه السلام أنَه يسجد عقيب المكتوبة ربقول : ( اللهم خر لي ) مائة مرة ثم يتوسّل بالنبي والأئمة عليهم السلام ، ويصلي عليهم ، ويستشفع بهم ، وينظرما يلهمه الله فيفعل ، فإن ذلك من الله تعالى (2).
  يقول علي بن موسى بن جعفربن محمد بن محمد بن الطاووس : ولعلّ هذا لمن يكون (3) له عذر عن صلاة المندوب للاستخارات ، أو على

------------------
(1) الظاهر حصول سقط في السند ، لأن الشيخ أبا الفرج علي بن أبي الحسين الراوندي ينقل عن الدورستي بواسطتين ، هما : أبوه ، عن علي بن عبد الصمد النيسابوري ، في الأغلب ، فتأمل .
(2) نقله المجلسي في بحار الأنوار 91 : 278 ، وأورده النوري في مستدرك الوسائل 1 : 451/ 1 عن العيون ، ولم أجده فيه .
(3) في ( د ) و ( ش ) : كان .

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 239 _

  سبيل التخيير بين الاستخارة عقيب المندوبات والمكتوبات ، أو لعل يحتمل أن يخصّ عمومه بالاستخارة بالرقاع أيضاً عقيب المفروضات ، ويكون معنى الإلهام له ، أي في أخذ الرقاع ، ليحصل له بذلك كمال الشرف وزيادة الانتفاع.

  فصل :
  يتضمن الاستخارة بمائة مرة في اخر ركعة من صلاة الليل
  أرويها بإسنادي المقدم ذكره الى جدي أبي جعفر الطوسيّ عن [ أبي ] (1) المفضل قال : حدّثنا جعفر بن محمد بن مسعود ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الحسن بن خوزياد (2) ، قال : حدثنا أحمد بن أبي عبد اللهّ البزاز ، عن ابن أبي عمير ، عن جعفر بن محمد بن خلف العشيري (3) قال : سألت أبا عبد الله عن الاستخارة ، فقال : ( استخر الله في آخر ركعة من صلاة الليل وأنت ساجد مائة مرة ) قال : قلت : كيف أقول ؟ قال : ( تقول : أستخير الله برحمته ، أستخير الله برحمته ) (4).

------------------
(1) ما بين المعقوفين أثبتناه من البحار.
(2) في ( ش ) : الحسن بن حوزيار ، ولعله : الحسن بن خرزاذ الذي عنونه النجاشي قائلاً : قمي كثير الحديث ، له كتاب أسماء رسول الله صلى الله عليه وآله وكتاب المتعة ، وقيل : إنه غلا في آخر عمره ، وعده الشيخ في رجاله من أصحاب الامام الهادي عليه السلاَم.
أنظر ( رجال النجاشي : 44/ 87 ، رجال الشيخ : 413/ 20 ، تنقيح المقال 1 : 276 ، معجم رجال الحديث 4 : 317/ 2801 ).
(3) في البحار : القشيري.
(4) رواه الطبرسي في مكارم الاخلاق : 320 ، مرسلا عن القسري ، ونقله المجلسي في بحار الانوار 91 : 277.

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 240 _

  فصل :
  يتضمن الاستخارة بمائة مرة عند الحسين بن علي عليهما السلام
  أخبرني شيخي الفقيه محمد بن نما والشيخ أسعد بن عبد القاهر الأصفهاني بإسنادهما الى جدي أبي جعفر الطوسي كما ذكرناه الى الحسن بن علي بن فضّال (1) ، عن صفوان الجمال ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ( ما استخار الله عبد قط في أمر مائة مرّة عند رأس الحسين عليه السلام ، فيحمد الله وُيثْني عليه إلا رماه الله بخير الأمرين ) (2).
  يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاووس : فهذا ما أردنا ذكره من الأخبار بالاستخارة مائة مرة ، ويمكن الجمع بينها وبين الأخبار التي قدمناها في الاستخارة بالرقاع الست ، فتكون الاشارة بالمائة مرة في الروايات الى الاستخارة بالرقاع فإنها مائة مرة ، أو التخيير كيلا يسقط شيء من هذه المنقولات.

  فصل :
  ونذكر الآن بعض ما وقفنا عليه من اختيار (3) بعض أصحابنا الثقات في الاستخارة بمائة مرة ، فإنها يُستخار بها في الدين والدنيا ، ولم يقتصروا على ما يسمى مباحات ، فنقول :
  قد تقدم كلام الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان فيما حكيناه عنه من كلامه في الرسالة العزية ، وأنه ذكر أن الاستخارة للطاعات

------------------
(1) في ( د ) و ( ش ) زيادة : قال الحسن بن علي بن فضْال .
(2) رواه الحميري في قرب الإسناد : 28 ، باختلاف يسير ، ونقله الحر العاملي في وسائل الشيعة5 : 220/ 1 ، والمجلسي في بحار الأنوار 91 : 279/ 29.
(3) في ( د ) : أخبار.

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 241 _

  والقربات (1).
  وقال جدي أبو جعفرمحمد بن الحسن الطوسي في كتاب المبسوط في الجزء الأول ، ما هذا لفظه : وإذا أراد أمراً من الأمور لدينه أو دنياه يستحبّ له أن يصلي ركعتين .
  يقرأ فيهما ما يشاء ، ويقنت في الثانية ، فإذا سلم دعا بما أراد ، ويسجد ، ويستخير الله في سجوده مائة مرة ، يقول : أستخير الله في جميع أموري ثم يمضي في حاجته (2).
  وقال أبو جعفر الطوسي في النهاية ما هذا لفظه : وإذا أراد الإنسان أمراً من الأمور لدينه أو دنياه ، يُستحب له أن يُصلي ركعتين ، فيقرأ فيهما ما شاء (3) ، ويقنت في الثانية ، فإذا سلم دعا بما أراد ، ثمّ ليسجد ويستخير الله في سجوده مائة مرة فيقول : أستخير الله في جميع أموري. ثم يمضي في حاجته (4).

  فصل :
  وقال جدي أبو جعفر الطوسي أيضاً في كتاب الاقتصاد (5) ماهذا لفظه : وإذا أراد أمراً من الأمور لدينه أو دنياه ، فينبغي له أن يستخير الله تعالى فيغتسل ويصلي ركعتين ، يقرأ فيهما ما شاء ، فإذا فرغ دعا الله ، وسأله أن يخر له فيما يريده ، ويسجد ، ويقول في سجوده مائة مرة : أستخير الله في جميع أموري ، خيرة في عافية. ثم يفعل ما يقع في قلبه (6).

------------------
(1) تقدم في ص 176.
(2) المبسوط 1 : 133 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 91 : 279.
(3) في المصدرزيادة : من السور.
(4) النهاية في مجرد الفقه والفتوى : 142.
(5) في جميع النسخ : الانتصار ، وهوتصحيف ، صوابه ما أثبتناه ، كما ذكره المجلسي في بحار الأنوار 91 : 280.
(6) الاقتصاد الهادي الى طريق الرشاد : 274.

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 242 _

  وقال أيضاً جدي أبو جعفر الطوسي في هداية المسترشد ما هذا لفظه : وإذا أراد أمراً من الأمور لدينه أو دنياه ، فينبغي أن يستخير الله تعالى ، فيقوم فيصلي ركعتين ، يقرأ فيهما ما شاء ، فإذا فرغ دعا الله وسأله أن يخير له فيما يريد فعله ، ويسجد ، فيقول في سجوده مائة مرة : أستخير الله تعالى في جميع أموري كلها ، خيرة في عافية ، ثم يفعل ما يقع في قلبه .
  وقال الشيخ محمد بن إدريس في كتابه ما هذا لفظه : واذا أراد الإنسان أمراً من الأمور لدينه أو دنياه ، يُستحب له أن يصلَي ركعتين يقرأ فيهما ما شاء (1) ، فإذا سلّم دعا بما أراد ، ثم يسجد ، ويستخير الله في سجوده مائة مرة ، يقول : أستخير الله في جميع أموري ، خيرة في عافية .
  ثم يفعل ما يقع في قلبه (2).
  وسنذكر تمام كلامه في حديث الاستخارة بالرقاع ، في باب ما لعله يكون مانعاً من الاستخارة ، ونستوفي القول فيه مع حفظ جانب الله جلَ جلاله واتبّاع مراضيه (3).
  يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاووس : وربما ينبهك على أن حديث الاستخارة قد كان مشهوراً معروفاً مأثوراً بين الشيعة (4) ، ما رويناه بإسنادنا المقدَم في طرقنا الى ما رواه جدي أبو جعفر الطوسي رضوان الله عليه ، عن أبي العباس عبد الله بن جعفر الحميري.
  وقال : حدثني أبو جعفر الطوسي في كتاب الفهرست : عبد الله بن

------------------
(1) في السرائر زيادة : ويقنت في الثانية.
(2) السرائر : 69.
(3) يأتي في ص 290.
(4) في البحار : وبين الشيعة مألوفاً .

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 243 _

  عفر الحميري ، يكنى أبا العباس القمي ، ثقة (1).
  وقال النجاشي في كتاب الفهرست : عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميري ، أبو العباس شيخ القمَيين ووجههم (2).
  قال هذا عبد الله بن جعفر الحميري فيما رواه في كتاب الدلائل : عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن سهل بن اليسع (3) ، قال : كنت مجاوراً بمكة فصرت الى المدينة ، فدخلت على أبي جعفر عليه السلام وأردت أن أسأله عن كسوة يكسونيها ، فلم يتفق (4) لي أن أسأله ، حتى ودعته وأردت الخروج ، فقلت : أكتب إليه وأسأله.
  قال : وكتبت الكتاب وصرت الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله على أن أُصلي ركعتين وأستخير الله مائة مرة ، فإنْ وقع في قلبي أن أبعث إليه بالكتاب (5) ، وإلا خرقته .
  قال : فوقع في قلبي أن لا أبعث إليه (6) ، فخرقت الكتاب وخرجت من المدينة ، فبينا أنا كذلك إذا رأيت رسولاً معه ثياب في منديل يتخلل الطرقات ، ويسأل عن محمد بن سهل القمي ، حتى انتهى إلي ، فقال :

------------------
(1) الفهرست : 102 / 429.
(2) فهرست أسماء مصنفي الشيعة : 219/ 573.
(3) محمد بن سهل بن اليسع بن عبد الله بن سعد بن مالك بن الأحوص الأشعري القمي ، روى عن الإمامين الرضا وأبي جعفر عليهما السلام ، له كتاب يرويه جماعة ، وذكر السيد الخوئي طريق الصدوق والشيخ إليه .
انظر ( رجال النجاشي : 367/ 996 ، رجال الشيخ : 388/ 25 ، معجم رجال الحديث 16 : 170/ 10928 ).
(4) في البحار : فلم يقض .
(5) في البحارزيادة : بعثته.
(6) في ( ش ) : به .

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 244 _

  مولاك بعث إليك بهذا ، وإذا ملاءتان (1).
  قال أحمدبن محمد بن عيسى : فقضى أني غسّلته حين مات وكفنته بهما (2) .
  يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاووس : أما ترى صريح ما نقلناه من أن الاستخارة لأمور الدنيا والدين بصريح المقالات ، وأما كونهم ما ذكروا الاستخارة بالرقاع في هذه المنقولات ، فقد تقدم ما أردنا ذكره في باب ترجيح العمل بالاستخارة بالرقاع (3) ، وأوضحنا أن الاستخارة بغيرها لا يحصل منه كمال الإنتفاع.
  أقول : مع أن هذه الأقوال المتضمنة أن يستخير مائة مرة ويمضي في حاجته ، أو يستخيرمائة مرة ويعمل ما يقع في قلبه ، فلا شبهة أن ما قالوه (4) من طريق روايات ، وجميع هذه الاستخارة بمائة مرة في المنقولات يحتمل أن تكون الاستخارة بالرقاع مخصّصة ومبينة منها على وجه من وجوه التأويلات ، وما لا يحتمل التخصيص والبيان فلعل ذلك يكون للتخيير في الروايات ، أو عند أعذار تمنع الإنسان من العمل بالرقاع في الاستخارات ، فإنه إذا لم يتمكن من كشف ما يستخير فيه بالرقاع ومن تمام الانتفاع ، فليرجع الى باب التفويض الى الله جلّ جلاله والتوكّل عليه ويمضي في حاجته ، أو يعمل ما يقع في قلبه كما ذكرناه ، ولكنّ التفويض والتوكل يحتاج الى الصدق فيهما وقوة اليقين ، وأنْ يكون المفوّض والمتوكل واثقاً بالله جلَ جلاله وثوقاً أرجح

------------------
(1) الملاءة : كل ثوب لين رقيق ، وفي النهاية : الملاء ، بالضم والمد : جمع ملاءة ، وهي الإزار والريطة. ( النهاية ـ ملأ ـ 4 : 352 ، مجمع البحرين 1 : 398 ).
(2) نقله المجلسي في بحار الأنوار 91 : 279.
(3) تقدم في الباب التاسع ص 209.
(4) في ( م ) و ( ش ) : أن هنا قالوه .

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 245 _

  من مشاهدة العين لما تراه ، وأنّه لا يكره ولا يضطرب عند اختيار اللهّ جلّ جلاله في شيء من الإِصداروالإيراد ، فإنّه إذا بلغ الى هذه الغايات ، تولّى الله جلّ جلاله تدبيره في الحركات والسكنات والاستخارات ، كما قال الله تعالى : ( وَمَنْ يَتَوَكلْ عَلَى الله فَهُوَ حَسْبُهُ ) (1) وقال جل جلاله : ( إنَهُ لَيْسَ لَه سُلْطَان عَلَى الَذِينَ آمَنُواْ وَعَلى رَبهم يَتَوَكلُونَ ) (2) وغير ذلك من الأيات في مدح المفوضين والمتوكّلين .
  ولكن قد بقي أن الصدق في التوكّل والتفويض هل يقع ويكون ؟ لأنّني أراه مقاماً عزيزاً شريفاً ، فإنّ ابن آدم كما قال الله تعالى : ( وَخُلِقَ الإنسْاَنُ ضَعِيفاً ) (3) فتراه يفوّض الى وكيله وصديقه وسلطانه العادل وشيخه الفاضل ، ويتوكّل عليهم ويسكن إليهم ، أقوى من تفويضه وتوكّله وسكونه الى ربّه ومولاه ، فكيف يكون مع ذلك مفوّضاً الى الله أو متوكلاَ عليه وغير الله أقوى في توكّله وتفويضه ؟ أين هذا من مقام التفويض والتوكّل على مالك دنياه وأخراه ؟
  روي عن مولانا زين العابدين صلوات الله عليه أنّه قال لبعض من ضلّ في طريق : ( لو صدق توكّلك ما ضللت ) ، وها نحن نورد الحديث بذلك ، فهوحديث مليح ، لتعرف تفصيل ما أشرت إليه.
  ذكر محمد بن أبي عبد الله في أماليه من رواة أصحابنا ، ووجدته في نسخة تاريخ كتابتها سنة تسع وثلثمائة ، قال : حدثني مسلمة بن عبد الملك (4) ، قال : حدثني عيسى بن جعفر ، قال حدثني عباس بن

------------------
(1) الطلاق 65 : 3.
(2) النحل 16 : 99.
(3) النساء 4 : 28.
(4) في ( د ) : محمد بن مسلمة بن عبد الملك ، ولم يرد في البحار و المستدرك.

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 246 _

  أيوب ، قال : حدثني أبو بكر الكوفي ، عن حماد بن حبيب الكوفي (1) قال : خرجنا حجّاجاً فرحلنا من زُبالَة (2) ليلاً ، فاستقبلنا ريح سوداء مظلمة ، فتقطعت القافلة ، فتهت في تلك الصحاري والبراري ، فانتهيت الى وادٍ قفر ، فلما أن جنني الليل اويت الى شجرة عادية ، فلما أنْ اختلط الظلام إذا أنا بشاب قد أقبل ، عليه أطمار (3) بيض ، تفوح منه رائحة المسك ، فقلت في نفسي : هذا ولي من أولياء الله تعالى متى ما أحس بحركتي خشيت نفاره ، وأن أمنعه عن كثير مما يريد فعاله ، فاخفيت نفسي ما استطعت ، فدنا إلى الموضع ، فتهيَأ للصلاة ، ثم وثب قائماً هو يقول :
  ( يا من أحار (4) كل شيء ملكوتاً ، وقهر كل شيء جبروتاً ، ألج (5) قلبي فرح الإقبال عليك ، وألحقني بميدان المطيعين لك ) ، قال : ثم دخل في الصلاة ، فلمَا أن رأيته قد هدأت أعضاؤه ، وسكنت حركاته ، قمت الى الموضع الذي تهياً منه للصلاة ، فإذا بعين تفيض بماء أبيض ، فتهيأت

------------------
(1) حماد بن حبيب العطار الكوفي ، قال الشيخ المامقاني : لم أقف فيه إلأ على ما رواه في المناقب وكتاب الاستخارات لابن طاووس عن محمد بن أبي عبد الله من رواة أصحابنا في أماليه ـ ثم ذكر الحديث الوارد في المتن ، ثم قال : وفيه دلالة على كونه شيعياً بل من خلص الشيعة وأهل السر منهم ، ضرورة انهم عليهم السلام ما كانوا يبدون مثل ذلك من غرائب الأعمال إلأ لمن كان كذلك ، ، وحينئذ فنستفيد من الخبرحسن حال الرجل ، والعلم عند الله تعالى. ( تنقيح المقال 1 : 363 / 3282 ).
(2) زُبَالَة : بضم أوله : منزل معروف بطريق مكة من الكوفة ، وهي قرية عامرة بها أسواق بين واقصة والثعلببة ، وقال أبوعبيد السكوني : زبالة بعد القاع من الكوفة وقبل الشقوق ، فيها حصن وجامع لبني غاضرة من بني أسد ، ويوم زبالة من أيام العرب ، قالوا : سميت زبالة بزبلها الماء أي بضبطها له وأخذها منه ، وقال ابن الكلبي : سميت زُبالة باسم زبالة بنت مسعر امرأة من العمالقة نزلتها ، ( معجم البلدان 3 : 129 ).
(3) الطمر : الثوب الخلق ( النهاية ـ خلق ـ 3 : 138 ).
(4) في مناقب ابن شهرآشوب : حاز.
(5) في البحار : أولج.

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 247 _

  للصلاة ، ثم قمت خلفه ، فإذا أنا بمحراب كأنّه مثّل في ذلك الموقف (1) ، فرأيته كلما مرّ بآية فيها ذكر الوعد والوعيد يرددها باشجان الحنين ، فلّما أنْ تقشع (2) الظلام وثب قائماً وهو يقول : ( يا من قصده الطالبون فاصابوه مرشداً ، وأمَّهُ (3) الخائفون فوجدوه متفضلاً (4) ، ولجا إليه العابدون فوجدوه نوالا ) (5) (6).
  فخفت أن يفوتني شخصه ، وأن يخفى عليّ أثره ، فتعلَقت به ، فقلت له : بالذي أسقط عنك ملال التعب ، ومنحك شدّة شوق لذيذ الرعب (7) ، إلأ ألحقتني منك جناح رحمة ، وكنف رقّة ، فإني ضالٌّ ، وبعيني كلما صَنَعْت ، وباُذني كلما نطقت ، فقال : ( لو صدق توكّلك ما كنت ضالاَ ، ولكن اتبعني واقفُ أثري ) ، فلمآ أن صار تحت الشجرة أخذ بيدي ، فتخيل إليّ أن الأرض تمدَ من تحت قدمي ، فلما انفجر عمود الصبح قال لي : ( أبشر فهذه مكة ) ، قال : فسمعت الصيحة (8) ، ورأيت المحجّة ، فقلت : بالذي ترجوه يوم الأزفة ويوم الفاقة ، من أنت ؟ فقال لي : ( أمّا إذا أقسمت

------------------
(1) في ( د ) والبحار : الوقت.
(2) يقال : تقشْع ، السحاب : أي تصدع وأتلع ، وقشعت الريح السحاب من باب نفع : أي كشفته ، فانقشع وتقشع ، ( مجمع البحرين ـ قشع ـ 4 : 379 ).
(3) الأم بالفتح : القصد ، يقال : اَمة واممَهُ وتأممه ، إذا قصده ، ( الصحاح ـأمم ـ 1865 : 5 ).
(4) في مناقب ابن شهرآشوب : معقلا.
(5) في مناقب ابن شهرآشوب : ( ولجأ إليه العائذون فوجدوه موئلاَ ) ولعله أنسب ، والنَوَال : العطاء ( الصحاح 5 : 1386 ).
(6) في بحار الأنوار زيادة : متى راحة من نصب لغيرك بدنه ، ومتى فرح من قصد سواك بنيته ، إلهي قد تقشع الظلام ولم أقض من خدمتك وطراً ، ولا من حياض مناجاتك صدراً ، صل على محمد وآله ، وافعل بي أولى الأمرين بك يا ارحم الراحمين.
(7) في مناقب ابن شهر آشوب : الرهب.
(8) في البحار : الضجْة.

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 248 _

  عليّ فانا عليّ بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم ) (1).
  يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاووس : أما ترى كما قلناه يقول : ( لو صدق توكلك ما كنت ضالاً ) فإذا كان صدق التوكل يهدي في الطرقات ، فكذا أن (2) صدق التوكل في الاستخارات ، ولكنّه كما قلناه صعب شديد هائل ، على من عرف شروطه على الوجه الكامل.
  وقد ذكر عبد العزيز بن البراج الاستخارة بمائة مرة في كتاب المهذّب (3) وقد ذكرها أبو الصلاح الحلبي في كتاب مختصر الفرائض الشرعية وغيره ، ولم نقصد استيفاء كلّ ما وقفنا عليه من الروايات ، ولا ما وقفنا عليه من تصانيف أصحابنا الثقات ، فإنّ ذلك يطول ، وفي ما ذكرناه كفاية في المأمول.

------------------
(1) رواه الراوندي في الخرائج : 238 ، وابن شهر اشوب في مناقب آل أبي طالب 4 : 142 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 46 : 77 / 73 ، والشيخ النوري في مستدرك الوسائل 1 : 268.
(2) كذا في النسخ ، ولعل الصواب : فكذاك.
(3) قال ابن البرّاج في المهذب 1 : 149 : ( صلاة الاستخارة ركعتان ، يصليهما من أراد صلاتها كما يصلي غيرهما من النوافل ، فاذا فرغ من القراءة في الركعة الثانية قنت قبل الركوع ثم يركع ويقول في سجوده : أستخير الله ، مائة مرة ، فاذا أكل المائة قال : لا إله إلأ الله الحليم الكريم لا إله الأ الله العلي العظيم ، ربي بحق محمد وال محمد ، صل على محمد وآل محمد ، وخر لي في كذا وكذا ، ويذكر حاجته التي قصد هذه الصلاة لاجلها ، وقد ورد في صلاة الاستخارة وجوه غير ما ذكرناه ، والوجه الذي ذكرناه ـ ها هنا ـ من أحسنها ).

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 249 _

  في بعض ما رويته من الاستخارة بسبعين مرّة
  أخبرني شيخي الفقيه محمد بن نما والشيخ أسعد بن عبد القاهر الأصفهاني ، بإسنادهما الذي قدّمناه الى جدي أبي جعفر محمد ابن الحسن الطوسي رضوان الله عليه ، فيما ذكره في تهذيب الأحكام عن معاوية بن ميسرة ، ولم يذكر رحمه الله إسناده لهذا الحديث الذي يأتي ذكره الى معاوية بن ميسرة فإذا كان هذا الحديث في كتاب معاوية بن ميسرة المشار إليه ، فهذا اسناد جدي أبي جعفر الطوسي رضوان الله عليه .
  قال في الفهرست : معاوية بن ميسرة ، له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضل ، عن ابن بطة ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عنه (1).
  وذكر الرواية في المصباح الكبير أيضاً ، وهذا لفظه : وروى معاوية بن ميسرة عنه عليه السلام أنه قال : ( ما استخار الله عبد سبعين مرة بهذه الاستخارة ، إلأ رماه الله بالخيرة ، يقول : يا أبصر الناظرين ، ويا أسمع

------------------
(1) الفهرست : 167/ 731.

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 250 _

  السامعين ، ويا أسرع الحاسبين ، ويا أرحم الراحمين ، ويا أحكم الحاكمين ، صلّ على محمد وأهل بيته ، وَخِرْ لي في كذا وكذا ) (1).
  يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاووس : أما ما تضمنت هذه الرواية من ذكر الاستخارة بسبعين مرة بهذا الدعاء ـ ولم ُتذكر صلاة إلأ كان لفظ الاستخارة بالرقاع ـ فإن هذا عام ، ويحتمل أن يكون هذا الدعاء سبعين مرة مضافاً الى الاستخارة بالرقاع ، ويكون إذا استخار بالرقاع وقال هذه السبعين مرة كفاه ذلك عن المائة مرة ، وهذا التأويل مما تراه كي لا يسقط شيء مما رويناه ، أو يكون على سبيل التخيير بينها وبين الروايات التي رويناها في الاستخارات .

------------------
(1) مصباح المتهجد : 481 ، والتهذيب 3 : 182/ 8 ، ورواه الصدوق في الفقيه 1 : 356/ 6 ، والشيخ المفيد في المقنعة : 36 ، والطبرسي في مكارم الاخلاق : 320 بزيادة ، والشهيد الأول في ذكرى الشيعة : 252 ، والكفعمي في المصباح : 391 عنهم عليهم السلام ، والبلد الأمين : 160 ، ونقله كل من المجلسي في بحار الأنوار 91 : 282/ 33 ، والنوري في مستدرك الوسائل 1 : 452/ 3 ، عن فتح الأبواب : نقلاً من كتاب سعد بن عبد الله الثقة ، عن الحسين ، عن محمد بن خالد ، عن أبي الجهم ، عن معاوية بن ميسرة قال : قال أبو عبد الله ... ولم يرد النص بهذا السند فيما اعتمدناه من النسخ الخطية ، ولعله سقط منها ، فتأمل .

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 251 _

  في بعض ما رويته ممّا يجري فيه الاستخارة بعشر مرات
  أخبرني شيخي الفقيه محمد بن نما والشيخ أسعد بن عبد القاهر الأصفهاني ، بإسنادهما الذي قدمناه الى جدي أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي ، فيما رواه عن الحسن بن محبوب السراد.
  قال جدي أبو جعفر الطوسي : أخبرنا بجميع كتبه ورواياته ، عدَة من أصحابنا ، عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه ، عن أبيه ، عن سعد بن عبد الله ، عن الهيثم بن أبي مسروق ومعاوية بن حكيم وأحمد ابن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب (1).
  وقال جدي أبو جعفر الطوسي : وأخبرنا ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفَار ، عن أحمد بن محمد ومعاوية بن حكيم والهيثم بن أبي مسروق ، كلهم عن الحسن بن محبوب (2).

------------------
(1 و 2) فهرست الشيخ : 47.

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 252 _

  قال الحسن بن محبوب : عن أبيِ أيوب الخزاز ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ( كنا أُمرنا بالخروج الى الشام فقلت : اللهمَ إنْ كان هذا الوجه الذي هممت به خيراً لي في ديني ودنياي وعاقبة أمري ولجميع المسلمين ، فيسره لي وبارك لي فيه ، وإن كان ذلك شراً لي ، فاصرفه عني الى ما هو خير لي منه ، فإنك تعلم ولا أعلم ، وتقدر ولا أقدر ، وأنت علام الغيوب ، أستخير الله ـ ويقول ذلك مائة مرة .
  قال : وأخذت حصاة (1) فوضعتها على نعلي حتى أتممتها ) فقلت : أليس إنّما يقول هذا الدعاء مرة واحدة ، ويقول : أستخير الله ، مائة مرة ؟ قال : هكذا قلت : مائة مرة ، ومرة هذا الدعاء ، قال فصرف ذلك الوجه عني ، وخرجت بذلك الجهاز الى مكة ، ويقولها في الأمر العظيم مائة مرة ومرة ، وفي الأمر الدون عشر مرات (2).
  يقول علي بن موسى بن جعفربن محمد بن محمد بن الطاووس : يحتمل أن تكون الأخبار العامة في الاستخارات مخصوصة بما قدمناه من الاستخارة بالرقاع في كل ما يحتمل هذه التأويلات ، وما يحتمل التخييريمكن أن يكون المراد التخيير لئلا يسقط شيء من الروايات ، وأما ما تضمن هذا الحديث ، وما سيأتي من الأخبار في أن الأمرالجسيم والعظيم على ما سيأتي من الأثار مائة مرّة ومرة فإنه كاشف عن أن أبلغ الاستخارات مائة مرة ومرة ، وما يكون دون الأمر العظيم فبحسب ما يوجد في الروايات وينقل عن الثقات.

------------------
(1) قال المجلس في بيانه على العبارة في البحار 91 : 283 : لعل وضع الحصاة على النعل لضبط العدد تعليماً للغير ، ويحتمل أن يكون وضع الحصاة الواحدة فقط فيكون جزء للعمل لكنه بعبد .
(2) نقله المجلسي في بحار الأنوار 91 : 282/ 34 ، والنوري في المستدرك 1 : 452/ 4 ، وأخرج قطعة منه الحرالعاملي في وسائل الشيعة 5 : 216/ 10.

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 253 _

  في بعض ما رويته من الاستخارة بسبع مرات
  أخبرني شيخي الفقيه محمد بن نما والشيخ أسعد بن عبد القاهر الأصفهاني بإسنادهما الذي قدمناه ، فيما رويناه عن أبي جعفر محمد بن بابويه القمي ، قال في كتاب من لا يحضره الفقيه وقد ضمن صحّة كل ما رواه فيه وأفتى به وتقلّد العمل بموجبه (1) ، قال ما هذا لفظه :
  عن الصادق عليه السلام أنّه كان إذا أراد شراء العبد أو الدابة أو الحاجة الخفيفة أو الشيء اليسير استخار الله عزّ وجل فيه سبع مرّات ، وإذا كان أمراً جسيماً استخار الله فيه مائة مرة (2).

------------------
(1) إشارة الى قول الشيخ الصدوق في مقدمة كتابه الفقيه 1 : 3 : ( ولم أقصد فيه قصد المصنْفين في ايراد جميع ما رووه بل قصدت الى إيراد ما أفتي به وأحكم بصحته ، وأعتقد فيه أنه حجة فيما بيني وبين ربي تقدس ذكره وتعالت قدرته ، وجميع ما فيه مستخرج من كتب مشهررة ، عليها المعول وإليها المرجع ).
(2) من لا يحضره الفقيه 1 : 355 / 5 ، وفيه : وروى حماد بن عيسى ، عن ناجية ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، ورواه الطبرسي في مكارم الأخلاق : 370 ، والشهيد الأول في ذكرى الشيعة : 252 ، والكفعمي في المصباح : 392 ، ونقله العلامة المجلسي في بحار الأنوار 91 : 280 /

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 254 _

  يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاووس : وهذا أيضاً يحتمل أنْ يختص عمومه بالاستخارات كي لا يسقط شيء من روايات أصحابنا الثقات (1).

------------------
31 عن المكارم والفقيه ، وقال بعد ، : ( الفتح : نقلاً من كتاب الدعاء لسعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن العباس بن معروف ، عن حماد بن عيسى ، عن حريز بن عبد الله ، عن ناجية قال : كان أبو عبد الله عليه السلام إذا أراد ، وذكر مثله ) ، ولم يرد النص المذكور في النسخ التي اعتمدناها ، ولعله سقط منها ، وبقي في نسخة العلامة المجلسي من الكتاب ظاهراً ، فتأمل .
(1) قال المولى محمد تقي المجلسي في روضة المتقين 2 : 826 ، في تعليقه على الحديث : الظاهر جواز الاستخارة في الشيء اليسير بالسبع وإن كان المائة والواحدة أفضل ، لعموم الأخبار المتقدمة وإن أمكن تخصيصها بهذا الخبر.

فـتـح الابــواب بين ذوي الالباب وبين رب الارباب _ 255 _

  في بعض ما رويته في الاستخارة بثلاث مرّات
  أخبرني شيخي الفقيه محمد بن نما والشيخ أسعد بن عبد القاهر الأصفهاني ، بالإسناد الذي قدمناه الى جدي أبي جعفر الطوسي بإسناده الى الحسن بن محبوب ، عن أبي أيوب الخزاز ، عن ابن مسكان ، عن ابن أبي يعفور ، قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في الاستخارة : ( تُعظم الله وتمجده وتحمده وتصلي على النبي صلى الله عليه وآله ثم تقول : اللهم إني أسالك بانَك عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ، وأنت علآم الغيوب (1) ، أستخير الله برحمته ).
  ثم قال أبو عبد الله عليه السلام : ( إنْ كان الأمر شديداً تخاف فيه ، قلته مائة مرة ، وإنْ كان غير ذلك قلته ثلاث مرات ) (2).
  يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاووس : وهذا أيضاً عام محتمل للتخصيص بروايات الاستخارات بالرقاع ، وكي لا (3) يسقط شيء من أخبارأصحابنا الثقات.

------------------
(1) في ( م ) والوسائل : وأنت عالم للغيوب .
(2) نقله المجلسي في بحار الأنوار 91 : 256 / 1 ، والحر العاملي 5 : 208 / 13.
(3) في ( ش ) : ولئلا .