هو الشيخ سعد بن عبدالله بن أبي خلف الأشعري القمي أبو القاسم ، شيخ هذه الطائفة وفقيهها ووجهها ، جليل القدر ، واسع الاخبار ، كثير التصانيف ، ثقة ، كان سمع من حديث العامة شيئاً كثيراً ، وسافر في طلب الحديث ، لقى من وجوههم الحسن ابن عرفة ومحمد بن عبد الملك الدقيقي وأبا حاتم الرازي وعباس الترقفي.
الراوي عنهم : روى عن خلق كثير نعرض عن ذكرهم تجنّباً من طول المقام.
الرواة عنه : أبو القاسم بن قولويه ، عن أبيه ، وإبراهيم بن محمد ، وأحمد بن محمد ابن يحيى العطار ، والحسين بن حسن بن بندار القمي ، وعلي بن الحسين بن بابويه ، وعلي بن عبدالله الورّاق ، وعلي بن محمد ، ومحمد بن أبي عبدالله ، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ، ومحمد بن قولويه ، ومحمد بن موسى بن المتوكل ، ومحمد بن يحيى .
تضعيف ودفاع : ذكره ابن داود في رجاله في القسم الأوّل المختص بالممدوحين ومن لم يضعفهم الأصحاب ، وذكره في القسم الثاني في قسم المجروحين والمجهولين
.
وقال التفرشي في نقد الرجال : وذكره ابن داود في البابين ، وذكره في باب الضعفاء عجيب ! لأنّه لا ارتياب في توثيقه
.
وقال الشيخ المامقاني في التنقيح : ومن أغرب الغرائب أنّ ابن داود عدّه في القسم الثاني المعدّ للضعفاء الذين لا اعتماد عليهم لكونهم مجروحين ومجهولين.
ويقول المامقاني : يا سبحان ما دعاه إلى عدّ الرجل في الضعفاء مع أنّه لا خلاف ولا ريب بين أثبات هذا الفن في وثاقة الرجل وعدالته وجلالته وغزارة علمه ، وإن كان الحامل له على ذلك تضعيف بعض الأصحاب لقائه بالإمام العسكري ( عليه السلام ) كما حكاه النجاشي فهو أعجب ، ضرورة أنّ عدم لقائه الإمام العسكري ( عليه السلام ) وهما في بلدين متباعدين لا يقتضي جرحاً فيه ولا طعناً
(1).
وقال السيّد الخوئي ( رحمه الله ) : إنّ ابن داود ذكر سعد بن عبدالله بن أبي خلف الأشعري القمّي في كلا القسمين ، وهذا ممّا لم يعرف له وجه فانّ سعد بن عبدالله ممّن لا كلام ولا إشكال في وثاقته ، ومن الغريب احتمال بعضهم أنّ ذلك لتضعيف بعض الأصحاب ـ على ما ذكره النجاشي ـ لقاءه الإمام العسكري ( عليه السلام ) وجه الغرابة أنّ هذا لا يكون قدحاً في سعد وإنّما هو تكذيب لمن يدّعي أنّ سعداً لقي أبا محمد ( عليه السلام ) ، نعم لو ثبت جزماً أنّ سعداً ادّعى ذلك كان هذا تكذيباً لسعد لكنّه لم يثبت
(2) ، انتهى.
اللقاء مع الإمام العسكري ( عليه السلام ) بين الصحّة والوضع ، ومع ولده ( عليه السلام )
قال النجاشي : ولقى مولانا أبا محمد ( عليه السلام ) ، ورأيت بعض أصحابنا يضعّفون لقاءه لأبي محمد ( عليه السلام ) ويقولون : هذه حكاية موضوعة عليه ، والله أعلم
(3).
---------------------------
(1) تنقيح المقال 2 : 16 ـ باب السين .
(2) معجم رجال الحديث 9 : 80 .
(3) رجال النجاشي : 177 / 467 .
مُختَصَرُ البَصائِر 
_ 11 _
عدّه الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الإمام العسكري ( عليه السلام ) وقال : عاصره ولم أعلم أنّه روى عنه
(1).
وقال العلاّمة الحلّي في خلاصة أقواله : ولقي مولانا أبا محمد العسكري ( عليه السلام )
(2).
ونقل قول الشيخ والعلاّمة ابن داود في رجاله من غير ردّ ، وكذلك القهبائي في مجمع الرجال والأردبيلي في جامع الرواة
(3).
التستري في قاموس الرجال : وأمّا قول النجاشي : رأيت بعض أصحابنا يضعّفون لقاءه لأبي محمد ( عليه السلام ) ، ويقولون هذه حكاية موضوعة ، فأشار إلى خبر طويل رواه الشيخ الصدوق في كمال الدين في باب ذكر من شاهد القائم ( عليه السلام )
(4) ، وإليك بعض قطعاته التي أشكل العلماء عليها واستنكروها .
حدّثنا محمد بن علي بن محمد بن حاتم النوفلي المعروف بالكرماني ، قال : حدّثنا أبو العباس أحمد بن عيسى الوشاء البغدادي ، قال : حدّثنا أحمد بن طاهر القمّي ، قال : حدّثنا محمد بن بحر بن سهل الشيباني ، قال : أحمد بن مسرور ، عن سعد ابن عبدالله القمي قال : كنت إمرءاً لهجاً ـ يجمع الكتب المشتملة على غوامض العلوم ودقائقها ... ـ وكنت قد اتخذت طوماراً وأثبتّ فيه نيفاً وأربعين مسألة من صعاب المسائل ، لم أجد لها مجيباً على أن أسأل عنها خبير بلدي أحمد بن إسحاق صاحب مولانا أبي محمد ( عليه السلام ).
---------------------------
(1) رجال الطوسي : 431 / 3 .
(2) خلاصة الأقوال : 156 / 3 .
(3) مجمع الرجال 3 : 106 ، جامع الرواة 1 : 355 .
(4) قاموس الرجال 5 : 60 .
مُختَصَرُ البَصائِر _ 12 _
فارتحلت خلفه وقد كان خرج قاصداً نحو مولانا بسرّ من رأى فلحقته في بعض المنازل ... فوردنا سرّ من رأى فانتهينا إلى باب سيدنا فاستأذنا فخرج علينا بالإذن بالدخول عليه ... قال سعد : فما شبّهت وجه مولانا أبي محمد ( عليه السلام ) حين غشينا نور وجهه إلاّ ببدر قد استوفى لياليه أربعاً بعد عشر ، وعلى فخذه الأيمن غلام يناسب المشتري في الخلقة والمنظر ... وبين يدي مولانا رمّانة ذهبية تلمع بدائع نقوشها وسط غرائب الفصوص المركبة عليها ، قد كان أهداها إليه بعض رؤساء أهل البصرة ، وبيده قلم إذا أراد أن يسطر به على البياض شيئاً قبض الغلام على أصابعه ، فكان مولانا يدحرج الرمّانة بين يديه ويشغله بردّها كيلا يصدّه عن كتابة ما أراد ، فسلّمنا عليه فألطف في الجواب ، وأومأ إلينا بالجلوس ...
قال سعد : فلمّا انصرفنا بعد منصرفنا من حضرة مولانا ـ من حلوان على ثلاثة فراسخ ـ حُمّ أحمد بن إسحاق وثارت به علّة صعبة أيس من حياته فيها ، فلمّا وردنا حلوان ونزلنا في بعض الخانات دعا أحمد بن إسحاق برجل من أهل بلده كان قاطناً بها ، ثم قال : تفرّقوا عنّي هذه الليلة واتركوني وحدي ، فانصرفنا عنه ورجع كل واحد منّا إلى مرقده .
قال سعد : فلمّا حان أن ينكشف الليل عن الصبح أصابتني فكرة ففتحت عيني فإذا أنا بكافور الخادم ـ خادم مولانا أبي محمد ( عليه السلام ) ـ وهو يقول أحسن الله بالخير عزاكم ، وجبر بالمحبوب رزيّتكم ، قد فرغنا من غسل صاحبكم ومن تكفينه ، فقوموا لدفعه ، فإنّه من أكرمكم محلاًّ عند سيّدكم ... (1).
التستري في قاموس الرجال قال : ... ويوضّح وضعه اشتماله على وفاة أحمد
---------------------------
(1) كمال الدين : 454 / 21 .
مُختَصَرُ البَصائِر _ 13 _
ابن إسحاق بعد منصرفه من عند العسكري ( عليه السلام ) وبعثه بطريق المعجزة كافور الخادم من سرّ من رأى إلى حلوان عند سعد لتجهيز أحمد ، مع أنّ بقاء أحمد بعد الإمام العسكري ( عليه السلام ) مقطوع .
وأيضاً سنده منكر فالصدوق إنّما يروي عن أبيه وابن الوليد ، عن سعد ، وقد رأيت أن الوسائط بينه وبين سعد في ذاك الخبر خمس ، وأيضاً لو كان الخبر صحيحاً لِمَ يقول مثل شيخ الطائفة في سعد : عاصر الإمام العسكري ( عليه السلام ) ولم أعلم أنّه روى عنه ؟
والمفهوم من تعبير النجاشي ( يضعّفون ) أنّ القائلين بوضع الخبر جمع لا نفر. انتهى (1) .
السيّد الخوئي ( رحمه الله ) في معجم الرجال : أنّ النجاشي ذكر أنّ سعداً لقى أبا محمد ( عليه السلام ) ، وحكى عن بعض الأصحاب تكذيب ذلك وأنّه حكاية موضوعة عليه ، وتوقّف الشيخ في ذلك وقال : ولم أعلم أنه روى عنه .
أقول : حكاية لقاء سعد أبا محمد ( عليه السلام ) رواها الصدوق في كمال الدين الباب 43 حديث 21 ـ في ذكر من شاهد القائم عجّل الله فرجه ورآه وكلّمه ـ وهذه الرواية ضعيفة السند ، وأنّها قد اشتملت على أمرين لا يمكن تصديقهما : أحدهما صدّ الحجّة ( عليه السلام ) أباه من الكتابة والإمام ( عليه السلام ) كان يشغله بردّ الرمانة الذهبية ! إذ يقبح صدور ذلك من الصبي المميّز فكيف ممّن هو عالم بالغيب وبجواب المسائل الصعبة ؟
الثاني : حكايتها عن موت أحمد بن إسحاق في زمان الإمام العسكري ( عليه السلام ) مع أنّه عاش إلى ما بعد العسكري ( عليه السلام ) (2) ، انتهى.
---------------------------
(1) قاموس الرجال 5 : 60 ـ 61 .
(2) معجم رجال الحديث 9 : 80 ـ 82 .
مُختَصَرُ البَصائِر _ 14 _
العلاّمة النمازي قال في مستدركاته : من أصحاب أبي محمد الحسن العسكري ( عليه السلام ) ، وتشرّف بلقاء مولانا الحجّة المنتظر مع أحمد بن إسحاق (1).
والذي يدلّ على أنّه بقي إلى ما بعد الإمام العسكري ( عليه السلام ) هو ما نجده في ترجمة أحمد بن إسحاق الأشعري القمي فانظر ما قاله العلماء فيه :
1 ـ الشيخ الطوسي في الفهرست : وكان من خواصّ أبي محمد ( عليه السلام ) ، ورأى صاحب الزمان ( عليه السلام ) (2) .
2 ـ ابن داود في رجاله : كان خاصّ أبي محمد ( عليه السلام ) ثقة ، ورأى صاحب الزمان ( عليه السلام ) (3) .
3 ـ العلاّمة في خلاصة الأقوال : وكان خاصّة أبي محمد ( عليه السلام ) ، وهو شيخ القميين ، رأى صاحب الزمان ( عليه السلام ) (4) .
4 ـ التفرشي في نقد الرجال : كان من خاص أبي محمد ( عليه السلام ) ، ورأى صاحب الزمان ( عليه السلام ) (5) .
ومضافاً إلى هذا إليك الروايات الواردة في كتاب الغيبة للشيخ الطوسي تدلّ على بقائه إلى زمن الإمام الحجّة عجّل الله فرجه والتي نقل بعضها السيّد الخوئي ( رحمه الله ) في معجم رجال الحديث .
---------------------------
(1) مستدركات النمازي 4 : 37 / 6136 .
(2) فهرست الطوسي : 70 / 16 .
(3) رجال ابن داود : 36 / 59 .
(4) خلاصة الأقوال : 63 / 8 .
(5) نقد الرجال 1 : 105 / 12 .
مُختَصَرُ البَصائِر _ 15 _
1 ـ بسنده ، عن أبي الحسين محمد بن جعفر الأسدي ( رضي الله عنه ) ، عن سعد بن عبدالله الأشعري ، قال : حدّثنا الشيخ الصدوق أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري أنّه جاءه بعض أصحابنا يعلمه أنّ جعفر بن علي كتب إليه كتاباً يعرّفه فيه نفسه ، ويعلمه أنه القيّم بعد أخيه ، وأنّ عنده من علم الحلال والحرام ما يحتاج إليه وغير ذلك من العلوم كلّها .
قال أحمد بن إسحاق : فلمّا قرأت الكتاب كتبت إلى صاحب الزمان ( عليه السلام ) وصيّرت كتاب جعفر في درجه ، فخرج الجواب إليّ في ذلك .
( بسم الله الرحمن الرحيم
أتاني كتابك أبقاك الله ، والكتاب الذي أنفذته درجه وأحاطت معرفتي بجميع ما تضمّنه على اختلاف ألفاظه ، وتكرّر الخطأ فيه ... ) (1) إلى آخره.
2 ـ وأخبرنا جماعة ، عن أبي محمد هارون ، عن محمد بن همام ، عن عبدالله بن جعفر ، قال : حججنا في بعض السنين بعد مضي أبي محمد ( عليه السلام ) ، فدخلت على أحمد بن إسحاق بمدينة السلام فرأيت أبا عمرو عنده فقلت : إن هذا الشيخ وأشرت إلى أحمد ابن إسحاق ، وهو عندنا الثقة المرضي ، حدّثنا فيك بكيت وكيت ، واقتصصت عليه ما تقدّم يعني ما ذكرناه عنه من فضل أبي عمرو ومحلّه (2) .
3 ـ وذكره في باب التوقيعات الواردة على أقوام ثقات .
روى أحمد بن إدريس ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن أبي محمد الرازي قال : كنت وأحمد بن أبي عبدالله بالعسكر ، فورد علينا رسول من قبل الرجل ، فقال :
---------------------------
(1) الغيبة للشيخ الطوسي : 287 / 246 .
(2) الغيبة للشيخ الطوسي : 355 / 316 .
مُختَصَرُ البَصائِر _ 16 _
أحمد بن إسحاق الأشعري ، وإبراهيم بن محمد الهمداني ، وأحمد بن حمزة بن اليسع ثقات (1).
فنستنتج من هذه الترجمة أنّ أحمد بن إسحاق رأى الإمام الحجّة ( عليه السلام ) ، وأنّ سعد الأشعري صحب ابن إسحاق فإذاً لا مانع من قبول بقاء سعد الأشعري إلى زمن الإمام الحجّة ( عليه السلام ) .
مصنّفات الأشعري :
1 ـ كتاب الاستطاعة .
2 ـ بصائر الدرجات .
3 ـ كتاب جوامع الحج .
4 ـ كتاب الدعاء والذكر .
5 ـ كتاب الرحمة .
6 ـ كتاب الرد على الغلاة .
7 ـ كتاب الزكاة .
8 ـ كتاب الصلاة .
9 ـ كتاب الصوم .
10 ـ كتاب الضياء في الإمامة .
11 ـ كتاب الطهارة .
12 ـ كتاب فرق الشيعة .
---------------------------
(1) الغيبة للشيخ الطوسي : 417 / 395 .
مُختَصَرُ البَصائِر _ 17 _
13 ـ كتاب فضل أبي طالب وعبد المطّلب وأبي النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ).
14 ـ كتاب فضل العرب.
15 ـ كتاب فضل قم والكوفة .
16 ـ كتاب فضل النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .
17 ـ كتاب مثالب رواة الحديث .
18 ـ كتاب المزار .
19 ـ كتاب مقالات الإمامية .
20 ـ كتاب مناقب رواة الحديث .
21 ـ كتاب مناقب الشيعة .
22 ـ كتاب المنتخبات نحو من ألف ورقة .
23 ـ كتاب ناسخ القرآن ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه .
وفاة الأشعري
قال النجاشي : توفّي سنة إحدى وثلاثمائة ، وقيل : سنة تسع وتسعين ومائتين (1) ، وكذلك العلاّمة وأضاف قولاً آخر : مات ( رحمه الله ) يوم الأربعاء لسبع وعشرين من شوّال سنة ثلاثمائة في ولاية رستم (2).
وقال ابن داود : مات سنة ثلاثمائة ، وقيل قبلها بسنة ، وقيل بعدها بسنة (3) وعلى كلّ فوفاته بين هذه السنين الثلاث.
---------------------------
(1) رجال النجاشي : 178 .
(2) خلاصة الأقوال : 156 / 3 .
(3) رجال ابن داود : 102 / 681 .
مُختَصَرُ البَصائِر _ 19 _
ترجمة
الشيخ حسن بن سليمان بن محمّد
الحلي
مُختَصَرُ البَصائِر _ 21 _
اسمه ونسبه
هو الشيخ عزّ الدين أبو محمد الحسن بن سليمان بن محمد بن خالد العاملي الأصل الحلّي الموطن ، ذكره آقا بزرگ الطهراني في موضعين من كتابه طبقات أعلام الشيعة ، ذكره مفصّلاً في الضوء اللامع في القرن التاسع ، وفي الحقائق الراهنة في المائة الثامنة ، والذي يبدو من إجازته للحموياني التي أرّخها في سنة 802 هـ ، أنه كان حيّاً سنة 802 .
عالم فقيه كان من أجلاّء تلامذة الشهيد الأوّل ( رحمه الله ) ، وهو محدِّث جليل وفقيه نبيل ، وهو ثاني الستّة المجازين بإجازة واحدة من الشهيد الأوّل تاريخها 12 شعبان 757 هـ .
مشايخه :
1 ـ استاذه الشهيد الأوّل محمد بن مكي العاملي الجزيني.
2 ـ السيد بهاء الدين علي بن السيد غياث الدين عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني النيلي النجفي صاحب كتاب الأنوار المضيئة والدرّ النضيد وشرح المصباح الصغير وغيرها .
3 ـ الشيخ محمد بن إبراهيم بن محسن المطارآبادي .
4 ـ رضي الدين علي ولم يعرف من هو .
تلاميذه :
1 ـ الشيخ حسين بن محمد بن الحسن الحموياني ، وله إجازة من استاذه
مُختَصَرُ البَصائِر _ 22 _
المترجم له بهذا النص : قرأ عليّ الشيخ العالم الموفّق عزّ الدين حسين بن محمد بن الحسن الحموياني الجزء الأوّل والثاني من كتاب الخصال تصنيف الشيخ الفاضل السعيد المرحوم محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه الفقيه القمي من أوّله إلى آخره وأذنت له في روايته عنّي عن شيخي العالم الشهيد ولي آل حمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أبي عبدالله محمد بن مكي الشامي ، عن شيخه السيّد عميد الدين بن عبدالمطّلب الأعرج الحسيني ، عن جدّه السيّد فخر الدين أبي الحسن علي ، عن شيخه السيد عبد الحميد بن فخار ، عن السيد أبي علي فخار ، عن شيخه محمد بن إدريس ، عن الحسين ابن رطبة السوراوي ، عن الشيخ أبي علي الطوسي ، عن والده ، عن الشيخ المفيد محمد بن النعمان ، عن الشيخ الصدوق محمد بن بابويه فليروه عنّي لمن شاء كيف شاء بهذا الطريق وبغيره من طرقي إلى مصنفه نفعه الله بما كتب وقرأ ووفّقه للعمل بما علم ، وأنا أطلب منه أن يدعو لي عند قراءته له ونشر علمه والإفادة به فقد روي في الحديث : ( من دعا لأخيه المؤمن نودي من العرش لك مائة ألف ضعف ) .
وكتب عبدالله حسن بن سليمان بن محمد في الثالث والعشرين من شهر محرم الحرام سنة 802 هجرية والحمد لله وحده .
2 ـ السيّد تاج الدين عبد الحميد بن أحمد بن علي الهاشمي الزيني يروي عنه إجازة .
وروى الشيخ شمس الدين محمد الجبعي جدّ الشيخ البهائي المتوفي سنة 886 هـ الصحيفة السجّادية ، عن علي بن محمد بن علي بالإجازة عام 851 هـ وهو قرأ الصحيفة على تاج الدين عبد الحميد بن جمال الدين أحمد بن علي الهاشمي الزيني وهو يرويها عن استاذه المترجم له .
مُختَصَرُ البَصائِر _ 23 _
مصنّفاته :
1 ـ مختصر البصائر ، وسيأتي الكلام عنه إن شاء الله.
2 ـ المحتضر ، وفيه تحقيق معاينة المحتضر للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والأئمة ( عليهم السلام ) عند وقت الاحتضار ورؤيته لهم ( عليهم السلام ) حقيقة ، وقد تعرّض فيه للردّ على الشيخ المفيد في تأويله الأخبار الواردة في ذلك حيث حملها على الانكشاف التام ، بمعنى أنّ المحتضر يرى جزاء وثواب ولائه لأهل البيت ( عليهم السلام ) لا أنّه يرى الأنوار القدسية لأصحاب الكساء ( عليهم السلام ).
3 ـ كتاب الرجعة والردّ على أهل البدعة ، هذا ما قاله الأميني في أعيان الشيعة (1).
وإليك أقوال العلماء فيه :
أ ـ قال صاحب روضات الجنات : وله أيضاً كتاب في الرجعة لطيف ينقل عنه العلاّمة المجلسي كثيراً (2).
ب ـ قال صاحب رياض العلماء : وكتاب الرجعة له أيضاً (3).
ج ـ وفي مقدّمة البحار : وله كتب منها : رسالة في الرجعة (4).
---------------------------
(1) أعيان الشيعة 5 : 106 ـ 107 .
(2) روضات الجنات 2 : 293 .
(3) رياض العلماء 1 : 193 .
(4) مقدّمة البحار : 195 .
مُختَصَرُ البَصائِر _ 24 _
د ـ قال آقا بزرگ في الضوء اللامع في القرن التاسع : وله رسالة في الرجعة (1) .
هـ ـ وقال في الذريعة ج 1 : إثبات الرجعة ينقل عنها العلاّمة المجلسي في البحار (2) .
و ـ وقال أيضاً في ج 10 : الرجعة ، ينقل عنها العلاّمة المجلسي في البحار كثيراً (3).
ز ـ وقال النائيني في معجم مؤلّفي الشيعة : إثبات الرجعة (4).
قصّتي مع الرجعة
في أوائل شهر رمضان من سنة 1416 هـ أرسلتني مؤسسة آل البيت ( عليهم السلام ) إلى منزل العلاّمة المحقّق السيّد عبدالعزيز الطباطبائي ( رحمه الله ) لمعاونة على عمله في ( مستدركاته على الذريعة ) ومطابقتها مع فهارس المخطوطات وقد وقع أمام عيني كتاب اسمه ( الرجعة في الرد على أهل البدعة ) فأعجبني الإسم ودونته في وريقات مذكراتي وبعد وفاة السيّد ( رحمه الله ) رجعت أعمل في المؤسسة ورحت أبحث عن هذا الكتاب في فهارس المخطوطات فوجدت له نسخة في المكتبة الرضوية ونسخة في مكتبة آية الله العظمى السيّد المرعشي النجفي وطلبت من المؤسسة أن تصوّر لي النسخة التي في المكتبة النسخة التي في المكتبة الرضوية فسعت في ذلك مجدّة جزاها الله خيراً وجاءت
---------------------------
(1) الضياء اللامع : 34 .
(2) الذريعة 1 : 91 .
(3) الذريعة 10 : 162 .
(4) معجم مؤلفي الشيعة : 143 .
مُختَصَرُ البَصائِر _ 25 _
نسخة الرجعة من مشهد المقدس وطالعت منها صفحات وعلى حواشيها تعليقات للناسخ ولضيق وقتي أصابها السبات في مخزن أوراقي وبعد مرور عدة أشهر عليها أخرجتها وصممت على تحقيقها وإخراجها إلى عالم الطباعة .
وبدأت بكتابتها وأنا أعيش في نشوة كبيرة ملأت قلبي وما أن كتبت منها صفحات وإذا تبيّن لي أنها نفس كتاب ( مختصر البصائر ) وسيأتي الكلام عنه ان شاء الله تعالى .
ثمّ إنّ العلماء الذين ذكروا في مصنّفاتهم بأنّ رسالة الرجعة أو كتاب الرجعة هو أحد مصادر البحار ، وعلى هذا المبنى اختلط الأمر على الذي خرّج أحاديث البحار حيث خرّج أحاديث المختصر ولم يخرّج الأحاديث المختصّة بباب الرجعة ، في حين أنّ الرجعة هي رسالة أدرجها الحلّي ضمن باب الكرّات وحالاتها والذي جاء في أوّلها : يقول العبد الضعيف الفقير إلى ربّه الغني حسن بن سليمان : إنّي قد رويت في معى الرجعة أحاديث من غير طريق سعد بن عبدالله فأنا مثبتها في هذه الأوراق، وعلى هذا لم تكن رسالة الرجعة مصدراً مستقلاًّ .
ولقد غصت في أعماق البحار لعلّي أجد شيئاً إسمه الرجعة فلم أجد أي ذكر للرجعة لا اسماً ولا رمزاً ، وقد أشار العلاّمة المحقّق السيّد عبد العزيز الطباطبائي ( رحمه الله ) في تعليقاته على فهرس مخطوطات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ( قدس سره ) على أنّ الرجعة هو مختصر البصائر .
4 ـ رسالة أحاديث الذر : الذي قال في أوّلها : يقول العبد الضعيف الفقير إلى ربّه الغني حسن بن سليمان بن محمد الحلي : رويت عن الشيخ الفقيه الشهيد السعيد أبي عبدالله محمد بن مكي الشامي ، عن السيد عبد المطلب بن الأعرج الحسيني ، عن
