ومن الرايات التي تسير إليها من كل قريب أو بعيد .
  والله لينزلنّ بها من صنوف العذاب ما نزل بسائر الاُمم المتمرّدة من أوّل الدهر إلى آخره ، ولينزلنّ بها من العذاب ما لا عين رأت ، ولا اُذن سمعت بمثله ، ولا يكون طوفان أهلها (1) إلاّ بالسيف ، فالويل لمن اتخذ بها مسكناً ، فإنّ المقيم بها يبقى بشقائه (2) ، والخارج منها برحمة الله.
  والله ليبقى من أهلها في الدنيا حتى يقال إنّها هي الدنيا ، وإنّ دورها وقصورها هي الجنّة ، وإنّ بناتها هنّ الحور العين ، وإنّ ولدانها هم الولدان ، وليظنّن أنّ الله لم يقسّم رزق العباد إلاّ بها ، وليظهرنّ من الافتراء على الله وعلى رسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، والحكم بغير كتاب الله ، ومن شهادات الزور ، وشرب الخمور ، والفجور (3) ، وأكل السحت ، وسفك الدماء ما لا يكون في الدنيا كلّها إلاّ دونه ، ثمّ ليخرّبها الله تعالى بتلك الفتن (4) وتلك الرايات ، حتى لو مرّ عليها مارّ لقال : هاهنا كانت الزوراء ).
  قال المفضّل : ثمّ يكون ماذا يا سيدي ؟
  قال ( عليه السلام ) : ( ثمّ يخرج الفتى الحسني الصبيح من نحو الديلم فيصيح بصوت له فصيح : يا آل محمّد (5) أجيبوا الملهوف ، والمنادي من حول الضريح ، فتجيبه كنوز الله بالطالقان (6) ، كنوز وأي كنوز ، لا من ذهب ولا من فضّة ، بل هي رجال كزبر الحديد ،

---------------------------
(1) في نسختي ( س وق ) : أجلها .
(2) في نسخة ( س ) : بمقامه .
(3) في نسخة ( ض ) زيادة : وركوب الفسق .
(4) في نسخة ( ق ) : الفترة .
(5) في المصدر والبحار : يا آل أحمد .
(6) الطالقان : بلدتان ، إحداهما بخراسان بين مرو الروز وبلخ ، والاُخرى : بلدة وكورة بين قزوين وأبهر ، وبها عدّة قرى يقع عليها هذا الاسم ، معجم البلدان 4 : 7 .

مُختَصَرُ البَصائِر _ 452 _

  لكأنّي أنظر إليهم على البراذين (1) الشهب ، بأيديهم الحراب ، يتعاوون شوقاً إلى الحرب كما تتعاوى الذئاب ، أميرهم رجل من تميم ، يقال له : شعيب بن صالح ، فيقبل الحسني (2) فيهم ، وجهه كدائرة القمر يروع الناس جمالاً ، فيبقى على أثر الظلمة ، فيأخذ سيفه الصغير والكبير ، والوضيع والعظيم ، ثم يسير بتلك الرايات كلّها حتى يرد الكوفة ، ( وقد جمع بها ) (3) أكثر أهل الأرض ويجعلها له معقلاً.
  ثمّ يتّصل به وبأصحابه خبر المهدي ( عليه السلام ) فيقولون له : يابن رسول الله من هذا الذي نزل بساحتنا ؟ فيقول الحسني : اخرجوا بنا إليه حتى تنظروا من هو ؟ وما يريد ؟ وهو يعلم والله أنّه المهدي ( عليه السلام ) وإنّه ليعرفه ، وإنّه لم يرد بذلك الأمر إلاّ الله (4).
  فيخرج الحسني وبين يديه أربعة آلاف رجل في أعناقهم المصاحف ، وعليهم المسوح ، مقلّدين بسيوفهم ، فيقبل الحسني حتى ينزل بقرب المهدي ( عليه السلام ) فيقول : سائلوا عن هذا الرجل من هو وماذا يريد ؟ فيخرج بعض أصحاب الحسني إلى عسكر المهدي ( عليه السلام ) ، فيقول : أيّها العسكر الجائل من أنتم حيّاكم الله ؟ ومن صاحبكم هذا ؟ وماذا يريد ؟ فيقول أصحاب المهدي ( عليه السلام ) : هذا مهدي آل محمّد ( عليهم السلام ) ، ونحن أنصاره من الجنّ والإنس والملائكة ، ثمّ يقول الحسني : خلّوا بيني وبين هذا ، فيخرج إليه المهدي ( عليه السلام ) ، فيقفان بين العسكرين ، فيقول الحسني : إن كنت مهدي آل

---------------------------
(1) البرذون : الاُنثى من الدواب ، اُنظر الصحاح 5 : 2078 ـ برذن .
(2) في المختصر المطبوع ونسخه الثلاثة : الحسين ( عليه السلام ) ، وما أثبتناه من المصدر والبحار ، وكذا الموارد الآتية .
(3) في المصدر والبحار : وقد صفا .
(4) في البحار : ليعرّف أصحابه من هو ؟ ، بدل لفظ الجلالة .

مُختَصَرُ البَصائِر _ 453 _

  محمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فأين هراوة جدّي رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وخاتمه ، وبردته ، ودرعه الفاضل ، وعمامته السحاب ، وفرسه اليربوع ، وناقته العضباء ، وبغلته الدُلدُل ، وحماره اليعفور ، ونجيبه البراق ، وتاجه (1) ، والمصحف الذي جمعه (2) أمير المؤمنين ( عليه السلام ) بغير تغيير ولا تبديل ، فيحضر له السفط الذي فيه جميع ما طلبه .
  ( وقال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : إنّه كلّه كان في السفط ) (3) ، وتركات جميع النبيّين حتى عصا آدم ونوح ( عليهما السلام ) ، وتركة هود وصالح ( عليهما السلام ) ، ومجموع (4) إبراهيم ( عليه السلام ) ، وصاع يوسف ( عليه السلام ) ، ومكيل (5) شعيب ( عليه السلام ) وميزانه ، وعصا موسى ( عليه السلام ) ، وتابوته الذي فيه بقية ما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة ، ودرع داود ( عليه السلام ) ، وخاتم سليمان ( عليه السلام ) (6) وتاجه ، ورحل عيسى ( عليه السلام ) ، وميراث النبيّين والمرسلين في ذلك السفط ) .
  فعند ذلك يقول الحسني : يابن رسول الله اقض ما قد رأيته ، والذي أسألك أن تغرز هراوة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في هذا الحجر الصلب (7) ، وتسأل الله أن ينبتها فيه ـ ولا يريد بذلك إلاّ أن يُري أصحابه فضل المهدي ( عليه السلام ) حتى يطيعوه ويبايعوه ـ فيأخذ

---------------------------
(1) في نسخة ( ض ) : ورحله. وكلاهما لم يردا في البحار .
(2) في نسخة ( س وق ) زيادة : أبي ، وفي نسخة ( ض ) : جدّي .
(3) في المصدر : قال المفضّل : يا سيدي فهذا كلّه في السفط ؟ قال : يا مفضّل ، بدل ما بين القوسين .
(4) في نسخة ( ق ) ومجمع .
(5) في نسخة ( ق ) : ومكتل .
(6) في نسختي ( ض وق ) زيادة : وعصاه .
(7) في نسختي ( ض وق ) : الصلد ، وكذا البحار .

مُختَصَرُ البَصائِر _ 454 _

  المهدي ( عليه السلام ) الهراوة فيغرزها فتنبت فتعلو وتفرع وتورق حتى تظلّ عسكر الحسني وعسكر المهدي ( عليه السلام ).
  فيقول الحسني : الله أكبر يابن رسول الله مد يدك حتى اُبايعك ، فيبايعه الحسني وسائر عسكره ، إلاّ أربعة آلاف (1) من أصحاب المصاحف ومسوح الشعر ـ المعروفون بالزيدية ـ فإنّهم يقولون : ما هذا إلاّ سحر عظيم.
  فيختلط العسكران ، ويقبل المهدي ( عليه السلام ) على الطائفة المنحرفة فيعظهم ويؤخّرهم (2) إلى ثلاثة أيام فلا يزدادون إلاّ طغياناً (3) وكفراً ، فيأمر المهدي ( عليه السلام ) بقتلهم (4) ، فكأنّي أنظر إليهم قد ذبحوا على مصاحفهم كلّهم ، يتمرّغون في دمائهم وتتمرّغ المصاحف ، فيقبل بعض أصحاب المهدي ( عليه السلام ) فيأخذوا تلك المصاحف ، فيقول المهدي ( عليه السلام ) : دعوها تكون عليهم حسرة كما بدّلوها وغيّروها وحرّفوها ولم يعملوا بما حكم الله فيها ).
  قال المفضّل : يا سيدي ماذا يعمل المهدي ( عليه السلام ) ؟
  قال ( عليه السلام ) : ( تثور سراياه على السفياني إلى دمشق ، فيأخذونه ويذبحونه على الصخرة.
  ثمّ يظهر الحسين بن علي ( عليه السلام ) في اثني عشر ألف صدّيق ، واثنين وسبعين رجلاً ـ أصحابه الذين قتلوا معه يوم عاشوراء ـ فيالك عندها من كرّة زهراء

---------------------------
(1) في البحار : إلاّ أربعين ألفاً .
(2) في نسخة ( ض ) : ويدعهم ، وفي نسخة ( ق ) : ويزجرهم ، وفي البحار : ويدعوهم .
(3) في نسخة ( ق ) : إلاّ بعداً وطغياناً .
(4) في نسخة ( ض ) والبحار زيادة : فيقتلون جميعاً .

مُختَصَرُ البَصائِر _ 455 _

  ورجعة بيضاء .
  ثمّ يخرج الصدّيق الأكبر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، وتنصب له القبّة البيضاء على النجف ، وتقام أركانها : ركن بالنجف ، وركن بهجر ، وركن بصنعاء اليمن ، وركن بأرض طيبة ، فكأنّي أنظر إلى مصابيحها تشرق في السماء والأرض كأضوأ من الشمس والقمر فعندها ( تبلى السرائر ) (1) و ( تذهل كلّ مرضعة عمّا أرضعت وتضع كلّ ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ) (2) الآية.
  ثمّ يظهر السيّد الأجل محمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في أنصاره والمهاجرين ومن آمن به وصدّقه واستشهد معه ، ويحضر مكذّبوه الشاكّون فيه والمكفّرون ، والقائلون فيه أنّه ساحر وكاهن ومجنون ، ومعلّم وشاعر ، وناطق عن الهوى ، ومن حاربه وقاتله حتى يقتصّ منهم بالحقّ ، ويجازون بأفعالهم منذ وقت ظهر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، إلى وقت ظهور المهدي ( عليه السلام ) إماماً إماماً ، ووقتاً وقتاً ، ويحقّ تأويل هذه الآية ( ونريد أن نمنّ على الّذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمّة ونجعلهم الوارثين * ونمكّن لهم في الأرض ونرى فرعون وهامان ) ) (3) الآية .
  ( قال المفضّل : قلت : يا سيدي ومن فرعون وهامان ؟
  قال ( عليه السلام ) : ( أبو بكر وعمر ) ) (4).
  قال المفضّل : يا سيدي رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأمير المؤمنين ( عليه السلام ) يكونان معه ؟

---------------------------
(1) الطارق 86 : 9 .
(2) الحج 22 : 2 .
(3) القصص 28 : 5 ـ 6 .
(4) ما بين القوسين لم يرد في نسختي ( س وق ) والمصدر .

مُختَصَرُ البَصائِر _ 456 _

  قال ( عليه السلام ) : ( لا بدّ أن يطآن الأرض ، إي والله حتى ما وراء القاف (1) ، إي والله وما في الظلمات ، وما في قعر البحار ، حتى لا يبقى موضع قدم إلاّ وطآه ، وأقاما فيه مالدين الواجب لله تعالى .
  كأنّي أنظر إلينا ـ معاشر الأئمّة ـ ونحن بين يدي جدّنا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، نشكوا إليه ما نزل بنا من الاُمّة بعده ، من التكذيب والردّ علينا وسبّنا (2) ولعننا وارهاقنا (3) بالقتل ، وقصد طواغيتهم الولاة لاُمورهم إيّانا من دون الاُمّة ( بترحيلنا عن حرمه إلى دار ملكهم ، وقتلهم إيّانا بالسم والحبس ) (4) ، فيبكي رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ويقول : يا بنيّ ما نزل بكم إلاّ ما نزل بجدّكم ، ولو علمت طواغيتهم وولاتهم أنّ نحن والمهدي والإيمان والوصية والإمامة في غيركم لطلبوه .
  ثمّ تبتدئ فاطمة ( عليها السلام ) فتشكو من عمر وما نالها من أبي بكر ، وأخذ فدك منها ، ومشيها إليه في مجمع من المهاجرين والأنصار ، وخطابها له في أمر فدك ، وما ردّ عليها من قوله : إنّ الأنبياء لا تورّث ، واحتجاجها بقول زكريا ويحيى ( عليهما السلام ) ، وقصّة داود وسليمان ( عليهما السلام ).
  وقول صاحبه : هاتي صحيفتك التي ذكرت أنّ أباكِ كتبها لك ، وإخراجها الصحيفة وأخذها منها ، ونشرها على رؤوس الأشهاد من قريش وسائر المهاجرين والأنصار وسائر العرب ، وتفله فيها ، وعزله (5) لها ، وتمزيقه إيّاها ، وبكائها ،

---------------------------
(1) في البحار : الخاف ، وفي نسخة ( ق ) : الخافقان .
(2) في البحار : وسبينا .
(3) في نسخة ( ق ) : والظلم فينا ، وفي ( س ) : واخافتنا .
(4) ما بين القوسين لم يرد في نسختي ( س وق ) والمختصر المطبوع .
(5) في المصدر : وعركه .

مُختَصَرُ البَصائِر _ 457 _

  ورجوعها إلى قبر أبيها باكية حزينة ، تمشي على الرمضاء قد أقلقتها ، واستغاثتها بالله عزّ وجلّ وبأبيها رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وتمثّلها فيه بقول رقيقة بنت صيفي (1) :
قـد كـان بـعدك أنباء iiوهنبثة      لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب
إنّـا فـقدناك فقد الأرض وابلها      واختل  قومك فاشهدهم ولا تغب

---------------------------
(1) في المختصر المطبوع ونسخه الخطّية الثلاثة : رقية بن صفي ، وما أثبتناه من اُسد الغابة 6 : 111/6919 ، والاصابة 4 : 296 إلاّ أنّ فيه : بنت أبي صيفي ، ومع ذلك فقد اختلفوا في نسبة الأبيات ، فمنهم من نسبها إلى هند بنت اُثاثة :
كالقرشي في اصله : 95 ـ ضمن الاصول الستة عشر ـ والأربلي في كشف الغمّة 1 : 489 ، وابن سعد في طبقاته 2 : 332 .
ومنهم من نسبها إلى صفية بنت عبدالمطلب :
كالطبري في دلائل الإمامة : 35 ، والهيثمي في مجمع الزوائد 9 : 39. إلاّ أنّه قال : إنّ محمّداً لم يدرك صفيّة .
ومنهم من نسبها إلى رقيقة بنت صيفي أو بنت أبي صيفي :
كابن الأثير في اُسد الغابة 6 : 111/6919 ، وابن حجر في الإصابة 4 : 296 ، إلاّ أنّهما نقلا قولاً : أنّ رقيقة لم تدرك البعثة والدعوة .
ومنهم من نسبها إلى سيدتي المهضومة المظلومة فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها : كالكليني في الكافي 8 : 376/564 ، والقاضي المغربي في شرح الأخبار 3 : 39 ، والمفيد في الأمالي : 41 ، والطبرسي في الاحتجاج 1 : 279 ، وابن شهرآشوب في المناقب 2 : 51 ، وابن طاووس في الطرائف : 265 ، وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 16 : 251 ، وابن طيفور في بلاغات النساء : 14 ، والزمخشري في الفائق 4 : 116 ، وابن الأثير في النهاية 5 : 277 ، وابن الدمشقي في مناقب الإمام علي ( عليه السلام ) : 161 ، والقمي في تفسيره 2 : 157 ، وابن منظور في لسان العرب 2 : 199 ، والزبيدي في تاج العروس 1 : 654 .
وقال بعض المحقّقين : إنّ البيتين الاولين لهند وباقي الأبيات للطاهرة المطهرة سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها .

مُختَصَرُ البَصائِر _ 458 _

أبدى رجال لنا نجوى صدورهم      لمّا  نأيت وحالت دونك iiالحجب
لـكلّ قـوم لـهم قرب iiومنزلة      عند  الإله على الأدنين iiمقترب
يا  ليت قبلك كان الموت iiيأخذنا      أملوا اُناس وفازوا بالذي iiطلبوا

  وتقصّ عليه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قصّة أبي بكر وإنفاذه خالداً وقنفذاً وعمر والجمع معهم (1) لإخراج أمير المؤمنين ( عليه السلام ) من بيته إلى البيعة في سقيفة بني ساعدة .
  واشتغال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) بعد وفاة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بضمّ أزواجه وتعزيتهم ، وجمع القرآن وتأليفه ، وقضاء ديونه ، وإنجاز عداته وهي ثمانون ألف درهم ، باع تليده وطارفه ، وقضاها عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .
  وقول عمر : اخرج يا علي إلى ما أجمع عليه المسلمون من البيعة ، فمالك أن تخرج عمّا أجمع عليه المسلمون ، وإن لم تفعل قتلناك .
  وقول فضّة جارية فاطمة ( عليها السلام ) : إنّ أمير المؤمنين ( عليه السلام ) مشغول ، والحقّ له لو أنصفتم من أنفسكم وأنصفتموه ) (2) .
  ذكر أبو علي الطبرسي في قوله تعالى ( وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابّة من الأرض تكلّمهم ) (3) .
  [ 513/6 ] روى محمّد بن كعب قال : سئل علي ( عليه السلام ) عن الدابة قال : ( أما والله ما لها ذَنَب ، وإنّ لها للحية ) (4) .

---------------------------
(1) في نسخة ( ض ) : وجمعه الناس .
(2) الهداية الكبرى : 392 ـ 407 ، وللحديث تكملة ، وعنه في البحار 53 : 1 ـ 18 ، وله تكملة ، وعن المختصر في ص 35 ، باختصار .
(3) النمل 27 : 82 .
(4) مجمع البيان 4 : 234 ، هذا الحديث وحديث 7 و8 لم يرد في المختصر المطبوع ص 192 .

مُختَصَرُ البَصائِر _ 459 _

  [ 514/7 ] ومن الكتاب : ( إنّ الدابّة معها العصا والميسم ) (1).
  [ 515/8 ] ومنه أيضاً : عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : ( أنا صاحب العصا والميسم ) (2).
  [ 516/9 ] وروى الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي في مصباح المتهجّد ، عن يونس بن عبدالرحمن : أنّ الرضا ( عليه السلام ) كان يأمر بالدعاء لصاحب الأمر ( عليه السلام ) بهذا :
  ( اللهمّ ادفع عن وليّك وخليفتك وحجّتك ـ ثمّ ساق الدعاء ـ وقال : اللهم وصلّ على ولاة عهده والأئمّة من بعده ، وبلّغهم آمالهم ، وزد في آجالهم ، وأعزّ نصرهم ، وتمّم لهم ما أسندت إليهم من أمرك ونهيك ، وثبّت دعائمهم ، واجعلنا لهم أعواناً ، وعلى دينك أنصاراً ، فإنّهم معادن كلمتك ، وخزّان علمك ، وأركان توحيدك ، ودعائم دينك ، وولاة أمرك ، وخالصتك من عبادك ، وصفوتك من خلقك ، وأوليائك وسلائل أوليائك ، وصفوة أولاد نبيّك ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته ) (3).
  إعلم أنّ هذا الدعاء يدعى به لكلّ إمام في زمانه ، ومولانا صاحب الأمر ابن الحسن ( عليه السلام ) أحدهم صلوات الله عليهم ، فحينئذ يصدق عليه هذا الدعاء : اللهم صلّ على ولاة عهده والأئمّة من بعده ، إلى آخره.
  وإلاّ لم يكن هذا الدعاء عامّاً لهم أجمع ، ويكون هذا النصّ مضافاً إلى ما

---------------------------
(1) مجمع البيان 4 : 234 ، عن حذيفة ، عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .
(2) مجمع البيان 4 : 234 .
(3) مصباح المتهجد : 366 ـ 369 ، وأورده الكفعمي في مصباحه : 548 ـ 550 .

مُختَصَرُ البَصائِر _ 460 _

  رويناه أوّلاً عنهم ( عليهم السلام ) ، من الأحاديث الصحيحة الصريحة في هذا المعنى واصلاً له وشاهداً بمعناه .
  [ 517/10 ] ومن الكتاب المذكور أيضاً : ممّا يدعى به في شهر رمضان وغيره :
  ( اللهمّ كن لوليّك فلان بن فلان في هذه الساعة وكلّ ساعة وليّاً وحافظاً وقائداً وناصراً ودليلاً وعيناً حتى تسكنه أرضك طوعاً وتمتّعه فيها طويلاً ) (1).
  قوله : ( حتى تسكنه أرضك طوعاً ) يدلّ على زمان ظهوره وانبساط يده ( عليه السلام ) ، لأنّه اليوم مقهور مغصوب ، مستأثر على حقّه غير مستطيع لإظهار الحقّ في الخلق .
  وقوله : ( وتمتّعه فيها طويلاً ) هذا يكون على ما رويناه في رجعته ( عليه السلام ) بعد وفاته ، لأنّا روينا أنّه يعيش ـ بعد ظهوره ـ في عالمه تسع عشرة سنة وأشهراً ويموت صلّى الله عليه .
  ومن ذلك ما رويناه عن النعماني من كتاب الغيبة له رفع الحديث عن حمزة بن حمران ، عن ابن أبي يعفور ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) أنّه قال : ( يملك القائم ( عليه السلام ) تسع عشرة سنة وأشهراً ) (2).
  وروي أيضاً : ( إنّ الذي يغسّله جدّه الحسين ( عليه السلام ) ) (3).
  فأين موقع هذه التسع عشرة سنة وأشهراً من الدعاء له بطول العمر ، والتمتّع

---------------------------
(1) مصباح المتهجد : 573/574 ، وأورده الكليني في الكافي 4 : 162 ، والشيخ الطوسي في التهذيب 3 : 103 ، وابن طاووس في إقبال الاعمال : 85 .
(2) الغيبة للنعماني : 332/4 .
(3) الكافي 8 : 206/250 ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) .

مُختَصَرُ البَصائِر _ 461 _

  في الأرض طويلاً ، الذي يظهر من هذا ، ويتبادر إلى الذهن أنّه يكون أطول من الزمن الذي انقضى في غيبته ( عليه السلام ) ، وعمره الشريف اليوم ينيف على الخمسمائة والثلاثين سنة (1).
  ويدلّ على ما قلناه ما تقدّم ورويناه عن الصادق ( عليه السلام ) أنّه سئل أيّ العمرين له أطول ؟ قال : ( الثاني بالضعف ) (2).
  وهذا صريح في رجعته ( عليه السلام ) ، ( وإنّ طول التمتّع في الأرض يكون فيها لا فيما قبلها ، والحمد لله على ما هداه ) (3).
  [ 518/11 ] ورويت عن جعفر بن محمّد بن قولويه في مزاره ، قال : حدّثني الحسين بن محمّد بن عامر ، عن المعلّى بن محمّد البصري ، قال : حدّثني أبو الفضل ، عن ابن صدقة ، عن المفضّل بن عمر ، قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : ( كأنّي والله بالملائكة قد زاحموا المؤمنين على قبر الحسين ( عليه السلام ) ) قال ، قلت : فيتراؤن لهم ؟ قال : ( هيهات هيهات لزماءَ والله ـ المؤمنين ـ حتى أنّهم ليمسحون وجوههم بأيديهم ، قال : ويُنزل الله على زوّار الحسين ( عليه السلام ) غدوة وعشية من طعام الجنّة ، وخدّامهم الملائكة ، لا يسأل الله عبد حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلاّ أعطاه إيّاها ).
  قال : قلت : هذه والله الكرامة.
  قال : ( يا مفضّل اُزيدك ؟ ) قلت : نعم يا سيدي ، قال : ( كأنّي بسرير من نور قد

---------------------------
(1) هذا التاريخ لعمره الشريف روحي لتراب مقدمه الفداء في حياة المصنّف ( رحمه الله ) ، ولكن عمره الآن تقريباً ألف ومائة وستة وستون سنة .
(2) تقدّم في حديث رقم 57 عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .
(3) ما بين القوسين لم يرد في نسخة ( س ) والمختصر المطبوع .

مُختَصَرُ البَصائِر _ 462 _

  وضع ، وقد ضربت عليه قبّة من ياقوتة مكلّلة بالجوهر ، وكأنّي بالحسين ( عليه السلام ) جالساً على ذلك السرير ، وحوله تسعون ألف قبة خضراء وكأنّي بالمؤمنين يزورونه ويسلّمون عليه ، فيقول الله عزّ وجلّ لهم : أوليائي سلوني فطالما اُوذيتم وذُلّلتم واضطهدتم ، فهذا يوم لا تسألوني حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلاّ قضيتها لكم ، فيكون أكلهم وشربهم من الجنّة ، فهذه والله الكرامة التي لا يشبهها شيء ) (1) .
  إعلم أنّ هذا الحديث فيه دلالة واضحة بيّنة على أنّ ذلك يكون في الدنيا ، في رجعة سيّدنا الحسين بن علي صلوات الله عليهما إلى الدنيا ، كما رويناه في الأحاديث الصحيحة الصريحة عنهم ( عليهم السلام ) في رجعته ورجعتهم .
  أولاً : قوله ( عليه السلام ) : ( ويُنزل الله على زوّار الحسين ( عليه السلام ) غدوة وعشيّة من طعام الجنّة ) والإنزال يدلّ على أنّه في الدنيا لا في الآخرة.
  وثانياً : قوله ( عليه السلام ) : ( لا يسأل الله عبد حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلاّ أعطاها إيّاه ) وحوائج الدنيا لا تسأل في الآخرة .
  وثالثاً : قوله سبحانه : ( فهذا يوم لا تسألوني حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلاّ قضيتها لكم ).
  والرابع : قوله ( عليه السلام ) : ( فيكون أكلهم وشربهم من الجنّة ) فظهر ما قلناه والحمد لله معطي من يشاء ما يشاء كيف يشاء .
  [ 519/12 ] ومن كتاب المشيخة للحسن بن محبوب ( رحمه الله ) بإسنادي المتّصل إليه أولاً عن محمّد بن سلام ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) في قوله تعالى ( ربّنا أمتّنا اثنتين

---------------------------
(1) كامل الزيارات : 135/3 ، وفي آخره : فهذه الكرامة التي لا انقضاء لها ، ولا يدرك منتهاها .

مُختَصَرُ البَصائِر _ 463 _

  وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل ) (1) قال : ( هو خاصّ لأقوام في الرجعة بعد الموت ، ويجري في القيامة ، فبعداً للقوم الظالمين ) (2).
  [ 520/13 ] الحسن بن محبوب ، عن إبراهيم بن إسحاق الخارقي (3) ، عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبدالله ( عليه السلام ) : كان أبو جعفر ( عليه السلام ) يقول : لقائم آل محمّد عليه وعليهم السلام غيبتان ، واحدة طويلة والاُخرى قصيرة ، قال : فقال لي : ( نعم يا أبا بصير إحداهما أطول من الاُخرى ، ولا يكون ذلك حتى يختلف ( ولد فلان ) (4) ، وتضيق الحلقة ، ويظهر السفياني ، ويشتدّ البلاء ، ويشمل الناس موت وقتل ، يلجأون منه إلى حرم الله وحرم رسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ) (5).
  [ 521/14 ] وقفت على كتاب فيه خطب لمولانا أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وعليه خط السيّد رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن طاووس ما صورته : هذا الكتاب ذكر كاتبه رجلين بعد الصادق ( عليه السلام ) فيمكن أن يكون تاريخ كتابته بعد المائتين من الهجرة لأنّه ( عليه السلام ) انتقل بعد سنة مائة وأربعين من الهجرة.
  وقد روي بعض ما فيه عن أبي روح فرج بن فروة ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمّد ( عليه السلام ) ، وبعض ما فيه عن غيرهما ، ذكر في الكتاب المشار إليه خطبة لمولانا أمير المؤمنين ( عليه السلام ) تسمّى المخزون وهي :

---------------------------
(1) غافر 40 : 11 .
(2) نقله عنه الحر العاملي في الإيقاظ من الهجعة : 298/127 ، والبحراني في تفسير البرهان 4 : 749/20 ، والمجلسي في البحار 53 : 116/139 .
(3) في إعلام الورى : إبراهيم الخارقي ، وفي الغيبة : إبراهيم بن [ زياد ] الخارقي .
(4) في نسختي ( س وض ) : سيف بني العباس.
(5) أورده النعماني في الغيبة : 172/7 ، والطبرسي في إعلام الورى 2 : 259 .

مُختَصَرُ البَصائِر _ 464 _

  ( الحمد لله الأحد المحمود ، الذى توحّد بملكه ، وعلا بقدرته ، أحمده على ما عرّف من سبيله ، وألهم من طاعته ، وعلّم من مكنون حكمته ، فإنّه محمود بكل ما يولي ، مشكور بكل ما يُبلي .
  وأشهد أنّ قوله عدل ، وحكمه فصل ، ولم ينطق فيه ناطق بكان إلاّ كان قبل كان ، وأشهد أنّ محمّداً ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عبدالله وسيّد عباده ، خير من أهّل أوّلاً ، وخير من أهّل آخراً ، فكلّما نسج الله الخلق فريقين جعله في خير الفريقين ، لم يسهم فيه عائر ولا نكاح جاهلية .
  ثمّ إنّ الله تعالى ( قد بعث إليكم رسولاً من أنفسكم عزيز عليه ما عنتّم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ) (1) فـ ( اتّبعوا ما اُنزل إليكم من ربّكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلاً ماتذكّرون ) (2).
  فإنّ الله جعل للخير أهلاً ، وللحق دعائم ، وللطاعة عِصَماً يعصم بهم ، ويقيم من حقّه فيهم ، على ارتضاء من ذلك ، وجعل لها رُعاة وحفظة ، يحفظونها بقوّة ويعينوا عليها أولياء ذلك بما ولّوا من حقّ الله فيها.
  أمّا بعد ، فإنّ روح (3) البصر روح الحياة الذي لا ينفع إيمان إلاّ به ، مع كلمة الله والتصديق بها ، فالكلمة من الروح والروح من النور ، والنور نور السماوات ، فبأيديكم سبب وصل إليكم ، منه إيثار واختيار ، نعمة الله لا تبلغوا شكرها ، خصّصكم بها ، واختصّكم لها ( وتلك الأمثال نضربها للناس وما

---------------------------
(1) بداية القوس اقتباس من سورة التوبة آية 128 .
(2) الأعراف 7 : 3 .
(3) في نسخة ( ض ) : نور .

مُختَصَرُ البَصائِر _ 465 _

  يعقلها إلاّ العالمون ) (1).
  فابشروا بنصر من الله عاجل ، وفتح يسير يقرّ الله به أعينكم ، ويذهب بحزنكم ، كفّوا ما تناهى الناس عنكم ، فإنّ ذلك لا يخفى عليكم ، إنّ لكم عند كلّ طاعة عوناً من الله ، يقول على الألسن ، ويثبت على الأفئدة ، وذلك عون الله لأوليائه يظهر في خفيّ نعمته لطيفاً ، وقد أثمرت لأهل التقوى أغصان شجرة الحياة ، وإنّ فرقاناً من الله بين أوليائه وأعدائه ، فيه شفاء للصدور ، وظهور للنور ، يعزّ الله به أهل طاعته ، ويذلّ به أهل معصيته ، فليعدّ امرؤ لذلك عدّته ، ولا عُدّة له إلاّ بسبب بصيرة ، وصدق نيّة ، وتسليم سلامة أهل الخفّة في الطاعة ثقل الميزان ، والميزان بالحكمة ، والحكمة ضياء للبصر ، والشكّ والمعصية في النار ، وليسا منّا ولا لنا ولا إلينا ، قلوب المؤمنين مطويّة على الإيمان ، إذا أراد الله إظهار ما فيها فتحها بالوحي ، وزرع فيها الحكمة ، وإنّ لكلّ شيء إنىً (2) يبلغه ، لا يعجل الله بشيء حتى يبلغ إناه ومنتهاه .
  فاستبشروا ببشرى ما بشّرتم به ، واعترفوا بقربان ما قرّب لكم ، وتنجّزوا من الله ما وعدكم ، إنّ منّا دعوة خالصة يظهر الله بها حجّته البالغة ، ويتمّ بها النعمة السابغة ، ويُعطي بها الكرامة الفاضلة ، من استمسك بها أخذ بحكمة منها ، آتاكم الله رحمته ، ومن رحمته نوّر القلوب ، ووضع عنكم أوزار الذنوب ، وعجّل شفاء صدوركم ، وصلاح اُموركم ، وسلام منّا لكم دائماً عليكم ، تسلمون به في دول الأيام ، وقرار الأرحام ، أين كنتم وسلامه لسلامه عليكم ، في ظاهره وباطنه ، فإنّ الله عزّ وجلّ اختار لدينه أقواماً انتجبهم للقيام عليه ، والنصرة له ، بهم ظهرت كلمة

---------------------------
(1) العنكبوت 29 : 43 .
(2) إنىً : بمعنى حين ووقت ، انظر الصحاح 6 : 2273 ـ أنا .

مُختَصَرُ البَصائِر _ 466 _

  الإسلام وارجاء مفترض القرآن ، والعمل بالطاعة في مشارق الأرض ومغاربها .
  ثمّ إنّ الله تعالى خصّكم بالإسلام ، واستخلصكم له ؛ لأنّه اسم سلامة ، وجماع كرامة ، اصطفى الله تعالى منهجه ، وبيّن حججه ، أرّف (1) اُرفه وحدّه ، ووصفه وجعله رضاً كما وصفه ، ووصف أخلاقه ، وبيّن أطباقه ، ووكّد ميثاقه من ظهر وبطن ، ذي حلاوة وأمن ، فمن ظفر بظاهره ، رأى عجائب مناظره في موارده ومصادره ، ومن فطن لما بطن ، رأى مكنون الفطن ، وعجائب الأمثال والسنن .
  فظاهره أنيق ، وباطنه عميق ، لا تنقضي عجائبه ولا تفنى غرائبه ، فيه ينابيع النعم ، ومصابيح الظلم ، لا تفتح الخيرات إلاّ بمفاتيحه ، ولا تنكشف الظلمات إلاّ بمصابيحه ، فيه تفصيل وتوصيل ، وبيان الإسمين الأعلين اللذَين جُمعا فاجتمعا ، لا يصلحان إلاّ معاً ، يسمّيان فيعرفان ، ويوصفان فيجتمعان ، قيامهما في تمام أحدهما في منازلهما ، جرى بهما ، ولهما نجوم ، وعلى نجومهما نجوم سواهما ، تحمي حماه ، وترعى مراعيه ، وفي القرآن بيانه وحدوده وأركانه ، ومواضع تقادير ما خزن بخزائنه ، ووزن بميزانه ، ميزان العدل وحكم الفصل.
  إنّ رعاة الدين فرّقوا بين الشكّ واليقين ، وجاؤا بالحقّ المبين ، قد بيّنوا الإسلام تبياناً ، وأسّسوا له أساساً وأركاناً ، وجاؤا على ذلك شهوداً وبرهاناً ، من علامات وامارات ، فيها كفاء لمكتف ، وشفاء لمشتف ، يحمون حماه ، ويرعون مرعاه ، ويصونون مصونه ، ويهجرون مهجوره ، ويحبّون محبوبه ، بحكم الله وبرّه ، وبعظيم أمره وذكره ، بما يجب أن يذكر به ، يتواصلون بالولاية ، ويتلاقون بحسن اللهجة (2) ،

---------------------------
(1) الاُرفة : الحد ، والجمع اُرف، الصحاح 4 : 1330 ـ أرف .
(2) في نسخة ( س ) : البهجة .

مُختَصَرُ البَصائِر _ 467 _

  ويتساقون بكأس الرويّة ، ويتراعون بحسن الرعاية ، ويصدرون بصدور بريّة ، وأخلاق سنيّة لم يؤلم عليها ، وبقلوب رضيّة لا تتسرّب (1) فيها الدنيّة ، ولا تشرع (2) فيها الغيبة (3).
  فمن استبطن من ذلك شيئاً استبطن خلقاً سنيّاً (4) ، وقطع أصله ، واستبدل منزله بنقضه مبرماً ، واستحلاله محرّماً ، من عهد معهود إليه ، وعقد معقود عليه ، بالبرّ والتقوى ، وإيثار سبيل الهدى ، على ذلك عقد خلقهم ، وآخا اُلفتهم ، فعليه يتحابّون ، وبه يتواصلون ، فكانوا كالزرع وتفاضله ، يبقى فيؤخذ منه ، ويفنى ببقية التخصيص ، ويبلغ منه التخليص ، فلينظر امرؤ في قصر أيّامه ، وقلّة مقامه في منزل ، حتى يستبدل منزلاً ليضع متحوّله ومعارف منتقله .
  فطوبى لذي قلب سليم أطاع من يهديه ، وتجنّب ما يُرديه ، فيدخل مدخل الكرامة ، وأصاب سبيل السلامة ، يبصر ببصره ، وأطاع هادي أمره ، دُلّ أفضل الدلالة ، وكشف غطاء الجهالة المضلّة الملهية ، فمن أراد تفكّراً أو تذكّراً فليذكر رأيه ، وليبرز (5) بالهدى ، ما لم تغلق أبوابه وتفتح أسبابه ، وقبل نصيحة من نصح بخضوع وحسن خشوع ، بسلامة الإسلام ودعاء التمام ، وسلام بسلام ، تحيّة دائمة لخاضع متواضع يتنافس بالإيمان ، ويتعارف عدل الميزان ، فليقبل أمره وإكرامه بقبول ، وليحذر قارعة قبل حلولها .

---------------------------
(1) في نسختي ( س وض ) : لا تشوب .
(2) في نسخة ( س ) : ولا تسرع .
(3) في نسخة ( ض ) : الغبيّة .
(4) في نسخة ( س ) : سيّئاً .
(5) في نسخة ( س وض ) : ولينظر .

مُختَصَرُ البَصائِر _ 468 _

  إنّ أمرنا صعب مستصعب لا يحتمله إلاّ ملك مقرّب ، أو نبيّ مرسل ، أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان ، لا يعي حديثنا إلاّ حصون حصينة ، أو صدور أمينة ، أو أحلام رزينة.
  يا عجباً كلّ العجب بين جمادى ورجب ) فقال رجل من شرطة الخميس : ما هذا العجب يا أمير المؤمنين ؟ قال : ( وما لي لا أعجب ! وقد سبق القضاء فيكم وما تفقهون الحديث ، إلاّ صوتات بينهنّ موتات ، حصد نبات ، ونشر أموات.
  يا عجباً كلّ العجب بين جمادى ورجب ) قال الرجل أيضاً : يا أمير المؤمنين ما هذا العجب الذي لا تزال تعجب منه ؟ قال : ( ثكلت الآخر اُمّه ، وأي عجب يكون أعجب من أموات يضربون هامات الأحياء ) قال أنّى يكون ذلك يا أمير المؤمنين ؟ قال : ( والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة ، كأنّي أنظر إليهم قد تخلّلوا سكك الكوفة وقد شهروا سيوفهم على مناكبهم ، يضربون كلّ عدوّ لله ولرسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وللمؤمنين ، وذلك قول الله عزّ وجلّ ( يا أيّها الّذين آمنوا لا تتولّوا قوماً غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفّار من أصحاب القبور ) (1).
  أيّها الناس سلوني قبل أن تفقدوني ، لأنا بطرق السماء أعلم من العالم بطرق الأرض.
  أنا يعسوب المؤمنين (2) ، وغاية السابقين ، ولسان المتّقين ، وخاتم الوصيين ، ووارث النبيّين ، وخليفة ربّ العالمين.
  أنا قسيم النار ، وخازن الجنان ، وصاحب الحوض ، وصاحب الأعراف ،

---------------------------
(1) الممتحنة 60 : 13.
(2) في البحار : الدين.

مُختَصَرُ البَصائِر _ 469 _

  فليس منّا أهل البيت إمام إلاّ وهو عارف بجميع أهل ولايته ، وذلك قول الله تعالى ( إنّما أنت منذر ولكلّ قوم هاد ) (1).
  ألا أيّها الناس سلوني قبل أن تشغر (2) برجلها فتنة شرقية ، وتطأ في خطامها بعد موت وحياة ، أو تشبّ ناراً بالحطب الجزل غربي الأرض ، ورافعة ذيلها تدعو ياويلها بذحلة أو مثلها ، فإذا استدار الفلك قلت : مات أو هلك بأيّ واد سلك ، فيومئذ تأويل هذه الآية ( ثمّ رددنا لكم الكرّة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيراً ) (3).
  ولذلك آيات وعلامات أولهنّ : احصار الكوفة بالرصد والخندق ، وتحريق الزوايا في سكك الكوفة ، وتعطيل المساجد أربعين ليلة ، وتخفق رايات ثلاث حول المسجد الأكبر ، يشبّهن بالهدى ، القاتل والمقتول في النار ، وقتل كثير وموت كثير ذريع ، وقتل النفس الزكية بظهر الكوفة في سبعين ، والمذبوح بين الركن والمقام ، وقتل الأسبُع (4) المظفّر صبراً في بيعة الأصنام ، مع كثير من شياطين الإنس.
  وخروج السفياني براية خضراء ، وصليب من ذهب ، أميرها رجل من كلب ، واثنى عشر ألف عنان من خيل يحمل السفياني متوجّهاً إلى مكّة والمدينة ، أميرها أحد من بني اُميّة يقال له : خزيمة ، أطمس العين الشمال ، على عينه طرفة تميل بالدنيا ، فلا تردّ له راية حتى ينزل المدينة ، فيجمع رجالاً ونساءً من آل محمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فيحبسهم

---------------------------
(1) الرعد 13 : 7 .
(2) في نسخة ( س ) : تسرع ، وفي المختصر المطبوع ص 198 : تشرع .
وشغر : كثر واتّسع ، الصحاح 2 : 700 ـ شغر.
(3) الاسراء 17 : 6 .
(4) في البحار : الأسبغ .

مُختَصَرُ البَصائِر _ 470 _

  في دار بالمدينة يقال لها : دار أبي الحسن الاُموي.
  ويبعث خيلاً في طلب رجل من آل محمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، قد اجتمع إليه رجال من المستضعفين بمكة أميرهم رجل من غطفان ، حتى إذا توسّطوا الصفائح البيض بالبيداء ، يخسف بهم ، فلا ينجو منهم أحد إلاّ رجل واحد ، يحوّل الله وجهه في قفاه لينذرهم ، وليكون آية لمن خلفه ، فيومئذ تأويل هذه الآية ( ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت واُخذوا من مكان قريب ) (1).
  ويبعث السفياني مائة وثلاثين ألفاً إلى الكوفة ، فينزلون بالروحاء (2) وفاروق (3) ، وموضع مريم وعيسى ( عليهما السلام ) بالقادسية ، ويسير منهم ثمانون ألفاً حتى ينزلوا الكوفة موضع قبر هود ( عليه السلام ) بالنخيلة فيهجموا عليه يوم زينة ، وأمير الناس جبّار عنيد يقال له : الكاهن الساحر ، فيخرج من مدينة يقال لها : الزوراء في خمسة آلاف من الكهنة ، ويُقتل على جسرها سبعين ألفاً ، حتى يحتمي الناس من الفرات ثلاثة أيام من الدماء ونتن الأجسام ، ويسبى من الكوفة أبكاراً (4) ، لا يكشف عنها ستر (5) ولا قناع ، حتى يوضعن في المحامل ، يزلف بهنّ الثويّة وهي الغريّين.

---------------------------
(1) سبأ 34 : 51 .
(2) الروحاء : قرية من قرى بغداد وعلى نهر عيسى قرب السندية ، معجم البلدان 3 : 87/5646 .
(3) فاروق : من قرى إصطخر فارس ، معجم البلدان 4 : 260 .
والظاهر أنّها مصحّفة من فاروث : وهي قرية كبيرة ذات سوق على شاطئ دجلة بين واسط والمذَار ، معجم البلدان 4 : 259 ، وفاروث أقرب للسياق .
(4) في نسخة ( ض ) : سبعون بكراً .
(5) في نسخة ( س ) : كفّ .

مُختَصَرُ البَصائِر _ 471 _

  ثم يخرج من الكوفة مائة ألف بين مشرك ومنافق ، حتى يضربوا دمشق ، لا يصدّهم عنها صاد ، وهي إرم ذات العماد ، وتقبل رايات شرقي الأرض ليست بقطن ولا كتان ولا حرير ، مختّمة في رؤوس القنا بخاتم السيد الأكبر ، يسوقها رجل من آل محمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، يوم تطير بالمشرق يوجد ريحها بالمغرب كالمسك الأذفر ، يسير الرعب أمامها شهراً .
  ويخلف أبناء سعد السقاء (1) بالكوفة طالبين بدماء آبائهم ، وهم أبناء الفسقة ، حتى تهجم عليهم خيل الحسين ( عليه السلام ) ، يستبقان كأنّهما فرسا رهان ، شعث غبر أصحاب بواكي وقوارح ، إذ يضرب أحدهم برجله باكية ، يقول : لا خير في مجلس بعد يومنا هذا ، اللهم فإنّا التائبون الخاشعون الراكعون الساجدون ، فهم الأبدال الذين وصفهم الله عزّ وجلّ ( إنّ الله يحبّ التوابين ويحبّ المتطهرين ) (2) والمطهّرون نظراؤهم من آل محمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ).
  ويخرج رجل من أهل نجران راهب مستجيب للإمام ، فيكون أول النصارى إجابة ، ويهدم صومعته (3) ، ويدقّ صليبها ، ويخرج بالموالي وضعفاء الناس والخيل ، فيسيرون إلى النخيلة بأعلام هدى ، فيكون مجتمع الناس جميعاً من الأرض كلّها بالفاروق ـ وهي محجّة أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وهي ما بين البرس (4) والفرات ـ فيقبل يومئذ فيما بين المشرق والمغرب ثلاثة آلاف من اليهود والنصارى ، فيقتل بعضهم بعضاً ، فيومئذ تأويل هذه الآية ( فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيداً

---------------------------
(1) في نسخة ( س ) : سعد السفياني .
(2) البقرة 2 : 222 .
(3) في نسختي ( س وض ) : بيعته .
(4) في نسخة ( ض ) : الناوس .

مُختَصَرُ البَصائِر _ 472 _

  خامدين ) (1) بالسيف وتحت ظلّ السيف.
  ويخلف من بني الأشهب الزاجر اللحظ ، في اُناس من غير أبيه هرباً حتى يأتون سبطرى عوّذاً بالشجر ، فيومئذ تأويل هذه الآية ( فلمّا أحسّوا بأسنا إذا هم منها يركضون * لا تركضوا وارجعوا إلى ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلّكم تسئلون ) (2) ومساكنهم الكنوز التي غلبوا (3) من أموال المسلمين ، ويأتيهم يومئذ الخسف والقذف والمسخ ، فيومئذ تأويل هذه الآية ( وما هي من الظالمين ببعيد ) (4).
  وينادي مناد في شـهر رمضان من ناحية المشرق ، عند طلوع الشمس : يا أهل الهدى اجتمعوا ، وينادي من ناحية المغرب بعد ما تغيب الشمس (5) : يا أهل الضلالة (6) اجتمعوا ، ومن الغد عند الظهر تكوّر الشمس ، فتكون سوداء مظلمة ، واليوم الثالث يفرّق بين الحقّ والباطـل بخروج دابّة الأرض ، وتقبل الروم إلى قريـة بساحل البحـر ، عند كهف الفتـية ، ويبـعث الله الفتية من كهفهم إليهم ، رجل يقـال له : مليخا (7) والآخر كمسلمينا (8) ، وهما الشاهدان المسلّمان للقائم ( عليه السلام ).

---------------------------
(1) الأنبياء 21 : 15 .
(2) الأنبياء 21 : 12 ـ 13 .
(3) في البحار : غنموا .
(4) هود 11 : 83 .
(5) في نسخة ( س ) : بعد ما يغيب الشفق .
(6) في البحار : الهدى .
(7) في نسخة من حاشية نسخة ( س ) والمختصر المطبوع : تمليخا ، وقد ورد الإسمان في كتب التاريخ والتفسير ، فمنهم من يقول : تمليخا ، ومنهم من يقول : مليخا .
(8) في نسخة ( ض ) : مكسلمينا .

مُختَصَرُ البَصائِر _ 473 _

  فيبعث أحد الفتية إلى الروم ، فيرجع بغير حاجة ، ويبعث الآخر ، فيرجع بالفتح ، فيومئذ تأويل هذه الآية ( وله أسلم من في السموات والأرض طوعاً وكرهاً ) (1).
  ثمّ يبعث الله من كلّ اُمّة فوجاً ليريهم كانوا ما يوعدون فيومئذ تأويل هذه الآية ( ويوم نحشر من كلّ اُمّة فوجاً ممّن يكذّب بآياتنا فهم يوزعون ) (2) والوزع خفقان أفئدتهم.
  ويسير الصدّيق الأكبر براية الهدى ، والسيف ذو الفقار والمخصرة ، حتى ينزل أرض الهجرة مرتين وهي الكوفة ، فيهدم مسجدها ويبنيه على بنائه الأول ، ويهدم ما دونه من دور الجبابرة.
  ويسير إلى البصرة حتى يشرف على بحرها ، ومعه التابوت ، وعصا موسى ( عليه السلام ) ، فيعزم عليه فيزفر في البصرة زفرة فتصير بحراً لجّيّاً ، لا يبقى فيها غير مسجدها كجؤجؤ السفينة على ظهر الماء.
  ثمّ يسير إلى حروراء (3) حتى يحرقها ، ويسير من باب بني أسد حتى يزفر زفرة في ثقيف ، وهم زرع فرعون .
  ثمّ يسير إلى مصر فيعلو منبره ، ويخطب الناس فتستبشر الأرض بالعدل ، وتعطي السماء قطرها ، والشجر ثمرها ، والأرض نباتها ، وتتزيّن الأرض لأهلها ،

---------------------------
(1) آل عمران 3 : 83 .
(2) النمل 27 : 83 .
(3) حروراء : بفتحتين وسكون الواو ، قرية بظاهر الكوفة ، وقيل : موضع على ميلين من الكوفة نزل به الخوارج الذين خالفوا علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، معجم البلدان 2 : 283/3629 .

مُختَصَرُ البَصائِر _ 474 _

  وتأمن الوحوش حتى ترتعي في طرق الأرض كأنعامهم ، ويقذف في قلوب المؤمنين العلم ، فلا يحتاج مؤمن إلى ما عند أخيه من العلم ، فيومئذ تأويل هذه الآية ( يغنِ الله كلاًّ من سعته ) (1).
  وتخرج لهم الأرض كنوزها ويقول القائم ( عليه السلام ) ( كلوا واشربوا هنيئاً بما أسلفتم في الأيام الخالية ) (2) فالمسلمون يومئذ أهل الصواب للدين ، أذن لهم في الكلام فيومئذ تأويل هذه الآية ( وجاء ربّك والملك صفاً صفاً ) (3) فلا يقبل الله يومئذ إلاّ دينه الحق ألا لله الدين الخالص ، فيومئذ تأويل هذه الآية ( أو لم يروا أنا نسوقُ الماءَ إلى الأرضِ الجُرُز فنُخرجُ به زرعاً تأكلُ منه أنعامُهم وأنفُسهم أفلا يُبصرون * ويقولون متى هذا الفتحُ إن كنتم صادقين * قل يومَ الفتحِ لا ينفعُ الذين كفروا إيمانُهم ولا هم يُنظرون * فأعرض عنهم وانتظر إنّهم منتظِرون ) (4).
  فيمكث فيما بين خروجه إلى يوم موته ثلاثمائة سنة ونيفاً ، وعدّة أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر ، منهم : تسعة من بني اسرائيل ، وسبعون من الجن ، ومائتان وأربعة وثلاثون فيهم سبعون الذين غضبوا للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إذ هجته مشركوا قريش ، فطلبوا إلى نبي الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أن يأذن لهم في إجابتهم ، فأذن لهم حيث نزلت هذه الآية ( إلاّ الذين آمنوا وعَمِلوا الصالحاتِ وذكروا الله كثيراً وانتصروا من بعد ما ظُلموا وسيعلم الذين ظَلموا أيَّ مُنقلب ينقلبون ) (5).

---------------------------
(1) النساء 4 : 130 .
(2) الحاقة 69 : 24 .
(3) الفجر 89 : 22 .
(4) السجدة 32 : 27 ـ 30 .
(5) الشعراء 26 : 227 .

مُختَصَرُ البَصائِر _ 475 _

  وعشرون من أهل اليمن منهم المقداد بن الأسود ، ومائتان وأربعة عشر الذين كانوا بساحل البحر ممّا يلي عدن ، فبعث الله إليهم نبيّ برسالة فأتوا مسلمين ، وتسعة من بني اسرائيل ، ومن أفناء الناس (1) ألفان وثمانمائة (2) وسبعة عشر.
  ومن الملائكة أربعون ألفاً ، من ذلك من المسوّمين ثلاثة آلاف ، ومن المردفين خمسة آلاف.
  فجميع أصحابه ( عليه السلام ) سبعة وأربعون ألفاً ومائة وثلاثون من ذلك تسعة رؤوس ، مع كلّ رأس من الملائكة أربعة آلاف من الجنّ والإنس عدّة يوم بدر ، فبهم يقاتل ، وإيّاهم ينصر الله ، وبهم ينتصر ، وبهم يقدّم (3) النصر ، ومنهم نضرة الأرض ) (4).
  كتبتها كما وجدتها وفيها نقص حروف.
  [ 522/15 ] محمّد بن علي الصدوق ( رحمه الله ) ، عن محمّد بن أحمد بن إبراهيم ، قال : حدّثنا أبو عبدالله الورّاق محمّد بن عبدالله بن الفرج ، قال : حدّثنا أبو الحسن علي بن بنان المقري (5) ، قال : حدّثنا محمّد بن سابق ، قال : حدّثنا زائدة ، عن الأعمش ، قال : حدّثنا فرات القزاز ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، عن حذيفة بن أسيد الغفاري ، قال : كنّا جلوساً في المدينة في ظلّ حائط ، قال : وكان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في غرفة فاطّلع علينا ، فقال : ( فيما أنتم ؟ ) قلنا : نتحدّث ، قال : ( عمّ ذا ؟ ) قلنا : عن الساعة ، فقال :

---------------------------
(1) من أفناء الناس : إذا لم يعلموا ممنّ هم ، اُنظر الصحاح 6 : 2457 ـ فني .
(2) في نسخة ( ض ) : ثلاثمائة .
(3) في نسخة ( ض ) : يقدّر .
(4) نقله المجلسي في بحار الأنوار 53 : 77/86 .
(5) في المصدر : علي بن بيان المقرئ .