آدم فعركه عرك الأديم ، فتركه ما شاء الله.
فلمّا أراد أن ينفخ فيه الروح أقامه شبحاً ، فقبض قبضة من كتفه الأيمن فخرجوا كالذرّ ، فقال : هؤلاء إلى الجنّة ، وقبض قبضة من كتفه الأيسر وقال : هؤلاء إلى النار.
فأنطق الله عزّ وجلّ أصحاب اليمين وأصحاب اليسار ، فقال أصحاب اليسار : لم خلقت لنا النار ، ( ولم يثبت لنا ذنب )
، ولم تبعث إلينا رسولاً ؟! فقال الله عزّ وجلّ لهم : ذلك لعلمي بما أنتم صائرون إليه ، وإنّي سأبليكم ، فأمر عزّ وجلّ النار فاستعرت.
جميعاً في النار ، فإنّي أجعلها عليكم برداً وسلاماً ، فقالوا : يا ربّ إنّما سألناك لأيّ شيء جعلتها
لنا ؟ هرباً منها ، ولو أمرت أصحاب اليمين ما دخلوها ، فأمر الله عزّ وجلّ النار فاستعرت ، ثمّ قال لأصحاب اليمين : تقّحموا جميعاً في النار ، فتقحّموا جميعاً فكانت عليهم برداً وسلاماً ، فقال لهم جميعاً : ألست بربّكم ؟ قال أصحاب اليمين : بلى طوعاً ، وقال أصحاب الشمال : بلى كرهاً ، فأخذ منهم جميعاً ميثاقهم وأشهدهم على أنفسهم.
قال : وكان الحجر في الجنّة ، فأخرجه الله عزّ وجلّ فالتقم الميثاق من الخلق كلّهم ، فذلك قوله عزّ وجلّ ( وله أسلم من في السماوات والأرض طوعاً وكرهاً وإليه يُرجعون )
(1) فلمّا أسكن الله آدم ( عليه السلام ) الجنّة وعصى ، أهبط الله عزّ وجلّ الحجر فجعله في ركن بيته ، وأهبط آدم على الصفا ، فمكث ما شاء الله.
ثمّ رآه في البيت فعرفه وعرف ميثاقه وذكره ، فجاء إليه مسرعاً فأكبّ عليه ، وبكى عليه أربعين صباحاً تائباً من خطيئته ، نادماً على نقضه ميثاقه .
قال : فمن أجل ذلك اُمرتم أن تقولوا إذا استلمتم الحجر : أمانتي أدّيتها وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة يوم القيامة )
(2).
[ 575/14 ] ومنه : أبي ( رحمه الله ) ، قال : حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار ، عن محمّد بن أحمد ( قال : حدّثنا موسى بن عمر )
(3) ، عن ابن سنان ، عن أبي سعيد القمّاط ، عن بكير بن أعين ، قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) لأيّ علّة وضع الله الحجر في الركن الذي هو فيه ، ولم يوضع في غيره ؟ ولأيّ علّة يُقبّل ؟ ولأيّ علّة اُخرج من الجنّة ؟ ولأيّ علّة وضع فيه مواثيق العباد والعهد ، ولم يوضع في غيره ؟ وكيف السبب في ذلك ؟ فخبّرني جعلت فداك ، فإنّ تفكّري فيه لعجب .
قال : فقال ( عليه السلام ) : ( سألت وأعضلت
(4) في المسألة واستقصيت ، فافهم وفرّغ قلبك وأصغ سمعك اُخبرك إن شاء الله تعالى ، إنّ الله تبارك وتعالى وضع الحجر
---------------------------
(1) آل عمران 3 : 83 .
(2) علل الشرائع : 425/6 ، وعنه في البحار 5 : 245/35 و99 : 217/2 .
(3) ما بين القوسين لم يرد في نسختي ( س وض ) .
(4) في نسختي ( س وض ) : وأغلظت بمعنى غلّظ عليه بالقول ، الصحاح 3 : 1175 ـ غلظ .
وأعضلت بمعنى شدّدت وأعييت ، الصحاح 5 : 1766 ـ عضل .
مُختَصَرُ البَصائِر
_ 510 _
الأسود ، وهو جوهرة اُخرجت من الجنّة إلى آدم ( عليه السلام ) فوضعت في ذلك الركن لعلّة الميثاق ، وذلك أنّه لمّا أخذ من بني آدم من ظهورهم ذريّتهم ، حين أخذ الله عليهم الميثاق في ذلك المكان ، وفي ذلك المكان تراءى لهم ربّهم ، ومن ذلك الركن يهبط الطير على القائم ( عليه السلام ).
فأوّل من يبايعه ذلك الطير ، وهو والله جبرئيل ( عليه السلام ) ، وإلى ذلك المقام يسند ظهره ، وهو الحجّة والدليل على القائم ( عليه السلام ) ، وهو الشاهد لمن وافى ذلك المكان ، والشاهد لمن أدّى إليه الميثاق والعهد الذي أخذه الله على العباد.
وأمّا القُبلة والإلتماس فلعلّة العهد تجديداً لذلك العهد والميثاق ، وتجديداً للبيعة وليؤدّوا إليه ذلك العهد الذي اُخذ عليهم في الميثاق ، فيأتونه في كلّ سنة ليؤدّوا إليه ذلك العهد ، ألا ترى أنّك تقول : أمانتي أدّيتها وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة .
والله ما يؤدّي ذلك أحد غير شيعتنا ، ولا حفظ ذلك العهد والميثاق أحد غير شيعتنا ، وإنّهم ليأتونه فيعرفهم ويصدّقهم ، ويأتيه غيرهم فينكرهم ويكذّبهم ، وذلك أنّه لم يحفظ ذلك غيركم فلكم والله يشهد ، وعليهم والله يشهد بالخفر
(1) والجحود والكفر .
وهو الحجّة البالغة من الله عليهم يوم القيامة ، يجيء وله لسان ناطق وعينان في صورته الاُولى ، يعرفه الخلق ولا ينكرونه ، يشهد لمن وافاه وجدّد العهد والميثاق عنده بحفظ العهد والميثاق وأداء الأمانة ، ويشهد على كلّ من أنكره وجحد ونسي الميثاق بالكفر والإنكار .
---------------------------
(1) أخفر : إذا نقض العهد وغدر به ، الصحاح 2 : 649 ـ خفر .
وفي نسخة ( ض ) : بالحقد ، وفي نسخة ( س ) : بالجور ، 681 هـ ، ق ) دار صادر ـ بيروت ـ 1398 هـ ، ق .
166 ـ ينابيع المودّة : لسليمان بن إبراهيم القندوزي ( ت 1294 هـ ، ق ) مؤسسة الأعلمي ـ بيروت .
مُختَصَرُ البَصائِر
_ 511 _
وأمّا علّة ما أخرجه الله من الجنّة ، فهل تدري ما كان الحجر ؟ ) قال : قلت : لا ، قال ( عليه السلام ) : ( كان ملكاً عظيماً من عظماء الملائكة عند الله عزّ وجلّ ، فلمّا أخذ الله الميثاق
(1) من الملائكة ، كان أوّل من آمن به وأقرّ ذلك الملك ، فاتّخذه الله أميناً على جميع خلقه فألقمه الميثاق وأودعه عنده ، واستعبد الخلق أن يجدّدوا عنده في كلّ سنة الإقرار بالميثاق والعهد الذي أخذ الله عليهم ، ثمّ جعله الله تعالى مع آدم ( عليه السلام ) في الجنّة ، يذكّره الميثاق ويجدّد عنده الإقرار في كلّ سنة ، فلمّا عصى آدم ( عليه السلام ) واُخرج من الجنّة أنساه الله العهد والميثاق الذي أخذه الله عليه وعلى ولده لمحمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ووصيّه صلوات الله عليه وجعله باهتاً حيراناً .
فلمّا تاب على آدم ( عليه السلام ) حوّل ذلك الملك في صورة درّة بيضاء ، فرماه من الجنّة إلى آدم ( عليه السلام ) وهو بأرض الهند ، فلمّا رآه آنس إليه وهو لا يعرفه بأكثر من أنّه جوهرة ، فانطقه الله عزّ وجلّ ، فقال : يا آدم أتعرفني ؟ قال : لا ، قال : أجل استحوذ عليك الشيطان فأنساك ذكر ربّك ، وتحوّل إلى صورته التي كان بها في الجنّة مع آدم ( عليه السلام ) ، فقال لآدم : اين العهد والميثاق ؟ فوثب إليه آدم ( عليه السلام ) ، وذكر الميثاق وبكى وخضع له ، وقبّله وجدّد الإقرار بالعهد والميثاق .
ثمّ حوّل الله عزّ وجلّ إلى جوهر الحجر درّة بيضاء صافية تضيء ، فحمله آدم ( عليه السلام ) على عاتقه إجلالاً له وتعظيماً ، فكان إذا أعيا حمله عنه جبرئيل ( عليه السلام ) حتى وافى به مكة ، فما زال يأنس به بمكّة ، ويجدّد الإقرار له في كلّ يوم وليلة .
ثمّ إنّ الله عزّ وجلّ لمّا أهبط جبرئيل ( عليه السلام ) إلى أرضه وبنى الكعبة ، هبط إلى ذلك المكان بين الركن والباب ، وفي ذلك المكان تراءى لآدم حين أخذ الميثاق ، وفي
---------------------------
(1) في نسخة ( س ) : الإقرار .
مُختَصَرُ البَصائِر
_ 512 _
ذلك الموضع اُلقم الملك الميثاق ، فلتلك العلّة وضع في ذلك الركن ، ونحّي آدم من مكان البيت إلى الصفا ، وحوّاء إلى المروة ، أخذ الله الحجر بيده فوضعه في ذلك الركن ، فلمّا أن نظر آدم من الصفا وقد وضع الحجر في الركن ، فكبّر الله وهلّله ومجّده ، فلذلك جرت السنّة بالتكبير في استقبال الركن الذي فيه الحجر من الصفا .
وإنّ الله عزّ وجلّ أودعه العهد والميثاق ، وألقمه إيّاه دون غيره من الملائكة ؛ لأنّ الله عزّ وجلّ لمّا أخذ الميثاق له بالربوبيّة ، ولمحمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بالنبوّة ، ولعليّ ( عليه السلام ) بالوصيّة ، اصطكت فرائص الملائكة .
وأوّل من أسرع إلى الإقرار بذلك الملك ، ولم يكن فيهم أشدّ حبّاً لمحمّد وآل محمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) منه ، فلذلك اختاره الله عزّ وجلّ من بينهم ، وألقمه الميثاق فهو يجي يوم القيامة وله لسان ناطق وعين ناظرة ، يشهد لمن وافاه إلى ذلك المكان وحفظ الميثاق )
(1).
[ 576/15 ] ومنه : حدّثنا حمزة بن محمّد العلوي ، قال : أخبرنا أحمد بن محمّد الهمداني ، قال : حدّثنا المنذر بن محمّد ، قال : حدّثنا الحسين بن محمّد
(2) ، قال : حدّثنا سليمان بن جعفر
(3) ، عن الرضا ( عليه السلام ) ، قال : أخبرني أبي ، عن أبيه ، عن جدّه ( عليهم السلام ) ( أنّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه أخذ بطيخة ليأكلها ، فوجدها مرّة ، فرمى بها ، وقال بعداً وسحقاً ، فقيل له : يا أمير المؤمنين وما هذه البطيخة ؟ فقال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : إنّ الله تبارك وتعالى أخذ عقد مودتنا على كلّ حيوان ونبت ، فما قَبِلَ الميثاق ، كان
---------------------------
(1) علل الشرائع : 429/1 ، وعنه في البحار 99 : 223/19 .
(2) في نسخة ( س ) والمختصر المطبوع : الحسين بن أحمد .
(3) في نسخة ( س ) زيادة : الجعفري .
مُختَصَرُ البَصائِر
_ 513 _
عذباً طيّباً ، وما لم يقبل الميثاق كان ملحاً زعاقاً
(1) )
(2).
[ 577/16 ] حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل ( رضي الله عنه ) ، قال : حدّثنا علي بن الحسين السعدآبادي ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، قال : حدّثنا عبدالله بن محمّد الهمداني ، عن إسحاق القمّي ، قال : دخلت على أبي جعفر الباقر ( عليه السلام ) ، فقلت له : جعلت فداك أخبرني عن المؤمن يزني ؟ قال : ( لا ) قلت : فيلوط ؟ قال : ( لا ) قلت : فيشرب المسكر ؟ قال : ( لا ) قلت : فيذنب ؟ قال : ( نعم ) قلت : جعلت فداك لا يزني ولا يلوط ولا يرتكب السيّئات ، فأيّ شيء ذنبه ؟ قال : ( يا إسحاق قال الله تبارك وتعالى ( الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش إلاّ اللّمم )
(3) وقد يلمّ المؤمن بالشيء الذي ليس فيه مراد ).
قلت : جعلت فداك أخبرني عن الناصب لكم يطهر بشيء أبداً ؟ قال : ( لا ) قلت : جعلت فداك فقد أرى المؤمن الموحّد الذي يقول بقولي ، ويدين الله بولايتكم ، وليس بيني وبينه خلاف ـ يشرب المسكر ، ويزني ، ويلوط ـ وآتيه في حاجة ، فاُصيبه معبّس
(4) الوجه ، كالح
(5) اللون ، ثقيلاً في حاجتي بطيئاً فيها ، وقد أرى الناصب المخالف لما أنا عليه ويعرفني بذلك ، فآتيه في حاجة ، فاُصيبه طلق الوجه ، حسن البشر ، متسرّعاً في حاجتي ، فرحاً بها ، يحبّ قضاءها ـ كثير الصلاة ، كثير الصوم ، كثير الصدقة ، يؤدّي الزكاة ، ويُستودع فيؤدّي الأمانة ـ.
---------------------------
(1) الزُعاق : الماء المرّ الغليظ لا يطاق شربه ، القاموس المحيط 3 : 241 ـ زعق .
(2) علل الشرائع : 463/10 ، وعنه في البحار 27 : 280/3 و66 : 197/18 .
(3) النجم 53 : 32 .
(4) في نسخة ( ض ) : فأجده مغبر .
(5) الكُلُوح : تكشّرٌ في عبوس ، الصحاح 1 : 399 ـ كلح .
مُختَصَرُ البَصائِر
_ 514 _
قال : ( يا إسحاق ليس تدرون من أين اُوتيتم ؟ ) فقلت : لا والله جعلت فداك إلاّ أن تخبرني ، فقال لي : ( يا إسحاق إنّ الله عزّ وجلّ لم يزل متفرّداً بالوحدانية ، ابتدأ الأشياء لا من شيء ، فأجرى الماء العذب على أرض طيّبة طاهرة سبعة أيّام مع لياليها ، ثم نضب
(1) الماء عنها ، فقبض قبضة من صفاوة ذلك الطين ـ وهي طينتنا أهل البيت ـ ثمّ قبض قبضة من أسفل ذلك الطين ـ وهي طينة شيعتنا ـ ثمّ اصطفانا لنفسه ، فلو أنّ طينة شيعتنا تركت كما تركت طينتنا لما زنى أحد منهم ، ولا سرق ، ولا لاط ، ولا شرب المسكر ، ولا اكتسب شيئاً ممّا ذكرت.
ولكنّ الله عزّ وجلّ أجرى الماء المالح على أرض ملعونة سبعة أيام ولياليها ، ثمّ نضب الماء عنها ، ثمّ قبض قبضة وهي طينة ملعونة من حمإ مسنون
(2) ، وهي طينة خبال
(3) ، وهي طينة أعدائنا ، فلو أنّ الله عزّ وجلّ ترك طينتهم كما أخذها لم تروهم في خُلُق الآدميّين ، ولم يقرّوا بالشهادتين ، ولم يصوموا ، ولم يصلّوا ، ولم يزكّوا ، ولم يحجّوا البيت ، ولم تروا أحداً منهم بحسن الخلق ، ولكنّ الله تبارك وتعالى جمع الطينتين ـ طينتكم وطينتهم ـ فخلطهما وعركهما عرك الأديم ومزجهما بالماءين.
فما رأيت من أخيك المؤمن من شرّ لفظ أو زِنا ، أو شيء ممّا ذكرت من شرب مسكر أو غيره ، فليس من جوهريّته ، ولا من إيمانه ، إنّما هو بمسحة الناصب ، اجترح هذه السيّئات التي ذكرت ، وما رأيت من الناصب من حسن وجه وحسن خلق ، أو
---------------------------
(1) نَضَبَ : أي غار في الأرض، الصحاح 1 : 226 ـ نضب .
(2) الحمأُ المسنون : المتغيّر المنتن ، الصحاح 5 : 2139 ـ سنن .
(3) طينة خبال : ما سال من جلود أهل النار ، وهو صديد أهل النار ، لسان العرب 11 : 198 والصحاح 4 : 1682 ـ خبل .
مُختَصَرُ البَصائِر
_ 515 _
صوم ، أو صلاة ، أو حجّ بيت ، أو صدقة ، أو معروف ، فليس من جوهريّته إنّما تلك الأفاعيل من مسحة الإيمان ، اكتسبها وهو اكتساب مسحة الإيمان ) قلت : جعلت فداك فإذا كان يوم القيامة فَمَهْ
(1) ؟ قال لي : ( يا إسحاق لا يجمع الله الخير والشرّ في موضع واحد .
إذا كان يوم القيامة نزع الله عزّ وجلّ مسحة الإيمان منهم فردّها إلى شيعتنا ، ونزع مسحة الناصب بجميع ما اكتسبوا من السيّئات ، فردّها على أعدائنا وعاد كلّ شيء إلى عنصره الأوّل الذي منه ابتدأ ، أما رأيت الشمس إذا هي بدت ، ألا ترى لها شعاعاً زاخراً
(2) متصلاً بها أو بائناً منها ).
قلت : جعلت فداك الشمس إذا غربت بدا إليها الشعاع كما بدأ منها ، ولو كان بائناً منها لما بدا إليها ؟ قال : ( نعم يا إسحاق كلّ شيء يعود إلى جوهره الذي منه بدأ ) قلت : جعلت فداك تؤخذ حسناتهم فتردّ إلينا ، وتؤخذ سيّئاتنا فتردّ إليهم ؟ قال : ( إي والله الذي لا إله إلاّ هو ) قلت : جعلت فداك أجدها في كتاب الله عزّوجلّ ؟ قال : ( نعم يا إسحاق ) قلت : أيّ مكان ، قال لي : ( يا إسحاق ما تتلو هذه الآية ( اُولئك يبدّل الله سيّئاتهم حسنات وكان الله غفوراً رحيماً )
(3) فلن يبدّل الله سيّئاتهم حسنات إلاّ لكم ويبدّل الله لكم )
(4).
ذكر لي بعض الناس اُشكل عليه ما في هذا الحديث من قوله : ( قبض قبضة ،
---------------------------
(1) في نسخة ( س وض ) : قسّمه .
(2) الشعاع الزاخر : إذا امتد وارتفع ، الصحاح 2 : 669 ـ زخر.
(3) الفرقان 25 : 70 .
(4) علل الشرائع : 489/1 ، وعنه في البحار 5 : 246/36 .
مُختَصَرُ البَصائِر
_ 516 _
فقال : إلى الجنّة ولا اُبالي ، وقبض قبضة ، وقال : إلى النار ولا اُبالي ).
وقال : كيف يجوز أن يخلق قوماً للنار في أصل الخلق ، ثمّ يكلّفهم طاعته وترك معصيته ، وهل هذا إلاّ ينافي العدل وهو منزّه عنه سبحانه .
إعلم أنّ كلام آل محمّد صلّى الله عليه وعليهم لا يرد عليه اعتراض أبداً ، وإنّما يقع لعدم فهم السامع لمقصدهم وما عنوا به ، وقد جاء في حديثهم ( عليهم السلام ) : إنّ الأرواح خلقت قبل الأبدان بألفي عام ، وأمرها سبحانه وتعالى بالإقرار له بالربوبية ، ولمحمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بالنبوّة ، ولعليّ ولأهل بيته عليه وعليهم السلام بالإمامة .
فمنهم من أقرّ بقلبه ولسانه ، ومنهم من أقرّ بلسانه دون قلبه ، وهو قوله سبحانه ( وله أسلم من في السموات والأرض طوعاً وكرهاً وإليه يُرجعون )
(1) ثمّ أمر الفريقين بدخول النار ، فدخل من أقرّ بقلبه ولسانه ، وقال الذي أقرّ بلسانه : يا ربّ خلقتنا لتحرقنا ، فثبتت الطاعة والمعصية للأرواح من ثمّ.
ثمّ إنّه سبحانه وتعالى لمّا أراد خلق الأجساد ، خلق طينة طيّبة وأجرى عليها الماء العذب الطيّب ، وخلق من صفوها أجسام محمّد وآله الطاهرين صلوات الله عليه وعليهم أجمعين.
وخلق طينة خبيثة ، وأجرى عليها الماء المالح الخبيث ، ومزج الطينتين بمقتضى حكمته ولطفه ، وعركهما عرك الأديم ، فأصاب كلاًّ منهما لطخ الاُخرى ، فأسكن الأرواح المؤمنة أوّلاً في الطينة الطيّبة ، فلم يضرّها ما أصابها من لطخ الاُخرى ، إذ ليس اللطخ من سنخها وجوهرها ، وأسكن الروح الكافرة في الطينة الخبيثة ، ولم ينفعها ما أصابت من لطخ الطينة الطيّبة ، إذ ليس هو من سنخها ولا معدنها .
---------------------------
(1) آل عمران 3 : 83 .
مُختَصَرُ البَصائِر
_ 517 _
فأصاب المؤمن السيئات بسبب المزاج ، وأصاب الناصب الحسنات للمزاج ، وقد ورد أنّ حكمة المزاج اشتباه الصورتين ، صورة المؤمن وصورة الناصب ولولاه لامتاز كلّ منهما ، وفي ذلك تعب المؤمن وقصده بالأذى ، وحتى تشتبه الأعمال في الظاهر ، حتى يعمل المؤمن في دولة الظالمين ولا يمتاز ، وهذا في الأبدان خاصّة دون الأرواح.
فالقبضة المذكورة في الحديث كانت في الأبدان التي هي قالب الأرواح المؤمنة والكافرة ، وهي تبع الأرواح في الخلق وفي التكليف والمعاد ، فليس في الحديث إشكال مع هذا .
وأمّا تبديل سيّئات المؤمن بحسنات الناصب ، وحمل الناصب سيّئات المؤمن ، فقد جاء في الكتاب العزيز وفسّره آل محمّد عليه وعليهم السلام بهذا ، وهم أهل الذكر الذين يجب سؤالهم والردّ إليهم ، وما يعلم تأويله إلاّ الله والراسخون في العلم وهم هم بغير شكّ ، ويجب التسليم لهم والردّ إليهم كما قال سبحانه ( فلا وربّك لا يؤمنون حتى يحكّموك فيما شجر بينهم ثمّ لا يجدوا في أنفسهم حرجاً ممّا قضيت ويسلّموا تسليماً )
(1) وقد جاء في الحديث إنّما الكفر أن يحدَّث أحدكم بالحديث فلم يقبله فينكره ، ويقول : ما كان هذا ، وقد جاء عنهم ( عليهم السلام ) : ( حديثنا صعب مستصعب لا يحتمله إلاّ ملك مقرّب أو نبيّ مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان ) فالملك الغير المقرّب لا يحتمله ، والنبيّ الغير المرسل لا يحتمله ، والمؤمن الغير الممتحن لا يحتمله ، ألا ترى أنّ موسى ( عليه السلام ) حيث رأى من الخضر ( عليه السلام ) ما لا يعرفه ، أنكره ولم يطق حمله حتى فسّره له ، وهو بمكانه من الله وقربه منه .
---------------------------
(1) النساء 4 : 65 .
مُختَصَرُ البَصائِر
_ 518 _
وفي الحديث : ( نجا المسلّمون وهلك المتكلّمون )
(1) و ( البلاء موكّل بالمنطق )
(2).
[ 578/17 ] ومن كتاب أمالي الشيخ أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي ( رضي الله عنه ) عن أبي المفضّل محمّد بن عبدالله بن المطلب الشيباني ( رضي الله عنه ) باسناده إلى أبي سعيد الخدري ، قال : حجّ عمر بن الخطّاب في إمرته ، فلمّا افتتح الطواف حاذى الحجر الأسود ، ومرّ فاستلمه ثمّ قبّله ، وقال : أُقبّلك وإنّي لأعلم أنّك حجر لا تضرّ ولا تنفع ، ولكن كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بك حفيّاً ، ولولا أنّي رأيته يقبّلك ما قبّلتك.
قال : وكان في القوم الحجيج علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) فقال : ( بلى والله إنّه ليضرّ وينفع ) قال : وبِمَ قلت ذلك يا أبا الحسن ؟ قال : ( بكتاب الله تعالى ) قال : أشهد أنّك لذو علم بكتاب الله تعالى ، وأين ذلك من كتاب الله ؟ قال : ( حيث أنزل الله عزّ وجلّ ( وإذ أخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم ذرّيتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربّكم قالوا بلى شهدنا )
(3).
واُخبرك أنّ الله تعالى لمّا خلق آدم ( عليه السلام ) مسح ظهره ، فأخرج ذريّته من صلبه نسماً في هيئة الذرّ ، فألزمهم العقل ، وقرّرهم أنّه الرب وأنّهم العبيد ، فأقرّوا له بالعبوديّة ، وشهدوا على أنفسهم بالعبوديّة ، والله عزّ وجلّ يعلم أنّهم في ذلك في منازل مختلفة ، وكتب أسماء عبيده في رقّ ، وكان لهذا الحجر يومئذ عينان ولسان
---------------------------
(1) تقدّم في باب التسليم من هذا الكتاب .
(2) من لا يحضره الفقيه 4 : 272 ، روضة الواعظين : 469 ، مشكاة الأنوار : 174 ، مسـند الشهاب 1 : 161/227 و162/228 ، الجامع الصغير 1 : 495/3219 و3220 .
(3) الأعراف 7 : 172 .
مُختَصَرُ البَصائِر
_ 519 _
وشفتان ، فقال له : افتح فاك ، ففتح فاه ، فألقمه ذلك الرقّ ، ثمّ قال له : إشهد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة.
فلمّا اُهبط آدم ( عليه السلام ) اُهبط الحجر معه ، فجعل في مثل موضعه من هذا الركن ، وكانت الملائكة تحجّ هذا البيت من قبل أن يخلق الله آدم ( عليه السلام ) ، ثمّ حجّه آدم ( عليه السلام ) ، ثمّ حجّه نوح ( عليه السلام ) من بعده ، ثمّ انهدم البيت ودرست قواعده ، فاستودع الحجر من أبي قبيس.
فلمّا أعاد إبراهيم واسماعيل ( عليهما السلام ) بناء البيت وبناء قواعده ، استخرجا الحجر من أبي قبيس بوحي من الله عزّ وجلّ ، فجعلاه بحيث هو اليوم من هذا الركن ، فهو من حجارة الجنّة ، وكان لمّا اُنزل في مثل لون الدرّ وبياضه ، وصفاء الياقوت وضيائه ، فسوّدته أيدي الكفّار ، ومن كان يلتمسه من أهل الشرك سواهم ) قال فقال عمر : لا عشت في اُمّة لستَ فيها يا أبا الحسن
(1).
[ 579/18 ] من تفسير القرآن العزيز تأليف علي بن إبراهيم بن هاشم : وأمّا قوله ( وإذ أخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم ذرّيتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربّكم قالوا بلى )
(2) فإنّه قال الصادق صلّى الله عليه : ( إنّ الله أخذ الميثاق على الناس لله بالربوبيّة ، ولرسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بالنبوّة ، ولأمير المؤمنين والأئمّة ( عليهم السلام ) بالإمامة .
ثم قال : ألست بربّكم ومحمّد نبيّكم وعليّ إمامكم والأئمّة الهادون أولياؤكم ؟ فقالوا : بلى ـ منهم إقرار باللسان ، ومنهم تصديق بالقلب ـ فقال الله جلّ وعزّ لهم
---------------------------
(1) أمالي الطوسي : 476/10 ، وعنه في البحار 99 : 216/1 .
(2) الأعراف 7 : 172 .
مُختَصَرُ البَصائِر
_ 520 _
( أن تقولوا يوم القيامة إنّا كنّا عن هذا غافلين ) )
(1) (2).
فأصابهم في الذرّ من الحسد ما أصابهم في الدنيا ، ومن لم يصدّق في الذرّ وبرسوله وبالأئمّة في قلبه ، وإنّما أقر بلسانه أنّه لم يؤمن في الدنيا بالله وبرسوله وبالأئمّة في قلبه .
والدليل على تكذيبهم في الذرّ قول الله عزّ وجلّ لنبيّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ( فما كانوا ليؤمنوا بما كذّبوا به من قبل )
(3) إلاّ أنّ الحجّة كانت أعظم عليهم في الذرّ ، لأنّ الأمر من الله عزّ وجلّ كان مشافهة.
[ 580/19 ] ومنه : وأمّا قوله ( وإذ أخذنا من النبيّين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم وأخذنا منهم ميثاقاً غليظاً )
(4).
فإنّه روي ( أنّ هذه الواو زائدة في قوله ( ومنك ) وإنّما هو منك ومن نوح ، لأنّ الله تبارك وتعالى أول ما أخذ الميثاق أخذ لنفسه على جميع الخلق أنّه ربّهم وخالقهم )
(5).
فروي عن العالم ( عليه السلام )
(6) : أنّه قال : لمّا قال الله عزّ وجلّ في الذرّ لبني آدم
---------------------------
(1) الأعراف 7 : 172 .
(2) تفسير القمّي 1 : 247 ، وعنه في البرهان 2 : 608/ قطعة من حديث 11 و4 : 418/ قطعة من حديث 1 ، وعنه في البحار 5 : 236/ قطعة من حديث 12 .
(3) الأعراف 7 : 101 ويونس 10 : 74 .
(4) الأحزاب 33 : 7 .
(5) تفسير القمّي 2 : 176 ، وعنه في تفسير البرهان 4 : 418/2 .
(6) لم أعثر على هذا القول للإمام الكاظم ( عليه السلام ) ، بل وجدت نظيره عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) في تفسير القمّي 1 : 246 ـ 247 ، وعنه في تفسير البرهان 4 : 418 ، والبحار 5 : 236/12 و15 : 17/25 و26 : 268/2 .
مُختَصَرُ البَصائِر
_ 521 _
( ألست بربّكم )
(1) أوّل من أجابه وسبق إلى بلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وهو قوله ( وإذ أخذنا من النبيّين ميثاقهم منك ) فقدّمه كما سبق إلى الإقرار ، ثمّ قدّم من سبق بعده ، فقال ( ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم وأخذنا منهم ميثاقاً غليظاً ) فقدّم النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لأنّه أفضل هؤلاء الخمسة ـ اُولوا العزم ـ وذلك ردّ على من لم يفضّل النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على الأنبياء ، ثمّ قدّم بعده هؤلاء الأربعة على الأنبياء ، فهم أفضل الأنبياء لأنّه ذكر الأنبياء كلّهم أنّه أخذ عليهم الميثاق في قوله ( وإذ أخذنا من النبيّين ميثاقهم ) ثمّ أبرز أفضلهم بالأسامي فقال ( منك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم ) فلمّا أبرزهم بأسمائهم علمنا أنّهم أفضل الأنبياء.
ومثل قوله في الملائكة ( من كان عدوّاً لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإنّ الله عدوٌّ للكافرين )
(2) فجبريل وميكائيل هم من الملائكة وهم أفضل من الملائكة كلّهم لأنّه سماهما.
ومثله في الذنوب في قوله ( إنّما حرّم ربّي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ) ثمّ سمّى بعضها ، فقال : ( والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون )
(3).
فهذه الاُمور هي من الفواحش داخلة في جملتها ولكنّها أعظم الفواحش لأنّه تعالى ذكرها بأسمائها ، والحمد لله ربّ العالمين.
---------------------------
(1) الأعراف 7 : 172 .
(2) البقرة 2 : 98 .
(3) الأعراف 7 : 33 .
مُختَصَرُ البَصائِر
_ 522 _
فهرس : مصادر التحقيق
(1) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات : لمحمد بن الحسن الحرّ العاملي ( ت 1104 هـ ، ق ) المطبعة العلمية ـ قم المقدّسة ـ 1404 هـ ، ق .
(2) إثبات الوصية : لعلي بن الحسين المسعودي ( ت 346 هـ ، ق ) المطبعة الحيدرية ـ النجف الأشرف .
(3) الإحتجاج : لأحمد بن علي الطبرسي ( ت 588 هـ، ق ) انتشارات اُسوة ـ قم المقدّسة ـ 1413 هـ ، ق .
(4) الإختصاص : لمحمد بن محمد بن النعمان المفيد ( ت 413 هـ ، ق ) مؤسسة الأعلمي ـ بيروت ـ 1402 هـ ، ق .
(5) إختيار معرفة الرجال ( رجال الكشي ) : لمحمد بن الحسن الطوسي ( ت 460 هـ ، ق ) نشر كلية الإلهيات ـ مشهد المقدّسة ـ 1348 هـ ، ش .
(6) الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد : لمحمد بن محمد بن النعمان المفيد ( ت 413 هـ ، ق ) المؤتمر العالمي للإمام الرضا ( عليه السلام ) ـ مشهد المقدّسة ـ 1413 هـ ، ق .
(7) الاستيعاب في معرفة الأصحاب : لابن عبد البر القرطبي ( ت 463 هـ، ق ) دار صادر ـ بيروت .
(8) اُسد الغابة في معرفة الصحابة : لابن الأثير علي بن محمد الجزري ( ت 630 هـ ، ق ) المكتبة الإسلامية ـ طهران .
(9) الإصابة في تمييز الصحابة : لابن حجر العسقلاني ( ت 852 هـ ، ق ) دار صادر ـ بيروت .
(10) إعتقادات الصدوق : لمحمد بن علي بن الحسين الصدوق ( ت 381 هـ ، ق ) المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ـ قم المقدّسة ـ 1413 هـ ، ق .
(11) أعلام الدين في صفات المؤمنين : للحسن بن أبي الحسن الديلمي ( من أعلام القرن الثامن الهجري ) مؤسسة آل البيت ( عليهم السلام ) ـ قم المقدّسة ـ 1408 هـ ، ق .
(12) إعلام الورى بأعلام الهدى : للشيخ أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي ( ق 6 هـ ) مؤسسة آل البيت ( عليهم السلام ) ـ قم المقدسة ـ 1417 هـ .
(13) أعيان الشيعة : للسيد محسن الأمين العاملي ( ت 1372 هـ ، ق ) دار التعارف ـ بيروت ـ 1406 هـ ، ق .
(14) إقبال الأعمال : لعلي بن موسى بن طاووس ( ت 664 هـ ، ق ) دار الكتب الإسلامية ـ طهران .
(15) أقرب الموارد : لسعيد الخوري اللبناني ـ مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ـ قم المقدّسة ـ 1403 هـ ، ق .
(16) الأمالي : لمحمد بن الحسن الطوسي ( ت 460 هـ ، ق ) مؤسسة البعثة ـ قم المقدّسة ـ 1414 هـ ، ق .
(17) الأمالي : لمحمد بن علي بن الحسين الصدوق القمّي ( ت 381 هـ ، ق ) مؤسسة البعثة ـ قم المقدّسة ـ 1417 هـ ، ق .
(18) الأمالي : لمحمد بن محمد بن النعمان المفيد العكبري ( ت 413 هـ ، ق ) مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم المقدّسة ـ 1403 هـ ، ق .
(19) الإمامة والتبصرة من الحيرة : للشيخ علي بن الحسين بن بابويه القمي ( ت 329 هـ ) مدرسة الإمام المهدي عجل الله فرجه ـ قم المقدسة ـ 1404 هـ .
(20) أمل الآمل : لمحمد بن الحسن الحرّ العاملي ( ت 1104 هـ ، ق ) دار الكتاب الإسلامي ـ قم المقدّسة ـ 1362 هـ ، ش .
(21) الانتصار والرد على ابن الراوندي الملحد : لعبدالرحيم بن محمّد الخياط المعتزلي ـ دار قابس ـ بيروت ـ 1986 م .
(22) أنوار العقول من أشعار وصي الرسول : لقطب الدين محمد بن الحسين البيهقي الكيدري ( ت 576 هـ ) دار المحجّة البيضاء ـ بيروت ـ 1419 هـ .
(23) الإيقاظ من الهجعة : لمحمد بن الحسن الحرّ العاملي ( ت 1104 هـ ، ق ) إنتشارات نويد ـ طهران ـ 1362 هـ ، ش .
(24) بحار الأنوار : لمحمد باقر بن محمد تقي المجلسي ( ت 1110 هـ ، ق ) مؤسسة الوفاء ـ بيروت ـ 1403 هـ ، ق .
(25) بدائع الصنائع : لأبي بكر بن مسعود الكاساني ( ت 587 هـ ، ق ) دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ 1402 هـ ، ق .
(26) بداية المجتهد : لمحمد بن أحمد بن رشد القرطبي ( 595 هـ ، ق ) دار المعرفة ـ بيروت ـ 1401 هـ ، ق .
(27) بشارة المصطفى : للشيخ محمّد بن محمّد الطبري ( ق 6 هـ ) المطبعة الحيدرية ـ النجف الأشرف ـ 1383 هـ .
(28) بصائر الدرجات : لمحمد بن الحسن الصفّار ( ت 290 هـ ، ق ) مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ـ قم المقدّسة ـ 1404 هـ ، ق .
(29) بلاغات النساء : لأحمد بن أبي طاهر المعروف بابن طيفور ( ت 380 هـ ) مكتبة بصيرتي ـ قم المقدّسة ـ 1361 هـ .
(30) بلغة المحدّثين : لسليمان بن عبدالله الماحوزي ( ت 1121 هـ ، ق ) نشر المحقّق العويناتي ـ قم المقدّسة ـ 1412 هـ ، ق .
(31) تأويل الآيات الظاهرة : لشرف الدين بن علي الاسترآبادي الحسيني ( ق 10 هـ ) مدرسة الإمام المهدي ( عليه السلام ) ـ قم المقدّسة ـ 1407 هـ ، ق .
(32) تاج العروس : لمحمد مرتضى الزبيدي ( ت 1205 هـ ، ق ) المطبعة الخيرية ـ مصر ـ 1306 هـ ، ق .
(33) تاريخ آل زرارة : لمحمد علي الموحد الأبطحي ـ مطبعة رباني ـ اصفهان ـ 1399 هـ ، ق .
(34) تاريخ الإسلام : لمحمد بن أحمد الذهبي ( ت 748 هـ ، ق ) دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ 1410 هـ ، ق .
(35) تاريخ بغداد : لأحمد بن علي الخطيب البغدادي ( ت 463 هـ ، ق ) دار الكتاب العربي ـ بيروت .
(36) التبصير في الدين : لأبي المظفر الأسفراييني ( ت 471 هـ ) عالم الكتب ـ بيروت ـ 1403 هـ .
(37) تعليقة أمل الآمل : للميرزا عبدالله الأفندي الاصفهاني ( ق 12 هـ ) مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ـ قم المقدّسة ـ 1410 هـ ، ق .
(38) تفسير البرهان : للسيد هاشم البحراني ( ت 1107 هـ ، ق ) مؤسسة البعثة ـ قم المقدّسة ـ 1415 هـ ، ق .
(39) تفسير القرآن العظيم : لأبي الفداء اسماعيل بن كثير الدمشقي ( ت 774 هـ ) دار المعرفة ـ بيروت ـ 1406 هـ .
(40) تفسير العيّاشي : لمحمد بن مسعود العيّاشي السمرقندي ( ق 4 هـ ) المكتبة العلمية الإسلامية ـ طهران ـ 1380 هـ ، ق .
(41) تفسير فرات : لفرات بن إبراهيم الكوفي ( من أعلام الغيبة الصغرى ـ القرن الثالث ) وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي ـ طهران ـ 1410 هـ ، ق .
(42) تفسير القمّي : لعلي بن إبراهيم بن هاشم القمّي ( ت 307 هـ، ق ) دار الكتاب ـ قم المقدّسة ـ 1404 هـ ، ق .
(43) تقريب التهذيب : لابن حجر العسقلاني الشافعي ( ت 852 هـ، ق ) دار المعرفة ـ بيروت ـ 1395 هـ ، ق .
(44) تكملة أمل الآمل : للسيّد حسن الصدر ـ مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ـ قم المقدّسة ـ 1406 هـ ، ق .
(45) التنزيل والتحريف ( القراءات ) : لأحمد بن محمد السياري ـ مخطوطة في مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ( قدس سره ) ـ قم المقدّسة .
(46) تنقيح المقال في علم الرجال : لعبد الله بن محمد حسن المامقاني ( ت 1351 هـ ، ق ) المكتبة المرتضوية ـ النجف الأشرف ـ 1350 هـ ، ق .
(47) تهذيب الأحكام : لمحمد بن الحسن الطوسي ( ت 460 هـ ، ق ) دار الكتب الإسلامية ـ طهران ـ 1364 هـ ، ش .
(48) تهذيب التهذيب : لابن حجر العسقلاني الشافعي ( ت 852 هـ ، ق ) دار الفكر ـ بيروت ـ 1404 هـ ، ق .
(49) تهذيب الكمال : لأبي الحجّاج يوسف المزّي ( ت 742 هـ ، ق ) مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ 1413 هـ ، ق .
(50) التوحيد : لمحمد بن علي بن الحسين الصدوق القمّي ( ت 381 هـ ، ق ) مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم المقدّسة ـ 1398 هـ ، ق .
(51) الثقات : لابن حبّان محمد البستي التميمي ( ت 354 هـ ، ق ) دائرة المعارف العثمانية ـ الهند ـ 1393 هـ ، ق .
(52) الثقات العيون في سادس القرون : : لآقا بزرگ الطهراني ( ت 1389 هـ ) نشر دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ 1392 هـ .
(53) ثواب الأعمال : للشيخ محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي الصدوق ( ت 381 هـ ) مكتبة الصدوق ـ طهران .
(54) جامع الأخبار : لمحمد بن محمد السبزواري ( ق 7 هـ ) مؤسسة آل البيت ( عليهم السلام ) ـ بيروت ـ 1413 هـ ، ق .
(55) جامع الرواة : لمحمد بن علي الأردبيلي ( ت 1101 هـ، ق ) مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ـ قم المقدّسة ـ 1403 هـ ، ق .
مُختَصَرُ البَصائِر
_ 523 _
(56) الجامع الصغير : لعبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ( ت 911 هـ ) دار الفكر ـ بيروت ـ 1401 هـ .
(57) الحقائق الراهنة في المائة الثامنة : لأقا بزرگ الطهراني ( ت 1389 هـ ، ق ) دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ 1975م .
(58) حلية الأولياء : لأبي نعيم الأصفهاني ( ت 430 هـ ، ق ) دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ 1405 هـ ، ق .
(59) حياة الحيوان : لمحمد بن موسى الدميري ( ت 808 هـ ، ق ) انتشارات ناصر خسرو ـ طهران ـ 1364 هـ ، ش .
(60) الخرائج والجرائح : لسعيد بن عبدالله بن الحسين بن هبة الله الراوندي ( ت 573 هـ ، ق ) مدرسة الإمام المهدي عجل الله فرجه ـ قم المقدّسة ـ 1409 هـ ، ق .
(61) الخصال : لمحمد بن علي بن الحسين الصدوق القمّي ( ت 381 هـ ، ق ) مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم المقدّسة ـ 1403 هـ ، ق .
(62) خلاصة الأقوال في معرفة الرجال : للحسن بن يوسف بن المطهر الحلّي ( ت 726 هـ ، ق ) مؤسسة نشر الفقاهة ـ قم المقدّسة ـ 1417 هـ ، ق .
(63) دعوات الراوندي : لسعيد بن هبة الله الراوندي ـ ( ت 573 هـ ) مدرسة الإمام المهدي عجل الله فرجه ـ قم المقدسة ـ 1407 هـ.
(64) دلائل الإمامة : لمحمد بن جرير بن رستم الطبري ( ق 4 هـ ) منشورات الرضي ـ قم المقدّسة ـ 1363 هـ ، ش .
(65) ديوان السيد الحميري : للسيد إسماعيل بن محمّد الحميري ( ت 173 هـ ) دار صادر ـ بيروت ـ 1999 هـ .
(66) ديوان الإمام علي ( عليه السلام ) : الإمام علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ـ دار ابن زيدون ـ بيروت .
(67) الذريعة إلى تصانيف الشيعة : لأقا بزرگ الطهراني ( ت 1389 هـ ، ق ) دار الأضواء ـ بيروت ـ 1403 هـ ، ق .
(68) رجال السيد بحر العلوم : لمحمد مهدي بحر العلوم الطباطبائي ( ت 1212 هـ ، ق ) مكتبة الصادق ( عليه السلام ) ـ طهران ـ 1363 هـ ، ش .
(69) رجال البرقي : لأحمد بن محمد بن خالد البرقي ( ت 280 هـ ، ق ) نشر جامعة طهران ـ 1383 هـ ، ق .
(70) رجال ابن داود : للحسن بن علي بن داود الحلّي ( ت 707 هـ ، ق ) المطبعة الحيدرية ـ النجف الأشرف ـ 1392 هـ ، ق .
(71) رجال الطوسي : لمحمد بن الحسن الطوسي ( ت 460 هـ ، ق ) المكتبة الحيدرية ـ النجف الأشرف ـ 1381 هـ ، ق .
رجال الكشي = اختيار معرفة الرجال.
(72) رجال النجاشي : لأحمد بن علي بن العباس النجاشي الأسدي ( ت 450 هـ ، ق ) مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم المقدّسة ـ 1407 هـ ، ق .
(73) روضات الجنّات في أحوال العلماء والسادات : للميرزا عبدالله الأفندي الأصفهاني ( ت 1313 هـ، ق ) مكتبة إسماعيليان ـ قم المقدّسة ـ 1390 هـ ، ق .
(74) روضة الواعظين : لمحمد بن الحسن بن علي الفتّال النيسابوري ( ت 508 هـ ق ) منشورات الرضي ـ قم المقدّسة ـ 1386 هـ ، ق .
(75) رياض العلماء وحياض الفضلاء : للميرزا عبدالله الأفندي الأصفهاني ( ت 1313 هـ ، ق ) مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ـ قم المقدّسة ـ 1401 هـ.ق.
(76) كتاب سليم : لسليم بن قيس الهلالي ( ت 76 هـ. ق ) نشر الهادي ـ قم المقدّسة ـ 1415 هـ ، ق .
(77) سير أعلام النبلاء : لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ( ت 748 هـ ، ق ) مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ 1405 هـ ، ق.
(78) السيرة النبوية : لعبد الملك بن هشام الحميري ( ت 218 هـ ، ق ) دار إحياء التراث العربي ـ بيروت .
(79) شرح الاُصول الخمسة : للقاضي عبدالجبار بن أحمد المعتزلي ( ت 415 هـ ، ق ) مكتبة وهبة ـ القاهرة ـ 1408 هـ .
(80) شرح نهج البلاغة : لابن أبي الحديد المعتزلي ( ت 655 هـ ، ق ) مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ـ قم المقدّسة ـ 1385 هـ ، ق .
(81) الصحاح : لاسماعيل بن حمّاد الجوهري ( ت 393 هـ ، ق ) دار العلم للملايين ـ بيروت ـ 1404 هـ ، ق .
(82) صفات الشيعة : لمحمد بن علي بن الحسين الصدوق القمّي ( ت 381 هـ ، ق ) مدرسة الإمام المهدي عجل الله فرجه ـ قم المقدّسة ـ 1410 هـ ، ق .
(83) صيانة القرآن من التحريف : لأبي القاسم الخوئي ( ت 1413 هـ ، ق ) مدرسة چهل ستون ـ طهران ـ 1408 هـ ، ق ، ضمن مجلة دائرة معارف القرآن الكريم .
(84) الضياء اللامع في القرن التاسع : لأقا بزرگ الطهراني ( ت 1389 هـ ، ق ) نشر جامعة طهران ـ 1362 هـ ، ش .
85 ـ الطبقات الكبرى : لابن سعد محمد بن سعد الزهري ( ت 230 هـ ، ق ) دار صادر ـ بيروت ـ 1405 هـ ، ق .
(86) الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف : للسيد علي بن موسى بن طاووس الحلي ( ت 664 هـ ) مطبعة الخيام ـ قم المقدسة ـ 1400 هـ .
(87) علل الشرائع : لمحمد بن علي بن الحسين الصدوق القمّي ( ت 381 هـ ، ق ) المكتبة الحيدرية ـ النجف الأشرف ـ 1385 هـ ، ق .
(88) كتاب العين : للخليل بن أحمد الفراهيدي ( ت 175 هـ ) دار الهجرة ـ قم المقدسة ـ 1405 هـ .
(89) عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) : لمحمد بن علي بن الحسين الصدوق القمّي ( ت 381 هـ ، ق ) انتشارات جهان ـ طهران ـ 1378 هـ ، ق .
(90) الغارات : لإبراهيم بن محمد الثقفي الكوفي ( ت 283 هـ ) دار الأضواء ـ بيروت ـ 1407 هـ .
(91) غرر الحكم ودرر الكلم : لعبدالواحد بن محمّد الآمدي ( ت 550 هـ ) دار القارئ ـ بيروت ـ 1407 هـ .
(92) كتاب الغيبة : لمحمد بن إبراهيم النعماني ( ق 4 هـ ) مكتبة الصدوق ـ طهران ـ 1397 هـ ، ق .
(93) كتاب الغيبة : لمحمد بن الحسن الطوسي ( ت 460 هـ ، ق ) مؤسسة المعارف الإسلامية ـ قم المقدّسة ـ 1411 هـ. ق.
(94) الفائق في غريب الحديث : لمحمود بن عمر الزمخشري ( ت 538 هـ ) دار المعرفة ـ بيروت .
(95) فتح الباري : لابن حجر العسقلاني ( ت 852 هـ ، ق ) دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ 1402 هـ ، ق .
(96) الفرق بين الفرق : لعبد القاهر بن طاهر الاسفراييني ( ت 429 هـ ) دار المعرفة ـ بيروت .
(97) فرق الشيعة : للحسين بن موسى النوبختي ( ق 3 هـ ) المطبعة الحيدرية ـ النجف الأشرف ـ 1355 هـ ، ق .
(98) الفصول المهمة في اُصول الأئمّة : لمحمّد بن الحسن الحر العاملي ( ت 1104 هـ ) مؤسسة المعارف الإسلامية ـ قم المقدسة ـ 1418 هـ .
(99) فضائل الشيعة : لمحمّد بن علي الصدوق ( ت 381 هـ ) مدرسة الإمام المهدي عجل الله فرجه ـ قم المقدسة ـ 1410 هـ .
(100) الفهرست : لمحمد بن الحسن الطوسي ( ت 460 هـ ، ق ) مؤسسة نشر الفقاهة ـ قم المقدّسة ـ 1417 هـ ، ق .
(101) فهرست منتجب الدين : لعلي بن عبدالله بن بابويه الرازي ( ق 5 هـ ) مجمع الذخائر الإسلامية ـ قم ـ 1404 هـ .
(102) قاموس الرجال : لمحمد تقي بن كاظم التستري ( ت 1415 هـ ، ق ) مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم المقدّسة ـ 1410 هـ ، ق .
(103) القاموس المحيط : لمحمد بن يعقوب الفيروزآبادي ـ دار الفكر ـ بيروت ـ 1403 هـ ، ق .
(104) قصص الأنبياء : لسعيد بن عبدالله بن الحسين بن هبة الله الراوندي ( ت 573 هـ ، ق ) مجمع البحوث الإسلامية ـ مشهد المقدّسة ـ 1409 هـ ، ق .
(105) الكافي : لمحمد بن يعقوب الكليني ( ت 329 هـ ، ق ) دار الكتب الإسلامية ـ طهران ـ 1388 هـ ، ق .
(106) كامل الزيارات : لجعفر بن محمد بن قولويه ( ت 367 هـ ، ق ) المطبعة المرتضوية ـ النجف الأشرف ـ 1356 هـ ، ق .
(107) الكامل في التاريخ : لابن الأثير علي بن أبي الكرم الشيباني ( ت 630 هـ ، ق ) دار صادر ـ بيروت ـ 1402 هـ ، ق .
(108) كشف الأستار والحجب : للسيد إعجاز حسين الكنتوري ـ مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ـ قم المقدّسة ـ 1409 هـ ، ق .
(109) كشف الغمّة : لعلي بن عيسى الأربلي ( ت 693 هـ، ق ) مكتبة بني هاشمي ـ تبريز ـ 1381 هـ ، ق .
(110) كفاية الأثر : لعلي بن محمد الخزّاز القمّي ( ق 4 هـ ) انتشارات بيدار ـ قم المقدّسة ـ 1401 هـ ، ق .
مُختَصَرُ البَصائِر
_ 524 _
(111) كفاية الأخيار : لأبي بكر الحصين الدمشقي ـ دار الخير ـ بيروت ـ 1414 هـ ، ق .
(112) كمال الدين وتمام النعمة : لمحمد بن علي بن الحسين الصدوق القمّي ( ت 381 هـ ، ق ) مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم المقدّسة ـ 1405 هـ ، ق .
(113) لسان العرب : لمحمد بن مكرم بن علي بن منظور الأنصاري المصري ( ت 711 هـ ، ق ) أدب الحوزة ـ قم المقدّسة ـ 1405 هـ ، ق .
(114) اللهوف في قتلى الطفوف : للسيد علي بن موسى بن طاووس الحلي ( ت 664 هـ ) مكتبة الداوري ـ قم المقدسة .
(115) مجمع البحرين : لفخر الدين بن محمد علي الطريحي ( ت 1085 هـ ، ق ) مكتبة المرتضوي ـ طهران ـ 1362 هـ ، ش.
(116) مجمع البيان في تفسير القرآن : للفضل بن الحسن الطبرسي ( ت 548 هـ ، ق ) مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ـ قم المقدّسة ـ 1403 هـ ، ق .
(117) مجمع الرجال : لعناية الله بن علي القهبائي ( ت 1016 هـ ، ق ) مؤسسة إسماعيليان ـ قم المقدّسة.
(118) المجموع : لمحيي الدين بن شرف النووي ( ت 676 هـ ، ق ) دار الفكر ـ بيروت .
(119) مجموعة ورام ( تنبيه الخواطر ونزهة النواظر ) : لأبي الحسين ورام بن أبي فراس الأشتري ( ت 605 هـ ، ق ) مكتبة الفقيه ـ قم المقدّسة .
(120) المحاسن : لأحمد بن محمد بن خالد البرقي ( ت 280 هـ ، ق ) المجمع العالمي لأهل البيت ( عليهم السلام ) ـ قم المقدّسة ـ 1413 هـ ، ق .
(121) المحتضر : للحسن بن سليمان الحلي ( ق 8 هـ ) المطبعة الحيدرية ـ النجف الأشرف ـ 1370 هـ ، ق .
(122) مدينة المعاجز : للسيد هاشم البحراني ( ت 1107 هـ ، ق ) منشورات مكتبة المحمودي ـ طهران .
(123) مرآة الجنان وعبرة اليقظان : لعبدالله بن أسعد اليافعي ( ت 768 هـ ) دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ 1417 هـ .
(124) مرآة العقول : لمحمد باقر بن محمد تقي المجلسي ( ت 1110 هـ ، ق ) دار الكتب الإسلامية ـ طهران ـ 1404 هـ ، ق .
(125) المزار : لمحمد بن محمد بن النعمان المفيد ( ت 413 هـ ، ق ) مدرسة الإمام المهدي عجل الله فرجه ـ قم المقدّسة ـ 1409 هـ ، ق.
(126) مسائل أحمد بن حنبل : برواية عبدالله بن أحمد بن حنبل ـ المكتب الإسلامي ـ بيروت ـ 1408 هـ ، ق .
(127) مسائل علي بن جعفر : لعلي بن جعفر العريضي ـ المؤتمر العالمي للإمام الرضا عجل الله فرجه ـ مشهد المقدّسة ـ 1409 هـ ، ق .
(128) المستدرك على الصحيحين : للحاكم النيسابوري محمد بن عبدالله ( ت 405 هـ ، ق ) دار الفكر ـ بيروت ـ 1398 هـ ، ق .
(129) مستدركات علم رجال الحديث : لعلي بن محمد بن إسماعيل النمازي ( ت 1405 هـ ، ق ) نشر ابن المؤلف ـ اصفهان ـ 1412 هـ ، ق .
(130) مستطرفات السرائر : لابن إدريس محمد بن منصور الحلي ( ت 598 هـ ، ق ) مدرسة الإمام المهدي عجل الله فرجه ـ قم المقدّسة ـ 1408 هـ ، ق .
(131) مسند أحمد : لأحمد بن محمد بن حنبل ( ت 241 هـ ، ق ) دار الفكر ـ بيروت .
(132) مسند أبي داود الطيالسي : لسليمان بن داود الطيالسي ( ت 204 هـ ) دار المعرفة ـ بيروت .
(133) مسند الشهاب : للقاضي محمد بن سلامة القضاعي ( ت 454 هـ ) مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ 1405 هـ .
(134) مسند الإمام العسكري ( عليه السلام ) : لعزيز الله العطاردي ـ المؤتمر العالمي للإمام الرضا ( عليه السلام ) ـ مشهد المقدّسة ـ 1410 هـ ، ق .
(135) مسند أبي يعلى الموصلي : لأحمد بن علي التميمي ( ت 307 هـ ، ق ) دار المأمون للتراث ـ دمشق ـ 1404 هـ ، ق .
(136) مشكاة الأنوار : لأبي الفضل الحسن الطبرسي ( ق 7 هـ ) المطبعة الحيدرية ـ النجف الأشرف ـ 1385 هـ ، ق .
(137) مصباح الزائر : لعلي بن موسى بن طاووس الحلي ( ت 664 هـ ) مؤسسة آل البيت ( عليهم السلام ) ـ قم المقدسة ـ 1417 هـ .
(138) مصباح المتهجّد : لمحمد بن الحسن الطوسي ( ت 460 هـ ، ق ) نشر اسماعيل الأنصاري ـ قم المقدّسة.
(139) المصباح المنير : لأحمد بن محمد الفيومي المقري ( ت 770 هـ ، ق ) دار الهجرة ـ قم المقدّسة ـ 1405 هـ ، ق .
(140) معادن الحكمة في مكاتيب الأئمة ( عليهم السلام ) : لعلم الهدى محمد بن المحسن الفيض الكاشاني ( ت 1115 هـ ، ق ) مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم المقدّسة ـ 1407 هـ ، ق .
(141) معالم العلماء : لمحمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني ( ت 588 هـ ، ق ) المطبعة الحيدرية ـ النجف الأشرف ـ 1380 هـ ، ق.
(142) معاني الأخبار : لمحمد بن علي بن الحسين الصدوق القمّي ( ت 381 هـ ، ق ) مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم المقدّسة ـ 1361 هـ ، ق.
(143) معجم البلدان : لياقوت بن عبدالله الحموي البغدادي ( ت 626 هـ، ق ) دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ 1399 هـ ، ش.
مُختَصَرُ البَصائِر
_ 525 _
(144) معجم رجال الحديث : لأبي القاسم الخوئي ( ت 1413 هـ ، ق ) الطبعة الخامسة ـ 1413 هـ ، ق.
(145) المعجم الكبير : لسليمان بن أحمد الطبراني ( ت 360 هـ ) دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.
(146) معجم مؤلّفي الشيعة : لعلي الفاضل النائيني ـ وزارة الإرشاد الإسلامي ـ طهران ـ 1405 هـى ، ق.
(147) المغني : لابن قدامة المقدسي الحنبلي ( ت 620 ه ، ق ) دار الفكر ـ بيروت ـ 1404 هـ ، ق.
(148) المغني المحتاج : لمحمد الخطيب الشربيني ـ دار الفكر ـ بيروت .
(149) الملل والنحل : لمحمد بن عبد الكريم الشهرستاني ( ت 548 هـ، ق ) دار المعرفة ـ بيروت .
(150) من لا يحضره الفقيه : لمحمد بن علي بن الحسين الصدوق القمّي ( ت 381 هـ ، ق ) دار التعارف ـ بيروت ـ 1401 هـ ، ق.
(151) مناقب آل أبي طالب : لمحمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني ( ت 588 هـ ، ق ) دار الأضواء ـ بيروت ـ 1412 هـ ، ق.
(152) مناقب الإمام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : للقاضي محمّد بن سليمان الكوفي ( ق 3 هـ ) مجمع إحياء الثقافة الإسلامية ـ قم المقدّسة ـ 1412 هـ.
(153) منتهى المقال : لأبي علي محمد بن إسماعيل الحائري ( ت 1216 هـ ، ق ) مؤسسة آل البيت ( عليهم السلام ) ـ قم المقدّسة ـ 1416 هـ ، ق .
(154) المنجد في اللغة : لويس معلوف ـ انتشارات إسماعيليان ـ قم المقدّسة ـ 1362 هـ ، ش .
(155) ميثم التمّار : لمحمّد حسين المظفر ( ت 1381 هـ ) مكتبة الرضي ـ قم المقدسة ـ 1385 هـ .
(156) ميزان الاعتدال : لمحمّد بن أحمد الذهبي ( ت 748 هـ ) دار المعرفة ـ بيروت .
(157) النابس في القرن الخامس : لآقا بزرگ الطهراني ( ت 1389 هـ ) نشر دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ 1391 هـ.
(158) نقد الرجال : لمصطفى بن الحسين التفرشي ( ق 11 هـ ) مؤسسة آل البيت ( عليهم السلام ) ـ قم المقدّسة ـ 1418 هـ ، ق .
(159) النهاية في غريب الحديث والأثر : لابن أبي الأثير المبارك بن محمّد الجزري ( ت 606 هـ ) مؤسسة إسماعيليان ـ قم المقدسة ـ 1363 هـ ، ش .
(160) نوابغ الرواة في رابعة المئات : لأقا بزرگ الطهراني ( ت 1389 هـ ، ق ) دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ 1390 هـ ، ق .
(161) نوادر المعجزات : لمحمد بن جرير بن رستم الطبري ( ق 4 هـ ) مدرسة الإمام المهدي عجل الله فرجه ـ قم المقدّسة ـ 1410 هـ ، ق .
(162) نور البراهين ( اُنس الوحيد في شرح التوحيد ) : لنعمة الله الجزائري الموسوي ( ت 1112 هـ ) مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم المقدسة ـ 1417 هـ .
(163) الهداية الكبرى : للحسين بن حمدان الخصيبي ( ت 334 هـ ) مؤسسة البلاغ ـ بيروت ـ 1406 هـ .
(164) وسائل الشيعة : لمحمد بن الحسن الحر العاملي ( ت 1104 هـ ، ق ) مؤسسة آل البيت ( عليهم السلام ) ـ قم المقدّسة ـ 1409 هـ ، ق .
(165) وفيات الأعيان : لأحمد بن محمد بن خلكان ( ت 681 هـ ، ق ) دار صادر ـ بيروت ـ 1398 هـ ، ق .
(166) ينابيع المودّة : لسليمان بن إبراهيم القندوزي ( ت 1294 هـ ، ق ) مؤسسة الأعلمي ـ بيروت .