الحمد لله رب العالمين ، والصلاة على محمد و آله الطاهرين ، و السلام على أصحابه البررة الميامين.
و بعد : تنازعنا معاشر المسلمين على مسائل الخلاف في الداخل ففرق أعداء الإسلام من الخارج كلمتنا من حيث لا نشعر ، و ضعفنا عن الدفاع عن بلادنا ، و سيطر الأعداء علينا ، و قد قال سبحانه و تعالى : ( وأطيعوا الله و رسوله و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ريحكم ) ( الأنفال / 46 ) .
و ينبغي لنا اليوم و في كل يوم أن نرجع إلى الكتاب و السنة في ما اختلفنا فيه و نوحد كلمتنا حولهما ، كما قال تعالى : ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول ) ( النساء / 59 ) .
المصحف في الروايات والآثار
_ 2 _
و في هذه السلسلة من البحوث نرجع إلى الكتاب و السنة و نستنبط منها ما ينير لنا السبيل في مسائل الخلاف ، فتكون بإذنه تعالى وسيلة لتوحيد كلمتنا.
راجين من العلماء أن يشاركونا في هذا المجال ، و يبعثوا إلينا بوجهات نظرهم على عنوان :
بيروتـص . ب 124 / 24
العسكري
المصحف في الروايات والآثار
_ 3 _
المصحف 1 ـ في اللغة :
الصحيفة : التي يكتب فيها ، و الجمع صحائف و صحف و صحف ، و المصحف و المصحف : الجامع للصحف بين الدفتين (1) .
و قالوا في تفسير الدفتين ، الدفة : الجنب من كل شيء و صفحته ، و دفتا الطبل : الجلدتان اللتان تكتنفانه ، و يضرب عليهما ، و منه دفتا المصحف ، يقال : حفظ ما بين الدفتين (2) ، أي : حفظ الكتاب من الجلد إلى الجلد ، و بناء على ما ذكرنا ، فإن المصحف : اسم للكتاب المجلد ، و ذلك لأنه إذا كانت الصحيفة : هي ما يكتب فيها و جمعها الصحف ، و المصحف : هو الجامع للصحف بين الدفتين ، و الدفتان : هما جلدتا الكتاب ، فالمصحف في كلامهم بمعنى الكتاب المجلد في كلامنا .
و بناء على ما ذكرنا : إن المصحف اسم لكل كتاب مجلد قرآنا كان أم غير قرآن.
------------------------------------
(1) راجع مادة (صحف) في الصحاح للجوهري (ت 393 ه) . والمحكم لابن سيده (ت 458 ه) . والمفردات للراغب (ت 502 ه) .
ولسان العرب لابن منظور (ت 711 ه) ، والقاموس المحيط للفيروز آبادي (ت 816 أو 817 ه) .
(2) راجع تاج العروس للزبيدي (ت 1205 ه) ، والمعجم الوسيط ، مادة (دفف) .
المصحف في الروايات والآثار
_ 4 _
2 ـ في مصطلح الصحابة :
استعمل المصحف بالمعنى اللغوي في روايات (جمع القرآن) حتى عهد عثمان.
فقد روى البخاري عن الصحابي زيد بن ثابت ما ملخصه : أن الخليفة أبا بكر أمره بجمع القرآن ، قال : فتتبعت القرآن أجمعه ، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ، ثم عند عمر في حياته ، ثم عند حفصة بنت عمر.
و روى بعدها عن أنس ما ملخصه :
أن عثمان عند ما أراد أن يجمع القرآن أرسله إلى حفصة : أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ، ثم نردها إليك ... ، الخبر (1) .
------------------------------------
(1) صحيح البخاري ، كتاب فضائل القرآن ، باب جمع القرآن 3 : .150
المصحف في الروايات والآثار
_ 5 _
و من الواضح أن الصحف و المصاحف ذكرا في الخبرين المذكورين آنفا بنفس المعنى اللغوي : ( الكتاب المجلد ).
و أكثر تصريحا مما جاء عند البخاري ، ما جاء عند ابن أبي داود السجستاني في باب : جمع القرآن في المصحف من كتابه : (المصاحف) ، فقد روى فيه :
أ ـ عن محمد بن سيرين ، قال :
لما توفي النبي (ص) أقسم علي أن لا يرتدي الرداء إلا لجمعة ، حتى يجمع القرآن في مصحف .
المصحف في الروايات والآثار
_ 6 _
بـعن أبي العالية :
أنهم جمعوا القرآن في مصحف في خلافة أبي بكر.
جـعن الحسين :
أن عمر بن الخطاب أمر بالقرآن ، و كان أول من جمعه في المصحف (1) ،استشهدنا بهذه الروايات الثلاث لأنها تدل على أن في عصر روايتها كان المصحف في كلامهم أعم من القرآن ، فقد جاء فيها حسب التسلسل :
أ ـ حتى يجمع القرآن في مصحف.
بـجمعوا القرآن في مصحف.
------------------------------------
(1) كتاب المصاحف للحافظ أبي بكر عبد الله بن أبي داود السجستاني (ت 316 ه) تصحيح الدكتور اثر جفري ، ط الأولى القاهرة 1355 ه و
الروايتان : (أ) و (ج) في ص 10 منه ، و الرواية (ب) في ص 9 منه.
المصحف في الروايات والآثار
_ 7 _
جـو أمر بالقرآن فجمع ، و كان أول من جمعه في المصحف.
و لو كان المصحف لديهم هو القرآن لكان تفسير الروايات كالآتي : أـحتى يجمع القرآن في القرآن .
بـجمعوا القرآن في القرآن.
جـو كان أول من جمع القرآن في القرآن.
3 ـ في روايات أئمة أهل البيت عليهم السلام :
و قد جاء المصحف في روايات أئمة أهل البيت عليهم السلامبنفس المعنى اللغوي لمدرسة الخلفاء ، فقد روى الكليني فيباب (قراءة القرآن في المصحف) :
الحديث الأول عن أبي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام ، قال : (من قرأ القرآن في المصحف متع ببصره ، و خفف عن والديه ، و إن كانا كافرين).
المصحف في الروايات والآثار
_ 8 _
و في الحديث الرابع منهـأيضاـعن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : (قراءة القرآن في المصحف تخفف العذاب عن الوالدين ، و لو كانا كافرين) (1) .
و بناء على ما ذكرنا ثبت أن المصحف كان يستعمل في كلام الصحابة و التابعين و الرواة بمدرسة الخلفاء و مدرسة أهل البيت عليهم السلام و يراد به الكاب المجلد ، أي : أن المصحف استعمل في محاوراتهما في عصر الإسلام الأول في معناه اللغوي و اشتهر بعد ذلك في مدرسة الخلفاء تسمية القرآنالمدون و المخطوط بين الدفتين ب (المصحف).
------------------------------------
(1) أصول الكافي 2 : 613 ط طهران سنة 1388 ه.
المصحف في الروايات والآثار
_ 9 _
مصحف خالد بن معدان :
روى كل من ابن أبي داود (ت 316 ه) و ابن عساكر (ت 571 ه) و المزي (ت 742 ه) و ابن حجر (ت 852 ه) بترجمة خالد بن معدان و قالوا :
ان خالد بن معدان كان علمه في مصحف له أزرار و عرى (1) .
فمن هو خالد بن معدان صاحب المصحف؟
كان خالد بن معدان من كبار علماء الشام و من التابعين ، أدرك سبعين من الصحابة ، ترجم له ابن الأثير (ت 630 ه) في مادة الكلاعي (2) ، و قال : توفي خالد سنة ثلاث أو أربع أو ثمان و مائة هجرية.
------------------------------------
(1) المصاحف : 134ـ135 ، و تاريخ دمشق مخطوطة المكتبة الظاهرية بدمشق ، مصورة المجمع العلمي الإسلامي بطهران 5/2/259 أ ، و تهذيب
الكمال ، مخطوطة المكتبة الظاهرية بدمشق ، مصورة المجمع العلمي الإسلامي بطهران 2/170 ، و تهذيب التهذيب 3 : 118ـ .119
(2) اللباب في تهذيب الأنساب 3 : 62ـ63 ، و راجع مصادر ترجمته في الهامش رقم .8
المصحف في الروايات والآثار
_ 10 _
5 ـ اشتهار المصحف في كل ما كتب و جعل بين الدفتين
: الكتاب الملجد
كان استعمال المصحف في ما كتب و جعل بين الدفتينـأي الكتاب المجلدـمشهورا و متداولا لدى العلماء و الباحثين بمدرسة الخلفاء ، و اليكم المثالين الآتيين لذلك :
أ ـ عنوان ابن أبي داود السجستاني من أعلام القرن الثالث الهجري في كتابه المصاحف كالآتي :
1 ـ جمع أبي بكر الصديق (رض) القرآن في المصاحف بعد رسول الله (ص) .
2 ـ جمع علي بن أبي طالب (رض) القرآن في المصحف.
3 ـ جمع عمر بن الخطاب (رض) القرآن في المصحف (1) .
------------------------------------
(1) كتاب المصاحف : 5 و 10 منه ، حسب التسلسل الذي أوردناه.
المصحف في الروايات والآثار
_ 11 _
بـو من المعاصرين قال ناصر الدين الأسد في كتابه مصادر الشعر الجاهلي : و كانوا يطلقون على الكتاب المجموع : لفظ المصحف ، و يقصدون به مطلق الكتاب ، لا القرآن وحده ، فمن ذلك ما ذكره ...
ثم نقل خبر مصحف خالد بن معدان من كتابالمصاحف لابن أبي داود السجستاني (1) .
6 ـ في مصطلح الأمم السابقة :
تسمية الكتب الدينية للأمم السابقة بالمصحف :
و كذلك سميت الكتب الدينية للأمم السابقة بالمصحف كما جاء في طبقات ابن سعد بسنده :
------------------------------------
(1) مصادر الشعر الجاهلي : 139 ط الخامسة.و قد نقله من المصاحف للسجستاني : 134ـ .135
المصحف في الروايات والآثار
_ 12 _
عن سهل مولى عتيبة : أنه كان نصرانيا من أهل مريس ، و أنه كان يتيما في حجر أمه و عمه ، و أنه كان يقرأ الإنجيل ، قال : فأخذت مصحفا لعمي فقرأته حتى مرت بي ورقة ، فأنكرت كتابتها حين مرت بي و مسستها بيدي ، قال : فنظرت فإذا فصول الورقة ملصق بغراء ، قال : ففتقتها فوجدت فيها نعت محمد (ص) : أنه لا قصير و لا طويل ، أبيض ، ذو ضفيرين ، بين كتفيه خاتم ، يكثر الاحتباء ، و لا يقبل الصدقة ، و يركب الحمار و البعير ، و يحتلب الشاة ، و يلبس قميصا مرقوعا ، و من فعل ذلك فقد برىء من الكبر ، و هو يفعل ذلك ، و هو من ذريةإسماعيل ، اسمه أحمد ، قال سهل : فلما انتهيت إلى هذا من ذكر محمد (ص) جاء عمي ، فلما رأى الورقة ضربني و قال : مالك و فتح هذه الورقة و قراءتها ؟ فقلت : فيها نعت النبي (ص) أحمد ، فقال : إنه لم يأت بعد (1) .
------------------------------------
(1) طبقات ابن سعد 1 : 363 ط بيروت.
المصحف في الروايات والآثار
_ 13 _
و هكذا وجدنا المصحف إسما عاما للصحف بين الدفتين ، و إن صح ما جاء في رواية المصاحف لابن أبي داود أن أبا بكر كان قد سمى القرآن بالمصحف ، فإن هذه التسمية لم تشتهر حتى عصر عثمان ، كما يظهر ذلك من الخبرين اللذين نقلناهما آنفا من صحيح البخاري ، و إنما اشتهرت تسمية القرآن بالمصحف بعد ذلك ، و عند ذاك أيضا لم تبق هذه التسمية منحصرة بالقرآن ، بل سميت كتب أخرى في مدرسة الخلفاء و مدرسة أهل البيت عليهم السلام ب (المصحف) ، و كان منها مصحف فاطمة إبنة رسول الله صلى الله عليه و آله كالآتي خبره :
لقد جاء في بصائر الدرجات بأكثر من سند عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال : لأقوام كانوا يأتونه و يسألونه عما خلف رسول الله صلى الله عليه و آله إلى علي عليه السلام و عما خلف علي إلى الحسن : (لقد خلف رسول الله صلى الله عليه و آله عندنا ما فيها كل ما يحتاج إليه حتى أرشالخدش و الظفر ، و خلفت فاطمة مصحفا ما هو قرآن ...) الحديث (1) .
إذن فقد كان لابنة رسول الله صلى الله عليه و آله مصحف ، كما كان لخالد ابن معدان كتاب اسمه المصحف فيه علمه.
و إن أئمة أهل البيت الذين انتشر منهم هذا الخبر نصوا على أنه ما هو بالقرآن و ليس فيه شيء من القرآن ، بل هو إخبار بالحوادث الكائنة في المستقبل.
------------------------------------
(1) بصائر الدرجات : 156 ، و أوردت موضع الحاجة من الحديث ، و راجع تفصيل الخبر في معالم المدرستين 2 : .322
المصحف في الروايات والآثار
_ 15 _
و مع الأسف الشديد افترى بعض الكتاب في مدرسةالخلفاء و قال : إن مصحف فاطمة عند أتباع مدرسة أهل البيت ، قرآن آخر!!!و لكن أتباع مدرسة أهل البيت لم يقولوا هذا القول في شأن مصحف خالد و لا الكتاب لسيبويه.
8 ـ مصاحف الصحابة :
أنه كان لكثير من الصحابة مصاحف كتب كل منهم في مصحفه القرآن و ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه و آله في تفسير بعض آيات القرآن ، إذا كان معنى مصاحف الصحابة في عصر الصحابة : القرآن المكتوب مع حديث الرسول في تفسير بعض آياته ، كما هو الحال في تفاسير القرآن بالمأثور مثل : الدر المنثور في تفسير القرآن بالمأثور للسيوطي في مدرسة الخلفاء ، و البرهان في تفسير القرآن لدى أتباع مدرسة أهل البيت عليهم السلام.
المصحف في الروايات والآثار
_ 16 _
مثالان لمصاحف الصحابة :
أ ـ مصحف أم المؤمنين عائشة.
رووا عن أبي يونس مولى عائشة أنه قال : أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا و قالت : إذا بلغت هذه الآية فآذني : حافظوا على الصلوات و الصلوة الوسطى ، فلما بلغتها آذنتها ، فأملت علي : حافظوا على الصلاة و الصلاة الوسطى و صلاة العصر و قوموا لله قانتين ، قالت عائشة : سمعتها من رسول الله (ص) .
بـمصحف أم المؤمنين حفصة.
عن أبي رافع مولى حفصة أنه قال : استكتبتني حفصة مصحفا ، فقالت : إذا أتيت على هذه الآية ، فتعال حتى أمليها عليك كما قرأتها ، فلما أتيت على هذه الآية حافظوا على الصلوت ، قالت : اكتب : حافظوا على الصلوات و الصلوة الوسطى[و صلاة العصر] (1) .
------------------------------------
(1) سيأتي تفصيل أخبار مصاحف الصحابة باسنادها إن شاء الله تعالى في المجلد الثاني من هذا الكتاب في بحث اختلاف مصاحف الصحابة.
المصحف في الروايات والآثار
_ 17 _
و مصاحف أخرى سوف نذكرها في ما يأتي بإذنه تعالى.
9 ـ مصحف الرسول صلى الله عليه و آله :
سيأتي في بحث من تاريخ القرآن على عهد أبي بكر أن الرسول صلى الله عليه و آله أوصى الإمام عليا عليه السلام أن لا يرتدي رداءه بعد وفاةالرسول صلى الله عليه و آله حتى يجمع الصحف التي كانت في بيت الرسول صلى الله عليه و آله التي كتب عليها القرآن بأمر الرسول صلى الله عليه و آله ، و لم تكن أي القرآن التي كتبت في تلك الصحف بدعا عما كتبها الصحابة في صحفهم مما تعلموها من لفظ الآيات و معانيهامما تلقاها الرسول صلى الله عليه و آله جميعا عن طريق الوحي ، بل لابد أن تكون مشابهة لمصاحف الصحابة في كتابة اللفظ و المعنى معا ، ما عدا أمرا واحدا ، و هو أن كل صحابي كان يكتب مع ما يكتب من آي القرآن ما بلغه عن رسول الله صلى الله عليه و آله في تفسير الآية ، و كان رسول الله صلى الله عليه و آله قد أمر الإمام عليا بكتابة كل ما يحتاجه المسلمون في تفسير الآيات مما تلقاه عن طريق الوحي (1) .
------------------------------------
(1) كما برهنا عليه في بحث : (القرآن و السنة هما مصدر التشريع لدى مدرسة أهل البيت عليه السلام)من المجلد الثاني من معالم المدرستين.
المصحف في الروايات والآثار
_18 _
بناء على ما سبق كانت المصاحف في صدر الإسلام مثل كتب التفسير في عصرنا تشتمل على القرآن و ما بينه الرسول الله صلى الله عليه و آله في تفسير الآيات ، و لما اقتضت سياسة الخلفاء بعد الرسول صلى الله عليه و آله تجريد القرآن من حديث الرسول صلى الله عليه و آله جرى في هذا الشأن ما سنبينه في ما يأتي بإذنه تعالى.
سياسة تجريد القرآن من حديث الرسول صلى الله عليه و آله :
نزلت آيات في ذم سادة قريش الذين خاصموا رسول الله صلى الله عليه و آله و حاربوه ، و آيات أخرى في ذم قبائل بعض الصحابة من قريش ، مثل قولهـتعالىـفي سورة الإسراء :
و الشجرة الملعونة في القرآن) (الإسراء/60) .
المصحف في الروايات والآثار
_ 19 _
في بني أمية أو أفراد من الصحابة مثل قوله في سورة التحريم :
( إن تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما و إن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه و جبريل و صالح المؤمنين و الملائكة بعد ذلك ظهير ) ( التحريم / 4 ) .
( عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات و أبكارا ) ( التحريم / 5 ) ، و التي نزلت في أم المؤمنين عائشة و أم المؤمنين حفصة ، في مقابل آيات نزلت في مدح آخرين ، مثل آية التطهير في قولهـتعالىـفي سورة الأحزاب : ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا ) ( الأحزاب / 33 ) .
المصحف في الروايات والآثار
_ 20 _
و التي نزلت في حق الرسول صلى الله عليه و آله و علي و فاطمة و الحسن و الحسين.
هذه إلى كثير غيرها كانت تخالف حكومة الخلفاء الثلاثة ، فرفعوا شعار حسبنا كتاب الله ، و جردوا القرآن من حديث الرسول صلى الله عليه و آله ، و بدأ العمل به أبو بكر ، و أمر بكتابة نسخة من القرآن مجردة عن حديث الرسول صلى الله عليه و آله ، و انتهى العمل على عهد عمر ، فبدأ عمله بمنع نشر حديث الرسول ، و بعد وفاته وقعت الخصومة بين بعض الصاحبة و التابعين و بني أمية و عصبة عثمان ، و أخذ الخصوم يروون من حديث الرسول ما فيه ذم لعصبة الخلافة ، و كانت بأيدي الخصوم مصحاف فيها من بيان الرسول صلى الله عليه و آله ما يستدل به الخصوم في مقابل عصبة الخلافة ، فقام عثمان بتنفيذ شعار جردوا القرآنمن حديث الرسول ، و أخذ نسخة المصحف المجرد من حديث الرسول صلى الله عليه و آله من أم المؤمنين حفصة ، و استنسخ منها عدة نسخ من المصاحف المجردة عن حديث الرسول صلى الله عليه و آله ، و وزعها في بلاد المسلمين ، و جمع مصاحف الصحابة اللاتي كان أصحابها قد دونوا فيها النص القرآني مع ما سمعوه من بيان الرسول في تفسير آياتها و أحرقها جميعا ، فاستنسخ المسلمون مصاحف من تلك المصاحف المجردة عن بيان الرسول صلى الله عليه و آله.
المصحف في الروايات والآثار
_ 21 _
و أصبح المصحف بعد ذلك اسما علما للقرآن المجرد عن بيان الرسول صلى الله عليه و آله ، و مع مرور الزمن لم يعرف المسلمون في القرون التالية أن مصاحف الصحابة كان فيها بيان الرسول صلى الله عليه و آله مع النص القرآني.
و عند ما حث المنصور العباسي في سنة ثلاث و أربعين بعد المائة من الهجرة علماء المسلمين على تدوين العلوم ، و كتب المتخصصون منهم بعلوم القرآن مع بيان آياته كما كان عليه الأمر على عهد الرسول ، سمي المصحف الذي دون فيه القرآن مع بيان آياته بالتفسير ، كما مر بيانه .
_ 2 _