ونسب الناس اليه زوجات كثيرات ، صعدوا في أعدادهن ما شاؤوا ... وخفي عليهم ان زواجه الكثير الذي أشاروا اليه بهذه الاعداد ، واشار اليه آخرون بالغمز والانتقاد ، لا يعني الزواج الذي يختص به الرجل لمشاركة حياته ، وانما كانت حوادث استدعتها ظروف شرعية محضة ، من شأنها ان يكثر فيها الزواج والطلاق معاً ، وذلك هو دليل سمتها الخاصة.
  ولا غضاضة في كثرة زواج تقتضيه المناسبات الشرعية ، بل هو ـ بالنظر الى ظروف هذه المناسبات ـ دليل قوة الامام في عقيدة الناس ـ كما اشير اليه ـ ولكن المتسرعين الى النقد ، جهلوا الحقيقة وجهلوا انهم جاهلون ، ولو فطنوا الى جواب الامام الحسن ( عليه السلام ) لعبد اللّه بن عامر بن كريز ، وقد بنى بزوجته ، لكانوا غيرهم اذ ينتقدون .

اولاده :
  كان له خمسة عشر ولداً بين ذكر وانثى ، هم زيد والحسن وعمرو والقاسم وعبد اللّه وعبد الرحمن والحسن الاثرم وطلحة ، وام الحسن وام الحسين وفاطمة وام سلمة ورقية وام عبد اللّه وفاطمة .
  وجاء عقبه من ولديه الحسن وزيد ، ولا يصح الانتساب اليه من غيرهما .

أوصافه :
  ( لم يكن أحد اشبه برسول اللّه ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) من الحسن بن علي ( عليه السلام ) خلقاً وخلقاً وهيأة وهدياً وسؤدداً ) .
  بهذا وصفه واصفوه ، وقالوا :
  كان ابيض اللون مشرباً بحمرة ، أدعج العينين ، سهل الخدين ، كث اللحية ، جعد الشعر ذا وفرة ، كأن عنقه ابريق فضة ، حسن البدن ، بعيد ما بين المنكبين ، عظيم الكراديس ، دقيق المسربة ، ربعة ليس بالطويل ولا بالقصير ، مليحاً من أحسن الناس وجهاً.

صلح الامام الحسن ( عليه السلام ) _ 27 _

  او كما قال الشاعر :
مـادب فـي فطن الاوهام من iiحسنٍ      الا  وكـان لـه الـحظ الخصوصيُّ
كـأنَّ جـبهته مـن تـحت iiطـرّته      بــدر يـتـوّجه الـليل iiالـبهيميُّ
قد جلّ عن طيب اهل الارض عنبره      ومـسكه  فـهو الـطيب الـسماويُّ

  وقال ابن سعد : ( كان الحسن والحسين يخضبان بالسواد ).
  وقال واصل بن عطاء : ( كان الحسن بن علي ( عليهما السلام ) ، عليه سيماء الانبياء وبهاء الملوك ) .

عبادته :
  حج خمساً وعشرين حجة ماشياً ، والنجائب لتقاد معه ، واذا ذكر الموت بكى ، واذا ذكر القبر بكى ، واذا ذكر البعث بكى ، واذا ذكر الممر على الصراط بكى ، واذا ذكر العرض على اللّه تعالى ذكره شهق شهقة يغشى عليه منها ، واذا ذكر الجنة والنار اضطرب اضطراب السليم ، وسأل اللّه الجنة وتعوذ باللّه من النار .
  وكان اذا توضأ ، او اذا صلى ارتعدت فرائصه واصفر لونه .
  وقاسم اللّه تعالى ماله ثلاث مرات ، وخرج من ماله لله تعالى مرتين. ثم هو لا يمر في شيء من احواله الا ذكر اللّه عز وجل .
  قالوا : ( وكان أعبد الناس في زمانه وأزهدهم بالدنيا ).

اخلاقه :
  كان في شمائله آية الانسانية الفضلى ، ما رآه أحد الا هابه ، ولا خالطه انسان الا أحبه ، ولا سمعه صديق أو عدو وهو يتحدث أو يخطب فهان عليه ان ينهي حديثه أو يسكت .

صلح الامام الحسن ( عليه السلام ) _ 28 _

  قال ابن الزبير فيما رواه ابن كثير ( ج 8 ص 37 ) : ( واللّه ما قامت النساء عن مثل الحسن بن علي ) .
  وقال محمد بن اسحق : ( ما بلغ احد من الشرف بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ، ما بلغ الحسن بن علي ، كان يبسط له على باب داره فاذا خرج وجلس انقطع الطريق ، فما يمر أحد من خلق اللّه اجلالاً له ، فاذا علم قام ودخل بيته فيمر الناس ) .
  ونزل عن راحلته في طريق مكة فمشى ، فما من خلق اللّه احد الا نزل ومشى حتى سعد بن ابي وقاص ، فقد نزل ومشى الى جنبه.
  وقال مدرك بن زياد لابن عباس ، وقد امسك للحسن والحسين بالركاب وسوى عليهما ثيابهما : ( انت أسن منهما تمسك لهما بالركاب ؟ ) ، فقال : ( يا لكع! وما تدري من هذان ، هذان ابنا رسول اللّه ، أوَليس مما أنعم اللّه علي به ان امسك لهما واسوي عليهما ! )
  وكان من تواضعه على عظيم مكانته انه مر بفقراء وضعوا كسيرات على الارض ، وهم قعود يلتقطونها ويأكلونها ، فقالوا له : ( هلم يا ابن رسول اللّه الى الغداء ! ) فنزل وقال : ( ان اللّه لا يحب المتكبرين ) ، وجعل يأكل معهم. ثم دعاهم الى ضيافته فأطعمهم وكساهم .
  وكان من كرمه انه اتاه رجل في حاجة ، فقال له : ( اكتب حاجتك في رقعة وارفعها الينا ) ، قال : فرفعها اليه فأضعفها له ، فقال له بعض جلسائه : ( ما كان أعظم بركة الرقعة عليه يا ابن رسول اللّه ! ) ، فقال : ( بركتها علينا أعظم ، حين جعلنا للمعروف اهلاً ، أما علمت ان المعروف ما كان ابتداء من غير مسألة ، فاما من أعطيته بعد مسألة ، فانما اعطيته بما بذل لك من وجهه ، وعسى ان يكون بات ليلته متململاً أرقاً ، يميل بين اليأس والرجاء ، لا يعلم بما يرجع من حاجته أبكآبة الرد ، ام بسرور النجح ، فيأتيك وفرائصه ترعد وقلبه خائف يخفق ، فان قضيت له حاجته فيما بذل من وجهه ، فان ذلك أعظم مما نال من معروفك ) .

صلح الامام الحسن ( عليه السلام ) _ 29 _

  وأعطى شاعراً فقال له رجل من جلسائه : ( سبحان اللّه اتعطي شاعراً يعصي الرحمن ويقول البهتان ! ) ، فقال : ( يا عبد اللّه ان خير ما بذلت من مالك ما وقيت به عرضك ، وان من ابتغاء الخير اتقاء الشر ) .
  وسأله رجل فأعطاه خمسين الف درهم وخمسمائة دينار وقال له : ( ائت بحمال يحمل لك ) ، فأتى بحمال ، فأعطاه طيلسانه ، وقال : ( هذا كرى الحمال ) .
  وجاءه بعض الاعراب ، فقال : ( اعطوه ما في الخزانة ! ) ، فوجد فيها عشرون الف درهم ، فدفعت اليه ، فقال الاعرابي : ( يا مولاي ، ألا تركتني أبوح بحاجتي ، وانشر مدحتي ؟ ) ، فأنشأ الحسن يقول :
نـحن  انـاس نوالنا خضل      يـرتع فـيه الرجاء iiوالامل
تـجود قـبل السؤال iiأنفسنا      خوفاً على ماء وجه من يسل

  وروى المدائني قال : ( خرج الحسن والحسين وعبد اللّه بن جعفر حجاجاً ففاتتهم اثقالهم ، فجاعوا وعطشوا ، فرأوا عجوزاً في خباء فاستسقوها فقالت : هذه الشويهة احلبوها ، وامتذقوا لبنها ، ففعلوا ، واستطعموها ، فقالت : ليس الا هذه الشاة فليذبحها أحدكم ، فذبحها احدهم ، وكشطها ، ثم شوت لهم من لحمها فأكلوا ، وقالوا عندها ، فلما نهضوا ، قالوا : نحن نفر من قريش نريد هذا الوجه ، فاذا عدنا فألمي بنا ، فانا صانعون بك خيراً ، ثم رحلوا فلما جاء زوجها ، أخبرته فقال : ويحك تذبحين شاتي لقوم لا تعرفينهم ، ثم تقولين : نفر من قريش ، ثم مضت الايام ، فأضرت بها الحال ، فرحلت حتى اجتازت بالمدينة ، فرآها الحسن ( عليه السلام ) فعرفها ، فقال لها : أتعرفينني ؟ قالت : لا ، قال : أنا ضيفك يوم كذا وكذا ، فأمر لها بالف شاة والف دينار ، وبعث بها الى الحسين ( عليه السلام ) فأعطاها مثل ذلك ، ثم بعثها الى عبد اللّه بن جعفر فأعطاها مثل ذلك ).
  وتنازع رجلان ، هاشمي واموي ، قال هذا : ( قومي اسمح ) ، وقال

صلح الامام الحسن ( عليه السلام ) _ 30 _

  هذا : ( قومي اسمح ) ، قال : ( فسل انت عشرة من قومك ، وانا اسأل عشرة من قومي ) ، فانطلق صاحب بني امية فسأل عشرة ، فأعطاه كل واحد منهم عشرة آلاف درهم ، وانطلق صاحب بني هاشم الى الحسن بن علي ، فأمر له بمائة وخمسين الف درهم ، ثم أتى الحسين فقال : ( هل بدأت بأحد قبلي ؟ ) ، قال : ( بدأت بالحسن ) قال : ( ما كنت أستطيع أن ازيد على سيدي شيئاً ) فأعطاه مائة وخمسين الفاً من الدراهم ، فجاء صاحب بني امية يحمل مائة الف درهم من عشر أنفس ، وجاء صاحب بني هاشم يحمل ثلاثمائة الف درهم من نفسين ، فغضب صاحب بني أمية ، فردها عليهم ، فقبلوها ، وجاء صاحب بني هاشم فردها عليهما ، فأبيا ان يقبلاها ، وقالا : ( ما كنا نبالي ، أخذتها أم القيتها في الطريق ) .
  ورأى غلاماً أسود يأكل من رغيف لقمة ، ويطعم كلباً هناك لقمة فقال له : ( ما حملك على هذا ؟ ) قال : ( اني استحي منه ان آكل ولا اطعمه ) ، فقال له الحسن : ( لا تبرح مكانك حتى آتيك ) ، فذهب الى سيده ، فاشتراه واشترى الحائط ( البستان ) الذي هو فيه ، فأعتقه ، وملكه الحائط.
  واخبار كرمه كثيرة لسنا بسبيل استقصائها .
  وكان من حلمه ما يوازن به الجبال ـ على حد تعبير مروان عنه.
  وكان من زهده ما خصص له محمد بن علي بن الحسين بن بابويه المتوفى سنة 381 هجري كتاباً أسماه ( كتاب زهد الحسن ( عليه السلام ) ، وناهيك بمن زهد بالدنيا كلها في سبيل الدين .

مناقبه :
  انه سيد شباب أهل الجنة ، وأحد الاثنين اللذين انحصرت ذرية رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله فيهما ، وأحد الاربعة الذين باهل بهم النبي

صلح الامام الحسن ( عليه السلام ) _ 31 _

  نصارى نجران ، وأحد الخمسة ( أصحاب الكساء ) ، وأحد الاثني عشر الذين فرض اللّه طاعتهم على العباد ، وهو أحد المطهرين من الرجس في الكتاب ، وأحد الذين جعل اللّه مودتهم أجراً للرسالة ، وجعلهم رسول اللّه أحد الثقلين اللذين لا يضلّ من تمسك بهما ، وهو ريحانة رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وحبيبه الذي يحبه ويدعو اللّه أن يحب من أحبه.
  وله من المناقب ما يطول بيانه ، ثم لا يحيط به البيان وان طال.
  وبويع بالخلافة بعد وفاة أبيه ( عليهما السلام ) ، فقام بالامر ـ على قصر عهده ـ أحسن قيام ، وصالح معاوية في الخامس عشر من شهر جمادى الاولى سنة 41 ـ على أصح الروايات ـ فحفظ الدين ، وحقن دماء المؤمنين ، وجرى في ذلك وفق التعاليم الخاصة التي رواها عن ابيه عن جده صلى اللّه عليهما، فكانت خلافته ( الظاهرة ) سبعة اشهر واربعة وعشرين يوماً .
  ورجع بعد توقيع الصلح الى المدينة ، فاقام فيها ، وبيته حرمها الثاني لاهلها ولزائريها .
  والحسن من هذين الحرمين ، مشرق الهداية ، ومعقل العلم وموئل المسلمين ، ومن حوله الطوائف التي نفرت من كل فرقة لتتفقه فيالدين ولتنذر قومها اذا رجعت اليهم ، فكانوا تلامذته وحملة العلم والرواية عنه ، وكان بما أتاح اللّه له من العلم ، وبما مكّن له في قلوب المسلمين من المقام الرفيع ، أقدر انسان على توجيه الامة وقيادتها الروحية ، وتصحيح العقيدة ، وتوحيد أهل التوحيد .
  وكان اذا صلى الغداة في مسجد رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) جلس في مجلسه ، يذكر الله حتى ترتفع الشمس ، ويجلس اليه من يجلس من سادات الناس يحدثهم ، قال ابن الصباغ ( الفصول المهمة ص 159 ) : ( ويجتمع الناس حوله ، فيتكلم بما يشفي غليل السائلين ويقطع حجج المجادلين ) .

صلح الامام الحسن ( عليه السلام ) _ 32 _

  وكان اذا حج وطاف بالبيت ، يكاد الناس يحطمونه مما يزدحمون للسلام عليه. ( عليه السلام ) .

وفاته :
  وسُقي السم مراراً ـ كما سنأتي على تفصيله عند البحث على الوفاء بشروط الصلح ـ وأحس بالخطر في المرة الاخيرة ، فقال لاخيه الحسين ( عليه السلام ) : ( اني مفارقك ولاحق بربي ، وقد سقيت السم ، ورميت بكبدي في الطست ، واني لعارف بمن سقاني السم ومن أين دهيت ، وأنا اخاصمه الى اللّه عز وجل ) ، ثم قال : ( وادفني مع رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فاني أحق به وببيته (1) ، فان أبوا عليك ، فانشدك اللّه بالقرابة التي قرّب اللّه عز وجل منك ، والرحم الماسة من رسول اللّه ان لا تهريق في امري محجمة من دم ، حتى نلقى رسول اللّه صلى الله عليه وآله فنختصم اليه ، ونخبره بما كان من الناس الينا ) .

---------------------------
(1) اما كونه احق به ، فلانه ابنه وبضعته ، بل هو بعضه ، ولا احق من الابن بالاب ، ولا من البعض بالكل .
واما كونه احق ببيته ، فلأنه وارثه الشرعي من امه الصديقة الطاهرة ( عليها السلام ) الوارثة الوحيدة من ابيها ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) ، وانها لترثه كما ورث سليمان داود ، وما من مخصص لعمومات الميراث ...
وكانت صيغة التفضيل هنا تعني المفضولين ابا بكر وعمر فيما استأثرا به من الدفن في حجرة رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بما لابنة كل منهما من الحق في هذه الحجرة ، ودل ذلك على رأيهما في صحة ارث الزوجة من العقار ، والمسألة لا تزال محل الخلاف بين فقهاء الاسلام الى يوم الناس ، وكان لكل من عائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر في حجرة رسول اللّه التي دفن فيها ـ بناء على صحة ارثهما كزوجتين ـ سهم واحد من اثنين وسبعين سهماً لانهما ثنتان من تسع ، وللتسع كلهن الثمن يتقاسمنه على هذه النسبة ، اما سعة الحجرة المقدسة ، فممّا لا نعلمه الآن على التحقيق ، فلتكن واسعة بحيث تكفي لاثنين وسبعين قبراً ، والا فليكن ورثة الصديقة الطاهرة قد أذنوا لابي بكر وعمر بالدفن فيها ، والا فماذا غير ذلك ، وعلينا ان نعترف للحسن ( عليه السلام ) بانه كان الاحق برسول اللّه وببيته .

صلح الامام الحسن ( عليه السلام ) _ 33 _

  واوصى اليه باهله وبولده وتركاته وبما كان اوصى به اليه ابوه امير المؤمنين ( عليه السلام ) ، ودل شيعته على استخلافه للامامة من بعده .
  وتوفي في اليوم السابع من شهر صفر سنة 49 هجري .
  قال ابو الفرج الاصفهاني : ( واراد معاوية البيعة لابنه يزيد ، فلم يكن شيء أثقل عليه من أمر الحسن بن علي وسعد بن ابي وقاص فدَس اليهما سماً فماتا منه ) .
  ولللدواهي النكر من هذا النوع ، صدماتها التي تهزّ الشعور وتوقظ الالم ، وتجاوبت الاقطار الاسلامية أسى المصيبة الفاجعة ، فكان لها في كل كورة مناحة تنذر بثورة ، وفي كل عقد من السنين ثورة تنذر بانقلاب .
  واللّه سبحانه وتعالى يقول : ( وسيعلم الذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون ) .

مدفنه :
  روى سبط ابن الجوزي بسنده الى ابن سعد عن الواقدي : ( انه لما احتضر الحسن قال : ادفنوني عند ابي ـ يعني رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ـ فقامت بنو امية ومروان بن الحكم وسعيد بن العاص وكان والياً على المدينة فمنعوه !! قال ابن سعد : ومنهم عائشة وقالت : لا يدفن مع رسول اللّه أحد ) .
  وروى ابو الفرج الاموي الاصفهاني عن يحيى بن الحسن انه قال : ( سمعت علي بن طاهر بن زيد يقول : لما أرادوا دفنه ـ يعني الحسن بن علي ـ ركبت بغلاً واستعونت بني امية ومروان ومن كان هناك منهم ومن حشمهم ، وهو قول القائل : فيوماً على بغل ويوماً على جمل ) .
  وذكر المسعودي ركوب عائشة البغلة الشهباء وقيادتها الامويين ليومها الثاني من اهل البيت ( عليهم السلام ) ، قال : ( فأتاها القاسم بن محمد بن ابي

صلح الامام الحسن ( عليه السلام ) _ 34 _

  بكر فقال : يا عمة ما غسلنا رؤوسنا من يوم الجمل الاحمر (1) ، أتريدين أن يقال يوم البغلة الشهباء ؟ فرجعت ) .
  واجتمع مع الحسين بن علي خلق من الناس فقالوا له : ( دعنا وآل مروان ، فواللّه ما هم عندنا الا كأكلة رأس )، فقال : ( ان أخي أوصى ان لا اريق فيه محجمة دم ... ولولا عهد الحسن هذا ، لعلمتم كيف تأخذ سيوف اللّه منهم مأخذها ، وقد نقضوا العهد بيننا وبينهم ، وأبطلوا ما اشترطنا عليهم لانفسنا ) ، ـ يشير بهذا الى شروط الصلح ـ .
  ومضوا بالحسن فدفنوه بالبقيع عند جدته فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف .
  قال في الاصابة : ( قال الواقدي : حدثنا داود بن سنان حدثنا ثعلبة بن ابي مالك : شهدت الحسن يوم مات ودفن بالبقيع ، فلقد رأيت البقيع ولو طرحت فيه ابرة ما وقعت الا على رأس انسان ) .

---------------------------
(1) وعلى مثل هذا الوتر من التبكيت المؤدب ما رواه البيهقي في المحاسن والمساوئ ( ج 1 ص 35 ) قال : ( وعن الحسن البصري ان الاحنف بن قيس قال لعائشة يوم الجمل : يا ام المؤمنين ، هل عهد اليك رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) هذا المسير؟ قالت : اللهم لا ، قال : فهل وجدتيه في شيء من كتاب اللّه جل ذكره ، قالت : ما نقرأ الا ما تقرأون ، قال : فهل رأيت رسول اللّه عليه الصلاة والسلام استعان بشيء من نسائه اذا كان في قلة والمشركون في كثرة ، قالت : اللهم لا ، قال الاحنف : فاذاً ما هو ذنبنا ؟ ).

صلح الامام الحسن ( عليه السلام ) _ 35 _

القسمُ الثاني
في الموقف السياسِي

صلح الامام الحسن ( عليه السلام ) _ 37 _

قبل البيعة
  يكفينا الآن ، ونحن بصدد موضوع لا ندري على التحقيق ، مدى تأثره بسوابقه ومقارناته ، ان نرجع ولو قليلاً ـ الى استعراض بعض الاوضاع الاجتماعية التي ثاب اليها المسلمون لاول مرة بعد عهد النبوة ، بما كان للنبوة من اثر عميق في النفوس ، وسلطان قوي على تكوين المجتمع ، ويد صناع في بناء عناصر الحيوية في الاتباع .
  يكفينا ونحن نستوحي الذكريات لوضع الصورة العابرة هنا ، ان نأخذ من كل مناسبة صلتها بموضوعنا ، أو نأخذ بالمناسبات ذات الصلة من دون غيرها ، لنتعرف ـ على ضوء هذا الاسلوب ـ مدى تأثر موضوعنا بماضيه .
  وكان الحدث الاكبر في تاريخ الاسلام هو وفاة رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ، وانقطاع ذلك الاشعاع السماوي الذي كان يفيض على الدنيا كلها بالخير ، فاذا الدنيا كلها مظلمة تستعد للشر ، وانقطعت الارض بموت رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عن السماء ، اذ كان الوحي هو بريدها الى الارض واداة صلتها بها ، وهل للارض غنى عن السماء ، وفي السماء رزقها ومنها خيرها وحياتها وحيويتها ونورها ودينها ، وما كان أشد من هذه الوحشة على الدنيا ، ولا أفدح من هذه الخسارة على المسلمين ، لو انه كان ـ ونعوذ باللّه ـ

صلح الامام الحسن ( عليه السلام ) _ 38 _

  انقطاعاً باتاً وانفصالاً نهائياً ، ولكن رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أدرك ما سيمتحن به المؤمنون بعده من عظيم الرزية بانقطاع الوحي من بينهم ، وكان بالمؤمنين رؤوفاً رحيماً ، فأخبرهم بان حبلاً واحداً سيبقى متصلاً بينهم وبين السماء ، وهل حبل أولى بالتمسك من حبل السماء وقد انقطع الوحي ، قال :
  ( اني تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب اللّه حبل ممدود من السماء الى الارض ، وعترتي اهل بيتي ، ولن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ) (1) .
  ومن حق البحث الذي بين ايدينا ان يستقرئ في هذه المناسبة موقف المجتمع من عترة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، او موقف الجماعات التي كانت تدعي لنفسها حق التمثيل للمجتمع ، لينظر فيما خلفوا رسول اللّه في عترته ـ استغفر اللّه ـ بل لينظر فيما يتصل من ذلك بموضوعنا من هذه المناسبة العابرة ، واذا كانت العترة عشيرة الرجل ، فعلي أبرز رجالها بعد رسول اللّه ، واذا كانت ذريته ، فالحسن كبير عترة النبي من بعده ، وتجيز اللغة اطلاق العترة على الصنفين ـ العشيرة والذرية ـ معاً .
  نعم انه قدّر لهذا المجتمع ، ان ينقسم انقسامته التاريخية التي وقعت فور الفاجعة العظمى بوفاة رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) ، حين تأول قوم فانساحوا الى تأولاتهم ، وتعبّد آخرون فثبتوا على الصريح من قول نبيهم ، وللنبي تصريحات كثيرة في موضوع الترشيح للخلافة ليس هنا

---------------------------
(1) اخرجه الترمذي وهو الحديث 874 من احاديث كنز العمال ( ص 44 ج 1 ) وعلى نسق هذا الحديث احاديث كثيرة اخرى روتها الصحاح والمسانيد ، وجاء في بعضها ( اني تارك فيكم خليفتين كتاب اللّه ممدود بين السماء والارض او ما بين السماء والارض وعترتي اهل بيتي وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) ـ ( الامام احمد والطبراني في الكبير ) .

صلح الامام الحسن ( عليه السلام ) _ 39 _

  مكان استعراضها ، ولسنا الآن بصدد مناقشة المتأولين أو مساجلة المتعبدين ، لان كل شيء مما نتفق عليه معهم جميعاً ، أو مع فريق واحد منهم ، أو مما نختلف فيه قد تم في حينه على صورته ، وليس فيما تتناوله بحوثنا الآن ما يستطيع ان يغير الواقع عن واقعه .
  ولكنا ـ ولنلتمس المعاذير للمتأولين ـ على مخالفتهم لنصوص نبيهم نقول : انهم نظروا الى هذه النيابة عن الوحي التي جعلها رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) للكتاب وللعترة من بعده ، في حديثه هذا وفي نظائره الكثيرة من الاحاديث الاخرى ، نظرتهم السياسية التي لا تعني الانكار على رسول اللّه ، ولكنها تهدف ـ قبل كل شيء ـ الى ( المصلحة ) فيما يرون ، ورأوا ان وجوب اطاعة الاوامر النبوية في الموضوعات السياسية ، منوط بذوي التجارب من الشيوخ المتقدمين بالسن ، فان صادقوا على ما أراده النبي فذاك ، والا فليكن ما أرادوا هم.
  وهكذا زويت الخلافة عن العترة ، وهكذا صار من الممكن وربما من المستحسن لدى فريق عظيم من مسلمة محمد ( صلى اللّه عليه وآله ) ، ان يصبح معاوية أيضاً ممن ينازع على خلافة الاسلام ويطلبها لنفسه ، ويحتج عليها بالسن (1) ايضاً ، ويصادق عليها الشيوخ المسنون ايضاً كعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وابي هريرة الدوسي. ولم تكن حملة معاوية هذه بما فيها من استخفاف بقدسية الاسلام ، الاولى من نوعها ، ولكنها كانت تمتد بجذورها الى عهد أقدم ، والى تصالح وتعاون أسبق ، ومن طراز أسمى (2).
  ولم يبق مخفياً ان الحجر الاساسي لهذا التدهور غير المنتظر ، كان هو الذي بني هناك في المدينة المنورة ، وقامت عليه سقيفة بني ساعدة بما

---------------------------
(1) يلحظ هنا كتاب معاوية الى الحسن ( عليه السلام ) شرح النهج ( ج 4 ص 13 ) .
(2) ويراجع للتأكد تصريح معاوية نفسه فيما رواه المسعودي ( ج 6 ص 78 ـ 79 هامش ابن الاثير ) ، وبنى على ذلك كثير من شعرائنا القدامى قصائدهم العامرة ، وهو ما عناه مهيار الديلمي في لاميته بقوله :
وما  الخبيثان ابن هند iiوابنه      وان طغى خطبهما بعد وجل
بـمبدعين في الذي جاءا iiبه      وانـما  تـقفيا تـلك السبل

وهو ما عناه قبله استاذه الشريف الرضي رحمه اللّه بقوله :
الا ليس فعل الآخرين وان علا      عـلى  قبح فعل الاولين iiبزائد

وهو ما عناه قبلهما الكميت بقوله :
يصيب به الرامون عن قوس غيرهم      فـيا  اخـرا اسـدى لـه iiالشراول
الى امثال كثيرة اخرى.

صلح الامام الحسن ( عليه السلام ) _ 40 _

  ابرم فيها من حبل جديد هو غير الحبل الممدود ـ عمودياً ـ من السماء الى الارض الذي عناه رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في حديثه الآنف الذكر، ولكنه حبل آخر اريد ليمتد مع التاريخ ـ افقياً ـ .
وتـوالت  تـحت السقيفة iiأحدا      ثٌ  أثـارت كـوامناً iiومـيولا
نـزعات تـفرقت كغصون iiال      عوسج الغض شائكاً مدخولا (1)

  ووقف صاحب الحق بالخلافة من اخوانه المتأولين ، موقفه المشرف الذي دل بذاته ، وبما حفظ الاسلام من الانهيار ، على انه وحده كان الوسيط بين الناس وحبل السماء ، وتلكأ عن بيعتهم بمقدار ما نبه الذهنية الاسلامية الى الحق المغلوب على امره ، واخذ الى البيعة ـ بعد ذلك ـ أخذاً (2) ، وسأله بعض اصحابه : ( كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام وأنتم أحق به ؟ ) فقال : ( انها كانت أثرة ، شحت عليها نفوس قوم ، وسخت عنها نفوس آخرين ، والحكم للّه والمعود اليه القيامة ، ودع عنك نهباً صيح في حجراته (3) ...

---------------------------
(1) لبولس سلامة .
(2) قال معاوية فيما كتبه اليه مع أبي امامة الباهلي :
( وتلكأت في بيعته ـ يعني بيعة ابي بكر ـ حتى حملت اليه قهراً تساق بخزائم الاقتسار كما يساق الفحل المخشوش !! ) .
(3) نهج البلاغة ( ج 1 ص 299 ) ، شرح محمد عبده .

صلح الامام الحسن ( عليه السلام ) ـ 41 ـ

  لغة تنبئك عما تكظمه في دخيلتها من غيظ ، وعما تحمله في ظاهرتها من تسليم .
  وعشا عن انواره مناوئوه ، وعلى أبصارهم غشاوة الذحول ، فغفلوا عنه غير منكرين سبقه وجهاده وقرابته وصهره واخوته وعلمه وعبادته ، وتصريحات رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه وآله وسلم ) في شأنه ، التي كانوا يستوعبونها يومئذ اكثر مما نستوعبها نحن ، ولكنهم نقموا عليه كثرة فضائله هذه ، ونقموا عليه شدته في احقاق الحق ، ونقموا عليه سيفه الذي خلق منهم أعداء موتورين ، منذ كان يصنع الاسلام بهذا السيف في سوح الجهاد المقدس .
  ونقموا عليه سنه لانه كان في العقد الرابع، ولا عجب اذا رأى ذوو الحنكة المسنون ، ان لا يكون الخليفة بعد رسول اللّه مباشرة ، الا وهو في العقد السابع مثلاً .
  وخفي عليهم ان الامامة في الاسلام دين كالنبوة نفسها ، ويجوز فيها ما يجوز في النبوة ، ولا يجوز عليها ما لا يجوز على النبوة في عظمتها ، فما شأن الاجتهاد بالسن في مقابل النص على التعيين ، وما شأن الملاحظات السياسية في مقابل كلمات اللّه وتصريحات نبيه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وكانت سن علي يوم وفاة رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ، سن عيسى بن مريم يوم رفعه اللّه عز وجل ، أفيجوز لعيسى ان ينتهي بقصارى نبوته في الارض الى هذه السن ، ولا يجوز لعلي أن يبتدئ خلافته في ثلاث وثلاثين ، وهي السن التي اختارها اللّه لسكان جنانه يوم القيامة! ولو لم تكن خير سنيّ الانسان لما اختارها اللّه للمصطفين من عباده في الجنان .
  ونقموا عليه قرباه ( فكرهوا اجتماع النبوة والخلافة في بيت واحد ) ولا نعرف كيف انقلبت الفضيلة ـ على هذا المنطق ـ سبباً لنقمة. ولا نفهم كيف كانت ( القرابة ) بموجتها القصيرة ، وبما هي اقرب الى النبي صلى اللّه عليه وآله حائلاً دون الخلافة ، ثم هي بموجتها الطويلة ، وبما هي

صلح الامام الحسن ( عليه السلام ) _ 42 _

  أبعد عن النبي ، دليل الخلافة والحجة الوحيدة في ما دلفوا به من حجاج خصومهم .
  وحسبوا انهم أحسنوا صنعاً للاسلام وللمصلحة العامة بفصلهم الخلافة عن بيت النبوة ، وبما فسحوا المجال لبيوتات اخرى ، تتعاون ـ بدورها ـ على غزو المنصب الديني الأعلى ، أبعد ما يكون بطبيعته عن مجالات الغزو والغلبة والاستيلاء بالقوة والعنف .
  وخفي عليهم ما كان يحتاط به رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) لامته ولعترته ، حين سجل الخلافة في بيته .
  وجاءت الاحداث ـ بعد ذلك ـ فنبهت العقول الواعية الى اخطاء القوم وصواب رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) .
  فكانت ( عملية الفصل ) هذه ، هي مثار الخلافات التاريخية الحمر ، بين عشاق الخلافة في مختلف الاجيال ، ومبعث مآسٍ فظيعة في المسلمين ، ومصدر انعكاسات مزرية في مثالية الاسلام ، كان المسلمون في غنى عنها لو قدّر للخلافة ـ من يومها الاول ـ ان تأخذ طريقها اللاحب الذي لا يجوز فيه اجتهاد ، ولا تمسه سياسة ، ولا يتصرف فيه احد غير اللّه ورسوله .
  ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى اللّه ورسوله امراً ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص اللّه ورسوله فقد ضل ضلالاً مبينا ).
  وهل كان التناحر والتطاحن المديد العمر المتوارث مع الاجيال فيما بين الاسر البارزة في المسلمين ، الا نتيجة فسح المجال لهذا او ذاك في الطماح الى غزو المقام الرفيع.
  وهل كانت المجازر الفظيعة التي جابهها المسلمون في الفترات المختلفة من تاريخ الاسلام : بين بني هاشم وبني امية : وبين بني الزبير وبني امية : وبين بني العباس وبني امية : وبين بني علي وبني العباس ... الا النتيجة

صلح الامام الحسن ( عليه السلام ) _ 43 _

  المباشرة لفصم ذلك التقليد الديني الذي احتاط به رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) ، ليكون حائلاً دون امثال هذه المآسي والاحداث المؤسفة في الاسلام .
  وهل كانت ( فجائع العترة ) الفريدة من نوعها ـ بالقتل والصلب والسبي والتشريد ـ الا اثر الخطأة الاولى ، التي خولفت بها سياسة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فيما اراده لامته ولعترته ، وفيما حفظ به امته وعترته جميعاً ، لو انهم اطاعوه فيما اراد .
  ولكنهم جهلوا مغزى هذه السياسة البعيدة النظر ، فكرهوا اجتماع النبوة والخلافة في بيت واحد ، انصهاراً بسياسة اخرى .
  وكانت هي المعذرة الظاهرة التي لم يجدوا غيرها معذرة يبوحون بها للناس. اما معذرتهم الباطنة ، فلا يعلم بها الا العالم ببواطن الامور وهي على الاكثر لا تعدو الذكريات الدامية في حروب الدعوة الاسلامية ، أو الحسد الذي ( يأكل الدين كما تأكل النار الحطب ) ـ كما في الحديث الشريف ـ .
  وكان حب الرياسة وشهوة الحكم ، شر أدواء الناس وبالاً على الناس ، وأشدها استفحالاً في طباع الاقوياء من زعماء ومتزعمين .
  وما النبوة ولا الامامة بما هما ـ منصب إلهي ـ من مجالات السياسة بمعناها المعروف ، وكل سياسة في النبوة أو في شيء من ذيولها الادارية ، فهو دين والى الدين ، والمرجع الوحيد في كل ذلك ، هو صاحب الدين نفسه ، وكلمته هي الفصل في الموضوع .
  ولكي تتفق معي على مسيس اتصال هذه المناسبة بموضوعنا اتصالاً وشيجاً ، عليك ان تتطلع الى اللغة المتظلمة الناقمة التي ينكشف عنها الحسن بن علي ( عليهما السلام ) في هذا الشأن ، بما كتبه الى معاوية ، ابان البيعة له في الكوفة ، قال :

صلح الامام الحسن ( عليه السلام ) _ 44 _

  ( فلما توفي ـ يعني رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه وآله وسلم ) ـ تنازعت سلطانه العرب ، فقالت قريش : نحن قبيلته واسرته واولياؤه ، ولا يحل لكم ان تنازعونا سلطان محمد وحقه ، فرأت العرب ان القول ما قالت قريش وان الحجة في ذلك لهم على من نازعهم في امر محمد ، فأنعمت لهم وسلمت اليهم ، ثم حاججنا (1) نحن قريشاً بمثل ما حاججت به العرب ، فلم تنصفنا قريش انصاف العرب لها ، انهم أخذوا هذا الامر دون العرب بالانصاف والاحتجاج ، فلما صرنا اهل بيت محمد واولياءه الى محاجتهم ، وطلب النصف منهم ، باعونا واستولوا بالاجتماع على ظلمنا ومراغمتنا والعنت منهم لنا ، فالموعد اللّه وهو الولي النصير.
  ( ولقد كنا تعجبنا لتوثب المتوثبين علينا في حقنا ، وسلطان بيتنا. واذ كانوا ذوي فضيلة وسابقة في الاسلام ، أمسكنا عن منازعتهم ، مخافة على الدين ان يجد المنافقون والاحزاب في ذلك مغمزاً يثلمون به ، أو يكون لهم بذلك سبب الى ما أرادوا من افساده.
  ( فاليوم فليتعجب المتعجب من توثبك يا معاوية على أمر لست من أهله ، لا بفضل في الدين معروف ، ولا أثر في الاسلام محمود ، وانت ابن حزب من الاحزاب ، وابن أعدى قريش لرسول اللّه ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) ، ولكتابه. والله حسيبك فسترد عليه وتعلم لمن عقبى الدار !! ) (2) .
  وهكذا نجد الحسن ( عليه السلام ) ، يعطف ـ بالفاء ـ عجبه من توثب معاوية على تعجبه لتوثب الاولين عليهم في حقهم وسلطان بيتهم. ومن هنا تنبثق مناسبة اتصال قضيته بقضايا الخلائف السابقين ، وتنبثق معها مناسبات اخرى ، بعضها للاخوين ، وبعضها للابوين ، وبعضها للحق العام.

---------------------------
(1) وكان من افظع النكايات بقضية اهل البيت ( عليهم السلام ) ، ان تختفي كل هاتيك المحاججات في التاريخ ، ثم لا نقف منها الا على النتف الشاردة التي اغفلتها الرقابة العدوة عن غير قصد ... وهنا الذكر قول الشاعر المجدد الحاج عبد الحسين الازري :
اقـرأ  بعصرك ما الاهواء iiتكتبه      ينبئك عما جرى في سالف الحقب

(2) ابن ابي الحديد ( ج 4 ص 12 ).

صلح الامام الحسن ( عليه السلام ) _ 45 _

  وما نحن بالذاكرين شيئاً منها هنا ، لانا لا نريد ان نتصل بهذه البحوث ، في سطورنا هذه ، الا بمقدار ما تتصل هي بالصميم من موضوعنا .
  وعلمنا ان الرشاقة السياسية البارعة التي ربحت الموقف بعد وفاة رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في لحظات ، والتي سماها كبير من اقطابها ( بالفلتة ) وسماها معاوية ( بالابتزاز للحق والمخالفة على الامر (1) ) ، كانت بنجاحها الخاطف دليلاً على سبق تصميم في الجماعات التي وليت الحل والعقد هناك ، فكان من السهل ان نفهم من هذا التصميم ( اتجاهاً خاصاً ) نحو العترة من آل محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) له اثره في حينه ، وله آثاره بعد ذلك .
  فكانوا المغلوبين على امرهم ، والمقصيين ـ عن عمد ـ في سائر التطورات البارزة التي شهدها التاريخ يومئذ (2).
  فلا الذي عهد بالخلافة قدمهم ، ولا الذي حصر الخليفة في الثلاثة من الستة انصفهم ، ولولا رجوع الاختيار الى الشعب نفسه مباشرة ، بعد حادثة الدار ، لما كان للعترة نصيب من هذا الامر على مختلف الادوار.

---------------------------
(1) تجد ذلك صريحاً فيما كتبه معاوية لمحمد بن ابي بكر ، قال : ( كان ابوك وفاروقه اول من ابتزه ـ يعني علياً ( عليه السلام ) ـ حقه وخالفه على امره ، على ذلك اتفقا واتسقا ، ثم انهما دعواه الى بيعتهما فابطأ عنهما وتلكأ عليهما ، فهما به الهموم وارادوا به العظيم ، ثم انه بايع لهما وسلم لهما ، واقاما لا يشركانه في امرهما ، ولا يطلعانه على سرهما حتى قبضهما اللّه ... ـ ثم اردف قائلاً ـ : فان يك ما نحن فيه صواباً ، فابوك استبد به ونحن شركاؤه ، ولولا ما فعل ابوك من قبل ، ما خالفنا ابن أبي طالب ولسلمنا اليه ، ولكنا رأينا اباك فعل ذلك به من قبلنا واخذنا بمثله ) ... اه المسعودي على هامش ابن الاثير ( ج 6 ص 78 ـ 79 ) .
(2) ونجد في كلمات امير المؤمنين ( عليه السلام ) شواهد كثيرة على ذلك. قال : ( فواللّه ما زلت مدفوعاً عن حقي مستأثراً علي منذ قبض اللّه نبيه حتى يوم الناس هذا ) ، وقال : اللهم اني استعديك على قريش ومن اعانهم ، فانهم قطعوا رحمي وصغروا عظيم منزلتي واجمعوا على منازعتي امراً هو لي ...

صلح الامام الحسن ( عليه السلام ) _ 46 _

  ثم كان لهذا ( الاتجاه الخاص ) أثره في خلق معارضة قوية للعهدين اللذين رجعا بامرهما الى العترة من آل محمد ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) .
  وفي حروب البصرة وصفين فمسكن شواهد كثيرة على ما نقول .
  وفي موقف ابن عمر (1) وسعد بن ابي وقاص واسامة بن زيد ومحمد بن مسلمة وقدامة بن مظعون وعبد اللّه بن سلام وحسان بن ثابت وأبي سعيد الخدري وزيد بن ثابت والنعمان بن بشير ... وهم ( القعّاد ) الذين آثروا الحياد ، واستنكفوا من البيعة لعلي ولابنه الحسن ( عليهما السلام ) شواهد اخرى.
  ولهذه المعارضة ميادينها المختلفة والوانها المتعددة ، ومنها المواقف السلبية النابية التي جوبه بها زعماء العترة ( عليهم السلام ) ، في المدينة اولاً ، وفي الكوفة اخيراً .
  والا فما الذي كان يحدو علياً ( عليه السلام ) ، ليقول من على منبره في الكوفة :
  ( يا أشباه الرجال ولا رجال ، ويا أحلام الاطفال وعقول ربات الحجال ، أما واللّه لوددت أن اللّه أخرجني من بين أظهركم ، وقبضني الى رحمته من بينكم ، ووددت أني لم أركم ولم أعرفكم ، فقد والله ملأتم صدري غيظاً ، وجرعتموني الامرين أنفاساً ، وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان ... )
  الى كثير مما يشبه هذا القول ، مما أثر عنه في خطبه وكلماته.
  اليست هي المعارضة التي زرعت نوابتها الخبيثة في كل مكان من حواضر علي ( عليه السلام ) ، فأخذت على الناس التقاعس عن نصرته بشتى المعاذير.

---------------------------
(1) قال المسعودي ( هامش ابن الاثير ج 5 ص 178 ـ 179 ) : ( ولكن عبد اللّه بن عمر بايع يزيد بعد ذلك وبايع الحجاج لعبد الملك بن مروان ! ، ) ورأى المسعودي ان يسمى هؤلاء ( القعاد ) بالعثمانية ، ورأى ابو الفدا ( ج 1 ص 171 ) ان يسميهم ( المعتزلة ) لاعتزالهم بيعة علي ( عليه السلام ) ـ اقول : وما هم بالعثمانية ولا المعتزلة ولكنهم الذين ماتوا ولم يعرفوا امام زمانهم .

صلح الامام الحسن ( عليه السلام ) _ 47 _

  أقول هذا ، ولا اريد ان أتتاسى ـ معه ـ العوامل الاخرى التي شاركت ( الاتجاه ) ـ الآنف الذكر ـ في تكوين هذه المعارضة بموقفيها ـ الايجابي المسلح والسلبي الخاذل ـ تجاه العترة النبوية في العهد الهاشمي الكريم .
  ولا أشك بان العدل الصارم ، والمساواة الدقيقة في التوزيع التي كانت طابع هذا العهد ، بل هي ـ دون ريب ـ طابع العهود الهاشمية مع القرن الاول ، في نبوتها وفي خلافتها ، ـ هي الاخرى التي تحسس منها الناس أو قسم من الناس ، بشيء من الضيق لا يتسع للطاعة المطلقة ولا للاخلاص الحر اللذين لن ينتفع بغيرهما في ميدان سلم أو ميدان حرب.
  والظروف الطارئة بمقتضياتها الزمنية التي طلعت بها على الناس خزائن الممالك المهزومة في الفتوح ، والطعوم الجديدة من الحياة التي لا عهد لهؤلاء الناس بمثلها من قبل ـ كل ذلك ، كان له أثره في خلق الحس المظلم الذي من شأنه ان يظل دائماً في الجهة المعاكسة للنور .
  وفي بحران هذا ( الاتجاه الخاص ) الذي تعاون على تكوينه ربع قرن من السنين ، يتمثل عهد علي ( عليه السلام ) في خلافته قبل بيعة الحسن في الكوفة .
  والحسن من علي ( عليهما السلام ) كبير ولده ، وولي عهده ، وشريك سرائه وضرائه ، يحس بحسّه ويألم بألمه ، وهو ـ اذ ذاك ـ على صلة وثيقة بالدنيا التي أحاطت بابيه من قومه ومن رعيّته ومن أعدائه ، فهو لا يجهلها ولا يغفل عنها ، وكان ينطوي ممّا يدور حوله على شجى مكتوم ، يشاركه فيه أخوه كما يشاركه في اخوّته ، وكان هذا الشجى المكتوم ، هو الشيء الظاهر مما خلف به هؤلاء المسلمون ـ يومئذ ـ نبيَّهم في عترته ، جواباً على قوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لهم : ( فانظروا كيف تخلفوني فيهما !! ) .

صلح الامام الحسن ( عليه السلام ) _ 48 _

  وكان الحسن ( عليه السلام ) ، اذ ينطوي على هذا الشجى ، لا يلبث ان يستروح الامل ـ أحياناً ـ بما يجده في صحابة أبيه البهاليل من النجدة والحيوية والمفاداة وشمائل الاخلاص الذي لا تشوبه شائبة طمع في دنيا ، ولا شائبة هوى في سياسة .
   ومن هؤلاء ، القواد العسكريون ، والخطباء المفوّهون ، والفقهاء والقراء والصفوة الباقية من بناة الاسلام ، كانوا ـ بجدارة ـ العدة التي يستند عليها امير المؤمنين ، في حربه وسلمه ، وكانوا ـ بحق ـ دعامة العهد الهاشمي فيما تعرض له هذا العهد ، من زلازل وزعازع واخطار .
  وكانوا المسلمين الذين وفوا لرسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ، فيما واثقوه عليه في ذريته ، بأن يمنعوهم بما يمنعون به انفسهم وذراريهم ، فلم لا يستروح الحسن بهم روائح الامل لقضية ابيه ، بل لقضية نفسه.
  وكانوا المؤمنين الذين آمنوا بكلمات اللّه في اهل بيت نبيهم وذوي قرباه وآمنوا بوصيّنبيهم ، وبمراتبه التي رتبها اللّه له أو رتّبه لها ، وفهموا علياً كما يجب أن يفهم. وعليٌّ هو ذلك البطل الذي لم يحلم المسلمون بعد رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بمثله ، اخلاصاً في الحق ، وتفادياً في الاسلام ، ونصحاً للمسلمين ، واستقامة على العدل ، واتساعاً في العلم ، ولن ينقص علياً في كبرياء معانيه ، جحود الآخرين فضائله ومميزاته ، ولهؤلاء الآخرين من مطامعهم واهوائهم شغل شاغل يملأ فراغ نفوسهم ، وما في ملاكات علي ( عليه السلام ) متسع للاهواء والمطامع ، فليكن هؤلاء ـ دائماً ـ في الملاكات البعيدة عن علي ، وليكونوا في المعسكر الذي يقوم على المساومة بالمال والولايات ...
  وليكن مع علي زمرته المنخولة تلك ، المسلمة اسلامها الصحيح امثال عمار بن ياسر ، وخزيمة بن ثابت ذي الشهادتين ، وحذيفة بن اليمان ، وعبد اللّه وعبد الرحمن ابني بديل ، ومالك بن الحارث الاشتر ، وخباب بن الارت ، ومحمد بن ابي بكر ، وابي الهيثم بن التيهان ، وهاشم بن عتبة

صلح الامام الحسن ( عليه السلام ) _ 49 _

  ابن ابي وقاص ( المرقال ) ، وسهل بن حنيف ، وثابت بن قيس الانصاري ، وعقبة بن عمرو ، وسعد بن الحارث بن الصمة ، وابي فضالة الانصاري ، وكعب بن عمرو الانصاري ، وقرضة بن كعب الانصاري ، وعوف بن الحارث بن عوف ، وكلاب بن الاسكر الكناني ، وابي ليلى بن بليل .... واضراب هؤلاء من قادة الحروب وأحلاس المحاريب ، الذين انكروا الظلم ، واستعظموا البدع ، وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ، وتسابقوا الى الموت في سبيل اللّه ، استباق غيرهم الى المطامع في سبيل الدنيا.
  ومن الخير ، أن ننبّه هنا ، الى ان جميع هذه الصفوة المختارة كانت قد استشهدت في ميادين علي ( عليه السلام ) ، وان ثلاثاً وستين بدرياً استشهد معهم في صفين (1) وحدها ، وان أضعاف هذه الاعداد كانت خسائر الحروب المتعاقبة مدى ثلاث سنوات .
  فما ظنك الآن ، بذلك الامل الذي كان يداعب الحسن ( عليه السلام ) بوجود الانصار ، وهل بقي للحسن ـ بعد هذا ـ الا الشجى المكتوم ، مضاعفاً على تضاعيف الايام .
  اما معسكر علي ( عليه السلام ) ، فقد نكب نكبته الكبرى ، حين أصحر من خيرة رجالاته ، ومراكز الثقل فيه .
  واما دنيا علي ( عليه السلام ) ، فقد عادت لسقيا الغصص وشرب الرنق ـ على حد تعبيره هو فيما ندب به أصحابه عند مصارعهم ـ .
  وتلفّت عليّ الى آفاقه المترامية التي تخضع لامره ، فلم يجد بين جماهيرها المتدافعة ، من ينبض بروح اولئك الشهداء ، أو يتحلى بمثل مزاياهم ، اللهم الا النفر الاقل الذي لا يناط به أمل حرب ولا أمل سلم .
  ولولا قوة تأثيره في خطبه ، وعظيم مكانته في سامعيه ، لما تألف له ـ بعد هؤلاء ـ جيش ، ولا قامت له بعدهم قائمة .

---------------------------
(1) اسم موضوع على شاطئ الفرات بين ( عانة ) و ( دير الشعار ) ، كان ميدان الحروب الطاحنة بين الكوفة والشام .

صلح الامام الحسن ( عليه السلام ) _ 50 _

  وهكذا أسلمته ظروفه لان يكون هدف المقاطعة من بعض ، وهدف العداء المسلح من آخرين ، وهدف الخذلان الممقوت من الاتباع ( فلا اخوان عند النجاء ، ولا أحرار عند النداء ) .
  وأيّ حياة هذه التي لا تحفل بأمل ، ولا ترجى لنجاح عمل ، وقد أزمع فيها الترحال عباد اللّه الاخيار ، الذين باعوا قليلاً من الدنيا لا يبقى ، بكثير من الآخرة لا يفنى .
  فسُمِعَ وهو يقول ( اللهم عجل للمراديّ شقاءه ) وسُمِعَ وهو يقول ( فما يحبس أشقاها ان يخضبها بدم أعلاها ) ، وسُمِعَ وهو يقول ( أما واللّه لوددت ان اللّه أخرجني من بين أظهركم وقبضني الى رحمته من بينكم ) .
  وسلام عليه يوم وُلِد ، ويوم سبق الناس الى الاسلام ، ويوم صنع الاسلام بسيفه. ويوم امتحن ، ويوم مات ، ويوم يبعث حياً .
  وترك من بعده لولي عهده ، ظرفه الزمنّي النابي ، القائم على اثافيّه الثلاث ـ فقر الأنصار ، والعداء المسلَح ، والمقاطعة الخاذلة .