السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج

  السهو في الصلاة على انفراد ، الا ما ألفه بعض الفضلاء المحقّقين في رسالة تسمى ( السهوية ) فتأملتها فإذا هي لا تخلو من اضطراب ، وسميتها : النجفية في سهو اليومية ، الذريعة 11 : 227 ، وقال : توجد عند المحدث القمي نسخة عصر المصنف كتبت في النجف الأشرف ثم قرئت عليه فكتب الإنهاء : في مجالس آخرها الرابع عشر من شهر جمادى الآخرة سنة سبع وعشرين وتسعمائة وفي بعض إجازاته أذن في العمل بخلافياتها ما دام حيّا ، والقمي ذكر نسخته في الفوائد الرضوية : 6.
  16 ـ نفحات الفوائد ومفردات الزوائد. قال فيه : دعاني حب الوحدانية وعزة الجبروتية ، وسطوة الإلهية وقدرة الفردانية ، مما لا تحيط به القوة الإمكانية إلا بما تلهمه الألطاف الرحمانية في قوله تعالى ( لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا ) فإنه ممّا تحيرت فيه عقول اولي الألباب وكثر فيه القيل والقال بين حملة الكتاب ـ حاشا وارث العلم عن الحق الصواب ، فإنهم الراسخون فيه ، والعاملون بتأويل المتشابه وردّه الى المحكم من الخطاب ـ حتى أنّ بعض الأفاضل رجّح أنّ الدليل فيها اقناعي ، وهو تهجّم عظيم على الحضرة الربوبية ، وها أنا ذا أسطر ما سنح لي ... فرغ منه 13 شوال ستة 945 وهي أجوبة لاسئلة افتراضية في الفسلفة الدينية ، عناوينها : إن سأل سائل كذا نقول كذا ...
  17 ـ نوادر الأخبار الطريفة ـ الذريعة 24 : 344 والظاهر أنها هي الثمانية عشر حديثا المارّ الذكر.
  18 ـ النية ـ الذريعة 24 : 439 وقال : موجودة في الرضوية وقف سنة 1145.
  19 ـ الهادي إلى الرشاد في شرح الإرشاد للعلامة ـ الذريعة 25 : 15 خرج منه الطهارة وقليل من الصلاة ، نسخة منه في الرضوية ، واخرى عند السيّد محمّد علي الروحاني بأصفهان ، وذكره بعنوان حاشية الإرشاد للعلامة ـ الذريعة 6 : 11.
  20 ـ واجبات الصوم ، أوله : يا ولي العناية اجعلنا من أهل عنايتك ، منها نسخة في الرضوية كتبت في سنة 1067 ه‍ كما في الذريعة 25 : 2 ، ولعلها هي الرسالة الصومية السابقة الذكر.

السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج 6

الرسالة الحائرية

  نقل أكثر رسائله هذه المرحوم المولى عبد الله الأفندي في ( رياض العلماء ( ونقلها عنه صاحب ) الحدائق ) في ( لؤلؤة البحرين ) ثمّ قال : والعجب أنّه مع كونه يروي عن الشيخ علي الكركي المذكورة ، كانت له معه معارضات ومناقضات ، بل رأيت في كلامه في بعض كتبه ما يدل على القدح في فضل الشيخ علي المذكور ونسبته إلى الجهل ـ كما هو شأن جملة من المعاصرين ـ حتى أنّه ألف في جملة من المسائل في مقابلة رسائل الشيخ علي المذكور ردّا عليه ونقضا لما ذكره منها : مسألة حلّ الخراج ... ورسالة حرمة الجمعة زمان الغيبة ... ورسالة المنزلة في الرضاع ... وفي الجميع ما أصاب ولا وافق الصواب.
  وقد وقعت بيدي رسالة من رسائله سمّاها ب ( الرسالة الحائرية في تحقيق المسألة السفرية ) ذكر في صدر الرسالة المذكورة ما اتفق له مع الشيخ علي في سفره معه للمشهد المقدس الرضوي من المسائل التي نسبه فيها الى الخطأ :
  منها : أنّ العشرة القاطعة لكثرة السفر يشترط فها التتالي أم لا ؟ فنسب الى نفسه الأول وإلى الشيخ علي الثاني ، وفي هذه المسألة صنّف الرسالة المشار إليها.
  ومنها : أنّه نقل عنه : أن من لم يجد ساترا الا جلد الكلب وعليه في نزعه تقية سقط عنه فرض أداء الصلاة. قال : فبالغته في ذلك فأبى إلا الإصرار على ما قاله ... فأعرضت عنه وحملته على الغفلة وعدم المطالعة.
  ومنها : أنه حكم باستحباب الوضوء المجدّد على من اغتسل غسل الجنابة ، وبالغته في ذلك وقلت له : ان المجدّد لا يستحب الا مع سبق وضوء قبله ، فقال : وفي غسل الجنابة وضوء ضمنا.
  ثمّ ذكر : ( أني دخلت يوما الى ضريح الرضا عليه‌السلام فوجدته هناك فجلست معه ، فاتّفق حضور بغية العلماء الوارثين وزبدة الفضلاء الراسخين جمال الملة والدين ، فابتدأ ـ بحضوره ـ معرضا عليّ : لم لم تقبل جائزة الحكام ؟!
  فقلت : لأن التعرض لها مكروه.

السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج 7
  فقال : بل واجب أو مستحب.
  فطالبته بالدليل.
  فاحتج بفعل الحسن عليه‌السلام مع معاوية وقال : ان التأسي إما واجب أو مندوب ، على اختلاف المذهبين.
  فأجبته عن ذلك واستشهدت بقول الشهيد ( رحمه‌الله تعالى ) في ( الدروس ) : ( ترك أخذ ذلك من الظالم أفضل ، ولا يعارض ذلك أخذ الحسن عليه‌السلام جوائز معاوية ، لأن ذلك من حقوقهم بالأصالة ).
  فمنع ـ أولا ـ كون ذلك في ( الدروس ) ثمّ التزم بالمرجوحية ، وعاهد الله تعالى هناك أن يقصر كلامه على قصد الاستفادة بالسؤال والإفادة بالجواب.
  ثم فارقته قاصدا الى المشهد الغروي على أحسن الحال.
  فلما وصلت تواترت الأخبار عنه من الثقات وغيرهم بما لا يليق بالذكر الى أن انتهى الأمر إلى دعواه العلم ونفيه عن غيره ، فبذلت وسعي بجميع أنواع الملاطفة في رضاه بالاجتماع للبحث والمذاكرة فأبى ).
  وفي آخر الرسالة ذكر ما صورته : ( وإذ فرغت من هذه فأنا مشتغل بنقض رسالته ) الخراجية ( وكشف لبس ما رتّبه فيها من المباحث الاقناعية ) وهو مما يقضى منه العجب العجيب ، كما لا يخفى على الموفّق الأريب ⁽¹⁾.
  وقال قبله المولى عبد الله الأفندي في ( رياض العلماء ) : وتكثرت المعارضات بينه وبين الشيخ علي الكركي ، حتى أن أكثر الإيرادات التي أوردها الشيخ علي في بعض رسائله في الرضاع والخراج وغيرهما ردّ عليه ⁽²⁾.
  ثمّ قال : وقد سمعت من الأستاذ ( المجلسي ) أيده الله ـ مشافهة ـ ما يدل على القدح في فضله ، بل في تديّنه ، حيث انه نقل لي : أنّه رأى مجموعة بخط الشيخ

(1) لؤلؤة البحرين : 161 ـ 162.
(2) رياض العلماء 1 : 17 ولا يخفى أنّ هذا عكس ما مرّ عن صاحب لؤلؤة البحرين ، وهو وهم غريب أو سهو فلم ، فلا ريب أن رسائل القطيفي ردّ على الكركي لا بالعكس.

السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج 8
  إبراهيم هذا ، وقد ذكر افتراءات على الشيخ علي ⁽¹⁾.
  ونقل ذلك صاحب ( لؤلؤة البحرين ) وقال : ومن وقف على ما نقلناه عن الرسالة المتقدمة ، وما حذفناه مما هو من هذا القبيل وأشنع ، عرف صحة ما ذكره شيخنا المذكور ، ولكن هذه طريقة قد جرى عليها جملة من العلماء من تخطئة بعضهم بعضا في المسائل ، وربما انجرّ الى التجهيل والطعن في العدالة ⁽²⁾.
  وعليه فصاحب ( لؤلؤة البحرين ) حمل المجموعة بخط الشيخ إبراهيم هذا التي كانت عند المجلسي على الرسالة الحائرية ، وقد مرّ فيما نقل البحراني عنها اعتراض الكركي على القطيفي في حرم الامام الرضا عليه‌السلام : أنّه لم لم يقبل جائزة الحكام ؟! ولكن الأفندي نقل الاعتراض هذا هكذا : ( سمعنا من المشايخ أنّه كان رحمه‌الله بمشهد الحسين عليه‌السلام أو المشهد الغروي على مشرفه أفضل الصلاة والسلام ، واتّفق ورود الشيخ علي المذكور هناك ، واجتمعنا خلف القبر المبارك في الرواق ، وكان السلطان ( الشاه طهماسب ) قد أرسل في تلك الأوقات للشيخ إبراهيم المذكور جائزة ، وردّها الشيخ ... فقال له الشيخ علي : انك أخطأت في ذلك الرد وارتكبت اما محضورا أو مكروها ، واستدل على ذلك القول بأن مولانا الحسن عليه‌السلام قد قبل جوائز معاوية ، ومتابعته والتأسي به إما واجبة أو مندوبة ، وتركها إما حرام أو مكروه كما تحقق في الأصول ، وهذا السلطان لم يكن انقض درجة من معاوية وأنت لم تكن أعلى رتبة من الحسن عليه‌السلام ، وأجابه الشيخ بجواب ⁽³⁾.
  فترى ما فيه من المفارقات عن واقع اعتراض الكركي وجواب القطيفي عالم يذكره ، وعذره في ذلك نقله ذلك بواسطة ( المشايخ ) ولعله سمعه من شيخه المجلسي نقلا بالمعنى عن الرسالة الحائرية للقطيفي نفسه ، والطريف أن البحراني ابتدأ فنقل ما نقله الأفندي ثمّ نقل ما في الرسالة الحائرية ولم يلتفت الى وحدة القضية

(1) رياض العلماء 1 : 19.
(2) لؤلؤة البحرين : 163.
(3) رياض العلماء 1 : 15 ، 16.

السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج 9
  واختلاف النقل ورجحان النقل المباشر على النقل بالواسطة ، ثم انبرى المولى الأفندي لتفنيد اعتراض المحقق الثاني فقال : ( لكن أقول : إنّ كلام المحقق الثاني تتراءا منه آثار المغالطة : أما أولا ـ فلأن أخذ الحسن جوائز معاوية كان استيفاء لبعض حقوقه عليه‌السلام ، فان الدنيا بما فيها لهم عليهم‌السلام ، فكيف بما في يد ذلك الطاغي الباغي ، فلا تصح المقايسة ، ويبطل حديث التأسي لأنه يجب أو يستحب فيما لم يعلم فيه جهة اختصاص ، وهو ظاهر.
  وأما ثانيا ـ فلأن باب التقية والضرورة في شأنه عليه‌السلام واضح مفتوح في أخذه تلك الجوائز ، لأنه كان قد صالح ظاهرا مع ذلك الملحد تقية لشيعته وحقنا لدم زمرة تبعته ، فلو لم يقبل الجوائز منه لتخيّل ذلك الشقي أنّه لم يقر على عهده وصلحه ، ولعله يخطر بباله أنّه يريد الخروج عليه ثانيا. وعلى هذا أيضا فلا وجه للاستدلال بفعله من جهة التأسي.
  وأما ثالثا ـ فلأن الله تعالى يقول ( وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النّارُ ) ⁽¹⁾ وأخذ تلك الجوائز من السلطان الجائر مستلزم له البتة ، فهو ـ حينئذ ـ ممنوع ، من باب أن مقدمة المحظور محظورة أيضا إذا كانت مستلزمة له ، إذ قل ما ينفك الركون مع الإحسان كما قيل ( الإنسان عبد الإحسان ) خرج عنه ما خرج من وقت الضرورة ونحوها فيبقى الباقي تحت المنع ، ومن المعلوم أنّ ذلك الاحتمال ـ أعني الضرورة ـ عن هذا الشيخ مرتفع ، على ما صرّح به هو نفسه ، فلا وجه لتجويزه له ) ⁽²⁾.
  وقبل أن يحاكم بينهما اعتذر يقول : وأنا أقول : إن كليهما طودا الحلم وعلما العلم ولا يليق بمثلي أن يحاكم بينهما ⁽³⁾.
  يقول هذا وهو بعد ذلك يقول : وقد سمعت عن الأستاذ ( المجلسي ) أيده الله :

(1) سورة هود : 113.
(2) رياض العلماء 1 : 16 ، 17.
(3) رياض العلماء 1 : 16.

السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج 10
  أنّه ( القطيفي ) لم يكن ذا فضل كثير ، فليست له مرتبة المعارضة مع الشيخ علي الكركي إذ أين فضله عن فضل الشيخ علي وعلمه وتبحره ⁽¹⁾ فلما ذا عدّهما علما العلم وطودا الحلم ؟ لعله لقوله : ( رأيت بخط بعض العلماء أنّه حكى عن بعض أهل البحرين في حق الشيخ إبراهيم هذا ، ( قدس الله سره ) : أن هذا الشيخ قد دخل عليه الإمام الحجة عليه‌السلام في صورة رجل يعرفه الشيخ ، وسأله : أي الآيات من القرآن في المواعظ أعظم ؟ فقال الشيخ : قوله سبحانه : ( إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنا ، أَفَمَنْ يُلْقى فِي النّارِ خَيْرٌ ؟ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ ؟! اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ) ⁽²⁾ فقال : صدقت يا شيخ ، ثم خرج عنه ، فسأل بعض أهل البيت : أخرج فلان ؟ قالوا : ما رأينا أحدا داخلا ولا خارجا ⁽³⁾ على أنّ المجلسي قد ذكر كتاب الأربعين في عداد مصادر بحاره وتوثيق أصابها فقال : ( والشيخ إبراهيم القطيفي ( رحمه‌الله ) كان في غاية الفضل ، وكان معاصرا للشيخ نور الدين المروّج ( الكركي ) وكانت بينهما مناظرات ومباحثات كثيرة ) ⁽⁴⁾ فلا محيص عن التعارض بين القولين ، ولا يدرى السابق عن اللاحق.
  هذا الكتاب : قال الأفندي : وقد ألف في كل موضع ألف فيه الشيخ علي الكركي للردّ عليه ، ومن جملة ذلك : الرسالة الخراجية المسماة ب ( السراج الوهّاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج ) وقد وضعها في حرمة الخراج ردّا على الشيخ علي في رسالته ( قاطعة اللجاج ) التي صنّفها في حلّ الخراج ⁽⁵⁾.
  أما المؤلف الفاضل القطيفي فقد قال عنها : وإنّ بعض إخواننا في الدين ( يعني المحقق الكركي ) قد ألف رسالة في حلّ الخراج وسمّاها ( قاطعة اللجاج ) وأولى باسمها

(1) رياض العلماء 1 : 19.
(2) سورة فصلت : 40.
(3) رياض العلماء 1 : 18.
(4) بحار الأنوار 1 : 46.
(5) رياض العلماء : 1 : 17.

السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج 11
  أن يقال : مثيرة العجاج كثيرة الاعوجاج ! ولم أكن ظفرت بها منذ ألفها إلا مرة واحدة في بلد ( سمنان ) وما تأملتها إلّا كجلسة العجلان ، وأشار اليّ من يجب طاعته بنقضها ليتخلّق من رآها من الناس برفضها ، فاعتذرت بأعذار لا نذكر الآن. وما بلغت منها حقيقة تعريضية ـ بل تصريحية ـ بأنواع التشنيع ومخالفته في ذلك.
  فلما تأمّلته الآن مع علمي بأن ما فيها أوهى من نسج العناكب ، فدمع الشريعة على ما فيها من مضادها ساكب ، وهو مع ذلك لا يألو جهدا بأنواع التعريض ـ بل التصريح ـ بما يكاد يخفى مقصده فيه على أهل البصائر ، ومن هو على حقائق أعوار المقاصد عائر ... فاستخرت الله تعالى على نقضها وابانة ما فيها من الخلل والزلل ، ليعرف أرباب النظر من أهل العلم والعمل الحق فيتبعوه ، والباطل فيجتنبوه ، فخرج الأمر بذلك.
  فألفت هذه الرسالة وجعلتها واضحة الدلالة وسميّتها ( السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج ) ومن الله تقدس اسمه اسأل العصمة في المقاصد والمصادر والموارد ⁽¹⁾.
  والمقصود من حلّ الخراج ما قاله المحقق الكركي في مقدمة كتابه : وفي حال غيبته عليه‌ السلام قد أذن أئمتنا عليهم ‌السلام لشيعتهم في تناول ذلك من سلاطين الجور ، كما سنذكره مفصّلا ⁽²⁾.
  والظاهر أنّ مقصوده من ذلك هو ما قاله بشأنه صاحب ( رياض العلماء ) : ( ويلوح من بعض التواريخ الفارسية : أنّ الشيخ علي الكركي هذا قد دخل بلاد العجم في زمن سلطنة السلطان الشاه إسماعيل ، وأنّ الشيخ علي المذكور دخل الى ( هراة ) بعد دخول السلطان الشاه إسماعيل المذكور إليها في سنة غلبة السلطان المذكور على ملك الاوزبك : شاه بيگ خان ) ⁽³⁾.

(1) مقدمة الكتاب.
(2) مقدمة الكتاب.
(3) رياض العلماء : 3 : 441.

السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج 12
  وقال : ( واتصل بصحبة السلطان ( الشاه طهماسب الصفوي ثاني سلاطين الصفوية ) فكان معظما مبجلا في الغاية عند ذلك السلطان وقد عيّن له وظائف وادارات كثيرة ، حتى أنّه قرر له سبعمائة تومانا في كل سنة بعنوان ( السيورغال ) في بلاد عراق العرب ، وكتب في ذلك حكما وذكر فيه اسمه في نهاية الإجلال والإعظام ) ⁽¹⁾.
  وقال : وقد كان هذا الشيخ معظما عند السلطان الشاه الطهماسب في الغاية ، وأعطاه وظائف ( وسيور غالات ) وادارات ببلاد عراق العرب ، وقد نصبه حاكما في الأمور الشرعية بجميع بلاد إيران ، وأعطاه في ذلك الباب حكما وكتابا يقضي منه العجب ، لغاية مراعاة ذلك السلطان لأدبه في ذلك الكتاب ، ولما كان ذلك المكتوب مشتملا على مطالب جليلة دعاني ذلك الى إيراد صورة ذلك الحكم والكتاب في هذا الموضع من هذا الكتاب ، وكان صدره هكذا : بسم الله الرحمن الرحيم ⁽²⁾ يا محمّد يا عليّ ... ⁽³⁾.
  فكأن اقطا السلطان الصفوي هذه الخراجات لهذا الشيخ هو الذي أثار الضجة ، فكتب الشيخ ردّا عليهم ( قاطعة اللجاج في تحقيق حلّ الخراج ) فردّه القطيفي بكتابه : ( السراج الوهّاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج ).
  وقد مرّ في ترجمة شيخه الكركي ، أنّ العلامة الطهراني يؤرخ فراغ الكركي من تأليفه رسالة الخراجية بسنة 916 ⁽⁴⁾ ويؤرخ فراغ الفاضل القطيفي من رسالته الردّية : ( السراج الوهاج ) بسنة 924 ⁽⁵⁾ فالفاضل بينهما ثمان سنين ، وكجواب عن هذه الفترة الفاصلة قال القطيفي في مقدمته : ( ولم أكن ظفرت بها منذ ألفها إلا مرة واحدة في بلد ) سمنان ( وما تأمّلتها إلا كجلسة العجلان ، أشار إليّ من يجب طاعته بنقضها ليتخلّق من رآها من

(1) رياض العلماء 3 : 441.
(2) رياض العلماء 3 : 450.
(3) رياض العلماء 3 : 455 ـ 460.
(4) الذريعة 17 : 7 عن نسخة رآها في مكتبة المجلس بطهران.
(5) الذريعة 12 : 164 بلا مصدر.

السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج 13
  الناس برفضها ، فاعتذرت ... وما بلغت ( حينئذ ) منها حقيقة تعريضية بل تصريحية بأنواع التشنيع ، فلما تأمّلته الآن مع علمي بأنّ ما فيها أوهى من نسج العناكب ، فدمع الشريعة على ما فيها من مضادّها ساكب ، وهو مع ذلك لا يألو جهدا بأنواع التعريض بل التصريح ... فاستخرت الله على نقضها وابانة ما فيها من الخلل والزلل ، ليعرف أرباب النظر من أهل العلم والعمل الحق فيتبعوه ، والباطل فيجتنبوه ، فخرج الأمر بذلك ، فامتثلت ... ) ⁽¹⁾.
  أما قبل هذا فقد كان الفاضل القطيفي من تلامذته والمستجيزين منه الحديث كما مرّ عن صاحب ( الحدائق ) ⁽²⁾ ولذلك قال فيه : ( والعجب أنه مع كونه يروي عن الشيخ الكركي كانت له معه معارضات ومناقضات ... وقد وقعت بيدي رسالة من رسائله سمّاها ب ( الرسالة الحائرية في تحقيق المسألة السفرية ) ذكر في صدر الرسالة المذكورة ما اتفق له مع الشيخ علي في سفره معه للمشهد المقدس الرضوي من المسائل التي نسبه فيها الى الخطأ ... الى أنّ قال : ثم فارقته قاصدا المشهد الغروي على أحسن الحال ، فلما وصلت تواترت الأخبار عنه من الثقات وغيرهم بما لا يليق بالذكر ، الى أن انتهى الأمر إلى دعواه العلم ونفيه عن غيره ، فبذلت وسعي ـ بجميع أنواع الملاطفة ـ في ( طلب ) رضاه بالاجتماع للبحث والمذاكرة ، فأبى ... ).
  وذكر في آخر الرسالة ما صورته : ( وإذ فرغت من هذه فأنا مشتغل بنقض رسالته ) الخراجية ( وكشف لبس ما رتّبه فيها من المباحث الاقناعية ( وهو مما يقضى منه العجب العجيب ، كما لا يخفى ذلك على الموفق الأريب ) ⁽³⁾.

تحدّيه شيخه بمناظرته

  أما قوله : ( فبذلت وسعى ـ بجميع أنواع الملاطفة ـ في ( طلب ) رضاه بالاجتماع

(1) مقدمة الكتاب للقطيفي.
(2) لؤلؤة البحرين : 159.
(3) لؤلؤة البحرين : 161 ـ 163.

السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج 14
  للبحث والمذاكرة ، فأبى ... ).
  فقد نقله المولى عبد الله الأصفهاني في ( رياض العلماء ) عن حسن بيگ روم لو المعاصر للشيخ علي الكركي هذا في تاريخه بالفارسية ( أحسن التواريخ ) ما معناه : ان الشيخ إبراهيم القطيفي لما خاصم الشيخ علي الكركي رجع الأمير نعمة الله الحلي ـ الذي كان من تلامذة الشيخ علي الكركي ـ رجع عنه واتصل بالشيخ إبراهيم القطيفي مع جماعة من العلماء في ذلك العصر : كالمولى حسين الأردبيلي والمولى حسين القاضي مسافر ـ المولى حسين ـ وغيرهم ممن كان بينهم وبين الشيخ علي كدورة ، ودفع الأمير نعمة الله الحلي مع الجماعة من العلماء دفعوا الشيخ إبراهيم القطيفي على أن يباحث مع الشيخ علي الكركي في مجلس السلطان الشاه طهماسب في مسألة صلاة الجمعة ، ووعده ذلك الجمع من العلماء أن يعاونوه في البحث في المجلس ، وكان يعاونهم في ذلك جماعة من الأمراء أيضا ، عداوة للشيخ علي (!) ولكن لم يتّفق هذا المقصود ولم ينعقد ذلك أصلا ⁽¹⁾.
  وعلق السيد الأمين العاملي على هذه المواقف للفاضل القطيفي في مواجهة شيخه المحقق الكركي يقول : ان العالم إذا تورّع عن جوائز الملوك وتنزه عنها وتجنب الانحياز إليهم تورّعا ، فلا لوم عليه ولا يقدح ذلك فيه ، بل هو طريق السلامة ، ولكن اللوم على القطيفي في قدحه في الشيخ وإطالته لسانه عليه مع جلالة قدره وعظم محله في العلم ، وكون القطيفي ليس من رجاله ، فان من تورّع عن جوائز الملوك لا يجوز له القدح فيمن يأخذها ، لوجوب حمل فعله على الصحة ، لا سيما إذا كان من أجلاء العلماء كالمحقق الكركي ⁽²⁾.
  ولا شبهة في تقدم الشيخ علي عليه في العلم والتحقيق والتبحّر ، كما لا شك في أنّ الشيخ علي أبعد غورا وأصحّ رأيا وأقوى سياسة في قبوله جائزة الشاه طهماسب ومخالطته لملوك الصفوية ، وانّ في ردّ القطيفي لجائزة الشاه لنوع جمود ⁽³⁾.

(1) رياض العلماء 3 : 452.
(2) أعيان الشيعة 2 : 143.
(3) أعيان الشيعة 2 : 142.

السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج 15

  وقال في أحواله : قدم من القطيف الى العراق وسكن النجف ، وتوفي فيه ، ولم أقف على تاريخ وفاته ، لكنّه كان حيا سنة 944 ⁽¹⁾ وهي تاريخ أجازته الكبيرة للسيد شريف الدين الحسيني المرعشي الشوشتري والد القاضي نور الله الشوشتري صاحب ( مجالس المؤمنين ) ⁽²⁾.

(1) أعيان الشيعة 2 : 141.
(2) أعيان الشيعة 2 : 143.

السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج 16
بسم الله الرحمن الرحيم
  الحمد لله الذي يسر معرفة اليقين فظهرت للعارفين حقائقه ، وأوضح لطلّابه أعلامه وبانت للمساكين طرائقه ، الذي يقذف ( بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ ) ⁽¹⁾ ، والصلاة على المختار للهداية فهو قائد الخير وسائقه ، محمّد المصطفى الذي صفت جميع صفاته وخلائقه ، وعلى أخيه الذي جعل سيفا لنبوّته فهو مؤازره وموافقة ، ذلك أمير المؤمنين حقّا المميّز به صادق عهد الله ومدافعة ، صلّى الله عليهما وعلى آلهما الذين هم سوابق الفضل ولواحقه.
  وبعد ، فيقول الفقير الى الله المنّان إبراهيم بن سليمان : إنّ الزمان وإن تفاقمت ⁽²⁾ ضلالته وبعدت هدايته ، ورجع القهقرى على عقبه وأقعى ⁽³⁾ إقعاء الكلب على ذنبه ، وكلح ⁽⁴⁾ منه لأهل الفضل نابا وفتح لهم من مضلّات الفتن بابا ، ونادى بخدّامه في الشهوات الذين ارتكبتهم الغفلة والهفوات : هلمّوا إلى بقية الله للدين وحفظة الحجج والبراهين ، فلا يبقوا لهم من الناس دارا ولا في عمران الأرض آثارا ، فإن وليّ النعم ودافع النقم ممد لأوليائه بالارقاد وهو القاهر

(1) اقتباس من آية 18 ـ سورة الأنبياء ـ أوّلها بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ .
(2) فقم الأمر : عظم ولم يجر على استواء
(3) أقعى الكلب : جلس على استه . ()
(4) كلح : هو من الكلوح وهو الذي قصرت شفتاه عن أسنانه .
() الإقعاء : أن يضع الرجل اليتيه على عقبيه في تشهديه ( معاني الأخبار باب معنى الإقعاء ص 300 ).

السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج 17
  بقدرته في سمائه وأرضه فوق العباد ، وقد صرّح عنه بكلامه فصيح المنادي ، فأسمع من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد من الحاضر والبادي ( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ * إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ * الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ * وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ * وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ * الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ * فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَساد * فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ * إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ ) ⁽¹⁾ و ( إِنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ ) ⁽²⁾.
  هذا وأنّ بعض إخواننا في الدين قد ألّف رسالة في حلّ الخراج وسمّاها ( قاطعة اللجاج ) وأولى باسمها أنّ يقال : مثيرة العجاج كثيرة الاعوجاج ، ولم أكن ظفرت بها منذ ألّفها إلّا مرّة واحدة في بلد سمنان ، وما تأمّلتها إلّا كجلسة العجلان ، فأشار إليّ من يجب طاعته بنقضها ليتخلّق من رآها من الناس برفضها ، فاعتذرت بأعذار لا نذكر ⁽³⁾ الآن ، وما بلغت منها حقيقة تعريضية بل تصريحية بأنواع التشنيع ومخالفته في ذلك ، فلمّا تأمّلته الآن مع علمي بأن ما فيها أو هي من نسج العناكب ، فدمع الشريعة على ما فيها من مضادّها ساكب ، وهو مع ذلك لا يألو جهدا بأنواع التعريض بل التصريح بما يكاد يخفى مقصده فيه على أهل البصائر ، ومن هو على حقائق أعوار المقاصد عاثر ، لكن المرء المؤمن يسلّي نفسه بالخبر المنقول عن أهل المآثر عليهم ‌السلام : لا يخلو المؤمن من خمس ـ الى أن قال ـ : وهو مؤمن يؤذيه ، فقيل : مؤمن يؤذيه ! قال : نعم وهو شرّهم عليه لأنّه يقول فيه فيصدّق ⁽⁴⁾ وفي قوله تعالى ( وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ) ⁽⁵⁾

(1) الفجر : 6 ـ 14.
(2) غافر : 51.
(3) الصحيح ( لا نذكرها ).
(4) مشكاة الأنوار ـ ص 285 ـ الفصل الخامس ـ في ذكر ما جاء في المؤمن وما يلقى من أذى الناس وبغضهم إيّاه وفيه لا ينفك المؤمن من خصال اربع : من جار يؤذيه وشيطان يغويه ومنافق يقفو أثره ومؤمن يحسده قال سماعة : قلت جعلت فداك مؤمن يحسده قال يا سماعة اما انه أشدهم عليه قلت وكيف ذلك ؟ قال لأنه يقول فيه فيصدق عليه.
(5) آل عمران : 186.

السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج 18
  وقوله ( وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللهَ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ) ⁽¹⁾ أتمّ دلالة وسلوى ، وقد حسن بي إن أتمثّل بقول عنترة العبسي :

ولقد خشيت بأن أموت ولا أرى      ii
لـلحرب دائرة بابني ضمضمي
شـاتمي عـرضي ولم iiاشتمهم      ii
والـناذرين إذا لـم ألقهما iiذمي
  فاستخرت الله تعالى على نقضها وابانة ما فيها من الخلل والزلل ، ليعرف أرباب النظر من أهل العلم والعمل الحقّ فيتّبعوه والباطل فيجتنبوه ، فخرج الأمر بذلك ، فامتثلت قائلاً من قريحتي الفاترة على البديهة الحاضرة ثلاثة أبيات :

فشمّرت  عن ساق الحميّة iiمعربا      ii
لـتمزيقها  تمزيق أيدي بني iiسبا
وتـفريقها تـفريق غيم iiتقيّضت      ii
له ريح خسف صيرت جمعه هبا
أبـى الله أن يـبقى ملاذ iiالعاقل      ii
كـذاك الـذي لـله يفعل قد أبى
  فألّفت هذه الرسالة وجعلتها واضحة الدلالة وسمّيتها ( السراج الوهّاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج ) ومن الله تقدّس اسمه أسأل العصمة في المقاصد والمصادر والموارد ولا قدّم على المقصود بالذات من النقض فوائد :
  الفائدة الأولى : قال العلّامة في تحريره : فصل ، ويحرم كتمان الفقه والعلم ⁽²⁾ قال الله تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدى مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنّاهُ لِلنّاسِ فِي الْكِتابِ أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللّاعِنُونَ ) ⁽³⁾.
  وقال ( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللهُ مِنَ الْكِتابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً أُولئِكَ ما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النّارَ ) ⁽⁴⁾.
  وقال ـ عليه‌ السلام ـ : من كتم علما الجمه الله يوم القيامة بلجام من النار ⁽⁵⁾.
  وقال ـ عليه‌ السلام ـ : إذا ظهرت البدع في أمّتي فليظهر العالم علمه فمن لم

(1) آل عمران : 120.
(2) تحرير الأحكام : ج 1 ص 3 الطبعة الحجرية وفيه ( يحرم كتمان العلم والفقه ... ).
(3) البقرة : 159.
(4) البقرة : 174.
(5) بحار الأنوار : ج 2 ص 78 حديث 66 عن عوالي اللئالي ، وفيه ( ... من كتم علما نافعا ... ) والحديث عن النبي صلى‌ الله ‌عليه ‌وآله ‌وسلم.

السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج 19
  يفعل فعليه لعنة الله ⁽¹⁾.
  الثانية :
  قال عليه‌ السلام : الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ، قيل : يا رسول الله فيما دخولهم في الدنيا ؟ قال : اتّباع السلطان ، فاذا فعلوا ذلك فاحذروهم على دينكم ⁽²⁾.
  أورد ذلك العلامة في تحريره أيضا ⁽³⁾.
  وقال عليه‌ السلام : العلماء أحبّاء الله ما أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولم يميلوا في الدنيا ولم يختلفوا أبواب السلاطين ، فإذا رأيتهم مالوا الى الدنيا واختلفوا أبواب السلاطين فلا تحملوا عنهم العلم ولا تصلّوا خلفهم ولا تعودوا أمراضهم ولا تشيّعوا جنائزهم فإنهم آفة الدّين وفساد الإسلام يفسدون الدين كما يفسد الخل العسل ⁽⁴⁾.
  وقال النبي صلى‌ الله ‌عليه ‌وآله ‌وسلم : النظر في وجوه العلماء عبادة ⁽⁵⁾.
  سئل جعفر بن محمد عليه‌ السلام عنه فقال : هو العالم الذي إذا نظرت اليه ذكّرك الآخرة ومن كان خلاف ذلك فالنظر إليه فتنة ⁽⁶⁾.
  وفي حديث آخر : إذا رأيت القارئ يلوذ بالسلطان فاعلم أنّه لص وإياك يخدع ، ويقال : يردّ مظلمة ويدفع عن مظلوم ، فإنّه هذه خدعة إبليس اتخذها فخّا والقرآن سلّما ⁽⁷⁾.
  وروي الشيخ بإسناده إلى معاوية الأسدي قال : سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد ( عليهما‌ السلام ) يقول : أما والله إنكم لعلى دين الله وملائكته فأعينونا على ذلك

(1) الكافي : ج 1 ص 54 حديث 2 والحديث عن النبي صلى‌ الله ‌عليه ‌وآله ‌وسلم.
(2) نفس المصدر : ج 1 ص 46 حديث 5 ، وفيه ( عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌ الله ‌عليه ‌وآله ‌وسلم ) وفيه اختلاف يسير وكذا في البحار ـ ج 2 ـ ص 110 ـ حديث 15 ـ نقلا عن عوالي اللئالي والرواية عن النبي صلى‌ الله ‌عليه ‌وآله ‌وسلم.
(3) تحرير الأحكام : ج 1 ـ ص 3 ـ في وجوب طلب العلم ـ الطبعة الحجرية.
(4) لم نعثر عليه.
(5) تنبيه الخواطر ونزهة النواظر ـ ( مجموعة ورّام ) ـ ج 1 ـ ص 84 ـ باب العتاب.
(6) تنبيه الخواطر ونزهة النواظر ( مجموعة ورّام ) ـ ج 1 ـ ص 84 ـ باب العتاب.
(7) تنبيه الخواطر ونزهة النواظر ( مجموعة ورّام ) ـ ج 1 ـ ص 84 ـ باب العتاب.

السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج 20
  بورع واجتهاد ، عليكم بالصلاة والعبادة ، عليكم بالورع ⁽¹⁾.
  وإلى محمّد بن مسلم الثقفي قال : سمعت أبا جعفر محمّد بن علي عليهما‌ السلام يقول : لا دين لمن دان بطاعة من عصى الله ، ولا دين لمن دان بفرية باطل على الله ، ولا دين لمن دان بجحود شي‌ء من كتاب الله ⁽²⁾.
  وإلى علي بن جعفر بن محمّد عن أخيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمّد عن أبيه عن جدّه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌ الله ‌عليه ‌وآله ‌وسلم ذات يوم لأصحابه : ألا أنّه قد دبّ إليكم داء الأمم من قبلكم وهو الحسد ، ليس بحالق الشعر لكنه حالق الدّين ، وينجي منه أن يكفّ الإنسان يده ولسانه ، ولا يكون ذا غمز على أخيه المؤمن ⁽³⁾.
  وإلى ابن عبّاس قال : قال رسول الله صلى‌ الله ‌عليه ‌وآله ‌وسلم : تناصحوا في العلم فإن خيانة أحدكم في علمه أشدّ من خيانة في ماله وإنّ الله سائلكم يوم القيامة ⁽⁴⁾.
  وبحذف الإسناد عن النبي صلى‌ الله ‌عليه ‌وآله ‌وسلم : العلم وديعة الله في أرضه والعلماء أمناؤه ، فمن عمل بعلمه أدّى أمانته ، ومن لم يعمل بعلمه كتب في علم الله من الخائنين ⁽⁵⁾.
  الثالثة :
  بحذف الإسناد قال رسول الله صلى‌ الله ‌عليه ‌وآله ‌وسلم : من أعان طالب

(1) إرشاد القلوب : ج 1 ـ الباب السادس والعشرون : في الورع والترغيب فيه ـ ص 101 وكذلك بحار الأنوار ـ ج 82 ـ ص 208 ـ الحديث 16 ـ باب 1 في فضل الصلاة وعقاب تاركها من كتاب الصلاة ـ نقلا عن مجالس ابن الشيخ ، وكذلك أمالي الشيخ الطوسي ـ ج 1 ـ ص 31.
(2) أمالي الشيخ المفيد ( رض ) ـ ص 308 ـ الحديث 7 ـ من المجلس السادس والثلاثون ، وفي آخره ( آيات الله ) بدل ( كتاب الله ) ط منشورات جماعة المدرّسين ـ قم.
وكذلك الاختصاص ـ ص 258 ـ باب مثل علم أهل البيت عليهم‌السلام ـ وهي أيضا تختلف عمّا في الكتاب في الفقرة الأخيرة.
(3) بحار الأنوار : ج 73 ص 253 حديث : 20 ـ باب الحسد ـ نقلا عن مجالس المفيد ص 211.
(4) بحار الأنوار ـ ج 2 ـ ص 68 ـ حديث 17 ـ نقلا عن أمالي الشيخ المفيد (ره) ـ وفي المصدر مسائلكم يوم للقيامة.
(5) بحار الأنوار : ج 2 ص 36 حديث 40 ـ نقلا عن الدرة الباهرة.

السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج 21
  العلم فقد أحبّ الأنبياء وكان معهم ، ومن أبغض طالب العلم فقد أبغض الأنبياء فجزاؤه جهنّم ، وأنّ لطالب العلم شفاعة كشفاعة الأنبياء ، وله في جنّة الفردوس ألف قصر من ذهب ، وفي جنّة الخلد مائة ألف مدينة من نور ، وفي جنّة المأوى ثمانون درجة من ياقوتة حمراء ، وله بكلّ درهم أنفقه في طلب العلم جوار بعدد النجوم وبعدد الملائكة ، ومن صافح طالب العلم حرّم الله جسده على النار ، ومن أعان طالب العلم إذا مات غفر الله له ولمن حضر الجنازة ، قالوا لمالك بن دينار : يا أبا يحيى ربّ طالب علم للدنيا ! فقال : ويحكم ليس له يقال طالب العلم يقال له طالب الدنيا ⁽¹⁾.
  وهذا موافق لقوله عليه ‌السلام : ولئن تطلب الدنيا بأقبح ما يطلب به خير من أن يطلب بأحسن ما يطلب به الآخرة ⁽²⁾.
  وقال عليه‌ السلام من آذى طالب العلم لعنته الملائكة وأتى يوم القيامة وهو عليه غضبان ⁽³⁾ ، ومن أهان فقيها مسلما لقي الله وهو عليه غضبان ⁽⁴⁾.
  الرابعة :
  الفقهاء أفضل الناس بعد المعصومين إذا عملوا بمقتضى علمهم واستعملوا الورع في أفعالهم وكفّوا ألسنتهم عن الغيبة لأنها آفتهم ، فإن الرجيم اللعين قد علم أنّهم أشدّ الخليقة عليه لأنه إنّما طلب النظرة لإغواء النوع وهم هداة الطريقة ، ولهذا ورد أنّ فقيها واحدا أشدّ على إبليس من ألف عابد ⁽⁵⁾ فامتحنهم بحبّ

(1) إرشاد القلوب ـ ج 1 ـ ص 164 ـ الباب التاسع والأربعون ـ في الأدب مع الله تعالى.
(2) لم نعثر عليه.
(3) إرشاد القلوب ـ ج 1 ـ ص 164 ـ الباب التاسع والأربعون ـ في الأدب مع الله تعالى.
(4) بحار الأنوار ـ ج 2 ـ ص 44 ـ حديث 13 ـ باب 10 ـ كتاب العلم ـ نقلا عن عوالي اللئالي والرواية منقولة عن الامام الصادق عليه‌السلام.
(5) بحار الأنوار ـ ج 1 ـ ص 177 ـ كتاب العلم ـ باب 5 في النوادر ( والرواية عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ) حديث : 48 نقلا عن عوالي اللئالي ـ وج 2 ـ ص 16 ـ كتاب العلم ـ باب 8 ـ ثواب الهداية والتعليم ـ حديث : 34 ـ نقلا عن أمالي الشيخ الطوسي ( قده ) ( والرواية فيها عن أمير المؤمنين عليه‌السلام ).