ستة أسهم فبايع الناس عثمان فبايعت كما بايعوا ، ثم سار الناس الى عثمان فقتلوه ثم أتوني فبايعوني طائعين غير مكرهين ، فانا مُقاتل من خالفني بمن اتبعني ، حتى يحكم الله بيني وبينهم (1) .
  اقول : الولاية الحقيقية بجعل الله تعالى واعطائه ، وهي مرتبة تكوينيّة روحانية ومقام معلوم لا يزيد باقبال الناس وتوجههم ، ولا ينقص بادبارهم واعراضهم . كما ورد بأن الامام كالكعبة يؤتى ولا يأتي . وأما الإمارة والخلافة الظاهرية فهي تتحصل باقبال الناس وتوجههم واعتبارهم ، وتنتقي بأدبارهم ومخالفتهم فإن اساس هذه الخلافة تحقق السلطنة الظاهرية والنفوذ والحكومة والغلبة للحاكم ، بأي وسيلة كان وبأي طريق وقع حق أو باطل . ولكل من هاتين الخلافتين آثار واحكام شرعية وعقلية وعرفية ، ولا ربط باحديهما الى الاخرى .
  ثم ان الأحق بالولاية الظاهرية من كانت له ولاية حقيقية باطنية ، فإنه أولى لاجراء الأحكام والقوانين الدينية ، وهو أعلم باصلاح امور الناس دنيوية وأخروية ، وانه مأمون عن الانحراف والضلال والاضلال ، وهو احرى بالاتباع والاهتداء ، وهذا معنى قوله ( عليه السلام ) : وما أرى احدا أحق بهذا الأمر مني .
  ولما كان الامام له أن يفسرا الحقائق ويبيّن الأحكام ويحفظ معارف الدين ويدفع الشكوك والشبهات فليس من وظائفه أن يأتي الناس ويدعوهم اليه ويبلّغ الأحكام ويجاهد في التبليغ والدعوة . بل لهم ان يأتوا الامام ، ويستفيدوا من محضره ، ويهتدوا بهديه ، ويستنيروا بنوره ، ويستكملوا بتعاليمه وتربيته .
  ومن الأسف : ان اكثر الناس عن طريق السعادة لناكبون ، وعن صراط الحقيقة لمعرضون ، وعن الله وعن رسوله وعن اوليائه لمعتزلون ، يريدون متاعا من الحياة الدنيا وهو عن الآخرة غافلون .
  وما أقبح ما صنعوا حيث خالفوا أهل بيت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأعرضوا عن طريقة أئمة الهدى ، الذين قال فيهم الرسول : اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله

---------------------------
(1) تاريخ الطبري ج 5 ص 171 .

الحقائق في تاريخ الاسلام والفتن والاحداث _ 27 _

  وعترتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا ابدا . بل ولم يقنعوا ولم يكتفوا بتركهم والاعراض عنهم ، وشرعوا بالتهمة والسب والشتم . وكادوا يظنون ان هذا المنكر من المعروف ، وانهم يتقربون بها الى الله تعالى ، فانظر ماذا يقول الامام علي بن الحسين ( عليه السلام ) في ديدنهم .
  في الطبقات قال منهال : دخلت على علي بن الحسين فقلت : كيف اصبحت اصلحك الله ؟ فقال : ما كنت أرى شيخا من اهل المصر مثلك لا يدري كيف اصبحنا فأما اذ لم تدر فاخبرك : اصبحنا في قومنا بمنزلة بني اسرائيل في آل فرعون إذ كانوا يذبحون ابناءهم ويستحيون نساءهم ، وأصبح شيخنا وسيدنا يُتقربُ الى عدونا بشتمه أو سبه على المنابر ! واصبحت قريش تعد ان لها الفضل على العرب ! لأن محمدا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) منها ، لا يعد لها فضل الا به ، واصبحت العرب مقره لهم بذلك ، واصبحت العرب تعد ان لها الفضل على العجم لأن محمدا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) منها لا يعد لها فضل الا به ، واصبحت العجم مقره لهم بذلك ، فلئن كانت العرب صدقت ان لها الفضل على العجم وصدقت قريش ان لها الفضل على العرب لأن محمدا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) منها : إن لنا أهل البيت الفضل على قريش لأن محمدا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) منا ، فاصبحوا يأخذون بحقنا ولا يعرفون لنا حقا ، فهكذا اصبحنا اذ لم تعلم كيف اصبحنا (1) .

من هم اهل البيت ؟
  أهل الرجل واهل بيته خواصه ، والخواص تختلف مصداقا باختلاف الموارد والأفراد والحالات ، فأهل النبي من خاصة أهله الذين لهم اختصاص بالنبي من جهة الايمان والروحانية والمعرفة ، وأهل النبي بعد ارتحاله هم الذين يختصون به في زمان حياته وبعد رحلته

---------------------------
(1) الطبقان ج 5 ص 219 .

الحقائق في تاريخ الاسلام والفتن والاحداث _ 28 _

  ولا ينقطع اختصاصهم بالموت .
  فاهل بيت كل رجل خواصه بحسب حاله ومقامه ، وقد يكون الولد خارجا عن الأهل اذا انقطع الاختصاص وانتفى الارتباط ، كما قال الله تعالى : انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح .
  فاللازم في مفهوم الأهل هو قيد الاختصاص ، واطلاقه على الزوجة والأولاد ، من جهة اختصاصهم بالرجل ، واذا فقد الاختصاص انتفت الأهلية .
  ويقال اهل القرية ، أهل المدينة ، أهل الكتاب ، أهل الله ، أهل المعرفة ، أهل العلم ، أهل البيت ، أهل التقوى ، أهل الذكر .
  ولما كان هذا المفهوم عنوانا كليا غير متعين فقد عرّف رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) اهل بيته وعيّن الخواص من عموم اهله وصرّح بأسمائهم واشخاصهم في الأحاديث الآتية ، ثم وصى بهم وذكر مقاماتهم .

أهل البيت وآل محمد :
   مسند أحمد : عن ام سلمة قالت : بينما رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في بيتي يوما اذ قالت الخادم : ان عليا وفاطمة بالسدة ، فقال لي قومي فتنحّي لي عن اهل بيتي قال فقمت فتنحيّت في البيت قريبا ، فدخل علي وفاطمة معهما الحسن والحسين وهما صبيان صغيران ، فاخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبلهما واعتنق عليا باحدى يديه وفاطمة باليد الأخرى فقبل فاطمة وقبل عليا فاغدف عليهم خميصة سواداء ، فقال اللهم اليك لا الى النار انا وأهل بيتي قالت : فقلت وانا يا رسول الله فقال : وأنت (1) .
   وعن ام سلمة : ان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال لفاطمة ائتيني بزوجك وابنيك ، فجاءت بهم ، فالقى عليهم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم ثم قال : اللهم ان هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد انك حميد

---------------------------
(1) مسند أحمد ج 6 ص 296 .

الحقائق في تاريخ الاسلام والفتن والاحداث _ 29 _

  مجيد ، قالت فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال انك الى خير .
  اقول : كلمة وأنت في الحديث الأول تصديق بكونها الى الله لا الى النار ، لا في كونها من اهل البيت ، ويؤيّد هذا المعنى قوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في الحديث الثاني ـ إنك الى خير ـ حيث استدعت أن تكون معهم وتدخل في الكساء .

اهل البيت والثقلين :
  في صحيح مسلم : باسناده عن زيد بن أرقم قال يا ابن اخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلّفونيه ، ثم قال : قام رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فينا خطيبا بماء يدعى خمّا بين مكة والمدينة فحمد الله واثنى عليه ووعظ وذكر ، ثم قال اما بعد : ألا ايها الناس فانما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فاجيب ، وانا تارك فيكم ثقلين اولهما : كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ، فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه ، ثم قال : واهل بيتي ، اذكّركم الله في اهل بيتي اذكّركم الله في اهل بيتي اذكّركم الله في اهل بيتي ، فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من اهل بيته ؟ قال : نساؤه من اهل بيته ، ولكن اهل بيته من حرم الصدقة بعده قال : ومن هم ؟ قال : آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس (1) .
  اقول : نقل في حاشية الكتاب ، قال القاضي : يعني أن نساءه من أهل مسكنه ولسن المراد ، وإنما اهل بيته واهله وعصبته ـ انتهى .
  وفي تعميم الكلمة حتى تشمل آل عقيل وآل جعفر وآل عباس نظر لا يخفى على البصير ، وهو تفسير بالرأي .

---------------------------
(1) صحيح المسلم ج 7 ص 122 .

الحقائق في تاريخ الاسلام والفتن والاحداث _ 30 _

  ويروى أيضا قريبا منها ، وفيها : فقلنا من اهل بيته نساؤه ؟ قال لا ، وايم الله ان المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الى ابيها وقومها ، اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده (1) .
  سنن الدارمي : عن زيد بن أرقم ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يوما خطيبا فحمد الله واثنى عليه ، ثم قال : يا ايها الناس انما انا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيبه ، وإني تارك فيكم الثقلين أولهما : كتاب الله فيه الهدى والنور فتمسكوا بكتاب الله وخذوا به ، فحثّ عليه ورغّب فيه ، ثم قال : واهل بيتي اذكركم الله في أهل بيتي ثلاث مرات (2) .
  ويروي السنن الكبرى للبيهقي مثلها (3) .
  سنن الترمذي : عن جابر رأيت رسول الله( صلى الله عليه وآله وسلم ) : في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصوى يخطب ، فسمعته يقول : ايها الناس اني تركت فيكم من اخذتم به لن تضلوا : كتاب الله وعترتي اهل بيتي (4) .
  ويروي ايضا : عن زيد بن ارقم ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : إني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، احدهما اعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض ، وعترتي اهل بيتي ، ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيها .
  اقول : هذه الرواية متواترة معنى بين الفريقين ، فلو لم يكن في موضوع الوصية والخلافة الا هذا الحديث المسلم المروي عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لكفانا ، وهذا اعظم حجة واتقن دليل وأدل شاهد قاطع على أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) اوصى الامة بالكتاب وبأهل بيته ، ودلهم على هذين الثقلين ، وصرّح بانهم ان تمسكوا بهما لن يضلوا ابدا . والعجب من الامة كيف تركوا هذه الوصية ، واعرضوا عن طريقة

---------------------------
(1) صحيح مسلم ج 7 ص 123 .
(2) سنن الدارمي ج 2 ص 431 .
(3) السنن الكبرى للبيهقي ج 10 ص 114 .
(4) سنن الترمذي ص 541 .

الحقائق في تاريخ الاسلام والفتن والاحداث _ 31 _

  اهل البيت ، بل خالفوهم اشد خلاف ، وخاصموهم ألدّ خصام ، ضلوا واضلوا ، وخسروا خسرانا مبينا .
  وفي مسند احمد : عن ابي سعيد الخدري عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : اني اوشك ان أدعى فاجيب واني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ، كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض وعترتي اهل بيتي ، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ، فانظروني بم تخلفوني فيهما (1) .
  وروى قريبا منها ، وفيها تارك فيكم خليفتين (2) .
  مستدرك الحاكم : عن زيد بن ارقم قال : رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله واهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض . هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه (3) .
  الفائق : النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ـ خلّفت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ـ الثقل ( بفتحتين ) المتاع المحمول على الدابة ، وإنما قيل للجن والانس . الثلان ، لانهما قطّان الأرض ، فكأنّهما أثقلاها ، وقد شبّه بهما الكتاب والعترة في أن الدين يستصلح بهما ويعمركما عمرت الدنيا بالثقلين (4) .
  اقول وفي جملة ( لن يفترقا ) اشاره الى بطلان القول بكفاية الكتاب ، وقد قلنا بأن الامام هو كاشف حقائق القرآن ومفسر معارفه وحافظ احكامه ومبيّن مجمله ومتشابهه ، فكيف يُستغنى عن الامام ، وكيف يكفينا كتاب الله ، بل وكيف يصح لنا العمل بخلاف قول رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ووصيته ، وكيف يجوز لرجل مسلم ان يقول معترضا : كفانا كتاب الله ، وقد قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو إلا وحي يوحى ( النجم ـ 4 ) وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهيكم عنه فانتهوا .

---------------------------
(1) مسند أحمد ج 3 ص 17 .
(2) مسند أحمد ج 5 ص 182 .
(3) مستدرك الحاكم ج 3 ص 148 .
(4) الفائق ج 1 ص 151 .

الحقائق في تاريخ الاسلام والفتن والاحداث _ 32 _

  ثم ان المراد من اهل البيت في هذه الأحاديث ليس الا اهل الكساء والأئمة المعصومون الذين هم خزان العلم والمطهرون من الرجس ، بدليل قوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ان تمسكتم بهما لن تضلوا ابدا ـ ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض .

اهل البيت وكيفية الصلاة عليهم:
  مسند أحمد : عن طلحة قال : قلت يا رسول الله كيف الصلاة عليك ؟ قال : قل ـ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم انك حميد مجيد (1) .
  ويروى عن زيد بن خارجة قال : سألت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كيف الصلاة عليك ؟ قال صلوا واجتهدوا ثم قولوا ـ اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد (2) .
  ويروى عن كعب ، ان رجلا قال للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : يا رسول الله قد علمنا السلام عليك ، فكيف الصلاة عليك ؟ قال : قولوا ـ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد (3) .
  ويروى باسناد اخر مثلها .
  سنن بيهقي : قال بشير بن سعد : امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله فيكف نصلي عليك ؟ قال : فسكت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حتى تمنينا انه لم يسأله ثم قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : قولوا ـ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على ابراهيم في العالمين (4) .
ويروى روايات قريبة منها .

---------------------------
(1) مسند أحمد ج 1 ص 162 .
(2) مسند أحمد ج 1 ص 199 .
(3) مسند أحمد ج 4 ص 241 .
(4) سنن البيهقي ج 2 ص 146 .

الحقائق في تاريخ الاسلام والفتن والاحداث _ 33 _

   سنن النسائي : قلنا : قد عرفنا كيف السلام عليك ، فكيف نصلي عليك ؟ قال : قولوا اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على آل ابراهيم (1) .
  اقول : وروي روايات مثلها .
  مسند ابي عوانة : روى روايات مثلها (2) .
   مستدرك الحاكم : ثم قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : اللهم هؤلاء آلي فصل على محمد وعلى آل محمد ، وانزل الله عز وجل ـ انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت . هذا حديث صحيح الإسناد ولم يُخرجاه . وقد صحت الرواية على شرط الشيخين انه علمهم الصلوة على أهل بيته كما علمهم الصلاة على آله (3) .
  اقول : يكشف هذا عن شدة محبته وتعلقه بآله ،حيث قرن الصلوة عليه بالصلوة عليهم ، وليس هذا الا من جهة طهارتهم وتنزههم ، وكمال قربهم من الله ومن الرسول ، ونهاية ارتباطهم واتصالهم به ، وسيجيء التصريح منه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بأن حبهم حب الرسول ، وحربهم حربه ، وبغضهم بغضه ، وطاعتهم طاعته ، وانهم أمان اهل الأرض ، والتمسك بهم نجاة من الضلال .
  ولا يخفى أن المصداق المسلم من الآل هنا : هم اهل الكساء والأئمة الطاهرون المعصومون الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، وهم خزنة علوم النبي وورثة الأنبياء وحملة الكتاب والحكمة واولياء الله المقربون وعباده المخلصون .

أهل البيت وآية التطهير :
  صحيح مسلم : باسناده عن عايشة ، قالت : خرج النبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) غداة وعليه مرط مرحّل من شعر أسود ، فجاء الحسن بن علي فادخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال :

---------------------------
(1) سنن النسائي ج 3 ص 48 .
(2) مسند أبي عوانة ج 2 ص 211 .
(3) مستدرك الحاكم ج3 ص 148 .

الحقائق في تاريخ الاسلام والفتن والاحداث _ 34 _

  ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) الأحزاب 33 (1) .
  الكنى للبخاري : قال ابو الحمراء صحبت النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) تسعة اشهر ، فكان اذا أصبح كل يوم يأتي باب علي وفاطمة ، فيقول : السلام عليكم اهل البيت إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (2) .
  اقول : هذا العمل من النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يدل على نهاية الاهتمام وكمال التوجه والتعمد في تعريف اهل البيت وتعيينهم ، لئلا يبقى مورد للشك والأشتباه والترديد في مصداق اهل البيت .
  سنن الترمذي : عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : لما نزلت هذه الآية على النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ـ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ـ في بيت ام سلمة ، فدعا فاطمة وحسنا وحسينا ، فجللهم بكساء وعليّ خلف ظهره ، فجلله بكساء ، ثم قال اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت ام سلمة : وأنا معهم يا نبي الله ؟ قال أنت على مكانك وأنت على خير (3) .
  ويروى ايضا عن أنس بن مالك : ان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كان يمر بباب فاطمة ستة اشهر اذا خرج لصلوة الفجر يقول : الصلوة يا اهل البيت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم .
  ورواه ايضا مسند احمد (4) .
  الكنى للدولابي : عن عطية عن أبيه عن أم سلمة ، قالت : بينا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في بيته يوما اذ قال لي الخادم ان عليا وفاطمة بالسدة ، فقال لي : قومي فتنحّي لي عن أهل بيتي ، فقمت فتنحيت في البيت قريبا ، فدخل عليّ وفاطمة ومعهما الحسن والحسين وهما صغيران ، فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره واعتنق عليا

---------------------------
(1) صحيح مسلم ج 7 ص 130 .
(2) الكنى للبخاري ص 25 .
(3) سنن الترمذي ص 462 .
(4) سنن الترمذي ص 462 ومسند أحمد ج3 ص 259 .

الحقائق في تاريخ الاسلام والفتن والاحداث _ 35 _

  باحدى يديه وفاطمة بالاخرى ، فقبلهما واغدف عليهم خميصة سوداء ، وقال : اللهم اليك لا الى النار انا واهل بيتي ! قالت : قلت وأنا يا رسول الله ، قال : وأنت (1) .
  البيان والتعريف : اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا . اخرجه الامام احمد عن أم سلمة رضي الله عنها (2) .
  وسببه : عنها : أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها حريرة فدخلت بها عليه ، فقال ادعي زوجك وابنيك قالت فجاء علي وحسين وحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الحريرة وهو على منامة له وكان تحته كساء خيبري ، قالت وأنا اصلي في الحجرة فانزل الله عز وجل هذه الآية ـ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، قالت فأخذ فضل الكساء فغشّاهم به ، ثم اخرج يده فألوى بها الى السماء ثم قال : اللهم هؤلاء ... الخ .
  رواه مسند احمد : وآخر الحديث : هؤلاء اهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، اللهم هؤلاء اهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا . قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله ؟ قال انك الى خير انك الى خير (3) .
   مستدرك الحاكم : عن واثلة قال : جئت اريد عليا ( رضي الله عنه ) فلم أجده ، فقالت فاطمة ( رضي الله عنها ) : انطلق الى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يدعوه ، فاجلس ! فجاء مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فدخل ودخلت معهما ، قال فدعا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حسنا وحسينا فاجلس كل واحد منهما على فخذه ، وادنى فاطمة من حجره وزوجها ، ثم لف عليهم ثوبه وأنا شاهد ، فقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا . اللهم هؤلاء أهل بيتي (4) .
  ويروى نظيره ، وفيه : اللهم اهل بيتي احق . هذا حديث صحيح على شرط

---------------------------
(1) الكنى للدولابي ج 2 ص 121 .
(2) البيان والتعريف ج 1 ص 150 .
(3) مسند أحمد ج 6 ص 292 .
(4) مستدرك الحاكم ج 2 ص 416 .

الحقائق في تاريخ الاسلام والفتن والاحداث _ 36 _

  الشيخين ولم يُخرجاه (1) .
  وفي مسند أحمد : عن شداد قال : دخلت على واثلة وعنده قوم فذكروا عليا ، فلما قاموا قال لي ألا اخبرك بما رأيت من رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ؟ قلت بلى ، قال : أتيت فاطمة ( رضي الله عنها ) أسألها عن علي ، قالت : توجه الى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فجلست اتنظره حتى جاء رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فجلست انتظره حتى جاء رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ومعه علي وحسن وحسين ( رضي الله عنه ) آخذ كل واحد منها بيده ، حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه ، ثم لف عليهم ثوبه ، أو قال كساءا ، ثم تلا هذه الآية ـ انما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس اهل البيت ويُطهركم تطهيرا ، وقال اللهم هؤلاء اهل بيتي واهل بيتي أحق (2) .
   الاستيعاب : أبو الحمراء مولى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قيل اسمه هلال بن الحارث ، حديثه عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : انه كان يمر ببيت فاطمة وعلي عليهما السلام فيقول ـ السلام عليكم اهل البيت انما يُريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا (3) .
  اقول : وقد صرّح رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بقوله ( واهل بيتي احق ، السلام عليكم اهل البيت ، هؤلاء اهل بيتي وخاصّتي ، وانتِ الى خير ، فتنحّي لي عن اهلي ، انا واهل بيتي ) بكونهم مصداق اهل البيت في آية التطهير وفي دعاء الرسول مخصوصا ، ولا يعم غيرهم في هذا المورد ، وان اطلق على غيرهم في سائر الموارد . وهذا الاختصاص نص من رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ولا يجوز الاجتهاد في مقابل النص .
  المحاسن للبيهقي : سُئلت عائشة عن اميرالمؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فقالت : وما عسيت ان اقول فيه وهو احبّ الناس الى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لقد رأيت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قد جمع شملته على عليّ وفاطمة والحسن والحسين ، وقال : هؤلاء اهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا . قيل لها فكيف

---------------------------
(1) مستدرك الحاكم ج 3 ص 147 .
(2) مسند أحمد ج 4 ص 107 .
(3) الاستيعاب ج 4 ص 1633 .

الحقائق في تاريخ الاسلام والفتن والاحداث _ 37 _

  سرت اليه ؟ قالت انا نادمة ، وكان ذلك قدرا مقدورا (1) .
  مستدرك الحاكم : عن ام سلمة قالت : في بيتي نزلت انما يُريد الله ليُذهب عنكم الرجس اهل البيت ، قالت : فأرسل رسول الله( صلى الله عليه وآله وسلم ) الى عليّ وفاطمة والحسن والحسين ، فقال : هؤلاء أهل بيتي (2) .
  ويروى ايضا : عن عبد الله بن جعفر قال : لما نظر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الى الرحمة هابطة ، قال ادعوا لي ادعوا لي فقالت صفية : من يا رسول الله ؟ قال : اهل بيتي عليا وفاطمة والحسن والحسين ! فجيء بهم ، فألقى عليهم النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كساءه ثم رفع يديه ، ثم قال : اللهم هؤلاء آلي فصلّ على محمد وعلى آل محمد ، وانزل الله عز وجل انما يُريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا (3) .
  هذا حديث صحيح الإسناد ولم يُخرجاه .
  اقول : يستفاد من هذه الروايات امور :
  1 ـ قد صرّح فيها بأن المراد من أهل البيت هو علي وفاطمة والحسن والحسين ( عليهم السلام ) .
  2 ـ أذهب الله الرجس عنهم وطهرهم تطهيرا ، فقد طهر قلوبهم ونفوسهم وأذهب عنهم رجس الشك والعصيان ، وعصمهم عن الخطأ والخذلان .
  3 ـ فاذا أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم فلا يجوز نسبة الخطأ والكذب والخلاف والعصيان ، فكيف يمكن أن يقولوا خلاف الصدق والحق ، أو أن يدّعوا ما ليسوا له بأهل ، أو يتملكوا ما ليس لهم ، وهل يُعقل أن نتبع ممن ليس بمعصوم عن الخطأ والرجس مع وجود هؤلاء المطهرين المعصومين .

---------------------------
(1) المحاسن للبيهقي ص 298 .
(2) مستدرك الحاكم ج 3 ص 146 .
(3) مستدرك الحاكم ص 148 .

الحقائق في تاريخ الاسلام والفتن والاحداث _ 38 _

بعض ما ورد في اهل البيت :
  وقد وردت احاديث كثيرة عن طرق اهل السنة ، في أن اهل البيت أمان لأهل الأرض ، وأنّ مثلهم كمثل سفينة نوح ، وأنهم أول من يدخل الجنة وأنهم سادة أهل الجنة ، وأن نسبهم لا ينقطع ، وأن مبغضهم يدخل النار ، وأن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم ، وأن صالح الأعمال لا ينفع حتى يُحبوهم . ونحن نورد بغضها بالاختصار .

أنهم أمان أهل الأرض :
  مستدرك الحاكم : عن ابن عباس ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق ، واهل بيتي امان لأمتي من الاختلاف ، فاذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب ابليس (1) .
  ويروى ايضا : عن المنكدر ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : النجوم أمان لأهل السماء فإن طمست النجوم أتى السماء ما يوعدون ، وإنا أمان لأصحابي فاذا قبضت أتى اصحابي ما يوعدون ، وأهل بيتي أمان لأمتي فإذا ذهب أهل بيتي أتى امّتي ما يوعدون (2) .
  أقول : قد صرّح رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بأن اتّباعهم واطاعتهم يرفع الاختلاف عن الامة ويهديهم الى الحق ويمنعهم عن الضلال ويعطيهم الأمان من الانحراف والعقوبات ـ أمّن يهدي الى الحق أحق ان يُتّبع أمّن لا يهدي .

---------------------------
(1) مستدرك الحاكم ج 3 ص 149 .
(2) مستدرك الحاكم ج 3 ص 457 .

الحقائق في تاريخ الاسلام والفتن والاحداث _ 39 _

حبهم وبغضهم :
  مستدرك الحاكم : عن علي ( عليه السلام ) قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : إن اول من يدخل الجنة أنت وفاطمة والحسن والحسين . قلت : يا رسول الله فمحبونا ؟ قال : من ورائكم (1) .
  مسند أحمد : ان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أخذ بيد حسن وحسين رضي الله عنهما ، فقال من أحبني وأحبّ هذين واباهما وأمّهما كان معي في درجتي يوم القيامة (2) .
   الكنى للدولابي : عن زيد بن أرقم ، إن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال لعلي وفاطمة وحسن وحسين عليهم السلام : أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم (3) .
  سير الأعلام : عن ابي هريرة ، نظر النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الى علي وفاطمة والحسن والحسين ، فقال : أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم (4).
  ويروي مسند احمد مثلها (5) .
  والحاكم في المستدرك مثلها (6) .
  ويروي الذهبي أيضا : عنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : فلوان رجلا صفن بين الركن والمقام فصلى وصام ثم لقى الله وهو مبغض لأهل بيت محمد دخل النار .
  اقول : لما كان اهل البيت مظهر العلم والحقيقة ومجلى الصدق والايمان والطهارة : فطاعتهم والسلام لهم طاعة لله ، وبغضهم والحرب لهم حرب لله ومخالفة للحق وانحراف عن صراط الحقيقة ، ومن خالفهم وأبغضهم فهو بعيد عن الله ، وبعيد عن رسوله عن الحق ، ولا يفيده العمل ولا ينفعه التعبد الظاهريّ .

---------------------------
(1) مستدرك الحاكم ج 3 ص 151 .
(2) مسند أحمد ج 1 ص 7 .
(3) الكنى للدولابي ج 2 ص 160 .
(4) سير الأعلام ج 2 ص 90 .
(5) مسند أحمد ج 2 ص 442 .
(6) مستدرك الحاكم ج 3 ص 149 .

الحقائق في تاريخ الاسلام والفتن والاحداث _ 40 _

  اخبار اصبهان : عن سلمان قال : أنزلوا آل محمد بمنزلة الرأس من الجسد وبمنزلة العين من الرأس . فإن الجسد لا يهتدي إلا بالعينين (1) .
  ويروى : عن ابي هريرة ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : خيركم خيركم لأهلي من بعدي (2) .
  سنن الترمذي : عن ابن عباس ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : أحبوا الله لما يغذوكم من نعمه ، وأحبوني اهل بيتي بحبي (3) .
  سير الأعلام : عن أبي سعيد قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لا يبغضنا أهل البيت أحد الا أدخله الله النار (4) .
  ويروى الحاكم في مستدركه نظيره (5) .
  الفائق : ابوذر رضي الله عنه ـ لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا ما نفعكم ذلك حتى تُحبوا آل رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) (6) .
  ثم قال الزمخشري : حتى تحدبوا وتنحنوا مما تجهدون أنفسكم .
  أقول : سيأتي في الفصول الآتية أحاديث مروية عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في أن من أحب عليا فقد أحبه ، ومن أحب فاطمة فقد أحبه ، ومن أحب الحسنين فقد أحبه . ومن أبغض واحدا منهم فقد أبغضه ، وما يقرب منها .

أنهم كسفينة نوح :
  عقد الفريد : وروى فيها جعفر بن محمد رضوان الله عليه : ألا ان الأبرار عترتي واطايب ارومتي احلم الناس صغارا واعلم الناس كبارا ، ألا وإنا اهل البيت

---------------------------
(1) أخبار أصبهان ج 1 ص 44 .
(2) أخبار أصبهان ج2 ص 294 .
(3) سنن الترمذي ص 541 .
(4) سير الأعلام ج 2 ص 90 .
(5) مستدرك الحاكم ج 3 ص 150 .
(6) الفائق ج 1 ص 302 .

الحقائق في تاريخ الاسلام والفتن والاحداث _ 41 _

  من علم الله علمنا وبحكم الله حُكمنا ومن قول صادق سمعنا ، فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا ، معنا راية الحق من يتّبعها لحق ومن تأخر عنها غرق (1) .
  المعارف : قال ابوذر سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقول ـ مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجى (2) .
  الكنى للدولابي : عن عامر بن واثلة ، سمعت ... مثلها ، وفيها : ومن تركها غرق (3) .
  مستدرك الحاكم : كما في الكنى (4) .
  اقول : كما أن الملتجئ الى السفينة ينجو من الأمواج الهائلة ، كذلك المتمسك بهم والسالك على طريقتهم والتابع لهم ينجو من المهلكات والمضلات ، ويهتدي بنورهم ويتخلص من الظلمات والشبهات . وأما التارك لهم فهم في ظن بل وفي ريب مما يعلمون ، ما لهم به من علم ، إن يتّبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا .

نسبهم لا ينقطع :
  مستدرك الحاكم : في حديث عمر بن الخطاب قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقول ـ كل نسب وسبب ينقطع يوم القيامة الا ما كان من سببي ونسبي (5) .
  البيان والتعريف : كل بني اثنى فإن عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة فإني أنا عصبتهم وأنا أبوهم . أخرجه الطبراني في الكبير عن عمر بن الخطاب (6) .
   ويروى ايضا : كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة ما خلا سببي ونسبي ، وكل وُلد أب فإن عصبتهم لأبيهم ما خلا وُلد فاطمة فإني أنا أبوهم وعَصَبتهم . أخرجه

---------------------------
(1) عقد الفريد ج 4 ص 67 .
(2) المعارف ص 252 .
(3) الكنى للدولابي ج 1 ص 76 .
(4) مستدرك الحاكم ج 2 ص 343 .
(5) مستدرك الحاكم ج 3 ص 142 .
(6) البيان والتعريف ج 2 ص 144 .

الحقائق في تاريخ الاسلام والفتن والاحداث _ 42 _

  ابو نعيم في معرفة الصحابة عن عمر بن الخطاب (1) .
  اقول : العصب محركة والعَصَبة قوم الردل الذين يتعصبون له . يُشير النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الى أن أهل البيت معصوبون به نسبا وروحا ، وان ولد فاطمة ولده .
   مسند احمد : عن المسور قال : بعث حسن بن حسن الى المسور يخطب بنتا له ، قال له توافيني في العتمة ، فلقيه فحمد الله المسورُ فقال : ما من سبب ولا نسب ولا صهر أحب اليّ من نسبكم وصهركم ، ولكن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : فاطمة شجنة مني يبسطني ما بسطها ويقبضني ما قبضها وإنه تنقطع يوم القيامة الأنساب والأسباب الا نسبي وسببي ، وتحتك إبنتها ، ولوزوّجتك قبضها ذلك ، فذهب عاذرا له (2) .

أهل البيت والمباهلة :
  مسند أحمد : عن عامر بن سعد عن أبيه ، قال سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقول له وخلّفه في بعض مغازيه ، فقال علي ( رضي الله عنه ) : أتخلفني مع النساء والصبيان ؟ قال : يا علي أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبوة بعدي ، وسمعته يقول : يوم خيبر لأعطينّ الراية رجلا يحب الله ورسوله فتطاولنا لها فقال : ادعوا ليّ عليا ( رضي الله عنه ) فأتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية اليه ففتح الله عليه ، ولما نزلت هذه الآية ( نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ ) دعا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا رضوان الله تعالى عليهم أجمعين فقال اللهم هؤلاء أهلي (3) .
  دلائل النبوة : عن جابر ، قدم على النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) العاقبُ والطيبُ فدعاهما الى الاسلام ... فدعاهما الى الملاعنة فواعداه على أن يغادياه بالغداة ، فغدا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ، ثم

---------------------------
(1) البيان والعريف ص 145 .
(2) مسند أحمد ج 4 ص 332 .
(3) مسند أحمد ج 1 ص 185 .

الحقائق في تاريخ الاسلام والفتن والاحداث _ 43 _

  أرسل اليهما فأبيا أن يجيباه وأقرا له ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : والذي بعثني بالحق لو فعلا لأمطر الوادي عليهما نارا ، قال جابر : فيهم نزلت ( فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ) ، قال الشعبي : قال جابر : وأنفسنا وأنفسكم رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وعلي وأبناءنا وأبناءكم الحسن والحسين ، ونساءنا فاطمة رضي الله عنهم أجمعين (1) .
  أقول : قال تعالى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكافرين (2) .
  الكشاف : فأتوا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) محتضنا الحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها ، وهو يقول : اذا أنا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران : يا معشر النصارى إني لأرى وجوها لو شاء الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزالة بها ، فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني الى يوم القيامة ... وعن عايشة ان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) خرج وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله ثم فاطمة ثم علي ، ثم قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت . فإن قلت ... فما معنى ضم الأبناء والنساء ؟ قلت ذلك آكذ في الدلالة على ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث استجرأ على تعريض أعزّته وأفلاذ كبده وأحب الناس إليه ... وقدمهم في الذكر على الأنفس لينبّه على لطف مكانهم وقرب منزلتهم ، وليؤذن بأنهم مقدمون على الأنفس ، وفيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساء عليهم السلام (3) .
  سنن الترمذي : عن سعد لما نزلت هذه الآية( فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ ) الآية ، دعا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللهم

---------------------------
(1) دلائل النبوة ج 1 ص 124 .
(2) آل عمران آية 61 .
(3) الكشاف ج 1 ص 307 .

الحقائق في تاريخ الاسلام والفتن والاحداث _ 44 _

  هؤلاء أهلي (1) .
  فتوح البلدان : عن الحسن : ثم دعا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) راهبا نجران الى المباهلة ، واخذ بيد فاطمة والحسن والحسين ، فقال أحدهما لصاحبه : أصعد الجبل ولا تباهله فإنك ان باهلته بُؤت باللعنة (2) .
اقول : يستفاد من هذه الروايات بأن المصداق الحقيقي من أبنائه ونسائه وأنفسه : هو الحسن والحسين وفاطمة وعلي عليهم السلام ، وأنهم أحب الناس إليه ، وأنهم أهل بيته المخصوصون المقربون .
  ما يستفاد من الروايات : وقد نقلنا الأحاديث الواردة في أهل البيت ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ملخصا ، واعتمدنا فيها على الكتب المؤلفة في ستة قرون من صدر الإسلام ، من صحاح أهل السنة ، وفيها كفاية للمعتبر ومن تعوّذ من الشيطان والهوى ، وتورّع عن العصبيّة ، وطلب الحقيقة فله أن يتدبّر فيها وينظر فيها بالانصاف والتحقيق ، ليجد ما هو الحق .   ويستفاد منها امور :
1 ـ قد صرّح رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في الأحاديث المذكورة بأن مراده من أهل البيت هو علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ، والتفسير بمعنى آخر مخالف لقوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ومما لا يرضى به صاحبه .
2 ـ قد ترك رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في أمته الثقلين ، وأوصاهم بالتمسك بهما : فللأمة أن يتمسكوا بهما ، ولا يخالفوهما ، ويراقبوا أعمالهم وعقائدهم وسلوكهم حتى لا يترأى .
3 ـ قد أكد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) التمسك بالثقلين بقوله ( إن أخذتم بهما لن تضلوا ، إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ، لن يفترقا حتى يردا عليّ ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، اذكركم الله في أهل بيتي ) فبئس ما عملت الأمة بالوصية ، وبئس

---------------------------
(1) سنن الترمذي ص 426 .
(2) فتوح البلدان ص 75 .

الحقائق في تاريخ الاسلام والفتن والاحداث _ 45 _

  ما يصنعون .
4 ـ يُخبر رسول الله( صلى الله عليه وآله وسلم ) بأن الله تعالى قد أذهب عن أهل بيته الرجس وطهرهم تطهيرا ، وأنهم مورد نزول آية التطهير ، وهم أهل الكساء فقولهم وعملهم لنا حجة ، وهم منزهون عن كل عيب وشين .
5 ـ حكم رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بأن الصلوة عليه يلزم أن يقترن بالصلوة على آلة ؛ والأمة لم يعلموا بهذا ايضا .
6 ـ أنهم أمان للأمة من الاختلاف ، واذا اختلفوا فصاروا حزب إبليس ؛ فمخالفة طريقة أهل البيت تكشف عن انحرافهم وضلالهم واتّباعهم ابليس وقومه .
7 ـ إنهم أول من يدخل الجنة ، ومحبوهم من ورائهم .
8 ـ إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حرب لمن حاربهم ، وسلم لمن سالمهم : ومن المحاربة مخالفتهم والإنحراف عن طريقتهم وتركهم والتوجه الى غيرهم وترك العمل بأقوالهم .
9 ـ لو أن رجلا صلى وصام وهو مبغض لهم دخل النار .
10 ـ إن حُب الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ملازم بحب آله .
11 ـ إنهم كسفينة نوح من تركها غرق .
12 ـ إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أبوهم وعصبتهم .
13 ـ إنهم أحب الناس إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأعز الأشخاص وأقرب النفوس إليه .
14 ـ إنهم مورد نزول آية المباهلة ، وإنهم المصداق المسلم من أبنائه ونسائه وأنفسه في الآية .
  اولئك الذين هذى الله فتهُديهم اقتده .

الحقائق في تاريخ الاسلام والفتن والاحداث _ 46 _

رسول الله وعلي بن أبي طالب :
  لما أدرجنا الأحاديث المروية عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في أهل البيت عليهم اللام وعرفنا مقاماتهم ، وتوصية رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بهم ، وارجاع الأمة اليهم ولزوم اتباعهم : يناسب هنا أن نذكر شطرا من الروايات الصحيحة المروية في صحاح أهل السنة ، مما صدر عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في حق علي ( عليه السلام ) تأييدا للأحاديث السابقة ، وتأكيدا لدلالتها ، وتحكيما لمعانيها ، وتشريحا لمجملها ، وتوضيحا لمبهمها ، حتى يكون القاريء طالب الحقيقة على بصيرة ، لا يخفى عليه الحق .
  واللازم لنا أن نذكر تلك الروايات الشريفة المعتبرة على ترتيب حياة اميرالمؤمنين علي ( عليه السلام ) ليطلّع الطالب سليم القلب على جريان تاريخ حب النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) له ، وارجاع الناس اليه ، وتعيينه لمقام الخلافة والولاية .
  ولا نريد من هذا جزاءا ولا أجرا ولا عنوانا ، وليس غرضي الا عرض المحبة والأدب واظهار الموالاة والخدمة لأهل بيت الطهارة وعترة خاتم الرسالة ، ثم التذكرة والتنبيه لأخواني المسلمين ، الذين انقطعوا عن آل رسول رب العالمين ، فإن الذكرى تنفع المؤمنين ، وإن الله تعالى هادي المتقين .

تربية علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) :
  المقاتل : وكان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أخذ عليا من أبيه وهو صغير في سنة أصابت قريشا وقحط نالهم ، واخذ حمزة جعفرا وأخذ العباس طالبا ، ليكفوا أباهم مؤنتهم ويخففوا عنه ثقلهم ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : اخترت من اختار الله لي عليكم عليا .(1)

---------------------------
(1) المقاتل ص 26 .

الحقائق في تاريخ الاسلام والفتن والاحداث _ 47 _

  مستدرك الحاكم : عن مجاهد قال : كان من نعم الله على علي بن أبي طالب رضي الله عنه ما صنع الله له واراده به منالخير ، إن قريشا اصابتهم أزمة شديدة ، وكان أبو طالب في عيال كثير ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لعمه العباس : إن اخاك أباطالب كثير العيال فانطلق بنا اليه نُخفف عنه ... فأخذ رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عليا فضمه اليه وأخذ العباس جعفرا فضمه اليه ، فلم يزل علي مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حتى بعثه الله فاتبعه وصدّقه (1) .
  اقول : هذه اول مرحلة من حياة اميرالمؤمنين علي بن أبي طالب ، حيث ربي في حجر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ولم يزل معه حتى بعثه الله فاتبعه ، وقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : اخترت من اختار الله لي عليكم عليا . ولا ريب أن التربية الأولية لها غاية التأثير في المراحل المتأخرة من الحياة ، ومن آثارها : أن وفّقه الله تعالى حتى آمن به وصدّق رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قبل أن يؤمن به آخرون .
  وما أحسن ما يقول المقريزي في أمتاع الأسماع : وأما علي بن أبي طالب فلم يشرك بالله قط وذلك أن الله تعالى أراد به الخير فجعله في كفالة ابن عمه سيد المرسلين محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فعندما أتى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الوحي وأخبر خديجة رضي الله عنهها وصدقت ، كانت هي وعلي بن أبي طالب وزيد بن حارثة حِب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يُصلون معه ، وكان يخرج الى الكعبة اول النهار فيصلي صلاة الضحى ، وكانت صلاة لا تنكرها قريش . فلم يحتج علي ( رضي الله عنه ) ان يُدعى ولا كان مشركا حتى يوحّد فيقال أسلم ، بل كان عندما أوحى الله الى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عمره ثماني سنين وقيل سبع سنين وقيل احدى عشرة سنة وكان مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عمره ثماني سنين وقيل سبع سنين وقيل احدى عشرة سنة وكان ابو بكر اول من أسلم ممن له اهلية الذّب عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والحماية والمناصرة ، هذا هو التحقيق في المسألة (2) .

---------------------------
(1) مستدرك الحاكم ج 3 ص 576 .
(2) امتاع الأسماع ج 1 ص 16 .

الحقائق في تاريخ الاسلام والفتن والاحداث _ 48 _

أول من آمن وصدّق :
  الاستيعاب : وروي عن سلمان وأبي ذر والمقداد وخباب وجابر وأبي سعيد لخدري وزيد بن الأرقم : إن علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) أول من أسلم ، وفضله هؤلاء على غيره ويروى عن ابن عباس ، قال : لعلي اربع خصال ليست لأحد غيره هو أول عربي وعجمي صلى مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وهو الذي كان لواؤه معه في كل زحف ، وهو الذي صبر معه يوم فر عنه غيره ، وهو الذي غسله وأدخله قبره (1) .
  ويروى : عن سلمان ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : أولكم ورودا عليّ الحوض أولكم اسلاما علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) (2) .
  ويروى : عن عمرو مولى عفرة ، سُئل محمد بن كعب القرظي عن اول من أسلم ، علي أو أبو بكر ؟ قال سبحان الله علي أولهما إسلاما ، وإنما شبه على الناس لأن عليا أخفى اسلامه من أبي طالب وأسلم أبو بكر فاظهر اسلامه ولا شك أن عليا أولهما اسلاما (3) .
  اقول : هذا خلاف ما ورد في الأحاديث المعتبرة بأن عليا كان يصلي مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في المسجد ، كما في حديث عفيف وغيره ، نعم يمكن أن نقول إن عليا كان من أهل بيت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كما أن زيد بن حارثة كان مولى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وكان يتّبعه في جميع احواله ، فأول مسلم من سائر الناس هو ابو بكر .
  ويروى : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لفاطمة ( رضي الله عنها ) : زوجك سيد في الدنيا والآخرة وأنه أول أصحابي اسلاما واكثرهم علما وأعظمهم حلما (4) .

---------------------------
(1) الاستيعاب ج 3 ص 1090 .
(2)الاستيعاب ج 3 ص 1091 .
(3) نفس المصدر ج 3 ص 1092 .
(4) الاستيعاب ج 3 ص 1099 .

الحقائق في تاريخ الاسلام والفتن والاحداث _ 49 _

اخبار اصبهان : عن ابن عباس ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : اول من صلى مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) خديجة ثم علي ، فأمرهما بخلع الأنداد وترك اللات والعزى (1) .
  السيرة النبوية : قال ابن اسحاق : ثم كان أول ذكر من الناس آمن برسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وصلى معه وصدق بما جاءه من الله تعالى علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم رضوانالله وسلامه عليه ، وهو يومئذ ابن عشر سنين . وكان مما انعم الله على علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان في حجر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قبل الإسلام (2) .
  ويقول : فلم يزل علي مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حتى بعثه الله تبارك وتعالى نبيا ، فاتبعه علي رضي الله عنه وآمن به وصدّقه (3) .
  وذكر بعض أهل العلم : ان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كان اذا حضرت الصلوة خرج الى شعاب مكة ، وخرج معه علي بن أبي طالب مستخفيا من أبيه ابي طالب ومن جميع أعمامه وسائر قومه ، فيصليان الصلوات فيها فاذا أمسيا رجعا فمكثا كذلك ما شاء الله أن يمكثا .
  ويقول : ثم أسلم زيد بن حارثة بن شرحبيل مولى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وكان اول ذكر اسلم وصلى بعد علي بن أبي طالب (4) .
  ويقول : ثم أسلم ابو بكر بن أبي قحافة .
  اقول : قد صرح من دون ذكر خلاف بأن اول من أسلم وصلى هو علي بن أبي طالب ثم زيد بن حارثة ثم أبو بكر .
المعارف : قال ابن اسحاق : أول من اتبع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وآمن به من

---------------------------
(1) أخبار اصبهان ج 2 ص 181 .
(2) السيرة النبوية ج 1 ص 262 .
(3) السيرة النبوية ص 263 .
(4) الاستيعاب ج 3 ص 1099 .

الحقائق في تاريخ الاسلام والفتن والاحداث _ 50 _

  اصحابه علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وهو ابن تسع سنين ، ثم زيد بن حارثة ثم أبو بكر بن أبي قحافة (1) .
  ويقول : عن معاذة : سمعت علي بن أبي طالب على منبر البصرة وهو يقول : أنا الصديق الأكبر آمنت قبل أن يؤمن ابو بكر وأسلمت قبل أن يسلم ابوبكر ، ويقول حبة العرني : سمعت عليا يقول انا أول من صلى مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) (2) .
  سنن الترمذي : عن ابن عباس قال اول من صلى ، علي (3) .
  ويروى ايضا : عن زيد بن ارقم قال : اول من أسلم علي .
  ويروى ايضا : عن أنس قال : بُعث النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يوم الاثنين وصلى عليّ يوم الثلاثاء .
  ويروى الاستيعاب نظيرها (4) .
   الخصائص للنسائي : قال حبه العُرني : سمعت عليا كرّم الله وجهه يقول : أنا أول من صلى مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .
  ويروى : عن زيد بن أرقم : أول من صلى مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) علي (رضي الله عنه ) .
  ويروى : عن عفيف : قال جئت في الجاهلية الى مكة وأنا اريد ان أبتاع لأهلي من ثيابها وعطرها ، فأتيت العباس بن عبد المطلب وكان رجلا تاجرا ، فانا عنده جالس حيث انظر الى الكعبة وقد حلقت الشمس في السماء فارتفعت وذهبت ، اذ جاء شاب فرمى ببصره الى السماء ثم قام مستقبل الكعبة ثم لم ألبث إلا يسيرا حتى جاء غلام فقام على يمينه ، ثم لم البث الا يسيرا حتى جاءت امرأة فقامت خلفهما ، فركع الشاب فركع الغلام والمرأة فرفع الشاب فرفع الغلام والمرأة فسجد الشاب فسجد الغلام والمرأة ، فقلت : يا عباس امر عظيم ، قال العباس : امر عظيم ، تدري من هذا الشاب ؟ قلت لا ، قال : هذا محمد بن عبد الله

---------------------------
(1) المعارف ص 168 .
(2) المعارف ص 169 .
(3) سنن الترمذي ص 535 .
(4) الاستيعاب ج 5 ص 1095 .