الفهرس العام

الوصية


العصمة
شروط الامامة عند الزيدية
من كرامات ائمة الزيدية
أئمة الزيدية من اين ياخذوا علمهم ؟؟؟
بعض التهم ضد الشيعة :
البكاء على اهل البيت (عليهم السلام) :

  وبعد ان بحثنا معا مسالة الامامه نعود لكتب الزيدية لنبحث حول مسالة الوصيه لنعرف ما قالوا فيها وهل اتفقوا فيما بينهم وهل لها من تطبيق في الواقع الزيدي ووو ... نعم بحثنا السابق هو يشمل وصية الرسول باستخلاف اهل بيته ولكن هنا بحث عن نفس لفظة وصي ومشتقاتها.
  نعم الزيديه لا تنكر الوصيه للامام علي والحسنين وانمااختلفواهل ال هي (ص) جلي ام خفي ومن قال بالخفي يفهم من كلامه عدم ابلاغ الرسول بشكل واضح وهو مامر بالابلاغ : (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ...)
  جاء في صحيح البخاري : (من مات بلا وصية مات ميتة جاهلية) (1) والوصيه ليس في االارث فقط بل في كل شي كما وضح لنا القرآن ذلك : (ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت قال لبنيه ما تعبدون من بعدي ...) اذ خلافة المسلمين من اهمها وقد اثبتنا ان الرسول اوصى باهل بيته في اكثر من مرة وختمها في يوم الغدير وهذا الامام يحيى بن الحسين يقول : (لابد من وصية) (2) وروى المرشد بالله : (من سره ان يحيا حياتي و ... فاليواال علي بن ابي طالب واوصيائه فهم الاولياء والائمة من بعدي اعطاهم الله علمي وفهمي وهم عترتي خلقوا من لحمي ودمي) (3) ويرويه ايضا الامام المنصور بالله في الشافي.
  اقول : لنقف مع عبارات هذا الحديث اهمها :
  1 ـ ان للامام علي (ع) اوصياء وهم الاولياء من بعد الرسول (ص).
  2 ـ ان هاؤلاء الاوصياء رزقوا علم وفهم الرسول (ص) فهل يدعي أي امام زيدي انه وصي الامام علي ع وانه عنده علم وفهم الرسول (ص).

---------------------------
(1) الصحيح : كتاب الوصيه.
(2) يرى الامام الهادي ان من لم يقل بالنص بلامامة قد ضل عن الحق وتكمه فيه ويرى النص حكم الله راجع : المجموعه الفاخرة : 46 مسالة النبوة والامامه.
(3) عن لوامع الانوار : ص 14 ، المرشد بلله هو امام زيدي.

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 55 _

  والزيديه اختلفت في من هو الامام بعد الامام الحسين (ع) هل الامام السجاد ام الحسن بن الحسن (ع) (1) ومنهم من قال ان النص خفي في الامام علي (ع) كلامام المرتضى ٍبل قال ان الامامه ريئاسه عامه شرعيه والعلم بها جمله من فروض الاعيان ، ومنهم من قال انه جلي (2) وفي كتاب الزيديه والاماميه وجها لوجه يقول : (الامام علي سيد الوصيين) ولفظ (وصي ومشتقاتها جات في اكثر من كتاب وصفه عند ازيده وهدفي من نقل ذلك هو ردا على من لم يقل بالوصيه او قال انها خفيه فالرسول لا يوصي بشي ولا يوضحه للامه لكي ل تبقى حجه لاحد فيقول لم نفهم وصيتك يارسول الله بل علنها بامر الله تعالى ولم يبقى من عذر لمعتذر ممن اغتصب او تساهل في حق اهل بيته الطاهرين. بل ان بعضهم يقول ان الحسن بن الحسن وصي ابيه كما في الحدائق والتحف وغيره فراجع (3) والزيديه تنفي الوصيه بعد الامام الحسين (ع).
  واما في كتب اهل السه فحدث ولا حرج ففي فرائد السمطين للجويني الشافعي : (قال رسول الله (ص) ـ من حديث قدسي ـ : فهل اتخذت لنفسك خليفة يؤدي عنك ويعلم عبادي من كتابي مالا يعلمون ؟ قلت : اختر لي يارب قال : قد اخترت لك عليا فاتخذه لنفسك خليفة ووصيا) (4) وفي در بحر المناقب لابن حسنويه الموصلي الحنفي : ان رسول الله ص قال لعمر : (يا عمر هذا وصيي وخليفتي من بعدي ـ يعني علي (ع) ـ ... فقال حارثه ويحك ياعمر كيف تقدمتوه وقد سمعت ذلك من رسول الله ص ؟! فقل عمر : يا

---------------------------
(1) راجع : الزيدية في اليمن ، بدرالدين الحوثي ص 9.
(2) راجع : عدة الاكياس في شرح معاني الاساس ج 2 ص ، تاليف الامام احمد بن محمد صلاح الشرفي الجزء الاول دار الحكمة اليمانيه راجعه وصححه حسن اليوسفي وكل ما انقله عن هذه الطبعة (ص) 137 وهذا الكتاب من الكتب الزيديه المعتبرة لديهم ... والنص الخفي يعني ما كان سرا لا تؤدي دلالته إلى القطع لالامامة فعلى هذا الراي ليس الناس ملزمين بولاية علي (ع) ولا ملام على من اخذوا الخلافه ، لكن من قراء اقوال الامام الهادي وغيره من ائمة الزيدية تبين له ان النص جلي والا لما اعتبر الخلفاء غاصبين ويتبراء منهم ويلعنهم ، ورجع كتاب الامام المرتضى واثره في الفكر الاسلامي سياسيا وعقائديا تاليف الدكتور محمد الحاج ط 1 ص و ص 141438 والمهدي هذا امام زيدي.
(3) التحف ص 53 و ص 38 و 56 قال : وكان الحسن وصي ابيه) يعني الحسن بن الحسن وكذا في الحدائق ص 106.
(4) فرائد السمطين : ج 1 ص 2 68 ط بيروت 1398.

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 56 _

  حارثه بامر كان قال حارثه من الله ام من رسوله؟ قال لا ... بل الملك عقيم والحق لابن ابي طالب) (1) وفيه ايضا : ان رسول الله (ص) امر المسلمين ان يسلموا على علي (ع) بامرة المؤمنين وانه ولي كل من يسكن الارض إلى يوم العرض وانه لقب لا يجوز لغيره ابدا (2) وفي مناقب الخوارزمي : ان الله اوحى إلى رسوله ليلة المعراج ان يتخذ عليا وصيا (3) وفير ترجمة الامام علي ع لابن عساكر : قال رسول الله (ص) : (لكل نبي وصي ووارث وان علي (ع) وصيي ووارثي (4)
  اقول : ان الوراثه واضحه هنا وهي ولاية الامه بعد الرسول حيث ابن لعم لا يرث ابن عمه في الاموال ونحوها مع وجود ابنت وعمه وغيرهم ممن هم يحولوا بين ابناء العومه في التورث لقرابتهم اكثر وهذا مجمع عليه بين المسلمين اذن ثبت من لسان علماء اهل السنه ان المام علي هو وارث النبي ص في امته بالضافه إلى الادله الاخرى كحديث الغدير حديث الدار (هذا اخي ووصيي ووارثي وخليفتي من بعدي) وغيرها مماناقشناه في محله فراجع (5) وفي مصادر كثير تذكر ان قثم بن العباس سئل : (كيف ورث علي رسول الله دونكم ؟ فقال : لانه كان اولنا لحوقا واشدن به لزوقا) وسئل الامام علي (ع) : بم ورثت ابن عمك دون عمك ؟ فاجابهم بقصة حديث الدار) (6) وهناك الكثير من الشعراء ذكروا الوصية ودونتها مصادر كثيره كوقعة صفين لنصر بن مزاحم والمناقب للخوارزمي وتذكرة الخواص لابن الجوزي وغيرها فراجع.

---------------------------
(1) در بحر المناقب : ص 60.
(2) المصدر السابق.
(3) المناقب : ص 240.
(4) تاريخ دمشق لابن عساكر ج 3\5 ح 1021 و ، وكذ في مناقبه عليه السلم لابن المغازلي الشافعي ص 200 ح 2381022 ،وكذا في المناقب للخوارزمي الحنفي ص 42 ، وذخائر العقبى ص 71 ، والميزان للذهبي ج 2\273 ، وينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 232 و 248 و 79 ط اسلمبول و ص 90 و 275 ط الحيدرية وغيرها.
(5) راجع مصادر هذا الحديث في كتابي (ولاية آل محمد (ص) ...).
(6) راجع تاريخ الطبري ج 2\321 وخصائص امير المؤمنين للنسائي ص 18 ط مصر و ص 86 ط الحيدريه ، ومسند احمد ج 2 ص 352 ح 1371 ط دار المعارف ومستدرك الحاكم ج 3\125 افست ط حيدر اباد وتلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك ج 3\125 وصححه منتخب كنز العمال بهامش مسند احمد ج 5 \42 ط الميمنية بمصر ، وغيرها كثير.

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 57 _

العصمة

  والان ننتقل إلى موضوع مهم ومحل نقاش الكثيرون لنرى أي الفريقين اقوى دليلا واقطع حجه لنضم صوتنا معه لان هدفنا هو اتباع الحق مع من كان واينما كان ، نبداء كالمعتاد بكتب الزيديه لانا والله نحبهم ونحب ان تتبين لهم الحقيقة لذا نحاجهم من كتب أئمتهم وكبار علمائهم ، قال الامام عبد الله بن حمزه : (اهل البيت معصومون منقبون من الخطاء ، وقال ايضا : يقول الرسول (ص) : يمنع الخطاء منهم عاجلا وآجلا) (1).
  اقول : قول عبدالله بن حمزه مطلق ولم يقيده في الخمسه يعني كل من يصدق عليه لفظ (اهل البيت) فهل كل من يسمى اهل البيت في عقيده الزيديه منقب عن الخطاء ؟؟! انهم لا يقولون بعصمة كل من يسموه اهل البيت ، بل اضاف انهم معصومون عاجلا واجلا أي قديما وحاضرا والى قيام الساعه فهل هذه العصمه تنطبق وتطبق في أي مذهب غير المذهب الامامي الذي يخص العصمه بذرية الرسول الاثنى عشر وهي في نظري العقيدة الوحيده التي تقول بما ورد في اهل البيت وتطبقة في الواقع أي لهم ائمة ياخذوا عنهم كل دينهم وما عمل العلماء ومراجع التقليد الا البحث عن الروايات هل هي ثابته عنهم ام لا فاذا ثبتت له فهي نص لا يجوز الاجتهاد في مقابلها ، اما المذاهب الاخرى فكل مجتهد يقول برايه لهذا تشعبت الفرق والمذاهب إلى ما نحن فيه الان.

---------------------------
(1) الشافي : ج 1 ص 157 و ص 90 ، وعبد الله بن حمزه من ائمة الزيديه وكتابه هذا من اهم مصادرهم كيف لا وهو كتاب امهامهم.

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 58 _

  وقال السيد ابو الحسن : (الامام لابد ان يكون معصوما) (1) وقال الامام الامام المؤيد بلله : (يجوز ان يخطي الامام بلا خلاف في ذلك ...) (2).
  اقول هذا مناقض لكلام الامام عبد الله بن حمزه فتامل ولي ان اسال كيف يكون الائمة حجج الله في الارض اذا كانوا يختلفوا فيما بينهم بل قد حصلت هناك حروب بين امامين من ائمة الزيدية كما ذكرنا مصدر ذلك فراجع ، فهل يصدق عليهم سفينة النجاة وباب حطه وامان اهل الارض وقرنا القران ووو ... ؟؟ !!! والكلام في العصمه قد يطول لو بحثنا كل ما جاء في كتبهم من تناقضات حولها ، اكتفي بهذا القدر منها وفيها الكفايه للوصول إلى شاطيء الامان.
  والآن نبحث العصمه في القرآن و كتب اللغه وغير ذلك الاصل في معنى العصمة هو المعنى اللغوي اذ هي بمعنى المنع وعصم منع (3) وهي بهذا المعنى استعملت في القرآن الكريم على لسان ابن نوح (ع) : (قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء ...) (4)
  قال الراغب : (قال لا عاصم اليوم من امر الله أي لا مانع من امرالله ... وقال : العصم هو الامساك والاعتصام هو الاستمساك) (5).
  واما اصطلاحا فهي هي اللطف كما في النكت الاعتقادية للشيخ المفيد ـ رحمه الله ـ وهذا اللطف من الله يمسك المعصوم من الاقدام على معصية مع قدرته عليها (6) والعصمه هي حاله معنويه توجد في الانسان بفضل الله ولطفه فلا تكون كسبيه والعصمه لا تنافي القدرة على فعل المعصيه وقد ثبتت عصمة اهل البيت بدليل آية التطهير ـ ومن صدق

---------------------------
(1) عدة الاكياس ج 2 ص 134.
(2) عن مجمع الفوائد للسيد مجد الدين ص 215 دار الحكمة اليمانيه يرويه عن الامام القاسم بن محمد في الارشاد.
(3) تاج العروس : 8\398 ، عصم ، دار مكتبة الحياة بيروت ، ولسان العرب : 12\304 عصم ، نشر ادب الحوزه قم.
(4) هود : 43.
(5) مفردات الفاظ القرآن : 569 ـ دار القلم ـ دمشق 14123 هجري.
(6) راجع معنى العصمة والمعصوم في اللغة والحديث واصطلاح المتكلمين ، مركز المصطفى.

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 59 _

  عليه اهل البيت من ذريتهم سفينة النجاة تشمله العصمة كالايات التي تخاطب المؤمنين في عهد الرسول ولكن حكمها عام لكل المؤمنين إلى يوم القيامه ـ وآية اطاعة اولي الامر ـ التي قد تكلمنا عنها مفصلا في كتابي (ولاية آل محمد) فراجع ـ وقوله (ص) : ( ... ومن عصى عليا فقد عصاني) وهذا الحديث اورده الحاكم في المستدرك وصححه ووا فقه الذهبي في التلخيص ، وهذا يعني ان الامر بطاعة علي مطلقه فهو معصوم والا لقيدة هذه الطاعة ومن ادلة عصمتهم انهم وصفوا بانهم النجاه والامان والثقلين وقرنا القرآن ... فمن هو معرض للخطا فليس رايه هو الامان ونهجه هو النجه اذ ممكن يكون مخطيء فيقود اتباعه للخطا والامه ماموره بلاخذ عنهم.
  هذا مختصر عن العصمه ومن اراد التوع عن عصمة الانبياء والاقوال في ذلك والشبه التي طرحها الجزائري وامثاله حول ان الشيعة تقول ان الامام كالنبي في كل شي و ... ستجد ذلك مفصلا في كتاب : (الشعة وعصمة الئمة ومقامهم) ، مركز المصطفى وغيره من كتب الشيعة التي تناقش بالدليل العقلي والنقلي ليس جدال جاهل فالجاهل صعب التفاهم معه لانه يتكلم بعصبية الجاهلية الاولى وما على الباحث الا استخدام ضمير حي يا يرجو الاوجه الله تعلى ويبحث ولا يسمع أي شبهه الا ويذهب ليرى هل هي صدق واذا وجدها يبحث ادلتها من كل الجوانب ثم يحم بالحق والله خير الحاكمين.

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 60 _

شروط الامامة عند الزيدية

  والآن نقرا معا ما قالت الزيديه في شروط الامامه ونرى هل هم مجمعون على هذه الشروط ام لا و ... القاسم الرسي يراها تسعة شروط فقط (1) وفي عدة الاكياس ان ان الشروط اربعة عشر شرطا (2) ، وفي الينابيع الصحيحة قال : ان العدالة من شروط الامامة (3) بينما قال صاحب كتاب الزيدية والامامية وجه لوجه : ولسنا نقول ان من حكم اليمن من ائمة الزيدية كلهم عدول فمنهم عادلا كالهادي والناصر والمنصور بالله عبدالله بن حمزة وكثير من امثالهم ...) (4) لاحظ في هذه الاقوال حيث ترى التناقض فبعض ير وجوب العدالة وبعض لايراها مع العلم ان السيد مجد الدين اعتبر الائمة الذين حكموا اليمن من الزيدية ائمة شرعيين واثنى عليهم بشكل عام راجع التحف ،

---------------------------
(1) الزيديه في اليمن : ص 15.
(2) عدة الاكياس في شرح معاني الاسلس.
(3) الينابيع ص 251.
(4) ص 107.

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 61 _

  وفي العقد الثمين قال : ان النص جلي وهي بعد الحسنين لمن قام ودعى من اولاد من ينتمي نسبه من قبل احدهما من كان جامعا لخصال الامامة من العلم الباهرو ... (1) ويرى الشرفي انها اربعة عشرومنها الاجتهاد (2) ويرى عبدالله بن حمزه انها ستة وقال بعدم اشتراط الاجتهاد في الامام (3) ، وابي العباس الحسني اشترط العصمة في الامام (4) ويقول الامام الهادي : (كذلك الاوصياء فلاتثبت للخلائق وصية الانبياء اليهم الاباستحقاق لذلك العلم والدليل ، واما الاستحقاق منهم لذلك المقام الذي استوجبوا به من الله العلم والدليل فهو فضلهم على اهل دهرهم وبيانهم عن جميع اهل ملتهم بالعلم الارع والدين و ... دليلهم العلم بغامض علم الانبياء والاطلاع على خفي اسرار الرسل واحطتهم بما خص الله به انبيائه حتى يوجد عندهم من ذلك ما لا يوجد عند غيرهم من اهل دهرهم فيستدل بذلك على ما خصهم به انبياؤهم والقى اليهم من مكنون علمها وعجائب فوايد ما اوحى الله به اليها مما لا يوجد ابدا عند غير الاوصياء (5).
  اقول : نفهم من هذا النص ان الائمه كلهم اوصياء الانبياء وان الائمة يعلمون بغامض علم الانبياء ومطلعين على اسرارهم الخفيه ومحيطين بكل شي خص به الانبياء وليس اناس عاديين بل فوق كل ابناء دهرهم عندهم مالا يجد الا عند اوصياء الانبياء ، فبلله عليكم هل ادعى الامام الهادي او غيره هذه الصفات ؟؟؟ !!!.

---------------------------
(1) العقد الثمين في معرفة رب العالمين تاليف الامير الحسين بدر الدين ،دار التراث اليمني صنعاء ومكتبة التراث الاسلامي صعده ، ـ وهو كتاب زيدي معتبر.
(2) عدة الاكياس ج 2 / 120 ـ 134.
(3) انظر شرح الازهار ج 4 / 520.
(4) عدة الاكياس ج 2 / 134 ـ 135 ، وابو العباس الحسني هو احمد بن ابراهيم الحسني المعروف بابي العباس وصف في كتب الزيدية بالسيد الامام الحافظ الحجة شيخ الائمة رباني ال الرسول ... وهو تلميذ الامام الناصر الاطروش وشيخ الامامين ابي طالب والمؤيد بالله وقال عنه عبدالله بن حمزه الفقية المناظر المحيط بالفاظ العترة ... كان محل الامامة ومنزل الزعامة ، راجع التحف / 118.
(5) المجماعة الفاخرة : 48.

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 62 _

  تناقض لا حل له الا ... ان هذا التناقض التناقض الموجود في كتب الزيديه لا حل له الا الرجوع إلى مذهب اهل البيت الصحيح الذي يستحق ان يسمى مذهب اهل البيت (ع) ، فقد قرات الكثير من كتب الزيديه واغلبها كتب ائمتهم فوجدت الكثير من التناقضات ففي بعضهضا ينفي الاعتزال عن الزيدية ويقول : ان اول من قال انهم معتزله هو الشهرستاني بينما ائمتهم يقولون بذلك وهذا ماسأذكرمصادره في محله ان شاء الله تعالى ، وبعضهم يكذ ب من

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 63 _

  قال : ان الامام زيد درس عند واصل بن عطاء وسأبين في محله من كتبهم ايضا ان اغلب ائمة الزيدية درسوا عند شيوخ.
  وبعضها ينفي علم الغيب للأئمة بينما في نفس الكتاب او كتاب آخر يقول : ان الامام علي (ع) قال : (ما من فتنة الا وانا اعلم سائقها وناعقها ...) وان كتاب الجفر كان عند الامام الهادي فيه علم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة وان معه ذو الفقار وانه خطب بمكة وعمره سبع سنينن بينما استشكل بعضهم على الجعفرية قولهم بكتاب الجفرعند ائمتهم ونحوه من الكتب التي توارثها الائمة واحد بعد آخر وفيها علم ما كان ومايكون إلى يوم القيامة وكذا يستشكل عليهم قولهم ان الامام الجواد ع او الامام المهدي عج خطبا في الناس او اخذا الامامة في سن صغير ، وكذا بعضهم يوجب العصمة في الامام وبعضهم لا يراها واجبه وبعضهم يترضى على الخلفا ويمدحهم وبعضهم يقول اناواقفي لا اسب ولا امدح وبعضهم صرح باللعن كلامام الهادي في كتابه تثبيت الامامه وصرح ان عمر كسر الباب على الزهراء (ع) وطرحها وانهم ضربوها بسوط على عضدها حتى بقي اثره كالدملج وصرح ان من تخلى عن جيش اسامه فقد عصى الله وجعل صلاة ابي بكر عليه فضيحه لا فضيله وبين سبب ذلك وانه حكم بغير كتاب الله وانه آذى رسول الله ص واول من شهد بالزور على رسول الله ص وخذله وروع اهله ونهما يبغضا الله ورسوله ثم لعنهم قال انهم تالاعبو بالدين وو ... كذلك في الينابيع الصحيه يرد على من جاء بفضيله للشيخين ويبين مساؤهما ، وفي الحدائق الوردية اورد نص للامام النفس الزكية في لعن اصحاب الجمل وانهم ولاة سوء ، كذلك بعضهم يترضى ويترحم على ابي حنيفه ومثاله ويذكرهم بخيروانهم دعاة اهل البيت بينما هم في العلم خرجوا عن اهل البيت و ائمتهم اقتتلوا فيماا بينهم وجرت حروب وهم في عصر وقطر واحد وعندهم روايات كما بينا انه لا يجوز لامام القيام مع وجوداخر وبعضهم قال ان النص جملي بعد الحسين في العترة وبعضهم قال في البطنين وبعضهم ادخل اولاد علي كمحمد بن الحنفيه والعباس بن

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 64 _

  علي عمر بن علي كما في عدة الاكياس فراجع والامام زيد نفسه يقول ادعو للرضا من آ ل محمد ولم يقل لنفسه ووو ... حول ماذكرت راجع كتب الزيديه (1) وهدفي من ذكر ذلك ما هو الا نابع من صدق محبتي للزيديه لعل الله يجمع الشمل وتتوحد الكلمه فلو رجعوا لاصل عقائد الامام زيد والامام الهادي لتم التآلف لانهما لم يبعدا كثير عن خط ائمة اهل البيت بل الامام زيد لم يدعوا الا للجهاد لا لتشكيل مذهب مخالف للامام الصادق فممكن الاقتداء بلامام زيد في الثوره ضد البغاة كما انتم الان لا تاخذوا عنه الا اسم الانتساب والعلم خذوه من معدنه الاصلي الذي لا يخالف الحق ولا يختلفوا فيه ، والان ننتقل إلى موضوع آخر حول كرامات ائمة الزيدية والهدف من انتخاب هذا المضوع هو لاني سمعت وقرات الكثير من الضجه والمسخره بالجعفريه لانهم يعتقدوا بكرامات عظيمه لائمتهم ع لهذا حبيت ان ابين ان الزيديه تعتقد بكرامات اناس غير معصومين فكيف بالمعصوم!! وانا لا انكر كرامات ائمة الزيديه او اسخر من ذلك بل اعتقد انهم علماء اجلاء من ذريه رسول الله بل اعتقد فيهم كما يعتقد الزيديه فهم لا يدعوا عصمتهم او وجوب اتباعهم في كل شي بل هم عندهم علماء مجتهدون يصيبون وويخطئون ومن الممكن تكون كرامات للعلماء المخلصين وليس غير المخلصين ، واما المعصومين فلا يقاسوا باحد من الناس بعد رسول الله (ص).

---------------------------
(1) الينابيع الصحيحه : ص 21(6)228 ، وواتحف ص 130 و ص 170 و الحدائق 30 و ص 216 و ص 221 وكتاب الامام المهدي المرتضى بحث الامامه ، وكتاب الزيديه نظرية وتطبيق بحث الامامه ، وكتاب الزيديه والاماميه وجها لوجه ص 20 و 19 و ص 129 ، و كتاب الدعامه وشرح التجريد في فقه الزيديه مخطوط ج 1 ص 86 ، وعدة الاكياس ج 2\122 ، كتاب تثبيت الامامه للامام الهادي إلى الحق ، وغيرها مما اوردته في هذا الكتاب فهو يكمل بعضه بعضا.

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 65 _

من كرامات ائمة الزيدية

  اولهم امير المؤمنين الامام علي ع ملخص ومضمون ما ذكروا وليس نصا لانها احاديث طويله فمن شاء فاليراجع : جاء في الحدائق الوردية ما مضمونه وملخصه : ان الله هو الذي زوج فاطمة من علي (ع) فوق العرش واشهد الملائكة وانه وصي رسول الله (ص) وساقي الناس على الحوض وسيسقي من عرف من امته وانه حامل لواء النبئ في الجنة واذا دعي رسول الله دعي الامام علي (ع) واذا حيي حيي وفيه ان رجل كان يلعن الامام علي فرأى في المنام رسول الله (ص) فبصق على على وجهه فنمسخ خنزيرا ، وفيها ان جبرائيل (ع) دخل ورسول الله (ص) وهو في حجر الامام علي (ع) ومدحه باوصاف كثيره وانها اهديت للرسول (ص) رمانه من الجنة وهو يطوف بالكعبه فاكل منها واعطى نصفها عليا (ع) وانها لا ياكلها الا نبي او وصي ، وان ارسول (ص) وعلي والحسنين كانوا يكسوا من حلى الجنه ، وان جبرائيل (ع) نزل بسطران فيهما : هدية الطالب الغالب إلى علي بن ابي طالب ، وان الامام علي (ع) اصيب يوم احد سته عشر ضربه ما يقومه الا جبرائيل (ع) وان رسول الله (ص) اعطى لعلي (ع) سهمين من الغنائم احدهما سهم جبرائيل اهداه لعلي (ع) وفيه ان الله خسف بدار رجل قال ان الامام علي (ع) ما كان يعلم اية من القران وفيه ان ادم (ع) لما امره الله تعالى بالخروج من الجنة رفع طرفه إلى السماء فرأ ى خمسة اشباح على يمين العرش فقال : الهي خلقت خلقا من قبلي فأوحى الله اليه انهم صفوتي من نوري اشتقيت اسماءهم من اسمي ... فذكر اسماء الخمسة وقال : ان ادم (ع) توسل بهم ليغفر له فغفرله و انهم هم الكلمات التي قال الله تعالى : (فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه) وانه مكتوب على باب العرش (لاإله الا الله محمد رسول الله علي ولي الله فاطمة الله الحسنين صفوة الله على باغضهم لعنة الله) وفيه ان جبرائيل (ع) هبط على الخمسة (ع) واهداهم فاكهه من الجنة واخذها رسول الله وسبحت في يده ثم اعطاها الامام علي (ع) فسبحت في يده وهكذا تناولوها وهي تسبح في ايدي الخمسه جميعا ، وان جبرائل (ع) خدم الامام علي في قصة السطل ، وان الشمس ردت له ، وان (ع) قتل الجن وحملته الريح وصحبه الهواء وكلمه الموتى وان جبرائل اوصل الصوت اليه

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 66 _

  من مكان بعيد عندما دعاه رسول الله (ص) ، وانه لا يدخل الجنه الا من جاء بجواز من الامام علي (ع) ، وان وفي الينابيع الصحيحه ان رسول الله (ص) قال : (كنت انا وعلي نور بين يدي الله عز وجل قبل ان يخلق ادم بارعه عشر عام ...) وفيها ايضا ما مضمونه : ان البساط اخذ عليا ومن معه إلى موضع اهل الكهف وكلمهم الامام علي (ع) وقالوا انهم لا يكلموا الا نبي او وصي ، وفيها ايضا حديث السفرجله التي من الجنه ، واحياء المتى كعيسى (ع) ، وان الخمسة (ع) كانوا اشباح في العرش لما خرج ادم من الجنه وان ادم بحقهم عند الله توسل بهم فغفر له وانهم الكلمات التي تلقاها ادم من ربه فتاب عليه ، وفيها ايضا ان رسول الله (ص) قال : (خلقت انا وعلي من نور واحد قد سبح الله في العرش قبل ان يخلق ادم بالف عام ...) ، وفي التحف وا مضمونه ان رسول الله (ص) قال : ان الله انزل قطعه من نور فاسكنها في صلب ادم فساقها حتى قسمها جزئين فجعل جزاء في صلب عبد الله وجزاء في صلب ابي طالب فاخرجني نبيا واخرج علي وصيا ، وفيها ايضا ان الامام علي (ع) خطب فذكر اشياء وفتن وذكر ملك هشام وقتله زيد بن علي (ع) (1).
  ومن كرامات الامام الحسين (ع) كما في الحدائق الوردية : ان معنى قوله تعالى : (ظهر الفساد في البر والبحر ...) انه فتح بقتل هابيل وختم بقتل الحسين (ع) ، وان السماء افتتحت يوم قتله (ع) واذن فيها بالبكاء غبكت دما ، وان زمرة من الاملائكة تبكي لا يقطعون بكائهم إلى آخر الدهر ، وان البقعة التي دفن فيها هي خير البقاع بعد مكة والمدينة وبيت المقدس وما من نبي الا زارها وبكى عليها ولها في كل يوم زيارة من الملائكة وفي يوم الجمعة ينزل سبعون ملك يبكونه ويذكرون فضله وعندما قتل (ع) ان كل من لبس ملابسه او سلاحه اصيب بمرض كريه كالجذام ونحوه ، وانها ارتفعت غبره شديده ظنوا انه عذاب اتاهم وانها مارفعت حجر في بيت المقدس الا وجد تحته دما ليلة

---------------------------
(1) الحدائق الورديةج1 ص 9 إلى 30 والجزء 2 ص 34 ، وراجع الينابيع الصحيحه ص 3 و ص 214 و 213 و 108 و 197 و ص 261 و 269 و ص 21(1)212 و 206 ، وراجع التحف شرح الزلف : ص 29 و ص 66.

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 67 _

  قتل (ع) ، وان الله تعالى اوحى إلى بنبيه (ص) فيما اوحى : اني قتلت بدم يحيى بن زكريا سبعين الفا واني ساقتل بدم الحسين ابن نبيك سبعين الفا وسبعين الفا ، وان سمع صوت جنيه تنوح على الحسين وارد شعرها في الامام (ع) (1) وفي الينابيع الصحيح : ان السموات والارض بكت عليه وقطرت دما (2).
  ومن كرامت الامام زيد (ع) : ان رائحة المسك تنتشر منه عندما صلب ، وان العنكبوت نسج على عورته ثم نبتت لحمه تسترها ، وانه بعدما احرقوه اجتمع بدنه كالهلال وان رجل اشار عليه بالفسق فغبت اصبعه وان اطيور ناحت عليه ورجل سبه فلتصقت يده في لخشبهومات (3).
  والان مع بعض الكرامات لباقي الائمة الزيدية : من كرامات الامام القاسم : انه دعاء الله في مخمص فتهدل البيت رطبا عليه ، وانه دعاء الله في ليلة مظلمه فساله بلاسم الاعظم فامتلاء البيت نورا (4) ومن كرامات الامام الهادي (ع) : طيب رائحته عند الموت ، ومن كرامات الامام الناصر : قصة الكلب الذي يجعله صاحبه ياكل الناس لكنه لم يرض ياكل الامام الناصر بل امره ان ياكل صاحبه ، وانه كان نور يضيء من داره ولما مات انقطع الور ، وانه امر ضفدعه ان تاكل حنش فاكلته ، وان رجل صنع له طعام مسموم له فنبح كلبه واكل منه الكلب قبله فمات الكلب وانه هجم عليه الاعداء وليس عند سلاح فالان الله له صخرة ومضع يده لا زال يتبر بها (5).
  ومن كرامات الامام المتوكل احمد بن سليمان : ان رجل من المطرفية سبه ولعنه فنزل ثعبان من سقف المسجد فالتوى بحلق المطرفي وخنقه فافلته فتاب المطرفي ، وان المتوكل

---------------------------
(1) الحدائق الوردية ص 16 و ص 123 و ص 58 ص 128 و ص 132.
(2) الينابيع ص 163.
(3) لحدائق الورديه ص 148 وغيرها.
(4) الينابع الصحيحه ص 64.
(5) المصدر السابق ، وكذ ا قصة الحنش (الافعى) مع الضفدعه وقصة الكلب ياكل صاحبه كذا والاكل المسموم في الحدائق الوردية ج 2 ص 34 ، وفي التحف ص 280.

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 68 _

  نفث في اذن رجل اصم ودعاء له فشفي ، ومسح على اعمى فارتد بصره ، وانه اشار إلى حفر ماء في بقعة لا ماء فيها فنبع الماء لهم حتى شربوا فذهب الماء ، وانه اظطر مره للتيمم فلم يجد تراب فجااء له تراب جاف في ارض ممطره (1).
  ومن كرامات المنصور بلله عبد الله بن حمزه : انه كتب كتاب لصبي قد ابيضت عيناه وما ان تغلق الكتاب حتى ابصر في الحال وانه وقع نور على احدى المدن فظنوا اهلها انه قمر واذا به هو (2).
  ومن كرامات الامام المنتصر لدين الله محمد بن الامام المختار لدين الله : انه دعا على شجرة لانها اصابته فاقتلعت في الحال (3).
  ومن كرامت الامير بدر الدين بن احمد : انه عند ولادته ارتفعت سلة المصباح وطالت حتى بلغت السقف وان شاة آذته فدعاء عليها فماتت في الحال وان المطر يصيب قومه ولا يصيبه وان الريح الطيب ينفح من قبره (4).
  ومن كرامت الامام الحسين الفخي : ان الذين قاتلوه اسودت وجوههم وكانوا يعرفون بين الناس (5).
  وغير هذه كثيرلم اذكرها مراعاة للاختصار فمن اراد المزيد فاليراجع الحدائق والينابيع وغيرها.

---------------------------
(1) النابيع ص 465 ، زكذا في الحدائق الورديه ج 2 ص 124 و ص 125.
(2) الينابيع الصحيحه.
(3) المصدر السابق ص 465.
(4) المصدر السابق ص 167 و 280 و 167.
(5) الحدائق ص 181.

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 69 _

وقفة تأمل :
  عزيزي القاريء لنقف قليل مع بعض الاخبار التي ترويها الزيدية بل وحتى اهل السنة في اهل البيت ونتأمل هل هناك ما يدل على ان اهل البيت المقصودين بكل هذه الاخبار هم ما تعتقده الشيعه الامامية ام لا ولنقراء بامانة بحثا عن الحق لا نخشى الا الله ولا نرجوا الا رضاه منها :
  1 ـ حديث الثقلين : (أي القران والعتره هما ما وصى به رسول الله (ص) بلاستمسا ك بهما وهذا دليل على ان العتره باقيه مابقي القران وان الناس مسؤولون عنهما معا لا عن القران فقط) وحديث النجوم : (أي ان اهل البيت هم امن لاهل الارض فلولاهم لساخت الارض باهلها وهم امان من الاختلاف في الدين اذ تمكوا بهم وهم باقون مابقيت الارض فاذا ذهب اخرهم ذهب اهل الارض كما في الحديث فراجع ، والسفينة : (أي انهم مثل سفينة نوح فكل من لا يسلك دربهم غرق في بحرر الجهل وتفرقوا مذاب وفرق وكل حزب بما لديهم فرحون وهذا مانراه في عصرنا الحاضرنتيجة جهلهم او عنادهم) وغيرهذه الحاديث كثير مما بحثتها كامله في كتابي ولاية آل محمد ص فراجهعا هناك لتجد

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 70 _


  مصادرها ونصها كاملا ثم تامل وانظرهل ممكن ان تنطبق مع غير المعصومين عليهم السلام.
  2 ـ حديث : لا يؤمن عبد حتى اكون احب اله من نفسه وعترتي احب اليه من عترته كما في الحدائق الورديه (1) وغيره (فلان من هم عترة الرسول الذين يجب حبهم اكثر من حب عترة الشخص علما انهم باقون مابقيت الارض فمنهم وهل يطبق هذا لحديث مع كل سيد او كل من يعرف بانه من عترة الرسول ص ام ان هناك اناس مخصوصين ومعرفتهم وحبهم ومودتهم هي اجر الساله ؟؟!!)
  3 ـ حديث : من مات على حب آل محمد مات شهيدا الا ومن مات على حب آل محمد مات مغفور له ... (2) فمنهم هاؤلاء الذين من ماتى على حبهم مات شهيدا و مغفور له فهذا لاحديث لم يخصص الخمسه اهل الكساء بل هو لفظ يعم كل من يصدق عليهم انهم اهل البيت الذين هم الامان والسفينه المنجيه واحد القلين والذين يتعلم منهم ولا يتعلموا من احد ويتقدموا ولا يتقدمهم احدوو ... كما في الروايات التي اشرنا اليها في محلها فهل كل سيد ـ كما قال بذلك بعض الزيديه ـ اهل البيت ام الصلحين منهم والصالحون ليس في اليمن فقط بل في العالم باختلاف مذاهبهم فقط يشترط البعض كون الصالحون يقولوا بالعدل والوحيد والامر بالمعروف و ... فقد يشمل هذا التعريف كثير من الفرق الاسلاميه والحركات الدينيه فهل حب هاؤلاء يورث الموت على الشهاده ام ان هناك اشخاص مودتهم هي اجر الرساله كما في لقرآن الكريم : ( قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ ) (3)

---------------------------
(1) الحدائق ص 17.
(2) المصدر السابق ص 18 وص 198 الجزء الثاني.
(3) الشورى : من الآية 23.

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 71 _


  4 ـ جاء في الحدائق ايضا : عن ابن عباس عن علي (ع) انه قال : (سلام على آل يس محمد وآل محمد (ص) ، ومن يقترف حسنه نزد له فيها حسنا قال : المولاة لال محمد (ص) ، ادخلوا في السلم كافة قال : ولايتنا اهل البيت) (1) ماهي المولاة ومن هم ال محمد (ص) اذ الكلام مطلق ولم يقيده بزمن معين يعني ان اهل البيت ع هم من صدق عليهم انهم سفينة النجاة وباب حطة وامان اهل الارض و ... فهذا دليل على ان اهل البيت (ع) باقون إلى يوم القيامة وهذه الصفات العظيمة لاتجتمع الا في انسان معصوم ، مع العلم ان ائمة الزيدية لايدعون لانفسهم تلك الصفات ، اذا لابد ان نبحث عن اولئك الذين تنطبق عليهم تلك الصفات ويدعون لانفسهم تلك المقامات.
  5 ـ قال الامام علي (ع) : (اللهم بلى لا تخلو الارض من قائم لله بحجة اما ظاهرا مشهورا اوخائفا مغمورا لان لا تبطل حجج الله وبيناته) (2) واضاف الامام المنصور بلله : ان معرفة ذلك تجب على كل مكلف ، فماذا يعني خائفا مغمورا الايدل على الغيبة ، وهل يصح ان يكون حجة الله عند الزيدية خائفا مغمورا لا يعرفه الناس ، وهذايتعارض مع مباديهم لا من شروط الاما هو الدعوه والقيام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ولو اختفى الاما م الحجه لما تأنى الزيدية حتى يظهر ولقام للامامة من هو اجدر من جحة الله المختار لامره لانه أي القائم لايخاف كما يخاف حجة الله ، ولم نرى إلى الان عند الزيدية امام خائفا مغمورا ، لانه ان خاف وانغمر قام للامامة غيره لذا لابد ان يضحي بنفسه او بأمامته هذا نتيجة الايمان بشروط الامامة عند الزيدية وهل يدعي أي امام زيدي او سني انه حجة الله ؟؟؟ !!!!! بل ان هذا الامام لابد ان يكون في كل زمن لكي لا تبطل حجج الله وبيناته ويجب معرفته على كل مكلف فهل امام زيدي او سني يعتبر ان

---------------------------
(1) الحدائق الوردية /ص وغيرها من كتب الزيدية 17.
(2) عدة الاكياس ج 2 ص 118 واضاف الامام النصور بالله : يجب معرفة ذلك على كل مكلف.

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 72 _


  معرفته واجبه على كل مسلم في بقاع العالم لان الروايات تدل ان الامام حجه على كل المسلمي وليس على قطر من الاقطار ولا احد يدعي ان امامه حجه على كل اهل الارض وانه الان خائفا مغمورا الا الشيعة الاماميه.
  6 ـ قالالامام زيد عندما سئل هل هو الامام وهل هو يدعو لنفسه : (قائمنا لقاعدنا ادعو للرضا من آل محمد (ص)) (1) فلامام زيد هو القائم آنذاك والقاعد هو الامام الصادق (ع) فهل من دليل اوضح من ذلك ؟؟؟؟ !!!!!.
  7 ـ قال يحيى بن زيد للمتوكل : (ان ابناء عمنا يعلمن كل ما نعلم ولا نعلم كل ما يعلمون) (2) فهذا اعتراف منه ان ابناء عمعم أي ابناء الباقر (ع) اعلم منهم.
  8 ـ روى الخزار من حديث طويل : ان الامام زيد (ع) عندما سئل : هل عهد اليكم رسول الله متى يقوم قائمكم ؟ قال الامام زيد : (بعد سته اوصياء بعد هذا واشار إلى الباقر (ع) ثم يقوم فيملاء الارض عدلا كما ملئت ظلما وجورا ...) (3).
  من العلوم انه لا يوجد مذهب يقول بان بعد االامام الباقر سته اوصياء ثم الحجه المنتظر الذي يملاء الرض عدلا غير مذهب الشيعة الامامية فهل يحتاج بعد ذلك من توضيح اكثر ؟؟؟ !!.
  9 ـ جاء في الشافي وغيره من كتب الزيدية : ان الامام الكاظم (ع) نباء بقتل الحسين الفخي (ع) ، وان الامام الصادق (ع) قال : هاهنا يقتل رجل من اهل بيتي

---------------------------
(1) راجع الافاده في أئمة الزيديه ص 95 ، وكتاب شرح التجريد في فقه لزيديه مخطوط ج 1 ص 86.
(2) الصحيفة السجادية.
(3) الخزار : كفاية الاثر من كتاب الزيدية في موكب التاريخ للشيخ السبحاني.

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 73 _

  في عصابة ... (1) وهذا دليل على ان الائمة (ع) يعلمون من المغيبات ما علمهم الله تعالى.
  10 ـ قال الامام القاسم في حوارا له مع بعض الامامية : (انظروا هل بيننا وبينكم اختلاف في علي بن ابي طالب ... او علي بن الحسين او اختلفنا في محمد بن علي ... فلو اردنا ان نجحد الحق لجحدناه من بعد الحسين بن علي (ع) وصيرناه في اهل بيت النبي عامه إ ذ كانوا ائمة وجعل الله فيهم ذلك) (2) هذا اعتراف منه بامامة السجاد والباقر (ع).
  11 ـ ان قال الامام المررتضى : ان ابا بكر كان محقا في حكمه في فدك والكل مجتهد ... (3) فاذا ابو بكر محقا معناه ان الزهراء (ع) مخطئة ان طالبته وماتت عليه غاضبه كما في كتب السنه والشيع بفرقهم.
  12 ـ في الحدائق الورديه فسر الآيه : (... فيها مشكاة المشكاة كانها كوكب دري ... نور على نور ...) قال ان المشكا هي الزهراء (ع) وان نور على نور معناه امام بعد امام من اولادها (ع) يهدي الله لنوره من يشاء منعاه يهدي لولايتهم من يشاء (4).
  13 ـ جاء في كتب الزيديه كما ذكرنا مصادر ذلك في محله : ان الله هو الخاطب للزهراء وان الاملائكه شهود وان شجر الجنه تنثر عليهم واحور يزفن وووو فهل على الارض افضل من الزهراء وعلي (ع) وهل سيكون افضل من ذريتهما ؟؟؟ !!!.

---------------------------
(1) الشافي ج 1 والتحف ص 62.
(2) كتاب الرد على الروافض من الغلاة ص 26(4)265 مخطوط.
(3) البحر الزخار ، وغيره من كتب الزيديه حتى ان مجد الدين قا ل ان الامام المرتضئ قد افرط في قوله هذا فاي قولهما حجه مجد الدين ام المرتضى ؟؟؟؟؟ !!!!!.
(4) الحدائق ص 7 ومن قراء في الحدائق من ص 4 فم بعد وجد احاديث كثيرة لا يمكن ان تقال الا في معصومين.

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 74 _


  14 ـ جاء في كتبهم ايضا كما بينا ذلك في محله : انه ينادي مناد يوم القيامه (ليقم سيد العابدين ، فيقوم الامام السجاد (ع)) فهل يستحق ان يخرجوه من الائمة ويدخلو غيره ؟؟ !!!.
  15 ـ الخطبه الشقشقية للإمام علي (ع) (1) هل تدع شيعي يترضى او يتوقف عن الخلفاء ؟؟؟ !!!
  16 ـ في الحدائق الورديه : ان رسول الله ص قال : (تحشر ابنتي فاطمة وعليها ثياب مصبوغه بدم فتعلق قيمة من قوايم العرش وتقول : يا عدل يا جبار احكم بيني وبين قاتلي ولدي ...).
  فهل يبقى وهابي او غيره يدافعون عن قاتلي اولادها (ع) او يقول لماذا تقام الآتم عليهم في ذكرى استشهادهم ؟؟؟ فان المؤمن عندما يقيم العزاء عليهم مناه انه يعلن البراء من اعمال اعداء آل محمد ويتقرب إلى الله بذلك فمن قراء قصة كربلاء وما جراء لعترة المصطففى فانه يخاف ان يخسف الله بالمه في أي لحظه فهو يبادر بالبراءة منهم والتقرب بالولايه لال محمد ص فمن احب عمل قوم حشر معهم بل ومن سكت وهو يسمع في كل منبر من يدافع عن يزيد وابيه الذي ولاه رقاب الناس وهو يعلم انه فاجر خمار ، اسال الله ان يحشر من دافع عنه او سكت عنه مهع وفي زمرته ومن احيا ذكر آل محمد وتبراء من اعداهم ان يشر في زمرة محمد وآل محمحد صلوات الله عليهم.

---------------------------
(1) الحدائق ص 65.

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 75 _

أئمة الزيدية من اين ياخذوا علمهم ؟؟؟

  بما ان الزيدية تقول ان أئمتهم هم من يصدق عليهم اهل البيت الذين هم حجج الله في ارضه وامنائه على عباده وو ... فلنقرء معا لنرى هل تنطبق عليهم اروايات التي في كتبهم كقوله (ص) : (قدموهم ولا تقدموهم وتعلموا منهم ولا تعلموهم ولا تخالفوهم فتكفروا (1) وفي روايه اخرى ان رسول الله (ص) قال عن اهل بيته : (اعطاهم الله علمي وفهمي ، وفي روايه : رزقوا علوي وفهمي) (2) وقال الامام علي (ع) : (ايها اناس اعلموا ان العلم الذي انزل الله على نبينا من قبلكمفي عترة نبيكم فاين يتاه بكم عن امر تناسخ عن اصحاب السفينة ... وانهم باب حطه من دخله غفر له) (3).
  وفي الحدائق الوردية ان رسول الله (ص) قال : (اوصيكم باهل بيتي فانهم لحمتي وفصيلتي فاحفظوا منهم ماتحفظوا مني) (4).
  قال الاكوع : (... تبع لزيد راس المعتزله) (5) وقال ان اكثر هم يذكر ان الامام الهادي اخذ الاصول عن شيخه ابي القاسم البلخي المعتزلي واقواله في الاصول متابعه له في الغالب ، وقال : ان شيوخ الامام الهادي من عراق العجم والعرب كالطبريين وان

---------------------------
(1) رواه اللامام المنصور بلله في الشافي وقال مجد الدين : هو في اخبار الثقات راجع لومع الانوار ص 82 والينابيع الصحيحه ص 278.
(2) لوامع الانوار ج 1 ص 14.
(3) الحدائق الوردية ص 18 ، وفي عدة الاكياس ص 35 وفي التحف ص 48.
(4) الحدائق ص 4.
(5) الزيديه ونشاتها ومعتقداتها لاكوع ص 11.

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 76 _


  الامام المؤيد بالله سافر االى الاهواز ليسمع من قاضي القضاة ابي احمد بن ابي علان راجع شرح التجريد في فقه الزيديه ج 1 ص 67) (1) وفي التحف شرح الزلف : ان الامام المهدي المرتضى اخذ براي المعتزله (2).
  والمام احمد بن سليمان تتلمذ على يد القاضي اسحاق بن احمد بن عبد الباعث (3) واخذ عن الشيخ الحافظ اسحاق بن احمد عبد الباعث (4) والامام المرشد بلله اخذ علم الكلام عن بعض مشائخ المعتزلة في عصره (5) وكان من مشائخه ايضا ابي عبد السلام الانباري (6) والامام عبد الله بن حمزه اخذ عن الحسن الرصاص وعن الفقيه علي الاكوع وغيرهم (7) والامام الاطروش اخذ عن محمد بن منصور المرادي (8) وبو عبد الله الداعي محمد بم الحسن كان شيخه في الفقه الكرخي وهو حنفي (9) والامام حمزه بن سليمان والد الامام المنصور بلله اخذ عن القاضي شمس الدين جعفر (10).
  اقول : من تفكر في حديث (لا تعلموهم ... ورزقوا علمي ووو ... فانه يعلم اكيدا ان هاؤلاء ليس باهل البيت المقصودين بذلك ومعرفت اهل البيت واجبه على كل مكلف كما قال علماء الزيديه اذن يجب ان تبحث ايها المسلم المكلف عنهم فاهل البيت يعطو ا لا يخذا وهم امان من الاختلاف فلا يختلفوا مع العلم ان كتب الزيديه قد دونت كثيرا من الاختلافات بين ائمتهم مثلا : عندما قدم قدم الامام الهادي إلى اليمن وجد الزيديه قد انقسموا إلى عدة فرق كالقاسمية نسبة إلى القاسم الرسي وناصرية نسبه إلى الناصر

---------------------------
(1) اتحف ص 280.
(2) تيارات معتزلة اليمن في القرن السادس عشر ص 26.
(3) راجع تيارات معتزلة للدكتور علي محمد زيد ص 75. (4) راجع التحف شرح الزلف ص 161 مؤسسة الرعيه الاجتماعيه.
(5) راجع تيارت معتزلةاليمن ص 165 ، علي محمد زيد.
(6) الامالي الخميسية للمرشد بلله ص 4.
(7) راجع تيارات معتزلة اليمن ، محمد زيد ص 59.
(8) الزيدية نشاتها ومعتداتها للااكوع ص 52.
(9) البحر الزخار ج 1 ص 33 دار الحكمة اليمانيه.
(10) التحف شرح الزلف وكتاب الموعظه الحسنه للمام المهدي لدين الله محمد بم القاسم الحوثي اذ عد الكثير من المشائخ للائمة الزيدية وعلق عليه السيد مجد الدين.

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 77 _

  الاطروش وكان يخطي بعضهم بعضا حتى القي اليهم : ان كل مجتهد مصيب و ... وذكر الامام محمد بن ابراهيم الوزير ان الزيديه تفرقت إلى مخترعه ومطرفية وجارودية وصا لحية وحيسنية ومن ا لفروع إلى مؤيدية وهادويه وناصرية وقاسمية واهل الكوفة على مذهب احمد بن عيسى و ... ووقع بينهم تفسيق وتاثيم ... ولم تمر ماة سنة على قدوم الهادي إلى اليمن حتى افترق اتباعه إلى ثلاث فرق كما ذكر الامام المهدي واكده الحميري ... (1).
  وقال السيد مجد الدين في التحف شرح الزلف : ان الاعتزاء إلى الامام زيد بمعنى انهم يدينون بما يدين به من العدل والتوحيد والامامة) (2).
  اقول : بعد معرفتك ايها المنصف الباحث عن الحق لكل هذه التعاريف لاهل البيت هل ترى انها تنطبق على غير المعصومين ع وبعد معرفتك بوجوب معرفتهم هل ستضل بدون امام فتموت على الجاهلية ؟؟؟.

---------------------------
(1) راجع الزيدية نشتها ومعتقداتها للقاضي الاكوع1دار الفكر العاصر.
ملاحظه انا احيان لم انقل نصا من هذا الكتاب وانما مضمون ومختصر ما قال لانه كلام كثير وانا بحثي مختصر.
(2) التحف ص 67.

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 78 _

بعض التهم ضد الشيعة

  قال تعالى { ياأيها الذي آمنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين }
  لقد كثرت الافتراءات على الشيعة حتى قيل ان الشيعة يقولون في صلاتهم (خان الامين) !!!
  أي ان جبرائيل خان الله تعالى (اعوذ بالله) واعطى الرسالة لمحمد (ص) بينما هو مبعوث الى علي (ع) ! ولكن الشيعة تقول هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين هاتوا دليلا واحدا من كتب الشيعة يقول ذلك ولكنهم لا يستطيعون أن ياتوا بدليل انما هو افتراء وكذب ارادوا ان يشنعوا على المذهب الشيعي الجعفري كما يشنع اعداء الاسلام على الاسلام ولا يصدق هذا ا لكلام الا عوام الناس أما المثقفيون فهم يبحثون عن صحة أو سقم ما يسمعونه قبل تصديقه او تكذيبه وهذا ما نرجوه من كل باحث عن الحق منصف هدفه الحق ورضا الله تعالى فقط ولا غير.

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 79 _


  واما اعتقاد الشيعة في امير المؤمنين علي (ع) فهو انه عبد من عباد الله وما كان له من فضل او كرامة فإنما كان لاتصاله برسول الله (ص) وقربه منه وما منحه الله والنبي (ص) من الفضل والكرامة والولاية على المؤمنين ، ولولا ان الله امر رسوله بان يفضل عليا(ع) على بقية الصحابة لما فضله الشيعة عليهم لان النبي (ص) هو صاحب الرسالة والوحي الالهي يدني اليه من امره الله ان يدنيه اليه ، ثم يقول بعض الجهلاء ان الشيعة تفضل الامام علي (ع) على النبي (ص) ، أي كذب وافتراء هذا ؟؟ !!! وقد ذكرت اعتقاد الشيعة في الامام علي وأولاده المعصومين (عليهم السلام).
  وايضا ياتي بعض المغرضين والمحرفين لينقلوا الروايات بشكل محرف او يروونها ناقصة ليشنع بها على الشيعة ولينفروا الناس منهم مثلا هذه الرواية (قال الامام علي (ع) لقوم اتوه وقالوا حدثنا يا امير المؤمنين ، قال (ع) : ويحكم ان كلامي صعب مستصعب لا يعقله الا العالمون ، فأصروا عليه ، فقال : انا الذي احيي واميت ، انا الذي علوت فقهرت ، انا الاول والاخر والظاهر والباطن فغضبوا وتأولوا وقاموا ، فقال لهم : الم اقل لكم ان كلامي صعب مستصعب ، لا يعقله الا العالمون ؟ فتعالوا افسر لكم .
  اما قولي : انا الذي علوت فقهرت فانا الذي علوتكم بالسيف فقهرتكم حتى آمنتم بالله ورسوله (ص) ، وما قولي انا الذي ا حيي واميت فانا احيي السنة واميت البدعة واما قولي انا الاول فانا اول من آمن بالله ورسوله واسلم واما قولي انا الاخر فانا اخر من سجي على النبي ثوبه ودفنه اما قولي انا الظاهر والباطن فانا عندي علم الظاهر والباطن ، فقالوا فرجت عنا فرج الله عنك) (1) هذه الرواية من اشهر الروايات التي يحتج بها بها اعداء الشيعة ويقولون ان الشيعة تعتقد ان الامام علي (ع) يحيي ويميت و ... ولكنا هنا قد ذكرت الرواية بكاملها مع تفسير الامام علي (ع) لكلامه اما غيرنا فقد حذف الشطر الاخير من الرواية فاين الامانة العلمية ، واين التقوى والخوف من الله ؟؟ !!! هذا وتوجد بعض الشبهات التي لا يستوعبها القارئ الا عندما يقرأ كتب كل الفرق

---------------------------
(1) الاختصاص ص 163 نقلا عن البحار للمجلسي ج 9 ص 645.

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 80 _

  والمذاهب ويرى ايها هو الاقوى حجة ودليل وبعض الشبه هي افتراء وكذب على الشيهة كقولهم (خان الامين) وبعضها شبه هي في الواقع ليس شبهه انما يجوا حولها ويزيدوا وينقصوا لهدف تنفير الناس من مذهب اهل البيت (ع) مثل شبهة البكاء على اهل البيت (ع) او الشفاعة او التوسل او زيارة القبور وغيرها لكن الانسان الذي يريد الحق لا بد ان يسمع الدليل من الطرفين ولا يسمع من طرف واحد هذا هو الانصاف والعدل والا فهي حزبيه لا مذهبية اسلميه لا الاسلام دين المحاورة والنقاش إلى ان يصل لنتيجه مرضيه لضميرة أي كانت ، والان لنرى بعض الشبهات هل ستصمد امام الدليل ام لا ؟

البكاء على اهل البيت (عليهم السلام)

  يقال لماذا الشيعة الجعفرية تقيم العزاء على الائمة وخصوصا على الحسين (ع) ؟؟ .
  والجواب اولا : نتركه على كتب الزيديه ففي الحدائق الوردية : (ما من نبي الازار كربلاء وبكى عليها ولها في كل يوم زيارة من الملائكة وفي يوم الجمعة ينزل سبعون الف

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 81 _


  ملك يذكرون فضله) (1) وفيها ايضا (ان قوله تعالى (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) (2) افتتح بقتل هابيل وافتتح بقتل الحسين (ع) وإن السماء افتتحت يوم قتله وؤذن فيها بالبكاء فتبكي دما وان زمرة من الملائكة تبكي لا يقطعون بكائهم إلى آخر الدهر) (3).
  وفيها ايضا انه سمع جنية تنوح على الحسين (ع) ونقل اشارا لها في ذلك فهل الناس افضل من الملائكة إذ تزوره في كل يوم وفي يوم الجمعة ينزل سبعون الف ملك يبكون عليه ، وهل دموع الانسان افضل من دموع الملائكة التي تبكي عليه وبكاءهم إلى اخر الدهر وليس مقيد بزمن الواقعة ؟ والبكاء هو سنة من سنن الحياة وتعبيرا عن المشاعر والمولاه ، ولسنا افضل ممن سبقونا بالبكاء كآدم ويعقوب و ... ثانيا من كتب اهل السنه أ ـ بكاء الانبياء (ع) كابكاء ادم عليه السلام فقد جاء في عرائس الثعالبي انه أي ادم بكى على ابنه هابيل وقال :

ومالي لا اجود بسكب دمع وهابيل تضمنه الضريح
  وجاء في العرائس ايضا بكاء ابراهيم على ابنه اسماعيل ع ، وفيها ايضا كما ورد ذلك في القرآن الكريم بكاء يعقوب على ابنه يوسف (ع) حتى ابيضت عيناه (4) ، وكذا ورد تذكرة الخواص وغيرها بكاء الرسول (ص) على جده عبد المطلب وعمه ابي طالب وعمه الحمزه وقيل شهق لما راى ما مثل به وعلى امه فكان يبكي ويبكي من حوله (5) ، وعلى اهل بيته (ع) فعن ابن عباس قال : خرجت انا والنبي (ص) وعلي رضي الله عنه في حيطان المدينة فمررنا بحديقة فقال علي رض : ما احسن هذا الحديقة يارسول الله فقال :

---------------------------
(1) الحدائق الوردية ص 16 وفي ص 124 ان السماء امطرت دما عبيطا يوم قتل الحسين (ع) وكذا في نور الابصار للشبلنجي.
(2) الروم 41.
(3) الحدائق الوردية ص 124.
(4) العرائس للثعابي ص 64 و 130 و155 ط ، بمبي ، وكذا في دعوة الحسينيه ص 75.
(5) تذكرة الخواص لسبط بن لاجوزي في ذكر والد علي بن ابي طالب و ص 7 ، وطبقات ابن سعد ج 1 ص 123 ط ، بيروت والمستدرك ج 1 ص 357 وتاريخ المدينه ، ابن ابي شيبه ج 1 ص 118 وسنن اليهقي ج 4 \70 وتاريخ بغداد ج 7 \279 ، والسيرة الحلبية ج 2 ص 247.

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 82 _


  حديقتك احسن منها ثم أوما بيده إلى رأسه ولحيته ثم بكى حتى علا البكاء قيل مايبكيك ؟ قال : ضغائن في صدور قوم لا يبدونها حتى يفقدونني ، وبلفظ مقارب لهذا عن انس بن مالك (1) ب ـ بكا الصحابه والتابعين : ورد ان عائشة اقامت مأتما على ابيها فنهاها عمر فلم تنتهي حتى اضطرللسياط كما سنورد مصادر ذلك في موضوع بدعة تحريم البكاء.
  وينقل الطبري في تاريخه : (انه لما قتل عبيدالله بن زياد الحسين بن علي وجئ براسه اليه دعا عبدالملك ... إلى ان قال فناديت بقتله فلم اسمع والله واعيه قط مثل واعيات نساء بني هاشم في دورهن على الحسين ...) (2) وينقل ابن كثير في تاريخه اقامة سبط الجوزي العزاء على الحسين قال : (وقد سئل في يوم عاشورا زمن الملك الناصر طلب ان يذكر لناس شيئا من مقتل الحسين فصعد المنبر وجلس طويلا لايتكلم ثم وضع المنديل على وجهه وبكى شديدا ثم انشأ يقول وهو يبكي :
ويل لمن كان شفعاؤه خصماؤه والصور في نشر الخلائق ينفخ
لابـد  ان تـرد الـقيامة فـاطم وقميصها بدم الحسين iiملطخ
  إلى آخر ما قال (3).
  والتاريخ ينقل لنا نماذج كثيره عن اقامة المآتم لموت شخصيات من اهل السنة نذكر منها :
  1 ـ اقامة مآتم لعبد المؤمن بن خلف من فقها المذهب الظاهري عام 346 يقول النسفي عن مراسم دفنه : (شهدت جنازت الشيخ ابي يعلي يعني عبدالمؤمن

---------------------------
(1) فرائد السمطين ج 1 ص 152 ، والمصنف لابن ابي شيبة باب فضائل علي ، وكنز العمال ج 15 ص 146 ، وترجمة الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 2 ص 327 ، والفضائل لاحمد بن حنبل ح 231 ، وغيرها.
(2) تاريخ الطبري ج 3 ص 342.
(3) البدايه والنهاية ج 13 ص 207.

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 83 _


  بالمصلى فغشينا اصوات الطبول مثل مايكون من العساكر حتى ظن جميعا ان جيشا قد قدم ...) (1)
  2 ـ اقمة المآتم على الجويني كما قال الذهبي : (توفي الجويني ... ودفن في داره ثم نقل بعد سنيين إلى مقبرة الحسين فدفن بجنب والده وكسروا منبره وغلقت الاسواق ورثي بقصائد وكان له نحو من اربع مأة تلميذ كسروا محابرهم واقلامهم واقاموا حولا ووضعت المناديل على الرؤوس عاما بحيث ما اجترأ احد على ستررأسه وكانت الطلبة يطوفون في البلد نائحين عليه مبالغين في الصياح والجزع ...) (2).
  3 ـ مآتم على الجوزي كما قال الذهبي : (توفي الجوزي ... وغلقت الاسواق و ... واخطر الخلق ورموا بانفسهم في الماء ... وما وصل إلى حفرته من الكفن الا قليل ... وياتوا عند قبره طول شهر رمضان يختمون الختمات بالشمع والقناديل ... وعملت فيه فيه المراثي (3).
  4 ـ البكاء على الرسول (ص) كما نقل عن سعيد بن المسيب ان قال : (لماقبض النبي (ص) ارتجت مكه بصوت) (4) وعن عباد قال : سمعت عائشة تقول : (مات رسول الله (ص) ... قمت التدم (أي اضرب على صدري) مع النساء واضرب وجهي) (5).
  5 ـ بكى عبدالله بن رواحه على حمزة وانشاده الاشعار في رثائه (6)

---------------------------
(1) تاريخ بن عساكر ج 1 ص 272 وسير اعلام النبلاء ج 15 ص 280 وتذكرة الحفاظ ج 3 ص 266.
(2) سير اعلام النبلاء ج 18 ص 468 والمنتظم ج 9 ص 20.
(3) سير اعلام النبلاء ص 379.
(4) الفاكهي في اخبارمكة ج 3 ص 80.
(5) السيرة النبوية ج 4 305.
(6) السيرة النبوية ج 3 ص 172.

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 84 _


  6 ـ بكا الامام علي (ع) على اصحابه كما جاء في نهج البلاغة : ( ... اين اخواني الذين ركبوا الطريق ومضوا على الحق ؟ اين عمار ؟ واين ابن التيهان ؟ واين ... ؟ ثم ضرب بيده الشريفه على لحيتهي الكريمة فاطال البكاء ...) (1).
  7 ـ بكاء الزهراء ع على ابيها (ص) وقولها : (وآ أبتاه وآ رسول الله ، يا ابتاه فلبئس ما خلفك ابو بكر وعمر وعيناك لم تنقاء في قبرك ، قال الراوي : فلقد رايت ابا بكر ومن حوله يبكون وينتحبون ...) (2).
  8 ـ بكاء الصحابه على الرسول واهل بيته (ص) منهم الحسن البصري بكاء على الامام علي حتى بل لحيته وبكا ابن عباس بكاء شديدا لما قتل الامام الحسين وقوله : ما لقيت هذه الامه بعد نبيها اللهم اني اشهدك اني لعلي بن ابي طالب ولي ولولده ومن عدوهم بريء واني ا سلم لامرهم ، وكذا قول ابن عباس : يوم الخميس وما ادراك ما يوم الخميس ثم بكاء حتى خضب دمعه الحصباء فقال : (اشتد برسول الله (ص) وجعه فقال : إئتوني بكتاب اكتب لكم لن تضلوا بعده ابدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي التنازع فقالوا هجر رسول الله ...) (3)
  وينقل احمد بن حنبل : (رجع رسول الله (ص) من احد فجعلت نساء الانصار يبكين على ازواجهن ، فقال رسول الله (ص) : ولكن حمزه لا بواكي له ، قال : ثم نام وانتبه وهن يبكين حمزه ، قال : فهن من ذلك اليوم اذا بكين يندبن حمزه.
  وينقل ابن عبد البر ان نسلء الانصار ما زالت حتى زمانهى تبكي حمزة قبل بكائها موتاها (4).

---------------------------
(1) نهج البلاغة ج 2.
(2) راجع كتاب ماساة الزهراء للسيد جعفر مرتضى فقد اورد مصادر كامله حول قضية الزهراء (ع).
(3) اخرجه المحدثون والمؤرخون لقصة وفات الرسول (ص) واخرجه البخاري في صحيحه كتاب الجهاد ، ومسلم في صحيحص كتاب الوصية وغيرها كثير.
(4) القرطبي في الاستيعاب ج 1 ص 275 ومسند احمد ج 2 ص 40.

وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 85 _


  وذهب رسول الله (ص) يزي اسماء على جعفر بن ابي طالب وقال عند ذهابه : على مثل جعفر فالتبكي البواكي (1).
  اقول : هذه نبذه مختصره في بكاء ساداتنا وقدوتنا كالانبيا والاولياء والصالحين في البكاء بل وكذا نماذج من اهل السنه الذين يحرمون البكاء على الميت ويقولون ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه فها نحن اوردنا لهم عن عائشه وغيرها ممن هم قدوه لهم كما يزعمون ولكن في الواقع فهم ليس لهم منهج معين بل ياخذوا من كل طرف ما يعجبهم والا فنحن نثبت لهم اشيا عن السلف الذين يدعون انهم سلفهم وقدوتهم ولكنهم لا يقفون عند حد ، بل قدوتهم ليس لهم قدوه اذ هم يختلفوا فيما بينهم بل ويخالفو النص ويجتهدون لمصلحه يروها !!! ، و الروايات التي اوردنا فيها تعابير غير البكاء بالعين كما يزعم البعض كعبارة (فضجت الاصوات ، وضربت صدري ، وكسر الاشياء ، وحث الرسول على البكاء على جعفر ، ومناجاة ابن عباس للامام علي بعد موته تعبيرا عن الولاء له وذريته وفي ذلك تامل ، وارتجت المدينه بصوت ، وناحت ، وبكاء الملائكة إلى اخر الدهر ، وابيضت عينه ، وخضب الحصباء بدموعه ووو ...) ، على كل حال نحن ناتي بالدليل لكي لا يبقى احد مغرر به وتلزمهم الحجه ، واما الروايات التي يتمسكون بها في تحريم البكا فها نحن نثبت لهم من مصادرهم بطلانها ونناقشها مناقشه علمية لعلهم يرجعون.

---------------------------
(1) البلاذري ، انساب الاشراف ج 2 ص 298.