ولولا ما سبقنا إليه أبوك ما خالفنا ابن أبي طالب وأسلمنا له ، ولكنا رأينا أباك فعل ذلك فاحتذينا بمثاله ⁽¹⁾ ، واقتدينا بفعاله ، فعب أباك ما بدا لك أودع ، والسلام على من أناب ، ورجع عن غوايته وتاب ، قال : وأمر على الحارث الأعور ينادي في الناس : أن اخرجوا إلى معسكركم بالنخيلة ، فنادى : أيها الناس ، اخرجوا إلى معسكركم بالنخيلة ، وبعث علي إلى مالك بن حبيب اليربوعي صاحب شرطته ، فأمره أن يحشر الناس إلى المعسكر ⁽²⁾ ، ودعا عقبة بن عمرو الأنصاري فاستخلفه علي الكوفة ، وكان أصغر أصحاب العقبة السبعين ، ثم خرج علي وخرج الناس معه ، نصر : عمر حدثني عبد الرحمن عن الحارث بن حصيرة ، عن عبد الله ابن شريك ، أن الناس لما توافوا بالنخيلة قام رجال ممن كان سير عثمان ⁽³⁾ فتكلموا ، فقام جندب بن زهير ، والحارث الأعور ، ويزيد بن قيس الأرحبي فقال جندب : قد آن للذين أخرجوا من ديارهم ⁽⁴⁾ ، نصر : عمر بن سعد ، حدثني يزيد بن خالد بن قطن ، أن عليا حين أراد المسير إلى النخيلة دعا زياد بن النضر ، وشريح بن هانئ ـ وكانا على مذحج والأشعريين ـ قال : يا زياد ، اتق الله في كل ممسى ومصبح ، وخف ⁽⁵⁾ .

---------------------------
(1) ح : ( رأينا أباك فعل ما فعل فاحتذينا مثاله ) .
(2) في الأصل : ( العسكر ) ، وأثبت ما في ح .
(3) أي سيرهم عثمان ، والتسيير : الإجلاء والإخراج من البلد .
(4) كذا وردت العبارة ، أي آن لهم أن يقاتلوا ، وفي الكتاب : ( أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير ، الذين أخرجوا من ديارهم ) .
(5) في الأصل : ( خفف ) ، صوابه في ح .

واقعة صفين _ 121 _

   على نفسك الدنيا الغرور ، ولا تأمنها على حال من البلاء واعلم أنك إن لم تزع نفسك عن كثير مما يحب ⁽¹⁾ مخافة مكروهة ، سمت بك الأهواء إلى كثير من الضر ، فكن لنفسك مانعا وازعا ⁽²⁾ من البغي والظلم والعدوان ؛ فإني قد وليتك هذا الجند ، فلا تستطيلن عليهم ، وإن خيركم عند الله أتقاكم ، وتعلم من عالمهم ، وعلم جاهلهم ، واحلم عن سفيههم ، فإنك إنما تدرك الخير بالحلم ، وكف الأذى والجهل ⁽³⁾ ، فقال زياد : أوصيت يا أمير المؤمنين حافظا لوصيتك ، مؤدبا بأدبك ، يرى الرشد في نفاذ أمرك ، والغي في تضييع عهدك ، فأمرهما أن يأخذا في طريق واحد ولا يختلفا ، وبعثهما في اثني عشر ألفا على مقدمته ⁽⁴⁾ شريح بن هانئ على طائفة من الجند ، وزياد على جماعة ، فأخذ شريح يعتزل بمن معه من أصحابه على حدة ، ولا يقرب زياد بن النضر ⁽⁵⁾ ، فكتب زياد ( إلى علي ( عليه السلام ) مع غلام له أو مولى يقال له شوذب : لعبد الله علي أمير المؤمنين من زياد بن النضر ، سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ، أما بعد فإنك وليتني أمر الناس ، وإن شريحا لا يرى لي عليه طاعة ولا حقا ، وذلك من فعله بي استخفاف بأمرك ، وترك لعهدك ⁽⁶⁾ ، ( والسلام ) .

---------------------------
(1) في الأصل : ( يجب ) ، صوابه في ح .
(2) في الأصل : ( وادعا ) صوابه في ح ، وجاء في نهج البلاغة ( 4 : 161 ) بشرح ابن أبي الحديد : ( رادعا ) .
(3) الجهل : نقيض الحلم ، وفي الأصل : ( الجهد ) ، والصواب في ح .
(4) مقدمة الجيش ، بكسر الدال المشددة ، وعن ثعلب فتح داله .
(5) في الأصل : ( بزياد ) تحريف ، وفي ح : ( زيادا ) فقط .
(6) في الأصل : ( استخفافا ) و : ( تركا ) ، صوابه في ح ( 1 : 285 ) .

واقعة صفين _ 122 _

  وكتب شريح بن هانئ : سلام عليك ، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ، أما بعد فإن زياد ابن النضر حين أشركته في أمرك ، و وليته جندا من جنودك ، تنكر واستكبر ومال به العجب والخيلاء والزهو إلى ما لا يرضاه الرب تبارك وتعالى ⁽¹⁾ من القول والفعل ، فإن رأي أمير المؤمنين أن يعزله عنا ويبعث مكانه من يحب فليفعل ، فإنا له كارهون ، والسلام ، فكتب إليهما علي : بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى زياد بن النضر وشريح بن هانئ : سلام عليكما ، فإني أحمد إليكما الله الذي لا إله إلا هو ، أما بعد فإني قد وليت مقدمتي زياد بن النضر وأمرته عليها ، وشريح على طائفة منها أمير ، فإن أنتما جمعكما بأس فزياد بن النضر على الناس ، وإن افترقتما فكل واحد منكما أمير الطائفة ⁽²⁾ التي وليناه أمرها ، واعلما أن مقدمة القوم عيونهم وعيون المقدمة طلائعهم ، فإذا أنتما خرجتما من بلادكما فلاتسأما من توجيه الطلائع ، ومن نقض الشعاب والشجر والخمر في كل جانب ⁽³⁾ كي لا يغتر كما عدو ، أو يكون لكم كمين .

---------------------------
(1) ح : ( إلى ما لا يرضى الله تعالى به ) .
(2) في الأصل : ( علي أمير الطائفة ) وكلمة : ( علي ) مقحمة .
(3) النفيضة : الجماعة يبعثون في الأرض متجسسين لينظروا هل فيها عدو أو خوف ، والشعاب : جمع شعبة ، وهو ما انشعب من التلعة والوادي ، أي عدل عنه وأخذ في طريق غير طريقه ، والخمر ، بالتحريك : ما واراك من الشجر والجبال ونحوها ، في الأصل وح : ( نقض الشعاب ) بالقاف ، صوابه بالفاء .

واقعة صفين _ 123 _

   ولا تسيرن الكتائب ( والقبائل ) من لدن الصباح إلى المساء إلا على تعبية ⁽¹⁾ ، فإن دهمكم داهم أو غشيكم مكروه كنتم قد تقدمتم في التعبية ، وإذا نزلتم بعدو أو نزل بكم فليكن معسكركم في قبل الأشراف أو سفاح الجبال ⁽²⁾ ، أو أثناء الأنهار ، كي ما يكون ذلك لكم ردءا ⁽³⁾ ، وتكون ⁽⁴⁾ مقاتلتكم من وجه واحد أو اثنين ، واجعلوا رقباءكم في صياصي الجبال ، وبأعالى الأشراف ، ومناكب الهضاب ⁽⁵⁾ يرون لكم لئلا يأتيكم عدو من مكان مخافة أو أمن ، وإياكم والتفرق ، فإذا نزلتم فانزلوا جميعا ، وإذا رحلتم فارحلوا جميعا ، وإذا غشيكم ليل فنزلتم فحفوا عسكركم بالرماح والأترسة ⁽⁶⁾ ، ورماتكم يلون ترستكم ورماحكم ، وما أقمتم فكذلك فافعلوا كي لا تصاب لكم غفلة ، ولا تلفي منكم غرة ، فما قوم حفوا عسكرهم برماحهم وترستهم من ليل أو نهار إلا كانوا كأنهم في حصون ، واحرسا عسكركما بأنفسسكما ، وإياكما أن تذوقا نوما حتى تصبحا إلا غرارا أو مضمضة ⁽⁷⁾ ثم ليكن ذلك شأنكما ودأبكما حتى تنتهيا إلى عدوكما .

---------------------------
(1) في الأصل : ( إلا من لدن ) الخ ، وكلمة : ( إلا ) مقحمة .
(2) الأشراف : الأماكن العالية ، جمع شرف ، وقبلها : ما استقبلك منها ، وسفاح الجبال : أسافلها ، حيث يسفح منها الماء ، ولم أجد هذا الجمع في المعاجم ، والمعروف سفوح .
(3) قال ابن أبي الحديد في ( 3 : 413 ) : ( المعنى أنه أمرهم أن ينزلوا مسندين ظهورهم إلى مكان عال كالهضاب العظيمة أو الجبال أو منعطف الأنهار التي تجري مجرى الخنادق على العسكر ، ليأمنوا بذلك من البيات ، وليأمنوا من إتيان العدو لهم من خلفهم ) .
(4) في نهج البلاغة : ( ولتكن ) .
(5) المنكب من الأرض : الموضع المرتفع ، في الأصل : ( ومناكب الأنهار ) ، صوابه من نهج البلاغة بشرح ابن الحديد ( 3 : 412 ) .
(6) الترس من السلاح تلك التي يتوقى بها ، وتجمع على أتراس وتراس وترسة وتروس ، وفي اللسان : ( قال يعقوب : ولا نقل أترسة ) ، وفي ح ( 1 : 285 ) : ( والترسة ) .
(7) في اللسان : ( لما جعل للنوم ذوقا أمرهم أن لا ينالوا منه إلا بألسنتهم ولا يسيغوه ، فشبهه بالمضمضة بالماء وإلقائه من الفم من غير ابتلاع ) .

واقعة صفين _ 124 _

  وليكن عندي كل يوم خبركما ورسول من قبلكما ؛ فإني ـ ولا شيء إلا ما شاء الله ـ حثيث السير في آثاركما ، عليكما في حربكما بالتؤدة ، وإياكم والعجلة إلا أن تمكنكم فرصة بعد الإعذار والحجة ، وإياكما أن تقاتلا حتى أقدم عليكما إلا أن تبدأ أو يأتيكما أمري إن شاء الله ، والسلام ، وفي حديث عمر أيضا بإسناده ، ثم قال : إن عليا كتب إلى أمراء الأجناد : بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله علي أمير المؤمنين ، أما بعد فإني أبرأ إليكم وإلى أهل الذمة من معرة الجيش ⁽¹⁾ ، إلا من جوعة إلى شبعة ، ومن فقر إلى غنى ، أو عمى إلى هدى ، فإن ذلك عليهم ، فاعزلوا الناس عن الظلم والعدوان ، وخذوا على أيدي سفهائكم ، واحترسوا أن تعملوا أعمالا لا يرضى الله بها عنا فيرد علينا وعليكم دعاءنا ، فإن الله تعالى يقول : ( قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم ، فسوف يكون لزاما ) ، فإن الله إذا مقت قوما من السماء هلكوا في الأرض ، فلا تألوا أنفسكم خيرا ⁽²⁾ ، ولا الجند حسن سيرة ، ولا الرعية معونة ، ولا دين الله قوة ، وأبلوا في سبيله ⁽³⁾ ما استوجب عليكم ، فإن الله قد اصطنع عندنا وعندكم ما ( يجب علينا أن ) نشكره بجهدنا ؛ وأن ننصره ما بلغت قوتنا ، ولا قوة إلا بالله ، وكتب أبو ثروان .

---------------------------
(1) معرة الجيش : أن ينزلوا بقوم فيأكلوا من زروعهم شيئا بغير علم .
(2) يقال فلان لا يألو خيرا : أي لا يدعه ولا يزال يفعله . وفي الأصل : ( لا تدخروا أنفسكم ) ، صوابه في ح .
(3) في الأصل : ( وأبلوه ) ، صوابه في ح .

واقعة صفين _ 125 _

  قال : وفي كتاب عمر بن سعد أيضا : وكتب إلى جنوده يخبرهم بالذي لهم والذي عليهم : من عبد الله علي أمير المؤمنين ، أما بعد فإن الله جعلكم في الحق جميعا سواء ، أسودكم وأحمركم ⁽¹⁾ ، وجعلكم من الوالي وجعل الوالي منكم بمنزلة الوالد من الولد ، وبمنزلة الولد من الوالد الذي لا يكفيهم منعه إياهم طلب عدوه والتهمة به ، ما سمعتم وأطعتم وقضيتم الذي عليكم ⁽²⁾ ، وإن حقكم عليه إنصافكم والتعديل بينكم ، والكف عن فيئكم ، فإذا فعل ذلك معكم وجبت عليكم طاعته بما وافق الحق ، ونصرته على سيرته ، والدفع عن سلطان الله ، فإنكم وزعة الله في الأرض ـ قال عمر : الوزعة الذين يدفعون عن الظلم ـ فكونوا له أعوانا ولدينه أنصارا ، ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ، إن الله لا يحب المفسدين ، قال : ومرت جنازة على علي وهو بالنخيلة ، نصر : عمر بن سعد ، حدثني سعد بن طريف عن الأصبغ بن نبانة عن علي قال : قال علي : ما يقول الناس في هذا القبر ؟ ـ وفي النخيلة قبر عظيم يدفن اليهود موتاهم حوله ـ فقال الحسن بن علي : يقولون هذا قبر هود النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لما أن عصاه قومه جاء فمات هاهنا ، قال : كذبوا ، لأنا ، أعلم به منهم ، هذا قبر يهودا ⁽³⁾ بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ، بكر يعقوب ⁽⁴⁾ .

---------------------------
(1) انظر ما مضى ص 113 .
(2) الكلام بعد ( الولد ) إلى هنا ليس في ح .
(3) في الأصل : ( يهود ) وفي ح ( 1 : 286 ) : ( يهوذا ) صوابهما ما أثبت كما في القاموس مادة ( هود ) ، وفي شفاء الغليل للخفاجي : ( يهودا معرب يهوذا بذال معجمة ، ابن يعقوب ( عليه السلام ) .
(4) الحق أن بكر يعقوب هو ( رأوبين ) وأمه ليئة ، انظر التكوين ( 35 : 23 27 ) .

واقعة صفين _ 126 _

  ثم قال هاهنا أحد من مهرة ⁽¹⁾ ؟ قال : فأتى بشيخ كبير ، فقال : أين منزلك ؟ قال : علي شاطئ البحر ، قال : أين من الجبل الأحمر ⁽²⁾ ؟ قال : ( أنا ) قريب منه ، قال : فما يقول قومك فيه ؟ قال : يقولون : قبر ساحر ، قال : كذبوا ، ذاك قبر هود ، وهذا قبر يهودا ⁽³⁾ بن يعقوب بكره ، ( ثم قال عليه السلام ) : يحشر من ظهر الكوفة سبعون ألفا على غرة الشمس ⁽⁴⁾ يدخلون الجنة بغير حساب ، قال نصر : وفي حديث عمر بن سعد قال : بعث قيس بن سعد الأنصاري من الكوفة إلى مصر أميرا عليها ، فلما بلغ معاوية بن أبي سفيان مكان على بالنخيلة ومعسكره بها ـ ومعاوية بدمشق قد ألبس منبر دمشق قميص عثمان وهو مخضب بالدم ، وحول المنبر سبعون ألف شيخ يبكون ( حوله ) لا تجف دموعهم على عثمان ـ خطب معاوية أهل الشام فقال : يا أهل الشام ، قد كنتم تكذبوني في علي ، وقد استبان لكم أمره ، والله ما قتل خليفتكم غيره ، وهو أمر بقتله ، وألب الناس عليه ، وآوى قتلته ، وهم جنده وأنصاره وأعوانه ، وقد خرج بهم قاصدا بلادكم ( ودياركم ) لإبادتكم ، يا أهل الشام ، الله الله في عثمان ، فأنا ولي عثمان وأحق من طلب بدمه ، وقد جعل الله لولي المظلوم سلطانا ⁽⁵⁾ ، فانضروا خليفتكم ( المظلوم ) ؛ فقد صنع به القوم ما تعلمون ، قتلوه ظلما وبغيا ، وقد أمر الله بقتال الفئة الباغية حتى تفئ إلى أمر الله ، ( ثم نزل ) .

---------------------------
(1) مهرة ، بالفتح ، ابن حيدان بن عمران بن الحاف بن قضاعة ، وهم حي من اليمن .
(2) ح : ( أين أنت من الجبل ) فقط .
(3) في الأصل : ( يهود ) وانظر التنبيه رقم 3 من الصفحة السابقة .
(4) أي مطلعها ، وغرة كل شيء : أوله ، وفي الأصل : ( الشمس والقمر ) ، وأثبت ما في ح .
(5) ح : ( لولى المقتول ظلما سلطانا ) .

واقعة صفين _ 127 _

  فأعطوه الطاعة ، وانقادوا له وجمع إليه أطرافه ، واستعمل على فلسطين ثلاثة رهط فجعلهم بإزاء أهل مصر ليغيروا عليهم من خلفهم ، وكتب إلى معتزلة أهل مصر ، وهم يومئذ يكاتبون معاوية ولا يطيقون مكاثرة أهل مصر ، إن تحرك قيس عامل علي على مصر أن يثبتوا له ، وفيها معاوية بن خديج ، وحصين بن نمير ، وأمراء فلسطين الذين أمرهم معاوية عليها : حباب بن أسمر ، وسمير بن كعب بن أبي الحميري ، وهيلة بن سحمة ، واستعمل على أهل حمص محول بن عمرو بن داعية ، واستخلف على أهل دمشق عمار بن السعر ، واستعمل على أهل قنسرين صيفي بن علية بن شامل ⁽¹⁾ ، آخر الجزء الثاني من الأصل ، ويتلوه في الجزء الثالث خروج علي ( عليه السلام ) إلى النخيلة ، ( وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلم ) .

الجزء الثالث
   رواية أبي محمد سليمان بن الربيع بن هشام النهدي الخزاز ، رواية أبي الحسن علي بن محمد بن محمد بن عقبة بن الوليد ، رواية أبي الحسن محمد بن ثابت ، رواية أبي يعلى أحمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر الحريري ، رواية أبي الحسين المبارك بن عبد الجبار بن أحمد الصيرفي ، رواية أبي البركات عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد بن الحسن الأنماطي سماع مظفر بن علي بن محمد بن زيد بن ثابت المعروف بابن المنجم ـ غفر الله له .
---------------------------
(1) ترجم له ابن عساكر في تاريخه ( 18 : 64 ) النسخة التيمورية ، وقيده بالضبط الذي أثبت ، ‏وفي الأصل : ( صيفي بن عيلة بن سائل ) ، تحريف .

واقعة صفين _ 128 _

  بسم الله الرحمن الرحيم أخبرنا الشيخ الثقة شيخ الإسلام أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد بن الحسن الأنماطي ، قال : أخبرنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بن أحمد الصيرفي بقراءتي عليه في ربيع الآخر من سنة أربع وثمانين وأربعمائة ، قال أبو يعلى أحمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر ، قال أبو الحسن محمد بن ثابت ابن عبد الله بن محمد بن ثابت الصيرفي ، قال أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن عقبة ، قال أبو محمد سليمان بن الربيع بن هشام النهدي الخزاز قال أبو الفضل نصر بن مزاحم :

خروج علي ( عليه السلام ) من النخيلة
 عمرو بن شمر ، وعمر بن سعد ، ومحمد بن عبد الله ، قال عمر : حدثني رجل من الأنصار عن الحارث بن كعب الوالبي ، عن عبد الرحمن بن عبيد بن أبي الكنود ، قال : لما أراد علي الشخوص من النخيلة قام في الناس لخمس مضين من شوال يوم الأربعاء فقال : الحمد لله غير مفقود النعم ⁽¹⁾ ولا مكافأ الإفضال ، وأشهد ألا إله إلا الله ونحن على ذلكم من الشاهدين ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

---------------------------
(1) في الأصل : ( غير معقود النعم ) صوابه في نهج البلاغة ( 1 : 287 ) بشرح ابن أبي الحديد .

واقعة صفين _ 129 _

   أما بعد ذلكم فإني قد بعثت مقدماتي ، وأمرتهم بلزوم هذا الملطاط ⁽¹⁾ حتى يأتيهم أمري ، فقد أردت أن أقطع هذه النطفة ⁽²⁾ إلى شرذمة منكم موطنين بأكناف دجلة ⁽³⁾ ، فأنهضهم معكم إلى أعداء الله ، إن شاء الله ، وقد أمرت على المصر عقبة بن عمرو الأنصاري ، ولم الكم ⁽⁴⁾ ولا نفسي ، فإياكم والتخلف والتربص ؛ فإني قد خلفت مالك بن حبيب اليربوعي ، وأمرته ألا يترك متخلفا إلا ألحقه بكم عاجلا إن شاء الله ، فقام إليه معقل بن قيس الرياحي فقال : يا أمير المؤمنين ، والله لا يتخلف عنك إلا ظنين ، ولا يتربص بك إلا منافق ، فأمر مالك بن حبيب أن يضرب أعناق المتخلفين ، قال علي : قد أمرته بأمرى ؛ وليس مقصرا في أمري إن شاء الله ، وأراد قوم أن يتكلموا فدعا بدابته فجاءته ، فلما أراد أن يركب وضع رجله في الركاب وقال : ( بسم الله ) ، فلما جلس ⁽⁵⁾ على ظهرها قال : ( سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ، وإنا إلى ربنا لمنقلبون ) ، ثم قال : اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر ، وكآبة المنقلب ، والحيرة بعد اليقين ، وسوء المنظر في الأهل والمال والولد .

---------------------------
(1) قال الرضي في تعليقه على نهج البلاغة : ( أقول : يعنى ( عليه السلام ) بالملطاط ها هنا : السمت الذي أمرهم بلزومه ، وهو شاطئ الفرات ، ويقال ذلك أيضا لشاطئ البحر ، وأصله ما استوى من الأرض ) .
(2) قال الرضي : ( يعني بالنطفة ماء الفرات ، وهو من غريب العبارات وعجيبها ) .
(3) يقال وطن بالمكان وأوطن والأخيرة أعلى .
(4) يقال ما يألو الشيء : أي ما يتركه ، في الأصل : ( ولم آلوكم ) ، صوابه في ح ( 1 : 287 ) .
(5) في الأصل : ( ملس ) تحريف .

واقعة صفين _ 130 _

  اللهم أنت الصاحب في السفر ، والخليفة في الأهل ، ولا يجمعهما غيرك ، لأن المستخلف لا يكون مستصحبا ؛ والمستصحب لا يكون مستخلفا ⁽¹⁾ ، ثم خرج وخرج أمامه الحر بن سهم بن طريف الربعي ( ربيعة تميم ) وهو يقول :

واقعة صفين _ 132 _

واقعة صفين _ 133 _

واقعة صفين _ 134 _

واقعة صفين _ 135 _

واقعة صفين _ 136 _

واقعة صفين _ 137 _

واقعة صفين _ 138 _

واقعة صفين _ 139 _

واقعة صفين _ 140 _