ثمَ (43) حقّ مَنْ هو أكبر منك ، ثمَ (44) حقّ مَنْ هو أصغر منك ، ثمَ (45) حقّ سائلك ، ثمَ (47) حقّ مَنْ سألتَهُ ، ثمَ (47) حقّ مَنْ جرى لك على يَدَيْه مساءة بقولٍ أو فعل ، عن تعمّدٍ منه أو غير تعمّد ثمَ (48) حقّ من جرى على يديه مسرّة من قول أو فعل (36) ثمَ (49) حقّ أهل ملّتك عامّة ، ثمَ (50) حقّ أهل ذمّتك ، ثم ⁽¹⁾ الحقوق الجارية بقَدَر عِلَل الأحْوال وتصرف الأسْباب .
  فطوبى لِمَنْ أعانه الله على قضاء ما أوجب عليه من حقوقه ، ووفّقهُ لذلك وسدّده ⁽²⁾ .
(1) ـ (أ) ـ حقّ الله ⁽³⁾ فأمّا حقّ الله الأكبر عليك ـ فأنْ تعبدَهُ لا تُشرِكَ به شيئاً ، فإذا فعلتَ ذلك بإخْلاصٍ جَعَل لك على نفسه أنْ يكفيَكَ أمرَ الدنيا والاَخرة ( ويحفظَ لك ما تحب منها ) .
(ب) ـ حقوق الأعضاء ⁽⁴⁾ وأمّا حقّ نفسك ⁽⁵⁾ عليك : أنْ تستعملَها ⁽⁶⁾ في طاعة الله : ( فتؤدّي إلى لِسانك حقّه ، وإلى سمعك حقّه ، وإلى بصرك حقّه ، وإلى يدك حقّها ، وإلى رجلك حقّها ، وإلى بطنك حقّه ، وإلى فرجك حقّه ، وتستعينَ بالله على ذلك ) .

---------------------------
(1) هذا الحقّ مذكور في المتن في النصّين ، لكنه لم يذكر هنا في مقدمة الصدوق في الخصال .
(2) كذا جائت كلمة ( ثمّ) هنا في الروايات والنسخ كلّها وأظنها مصحفة عن ( هي ) إشارة إلى جميع الحقوق المذكورة في (ز) ويؤيد هذا ، أن الرسالة ـ في كل نسخها ـ تنتهي عند ذكر ( حقّ أهل الذمة ) ولم يذكر فيها عن حقوق اُخرى أيّ شيء ، فليلاحظ .
(3) هذه المقدمة لم يوردها الصدوق في الفقيه ولا الامالي ، وإنّما اوردها في الخصال كما في التحف .
(4) أضفنا ما بين المعقوفين لتوحيد النسق مع العناوين التالية المثبتة في أصل التحف .
(5) إعتبر كثير من الذين طبعوا رسالة الحقوق في عصرنا ( حقّ النفس ) حقّاً منفصلاً وأعطوه رقماً مستقّلاً ، فأدّى بهم ذلك إلى زيادة عدد الحقوق إلى (51) بينما هي ( خمسون ) قطعاً كما عرفت في المقدّمة ، مع أنّ هذا هو عنوان جامع لما تحته من ( حقوق الأعضاء ) كما سجّلنا فلاحظ ، وهي معدودة في تحف العقول المطبوع مستقلاً بينما لم يورد ( حقّ الحجّ ) الاَتي برقم (11) وسيأتي أنّ من الضروري إيراده .
(6) في نسخة : تستوفيها .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 187 _

(2) وأمّا حقّ اللسان :
  فإكرامه عن الخَنى .
  وتعويده على الخير والبرّ بالناس ، وحسن القول فيهم .
  وحمله على الأدَب.
  وإجمامُه إلاّ لموضع الحاجة والمنفعة للدين والدنيا .
  وإعفاؤهُ عن الفضول الشنيعة ، القليلة الفائدة التي لايؤمَنُ ضررُها مع قِلّة فائدتها ⁽¹⁾ .
  ويُعَدّ شاهدَ العقل ، والدليل عليه ، وتزين العاقل بعقله حسنُ سيرته في لسانه ، ولا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم ) ⁽²⁾ .
(3) وأمّا حقّ السمع :   فتنزيهُهُ عن أنْ تجعلَه طريقاً إلى قلبك إلاّ لفوهةٍ كريمة تُحدِث في قلبك خيراً ، أو تكسب خلقاً كريماً ، فإنّه باب الكلام إلى القلب ، يؤدّي إليه ضروبَ المعاني على ما فيها من خيرٍ أو شرٍ ، ولا قوة إلاّ بالله ⁽³⁾ .

---------------------------
(1) في روايات الصدوق : وترك الفضول التي لا فائدة فيها .
(2) روى الكليني بسنده عن إبراهيم بن مهزم الأسدي عن أبي حمزة ( الثمالي ) عن علي بن الحسين ( عليه السلام ) قال : إنّ لسان بني آدم يُشْرف على جميع جوارحه ، فيقول : كيف أصبحتم ? فيقولون : بخيرٍ ، إنْ تركتَنا ، ويقولون : اللهَ ، اللهَ فينا ، ويُناشدونه ويقولون : إنّما نثاب ( بك ) ونعاقب بك ، الكافي ( 2 : 115 )كتاب الإيمان والكفر ، باب الصمت وحفظ اللسان ، ورواه في الاختصاص المنسوب إلى المفيد ( ص 230 ) وما بين المعقوفات منه .
(3) في الصدوق : فتنزيهه عن سماع الغِيْبَة ، وسماع مالا يحلّ سماعه .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 188 _

(4) وأمّا حقّ بصرك :
  فغضّهُ عمّا لايحلّ لك .
  وترك إبتذاله إلاّ لموضع عِبْرةٍ تستقبلُ بها بَصَراً ، أو تستفيد بها عِلماً ، فإنّ البَصَر بابُ الإعتبار )⁽¹⁾ .
(5) وأمّا حقّ يدك :
  فأنْ لا تبسطها إلى ما لا يحلّ لك ( فتنال بما تبسطها إليه من الله العقوبة في الاَجل ، ومن الناس بلسان اللائمة في العاجل ) .
  ولا تقبضها عمّا إفترضَ اللهُ عليها ، ولكن توقّرها : بقَبْضها عن كثير ممّا يحلّ لها ، وبسطها إلى كثيرٍ ممّا ليس عليها ، فإذا هيَ قد عُقِلَتْ وشُرفَتْ في العاجل وَجَبَ لها حُسْنُ الثواب من الله في الاَجل ) ⁽²⁾ .
(6) وأمّا حقّ رِجْلِك ⁽³⁾ :
  أنْ لاتمشيَ بها إلى ما لايحلّ لك ، ( فبها تقف على الصراط ، فانظر أن لاتَزِلّ بك فتردى في النار ) ولاتجعلَها مطيّتَك في الطريق المستخفّة بأهلها فيها ، فإنّها حاملتُك وسالكة بك مسلك الدين ، والسبق لك ، ولاقوّة إلاّ بالله .
(7) وأمّا حقّ بطنك :
  فأنْ لاتجعلَه وعاءً ( لقليل من ) الحرام( ولا لكثير ) .
  وأنْ تقتصِدَ له في الحلال ، ولا تُخرجه من حدّ التقوية إلى حدّ التهوين ، وذهاب المروة .
  وضبطه إذا هَمَ ، بالجوع والعطش ⁽⁴⁾ .
  ( ولاتزيد على الشَبَع ) فإنّ الشَبَع المنتهي بصاحبه إلى التخم مَكْسَلة ومَثبَطة ومَقْطَعة عن كلّ برّ وكرم ، وإنّ الريّ المنتهي بصاحبه إلى السُكر مَسْخَفة ومَجْهَلة ومَذْهَبة للمروءة ) .

---------------------------
(1) في الصدوق ـ بدل ما بين القوسين ـ : وتعتبر بالنظر به .
(2) مابين القوسين ليس في روايات الصدوق .
(3) في أكثر النسخ ( رجليك ) مع تثنية الضمائر العائدة إليها في الفقرة الاُولى ، وقد أفردنا الجميع لوروده في نسخ أخرى ، كما أنّه الأنسب بسائر الفِقَر .
(4) في نسخة التحف : والظمأ .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 189 _

(8) وأما حقّ فرجك :
  ( فحفظه ممّا لايحلّ لك ( أنْ تُحْصِنَه عن الزنا ، وتحفظه من أنْ يُنْظَر إليه ) .
  والاستعانة عليه بغضّ البَصَر ، فإنّه من أعون الأعوان ، وكثرة ذكر الموت ، والتهدّد لنفسك بالله والتخويف لها به ، وبالله العصمة والتأييد ، ولاحول ولاقوّة إلاّ به ) .
(ج) ـ ثمَ حقوق الأفعال ⁽¹⁾:
(9) فأمّا حقّ الصلاة :
  فأن تعلم أنّها وفادة إلى الله ، وأنّك قائم بها بَيْنَ يدي الله ، فإذا علمتَ ذلك كنتَ خليقاً أنْ تقومَ فيها مقامَ العبد ، الذليل ( الحقير ) ، الراغب ، الراهب ، الخائف ، الراجي، المسكين ، المتضرّع ، المُعَظم مَنْ قامَ بَيْنَ يديه بالسُكونِ والإطْراق ⁽²⁾ ( وخشوع الأطراف ، ولين الجناح ، وحسن المناجاة له في نفسه ، والطلب إليه في فكاك رقبتك التي أحاطت بها خطيئتك ، وإستهلكتها ذنوبك ) .
  وتُقْبل عليها بقلبك ، وتقيمها بحدودها وحقوقها ) ولا قوّة إلاّ بالله .
(10) وحقّ الحجّ :
  أنْ تعلم أنَه وفادة إلى ربّك ، وفِرار إليه من ذنوبك ، وفيه قبول توبتك ، وقضاء الفرض الذي أوجبه الله عليك ⁽³⁾ .
(11) وأمّا حقّ الصوم :
  فأنْ تعلم أنّه حجاب ضربه الله على لسانك وسمعك وبصرك وفرجك وبطنك ، ليسترك به من النار ، فإن تركت الصوم خرقتَ سِتْرَ الله عليك ، وهكذا جاء في الحديث : ( الصوم جُنَة من النار ) فإنْ سكنتْ أطرافك في حجبتها رجوتَ أن تكون محجوباً ، وإن أنتَ تركتها تضطرب في حجابها ، وترفع جنبات الحجاب فتطّلعَ إلى ما ليس لها ، بالنظرة الداعية للشهوة ، والقوّة الخارجة عن حدّ التُقْية لله ، لم تأمن أنْ تخرق الحجابَ وتخرجَ منه ، ولاقوة إلاّ بالله ) .

---------------------------
(1) هذا العنوان لم يرد في الصدوق .
(2) في الصدوق : والوقار ، بدل ( والإطراق ) .
(3) حقّ الحجّ هذا لم يرد في تحف العقول ، ووجوده ضروري ، كما شرحنا في المقدمة .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 190 _

(12) وأمّا حقّ الصدقة :
  فأنْ تعلم أنّها ذخرك عند ربك ، ووديعتك التي لاتحتاج إلى الإشهاد ( عليها ) ( فإذا علمتَ ذلك ) كنتَ بما إستودعتَه سِرّاً أوثق ( منك ) بما إستودعته علانيةً ( وكنتَ جديراً أنْ تكون أسررت إليه أمراً أعلنته ، وكانَ الأمر بينك وبينه فيها سراً على كلّ حال ، ولم تستظهر عليه في ما إستودعته منها بإشهاد الأسماع والأبصار عليه بها كأنّك أوثق في نفسك لا كأنّك لا تثقّ به في تأدية وديعتك إليك .
  ( وتعلم أنّها تدفع البلايا والأسقام عنك في الدنيا ، وتدفع عنك النار في الاَخرة ) ، ثمّ لم تمتَنَ بها على أحدٍ ، لأنّها لك ، فإذا امتننتَ بها لم تأمن أنْ تكون بها مثل تهجين حالك منها إلى مَنْ مننت بها عليه ، لأنّ في ذلك دليلاً على أنك لم تُرِد نفسك بها ، ولو أردتَ نفسك بها لم تمتَنَ بها على أحدٍ ، ولا قوّة إلاّ بالله ) .
13 ـ وأمّا حقّ الهَدْي :
  فان تُخلِصَ بها الإرادة إلى ربّك ، والتعرض لرحمته وقبوله ، ولا تريد عيون الناظرين دونه ، فإذا كنت كذلك لم تكن متكلّفاً ولا متصَنّعاً ، وكنت إنّما تقصد ألى الله ⁽¹⁾ .
(14)أما حقّ عامّة الأفعَال : ⁽²⁾
  واعلم أنَ الله يُراد باليسير ، ولا يُراد بالعسير ، كما أراد بخلقه التَيْسير ولم يُرد بهم التَعْسير ، وكذلك التذلّل أولى بك من التَدَهْقُن ، لأَنّ الكُلفة والمؤونة في المتدهْقِنين ، فأمّا التذلل والتمسْكن فلا كُلْفة فيهما ، ولا مؤونة عليهما ، لأنّهما الخِلقة ، وهما موجودان في الطبيعة ، ولا قوّة إلاّ بالله .

---------------------------
(1) في الصدوق : وحق الهدي : أنْ تُريد به الله( عزّ وجلّ ) ، ولا تُريد خلقه ، ولا تُريد به إلاّ التعرّض لرحمة الله ( عزّ وجلّ ) ونجاة روحك يومَ تلقاهُ .
(2) هذا العنوان من وضعنا ، وقد أوضحنا أنّ عدّ هذا الحقّ ضروريّ ، لقوله في مقدّمة الرسالة بعد حق الهدي : ( ولأفعالك عليك حقّاً ) وقد شرحنا ذلك في المقدّمة ، وذكرنا أنّ المؤلّفين لم يرقّموا هذا الحقّ ، وهو ساقط من روايات الصدوق بالكليّة .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 191 _

(د) ـ ( ثمّ حقوق الأئمّة ) ⁽¹⁾ :
(15) فأمّا حقّ سائسك بالسُلطان :
  فأنْ تعلم أنّك جُعِلتَ له فِتنةً ، وأنّه مُبتلىً فيك بما جعله الله له عليك من السُلطان ، وأنْ تُخلص له في النصيحة ، وأنْ لا تماحكه ، وقد بُسِطَتْ يدُه عليك ، فتكونَ سبب هلاك نفسك وهلاكه .
  وتذلَل وتلطّف لإعطائه من الرضا ما يكفّه عنك ولايضرّ بدينك ، وتستعين عليه في ذلك بالله ، ولاتعازّه ، ولاتعانده ، فإنّك إنْ فعلتَ ذلك عقَقْتَه ، وعقَقْتَ نفسك ، فعرّضْتها لمكروهه ، وعرّضْتَهُ للهلكة فيك ، وكنت خليقاً أن تكون مُعينا له عليه نفسك ⁽²⁾ وشريكاً له في ما أتى إليك ( من سوءٍ ) ، ولاقوّة إلاّ بالله .
(16) وأمّا حقّ سائسك بالعلم :
  فالتعظيم له ، والتوقير لمجلسه ، وحسن الإستماع إليه ، والإقبال عليه .
  والمعونة له على نفسك في ما لا غنى بك عنه من العلم ، بأنْ تفرّغ له عقلك ، وتحضره فهمك ، وتزكي له قلبك ، وتجلي له بصرك : بترك اللّذات ، ونقص الشهوات ، ( وأنْ تعلم أنّك ـ في ما ألقى إليك ـ رسولُه إلى من لَقِيَك من أهل الجهل ، فلزِمَك حسنُ التأدية عنه إليهم ، ولا تخُنْهُ في تأدية رسالته ، والقيام بها عنه إذا تقلّدتها ) وأن لا ترفع عليه صوتك .
  وأن لاتجيبَ أحداً يسأله عن شي حتّى يكونَ هو الذي يُجيب ، ولاتحدّثَ في مجلسه أحداً .
  ولا تغتابَ عنده أحداً ، وأن تدفعَ عنه إذا ذكر عندك بسوء ، وأنْ تستر عيوبه ، وتُظهر مناقبه ، ولا تُجالس له عدوّاً ، ولا تُعادي له وليّاً .
  فإذا فعلتَ ذلك شهدتْ ملائكةُ الله ( عزّ وجلّ ) بأنّك قصدتَهُ وتعلّمتَ علمه لله ( عزّ وجلّ ) اسمه ، لا للناس ⁽³⁾ ، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله .

---------------------------
(1) العنوان الأصلي لم يرد في الصدوق ، وكذا جميع العناوين الأصلية التالية .
(2) في الصدوق بدل ما بين القوسين قوله : وأنّ عليك أنْ لاتتعرّض لسخطه ، فتُلقي بيدك إلى التهلكة ، وتكون شريكاً له في ما يأتي إليك من سوءٍ .
(3) ما بين المعقوفين ورد في الصدوق ، واكثر المذكورات من حقوق المعلّم مذكور في حديث مسند إلى أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) ، لاحظ آداب المتعلمين( ص 74 ـ 77 ) الفقرة، (21) .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 192 _

(17) وأمّا حقّ سائسك بالمِلْك :
  فنحو من سائسك بالسلطان ، إلاّ أنّ هذا يملك مالا يملكه ذاك ، تلزمك طاعته في ما دَقَ وجلّ منك إلاّ أنْ تخرجَك من وجوب حقّ الله ، فإنْ حقّ الله يحول بينك وبين حقّه وحقوق الخلق ، فإذا قضيته رجعتَ إلى حقّه فتشاغلت به ، ولا قوّة إلاّ بالله ⁽¹⁾ (هـ) ـ ثم حقوق الرعيّة :
(18) فأمّا حقّ رعيّتك بالسُلطان :
  ( فأنْ تعلمَ أنّك إنّما اسْترعيتَهم بفضل قوّتك عليهم ، فإنّه إنّما أحلّهم محلّ الرعيّة لك ضعفهم ، وذلّهم ، فما أولى مَنْ كفاكَهُ ضعفُهُ وذلّه ـ حتّى صيّره لك رعيّةً ، وصيّر حكمك عليه نافذاً ، لا يمتنع عنك بعزّةٍ ولا قوّةٍ ، ولا يستنصر في ما تعاظمه منك إلاّ بالله ـ بالرحمة و الحياطة والأناة )⁽²⁾ ، ( فيجب أنْ تعدِلَ فيهم ، وتكونَ لهم كالوالد الرحيم ) ، وتغفر لهم جهلهم ، ولا تعاجلهم بالعقوبة ) ( وما أولاك ، إذا عرفت ما أعطاك الله من فضل هذه العزّة والقوّة التي قهرت بها ـ أنْ تكون لله شاكراً ( وتشكر الله عزّوجل على ما آتاك من القوّة عليهم ) ومَنْ شكر الله أعطاه في ما أنعم عليه ، ولاقوّة إلاّ بالله ) .
(19) وأمّا حقّ رعيّتك بالعلم :
  فأن تعلم أنّ الله قد جعلك قيّماً لهم في ما آتاك من العلم، وولاّك ⁽³⁾ من خزانة الحكمة .
  فإنْ أحسنْت في ( تعليم الناس ) ( ما ولاّك الله من ذلك ، ( ولم تخرق بهم ولم تضجر عليهم] وقمتَ لهم مقام الخازن الشفيق الناصح لمولاه في عبيده ، الصابر المحتسب الذي إذا رأى ذا حاجةٍ أخرج له من الأموال التي في يديه ( زادك الله من فضله ) كنت راشداً ، وكنتَ لذلك آملاً معتقداً ، وإلاّ ⁽⁴⁾ كنتَ له خائناً ، ولخلقه ظالماً ، ولسلبه وغِره متعرّضاً ) .
  كان حقّاً على الله ( عزّ وجلّ ) أنْ يسلبَك العلم ، وبهاءهُ ، ويُسقطَ من القلوب محلّك ) .

---------------------------
(1) في الصدوق بدل هذا الحقّ : فأن تطيعه ، ولاتعصيه ، إلاّ في ما يسخط الله ( عزّ وجلّ ) ، فإنّه لا طاعة لمخلوقٍ في معصيةِ الخالق .
(2) في الصدوق : فأن تعلم أنّهم صاروا رعيتّك لضعفهم وقوّتك .
(3) في الصدوق : وفتح لك ، بدلّ ( وولاك) .
(4) في الصدوق : وإن أنت منعت الناس علمك ، أو خرقت بهم عند طلبهم العلم منك .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 193 _

(20) وأمّا حقّ رعيّتك بالملك : ⁽¹⁾
  وأمّا حقّ رعيتك بملك النكاح ⁽²⁾.
  فأنْ تعلم أنّ الله جعلها لك سَكَناً ( ومستراحاً ) واُنْسَاً ( وواقيةً ) .
  وكذلك كلّ واحد منكما يجب أنْ يحمد الله على صاحبه ) ويعلم أنّ ذلك نعمة منه عليه ( ووجب أنْ يُحسن صحبة نعمة الله) .
  فتكرمها وترفق بها .   وإن كان حقّك عليها أوجب⁽³⁾( وطاعتك لها ألزم في ما أحببتَ وكرهتَ ، مالم تكن معصيةً ) فإنّ لها ( عليك ) حقّ الرحمة والمؤانسة ) أنْ ترحمها ، لأنّها أسيرك ) .
  وتطعمها ، وتسقيها ، وتكسوها .   فإذا جهلتْ عفوت عنها وموضع السكون إليها قضاءُ اللذة التي لابدّ من قضائها ، وذلك عظيم ، ولاقوّة إلاّ بالله ) .
  وأما حقّ رعيّتك بِمْلك اليمين⁽⁴⁾ :
   ـ فأن تعلم أنّه ـ خلقُ ربّك ( وإبن أبيك واُمّك ) ولحمك ودمك ، وأنك تملِكُهُ ، لا أنْتَ صنعتَه دونَ الله ، ولا خلقتَ له سمعاً ولا بصراً ، ولا أجريتَ له رزقاً ⁽⁵⁾ ، ولكنّ الله كفاك ذلك ، ثمّ سخّره لك ، وائتمَنَك عليه ، وإستودَعَك إيّاه ( لتحفظه فيه ، وتسير فيه بسيرته ، فتطعمه ممّا تأكل ، وتلبسه ممّا تلبس ، ولا تكلّفه ما لا يُطيق ) ⁽⁶⁾ .

---------------------------
(1) هذا العنوان منّا لتوحيد النسق ، ولكنّ المؤلّفين جعلوا ما تحته حقّين : حق الزوجة ، وحقّ ملك اليمين ، وهو سهو كما شرحنا في المقدّمة .
(2) في الصدوق : وأما حقّ الزوجة.
(3) في تحف العقول : أغلظ ، بدل : أوجب .
(4) في الصدوق : وأما حق مملوكك .
(5) في بعض نسخ الصدوق : لم تملكه لأنك صنعته دون الله ! ولاخلقت شيئاً من جوارحه ، ولاأخرجت له رزقاً .
(6) بدل ما بين القوسين في الصدوق : ليحفظ لك ما تأتيه من خير إليه ، فأحسن إليه كما أحسن إليك .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 194 _

  فإنّ كرهته ( خرجت إلى الله منه و ) إستبدلت به ، ولم تعذّب خلق الله ( عزّ وجلّ ) ، ولاقوّة إلاّ بالله .
(و) ـ وأمّا حقّ الرحم :
(21) فحقّ اُمّك :
  أنْ تعلم أنّها حملتْك حيث لا يحمل أحد أحداً ، وأطعمتْك من ثمرة قلبها ما لا يُطعم أحد أحداً ، وأنّها وَقَتْك ( بسمعها وبصرها ويدها ورجلها وشعرها وبشرها ) ( وجميع جوارحها ( مُستَبْشِرةً بذلك فَرِحةً ، موابلةً محتَملةً لما فيه مكروهها وألَمِها وثقلها وغَمّها ، حَتّى دفعتها عنك يدُ القدرة ، وأخرجتك إلى الأرض .
  فرضيت أن تشبعَ ، وتجوع هي ⁽¹⁾ ، وتكسوك وتعرى ، وتَرويك وتظمأ ، وتُظِلّك وتضحى ، وتُنْعِمك ببؤسها ، وتلذّذك بالنوم بأرَقها ، ( وكأنَ بطنُها لك وعاءً ، وحِجْرها لك حواءً ، وثديُها لك سقاءً ، ونفسُها لك وقاءً ) تباشِر حَرّ الدنيا وبردها لك ودونك .
  ( فتشكرها على قدر ذلك ) : ( فإنّك لاتطيق شكرها ) ( ولاتقدر عليه ) إلاّ بعون الله وتوفيقه .
(22) وأمّا حقّ أبيك :
  فتعلم أنّه أصْلُك ، ( وأنّك فرعُه ) وأنّك لولاه لم تكن ، فمهما رايتَ في نفسك مما يُعْجبك فاعلم أنّ أباك أصل النعمة عليك فيه .
  فأحمد الله واشكره على قدر ذلك ، ولا قوّة إلاّ بالله .
(23) وأمّا حقّ ولدك :
  فتعلم أنّه منك ، ومضاف إليك في عاجل الدنيا بخيره وشرّه .
  وأنّك مسؤول عمّا ولّيتَهُ من حُسْن الأدب ، والدلالة على ربّه ، والمعونة له على طاعته ( فيك وفي نفسه ، فمثاب على ذلك ومعاقب ) .
  فاعمل في أمره عمل ( مَنْ يعلم أنّه مثاب على الإحسان إليه ، معاقب على الإسائة إليه ) ( المتزيّن بِحُسْن أثره عليه في عاجل الدنيا المعذِر إلى ربّه في ما بينك وبينه بحسن القيام عليه ، والأخذ له منه ، ولا قوّة إلاّ بالله ) .

---------------------------
(1) في الصدوق : ولم تبال ظأن تجوع وتطعمك ـ وهكذا إلى آخر الفقرة ، بإختلاف يسير .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 195 _

(24) وأما حقّ أخيك :
  فأنْ تعلم أنّه يدك التي تبسطها ، وظهرك الذي تلتجىء إليه ، وعزّك الذي تعتمد عليه ، وقوّتك التي تصول بها⁽¹⁾ .
  فلا تتّخذه سلاحاً على معصية الله .
  ولا عُدَة للظلم لخلق الله ⁽²⁾.
  ولا تدع نصرته على ( نفسه ، ومعونته على) عدوّه ( والحؤول بينَهُ وبين شياطينه ) و ( تأدية ) النصيحة إليه ، ( والإقبال عليه في الله ) .
  فإن إنقاد لربّه وأحسن الإجابة له ،⁽³⁾ وإلاّ فليكن الله ُ آثر عندك وأكرم عليك منه ) ، ولا قوّة إلاّ بالله .
(ز) ـ حقوق الاَخرين :
(25) وأمّا حقّ المنْعِم عليك بالولاء :
  فأن تعلم أنّه أنفق فيك ماله ، وأخرجك من ذُلّ الرِقّ ووحشته إلى عزّ الحرّيّة واُنسها ، وأطلقك من أسْر الملكة ، وفكّ عنك قيد ⁽⁴⁾ العبوديّة ( وأوجدك رائحة العزّ ) وأخرجك من سجن القَهْر⁽⁵⁾( ودفع عنك العُسر ، وبسط لك لسانَ الإنصاف ، وأباحك الدنيا كلّها ) فملّكَكَ نفسَك ، ( وحلّ أسْركَ ) وفرّغَكَ لعبادة ربّك ( واحتملَ بذلك التقصير في ماله ) .
  فتعلم أنّه أوْلى الخلق بك ( بعد اُولي رحمك ) في حياتك وموتك ، وأحقّ الخلق بنصرك ⁽⁶⁾ ( ومعونتك ، ومكانفتك في ذات الله ، فلا تُؤْثِر عليه نفسك ) ما إحتاج إليك .

---------------------------
(1) في الصدوق : فأنْ تعلم أنّه يدك وعزّك وقوّتك .
(2) في تحف العقول : بحقّ الله .
(3) في الصدوق : فإنْ أطاع الله تعالى .
(4) في التحف : حلق ، بدل قيد .
(5) في الصدوق : من السجن .
(6) في الصدوق : وأن نصرته عليك واجبة بنفسك ما إحتاج إليه منك .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 196 _

(26) وأما حقّ مولاك الجارية عليه نعمتُك :
  فأنْ تعلم أنّ الله جعلك حاميةً عليه ، وواقيةً ، وناصراً ، ومعقلاً ، وجعله لك وسيلة وسبباً بينك وبينه ، فبالحريّ أنْ يحجبك عن النار ، فيكون ذلك ثوابك منه في الاَجل .
  ويحكم لك بِميراثه في العاجل ـ إذا لم يكن له رَحِم ـ مكافأةً لما أنفقته من مالك عليه وقمت به من حقّه بعد إنْفاق مالك ، فإن لم تقم بحقّه خيف عليك أن لا يطيب لك ميراثه ، ولا قوّة إلاّ بالله ⁽¹⁾ .
(27) وأما حقّ ذي المعروف عليك :
  فأنْ تشكره .
  وتذكر معروفه .
  وتنشر له⁽²⁾ المقالة الحسنة .   وتُخلص له الدعاء في ما بينك وبين الله سبحانه ، فإنك إذا فعلتَ ذلك كنتَ قد شكرتَه سرّاً وعلانيةً .
  ثمّ إن أمكنك مكافأته بالفعل ⁽³⁾ كافأته ( وإلاّ كنتَ مُرْصِداً له موطناً نفسك عليها ) .
(28) وأمّا حقّ المؤذّن :
  فأنْ تعلم أنّه مذكّرك بربّك ، وداعيك إلى حظّك ، وأفضل أعوانك على قضاءالفريضة التي إفترضها الله عليك .
  فتشكره على ذلك شكرك للمحسن إليك .
  ( وانْ كنتَ في بيتك مهتّماً لذلك ، لم تكن لله في أمره متّهِماً ، وعلمت أنّه نعمة من الله عليك ، لاشكَ فيها ، فأحسن صحبة نعمة الله بحمد الله عليها على كل حال ، ولا قوّة إلاّ بالله ) .

---------------------------
(1) في الصدوق : فأن تعلم أنّ الله عزوجل جعل عتقك له وسيلة إليه ، وحجاباً لك من النار ، وأنّ ثوابك في العاجل ميراثه ، إذا لم يكن له رحم ، مكافأة بما أنفقت من مالك وفي الاَجل الجنة .
(2) في الصدوق : وتكسبه ، بدل وتنشر له .
(3) في الصدوق : يوماً ، بدل ( بالفعل ) .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 197 _

(29) وأمّا حقّ إمامك في صلاتك :
  فأن تعلم أنّه قد تقلّد السفارة في ما بينك وبين الله، والوفادة إلى ربك .
  وتكلّمَ عنك ولم تتكلّمْ عنه .
  ودعا لك ولم تدعُ له .
  ( وطُلِبَ فيك ولم تُطْلَب فيه ) .
  وكفاك همّ⁽¹⁾ المقام بين يدي الله ( والمسألة له فيك ، ولم تكفه ذلك ) فإن كان في ( وإن كان آثماً لم ( وإنْ كان تماماً كنت شركه ) شيءٍ من ذلك تقصير⁽²⁾ كان به دونك تكن شريكه فيه ) .
  ولم يكن له عليك فضل ، فوقى نفسَك بنفسه ، و ( وقى ) صلاتك بصلاته ، ذلك ،( قدر ) ـ فتشكر له على ، ( ولا حول ولاقوّة إلاّ بالله ) .
(30) وأمّا حقّ الجليس :
  فأن تُلين له ( كنفك ، وتطيّب له ) جانبك ـ وتنصفه في مجاراة اللفظ .
  ولا تُغرق في نزع اللحظ إذا لحظت .
  وتقصد في اللفظ إلى إفهامه إذا لفظت ) .
  وإن كنت الجليس إليه كنت في القيام عنه بالخيار ، وإن كان الجالس إليك كان بالخيار ، ولا تقوم إلاّ بإذنه⁽³⁾ وتنسى زلاّضته وتحفظ خيراته ولاتُسْمعه إلاّ خيراً ، ( ولاقوّة إلاّ بالله ).

---------------------------
(1) في الصدوق : هول .
(2) في الصدوق : نقص .
(3) في الصدوق ، إختلاف في ألفاظ هذه الفقرة ، والمعنى واحد .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 198 _

(31) وأمّا حقّ الجار :
  فحفظه غائباً ، وإكرامه شاهداً .
  ونصرته ( ومعونته في الحالين جميعاً )، ( إذا كان مظلوماً ).
  ولا تتّبع له عورةً ( ولا تبحث له عن سوءة لتعرفها ، فإن عرفتها منه ـ من غير إرادةٍ منك ولا تكلفٍ ـ كنت لما علمتَ حصناً حصيناً وستراً ستيراً ، لو بحثت الأسنّة عنه ضميراً لم تتّصل إليه لانطوائه عليه )⁽¹⁾ ، ( وإن علمت انه يقبل نصيحتك نصحتَه في ما بينك وبينه ) .
  لا تستمع عليه من حيث لا يعلم .
  ولا تسلّمه عند شديدة .
  ولا تحسده عند نعمة ) .
  وتُقيل عثرته ، وتغفر زلّته ⁽²⁾( ولا تدّخر حلمك عنه ) إذا جهل عليك .
  ولا تخرج أن تكون سلماً له ، تردّ عنه لسان الشتيمة ، وتُبطل فيه كَيْد حامل النصيحة ) ⁽³⁾ .
   وتعاشره معاشرةً كريمة .
  ( ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله ) .
(32) وأمّا حقّ الصاحب :
  فأن تصحبه بالفضل ( ما وجدت إليه سبيلاً ) وإلاّفلا أقلّ من الإنصاف ⁽⁴⁾ .

---------------------------
(1) في الصدوق ـ بدل ما بين القوسين ـ : فإن علمت عليه سوءً سترته عليه .
(2) في الصدوق : ذنبه .
(3) كذا ، ولعلها : ( النميمة ) لأنّها أنسب بما قبلها وما بعدها سجعاً ، ولأن حامل النصيحة لاكيد له ظاهراً ، فلاحظ .
(4) في الصدوق : فان تصحبه بالتفضّل والإنصاف .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 199 _

  وأن تكرمه كما يكرمك ( ولا يسبقك في ما بينك وبينه إلى مكرمة ، فإن سبقك كافأتَهُ )⁽¹⁾ .
  ( وتحفظه كما يحفظك ) .
  ( وتودّه كما يودّك ) ( ولا تقصّر به عمّا يستحقّ من المودّة .
  تلزم نفسك نصيحته وحياطته .
  ومعاضدته على طاعة ربه .
  ومعونته على نفسه في ما لا يهمّ ⁽²⁾ به من معصية ( ربّه ) .
  ثمّ تكون ⁽³⁾ عليه رحمة ، ولا تكون⁽⁴⁾ عليه عذاباً ، ولا قوّة إلاّ بالله .
(33) وأمّا حقّ الشريك :
  فإنْ غاب كفيتَه .
  وإنْ حضر ساويتَه ⁽⁵⁾ .
  ولا تعزم على حكمك دون حكمه .

---------------------------
(1) هذه الجملة مؤخرة في التحف عن الجملة التالية .
(2) في الصدوق : وتزجره عما يهمّ ، الى آخره .
(3) في الصدوق : وكن .
(4) في الصدوق : ولا تكن .
(5) في الصدوق : رعيته ، بدل ( ساويتَه ) .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 200 _

  ولا تعمل برأيكَ دونَ مُنَاظرته .
  تحفظ عليه ماله .
  وتَنْفي عنه خيانته ⁽¹⁾ في ما عزّ أو هانَ ، فإنّه بلََنَا ) ( أنّ يد الله على الشريكين ما لم يتخاونا ) .
  ولا قوّة إلاّ بالله .
(34) وأمّا حقّ المال :
  فأنْ لا تأخذَه إلاّ من حِلّه .
  ولا تُنفقه إلاّ في حلّه ⁽²⁾( ولا تحرّفه عن مواضعه ، ولا تصرفه عن حقائقه ، ـ ولا تجعله ـ إذا كان من الله ـ إلاّ اليه ، وسبباً إلى الله ) .
  ولا تُؤثِر به على نفسك مَنْ لا يحمدك ( وبالحريّ أن لا يُحسن خلافته ⁽³⁾ في تركَتِك ، ولا يعمل فيه بطاعة ربّك ، فتكون مُعيناً له على ذلك ، أو بما أحدثَ في مالك أحسن نظراً ، فيعمل بطاعة ربّه فيذهب بالغنيمة ) .
  فاعمل فيه بطاعة ربّك ، ولا تبخل به فتبوء بالإثمِ ) وبالحسرة والندامة مع التبعة .
  ولا قوّة إلاّ بالله. (35) وأمّا حقّ الغريم الطالب لك :
  فإنْ كنتَ مُوسِراً أوفيتَه⁽⁴⁾( و كفيتَه وأغنيتَه ، ولم تردُدْه وتمطله ، فإنْ رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : ( مطلُ الغنيّ ظلم ) .

---------------------------
(1) في الصدوق : ولا تخُنْهُ .
(2) في الصدوق : في وجهه .
(3) في بعض نسخ التحف ، خلافتك .
(4) في الصدوق : أعطيته .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 201 _

  وإنْ كنتَ مُعْسِراً أرضَيْتَه بحُسْن القول ( وطلبت إليه طلباً جميلاً ) وردَدْتَه عن نفسك ردّاً لطيفاً ، ( ولم تجمع عليه ذهاب ماله ، وسوء معاملته ، فإنّ ذلك لؤم .
  ولا قوّة إلاّ بالله ⁽¹⁾ .
(36) وأمّا حقّ الخليط :
  فأن لا تغُرَه .
  ولا تغشّه .
  ولا تكذّبه .
  ولا تغفله .
  ولا تخدعه .
  ولا تعمل في انتقاصِهِ عمل العدوّ الذي لا يُبقي على صاحبه .
  وإن اطمأنَ إليك إستقصيت له على نفسك ، وعلمت : ( أنّ غبن المسترسل ربا ) .
  وتتّقي اللهَ تبارك وتعالى في أمره ، ولا قوّة إلاّ بالله ) .
(37) وأمّا حقّ الخصم المدّعي عليك :
  فإن كانَ ما يدّعي ـ عليك حقّاً ( كنتَ شاهدَه على نفسك ) ( لم تنفسخ في حُجَته ) ( ولم تظلمه ) ( ولم تَعْمل في إبطال دعوته ) ( وأوفيته حقّه ) ( وكنْتَ خَصْم نفسك له ، والحاكم عليها ، والشاهد له بحقّه ، دون شهادة الشهود ، فإنّ ذلك حقّ الله عليك ) .

---------------------------
(1) هنا موضع ( حق الغريم الذي تطالبه ) الذي ذكر في المقدمة مع فروع الحقوق ، لكنّه لم يعنون هنا في أيّ من النصين لا في تحف العقول ، ولا في كتب الصدوق .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 202 _

  وإن كان ما يدّعيه باطلاً رَفَقْتَ به ( وردَعته ⁽¹⁾ وناشدته بدينه ) ( ولم تأتِ في أمره غير الرفق ، ولم تُسْخط ربّك في أمره ) ( وكسرتَ حدّتَهُ بذكر الله ، وألغيتَ حشو الكلام ولُغَطَهُ الذي لايردّ عنك عادية عدوّك ، بل تبوء بإثمِه ، وبه يشحذ عليك سَيْف عداوته ، لأنّ لفظة السوء تبعث الشرّ ، والخير مَقْمَعَة للشرّ ، ولا قوّة إلاّ بالله ) .
(38) وأمّا حقّ الخصْم المدّعى عليه :
  فإنّ كانَ ما تدّعيه حقّاً ⁽²⁾ أجْملتَ في مقاولته ( بمخرج الدعوى فإنّ الدعوى غلظة في سمع المدّعى عليه ) ، ( ولم تجحَدْ حقه ) .
  وقصدت قصد حجّتك بالرفق ، وأمهل المهلة ، وأبين البيان ، وألطف اللطف .
  ولم تتشاغل عن حجّتك بمنازعته بالقيل و القال ، فتذهب عنك حجّتُك ، ولا يكون لك في ذلك دَرْك) ( وإنْ كنتَ مُبْطلاً في دعواك إتّقيْتَ الله ( عزّ وجلّ ) ، وتُبْتَ إليه ، وتركتَ الدعوى ) ، ولا قوّة إلاّ بالله .
(39) وأمّا حقّ المستشير :
  فإنْ حضرك له وجه رأي ، جهدتَ له في النصيحة ⁽³⁾ وأشرت عليه ( بما تعلم أنّك لو كنتَ مكانه عملتَ به ) ، وذلك ليكنْ منك في رحمةٍ ، وليْنٍ ، فإنّ الليْن يؤنِسُ الوحشةَ ، وانّ الغلظ يُوحش موضع الاُنس .


---------------------------
(1) كذا في بعض النسخ ، والظاهر أنه الصواب وفي أكثرها ورَوّعْتَهُ والظاهر عدم صحّته ، وفي بعض النسخ : ورّعته ، فمعناه دعوته إلى الورع .
(2) في الصدوق : إن كنت محقّاً في دعواك . . . .
(3) في الصدوق : إنْ علمت له رأياً .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 203 _

  وإن لم يحضرك له رأي ، وعرفتَ له مَنْ تثقُ برأيه وترضى به لنفسك ، دَلَلْتَه عليه وأرشدته إليه⁽¹⁾ فكنتَ لم تألُهْ خيراً ، ولم تدّخره نصحاً ، ( ولاحول ولا قوّة إلاّ بالله ) .
(40) وأما حقّ المُشير عليك :
  أنْ لا تتّهمَه في مالا يُوافقك عليه من رأيه ( إذا أشارَ عليك ، فإنّما هي الآرآء وتصرف الناس فيها وإختلافهم ، فكن عليه في رأيه بالخيار ، إذا إتّهمْتَ رأيه ، فأمّا تهمتُهُ فلا تجوزُ لك ، إذا كانَ عندكَ ممّن يَستحقّ المشاورة .
  ولا تدعْ شُكْره على ما بدا لك من إشخاص رأيه ، وحُسْن وجه مشورته ) .
  فإذا وافقك حمدتَ الله ( وقبلتَ ذلك من أخيك بالشكر والإرصاد بالمكافأة في مثلها ، إن فزع إليك ، ولا قوّة إلاّ بالله ) .
(41) وأمّا حقّ المستنصِح :
  فإنّ حقّه أنْ تؤدّيَ إليه النصيحةَ ( على الحقّ الذي ترى له أنّه يحمل ، وتُخرج المخرجَ الذي يلين على مسامعه ، وتكلّمه من الكلام بما يُطيقه عقله ، فإنّ لكلّ عقلٍ طبقةً من الكلام يعرفه ويَجْتنيه )⁽²⁾ .
  وليكن مذهبُك الرحمة ( له والرفق به ) ، ( ولا قوّة إلاّ بالله ) .
(42) وأمّا حقّ الناصِح :
  فأنْ تُلين له جناحك .

---------------------------
(1) في الصدوق : وإنْ لم تعلم أرشدتَه إلى مَنْ يعلم .
(2) كذا في بعض النسخ وفي أكثرها : يجتنبه ، فلاحظ .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 204 _

  ( ثمّ تُشَرْئب ⁽¹⁾ له قلبَك ، وتفتح له سمعَك ، حتّى تفهمَ عنه نصيحته ⁽²⁾ ، ثمّ تنظر فيها ) : فإنْ كانَ وُفقَ فيها للصواب ⁽³⁾ حمدتَ الله ( على ذلك ، وقبلتَ منه وعرفتَ له نصيحته ) .
  وإن لم يكن وُفقَ له فيها ⁽⁴⁾ رحمتَه ، ولم تتّهمْهُ ، وعلمتَ أنّه ( لم يألُك نصحاً ، إلاّ أنّه ) أخطأَ ، ( ولم تُؤاخذه بذلك ) إلاّ أنْ يكونَ ( عندك ) مستحِقّاً للتهمة ، فلا تعبأ بشيٍءٍ من أمره على ( كلّ ) حال ، ولا قوّة إلاّ بالله .
(43) وأما حقّ الكبير :
  فإنّ حقّه توقير سِنهِ .
  وإجلال إسلامه ، إذا كان من أهل الفضل في الإسلام ، بتقدمه فيه ⁽⁵⁾ .
  وترك مقابلته عند الخِصام .
  ولا تسبقه إلى طريق .

---------------------------
(1) كذا في النسخ ، ولعلّ الكلمة( تشرّف ) .
(2) في الصدوق : وتُصغي إليه بسمعك ، بدل هذه الفقرة .
(3) في الصدوق : فإن أتي الصواب .
(4) في الصدوق : وإن لم يوفّق ، وفي بعض النسخ : يوافق .
(5) في التحف لتقديمه ، وفي الصدوق : إجلاله لتقدّمه في الإسلام قبلك .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 205 _

  ولا تؤمّه في طريق ⁽¹⁾ .
  ولا تستجهله .
  وإن جهل عليك ، تحمّلتَ ، وأكرمته بحقّ إسلامه ( وحرمته ) ( مع سِنّه ، فإنّما حقّ السِن بقدر الإسلام ) ، ولا قوّة إلاّ بالله ) .
(44) وأمّا حقّ الصغير :
  فرحمته ⁽²⁾ .
  ( وتثقيفُه وتعليمه ).
  والعفو عنه ، والستر عليه .
  والرفق به .
  والمعونة له .
  ( والستر على جرائر حداثته ، فإنّه سبب للتوبة ) .
  والمداراة له، وترك مماحَكته، فإنّ ذلك أدنى لرشده) (45) وأمّا حقّ السائل :
  فإعطاؤه ( على قدر حاجته ) ⁽³⁾ إذا تيقّنتَ صدقَهُ وقَدَرْتَ على سَدّ حاجته .
  والدعاء له في ما نَزَلَ به .

---------------------------
(1) في الصدوق ، ولا تتقدمه .
(2) أضاف الصدوق : في تعليمه .
(3) إلى هنا ينتهي ما في الصدوق من حقوق السائل .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 206 _

  والمعاونة له على طلبته .
  وإن شككتَ في صدقه ، وسبقتْ إليه التهمةُ له ، ولم تعزم على ذلك ، لم تأمَنْ أنْ يكونَ من كيد الشيطان ، أراد أنْ يصدَك عن حظّك ، ويحولَ بينك وبين التقرب إلى ربّك ، فتركتَه بستْرهِ ، وردَدْتَه ردّاً جميلاً .
  وإنْ غلبتْ نفسُك في أمره ، وأعطيتَه على ما عَرَضَ في نفسك منه ، فإنّ ذلك من عزم الاُمور .
(46) وأمّا حقّ المسؤول :
  إنْ أعطى قُبِلَ منه ( ما أعطى ) بالشُكر له ، والمعرفة لفضله .
  وَطلب وجه العُذْر في منعه ⁽¹⁾ .
  وأحْسِنْ به الظنّ.
  واعلم أنَه إنْ مَنَعَ فمالَه مَنَعَ ، وأنْ ليس التثريبُ في ماله ، وإنْ كان ظالماً ، فإنّ الإنسان لظلوم كفّار ) .
(47) وأمّا حقّ مَنْ سَرَكَ ( اللهُ به وعلى يديه ) ⁽²⁾:
  فإن كانَ تعمّدها لك : حمدتَ الله أوّلاً ، ثمّ شكرتَهُ ⁽³⁾ على ذلك بقدره ، في موضع الجزاء .
  وكافأته على فضل الإبتداء ، وأرصدتَ له المكافأةَ .
  وإن لم يكن تعمّدها : حمدتَ الله وشكرته ، وعلمت أنّه منه ، توحّدك بها .

---------------------------
(1) في الصدوق : وان مَنَعَ فاقبل عُذره .
(2) في الصدوق : بدل ما بين القوسين : لله تعالى .
(3) في الصدوق في هذا الحق : ( أنْ تحمد الله ( عز وجّل ) أوّلاً، ثم تشكره ) فقط ، ولم يورد باقي ما هنا .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 207 _

  وأحببتَ هذا ⁽¹⁾ إذْ كان سبباً من أسباب نِعَمِ الله عليك .
  وترجو له بعد ذلك خيراً، فإنّ أسبابَ النِعم بركة حيثُما كانَتْ، وإنْ كان لم يتعمّد .
  ولا قوّة إلاّ بالله .
(48) وأمّا حقّ مَنْ ساءَك ( القضاء على يَدَيْه ، بقولٍ أو فعلٍ ):
  فإنْ كانَ تعمّدها كان العفوُ أولى بك ⁽²⁾( لما فيه له من القَمْع ، وحُسْن الأدب مع كثير أمثاله من الخلق ) .
   ( وإن علمت أنّ العفوَ عنه يضر ، انتصرتَ ) فإنّ الله يقول : ( وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ ) ( إلى قوله ( لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ) ⁽³⁾ وقال عزّ وجلّ ( وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ ) ⁽⁴⁾ هذا في العَمْد .
  فإنْ لم يكن عَمْداً ، لم تظلمه بتعمد الانتصار منه ، فتكونَ قد كافأته في تعمّد على خطأٍ .
  ورفقتَ به ، وردَدْتَه بألْطَفِ ما تقدِرُ عليه .
   ( ولا قوّة إلاّ بالله ) .

---------------------------
(1) هذا إشارة إلى الشخص الذي سرّك .
(2) في الصدوق : أن تعفو عنه ، فقط، ثم ذكر قوله : ( وإن علمت . . . الخ ) .
(3) سورة الشوري (42) الاَية : 41 ـ 43 .
(4) سورة النحل (16) الاَية : 126 .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 208 _

(49) وأمّا حقّ أهل مِلّتك ( عامَةً ):
  فإضمار السلامة .
  ( ونشر جناح ) الرحمة ( بهم ) والرفق بمسيئهم .
  وتألّفهم ،وإستصلاحهم .
  وشكر محسنهم ( إلى نفسه ، وإليك ، فإنّ إحسانه إلى نفسه إحسان إليك ، إذا كَفَ عنك أَذاه ، وكفاك مؤونته ، وحبس عنك نفسه .
  فَعُمَهم ـ جميعاً ـ بدعوتك .
  وانصرهم ـ جميعاً ـ بنصرتك .
  وكُفَ الأذى عنهم .
  وتُحب لهم ما تُحبّ لنفسك ، وتكرهُ لهم ما تكره لنفسك .
  وأنْزِلْهُم ـ جميعاً ـ منك منازلهم : كبيرهم بمنزلة الوالد ، وصغيرهم بمنزلة الولد ، وأوسطهم بمنزلة الأخ ، ( وعجائزهم بمنزلة اُمّك )⁽¹⁾ .
  فَمَنْ أتاك تعاهَدْتَه بلُطفٍ ورحمةٍ .
  وصِلْ أخاك بما يجبُ للأخ على أخيه .
(50) وأمّا حقّ أهْل الذمّة :
  ( فالحكم فيهم ) أنْ تقبل منهم ما قَبل الله .
  ( وتفي بما جعل الله لهم من ذمّته وعهده ) .

---------------------------
(1) في الصدوق بدل ما هنا : وأن يكون شيوخهم بمنزلة أبيك ، وشبابهم بمنزلة إخوتك ، وعجائزهم بمنزلة أمّك ، والصغار بمنزلة أولادك .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 209 _

  وتكِلَهم إليه في ما طلبوا من أنفسهم ، واُجبروا عليه .   وتحكم فيهم بما حكم الله به على نفسك ، في ما جرى بينك وبينهم من معاملة ) .
  ( وليكن بينك وبين ظلمهم من رعاية ) .
  ( ولاتظلمهم ما وَفَوا لله ( عز ّوجل ) بعهده ) ذمّة الله ، والوفاء بعهده وعهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حائل ، فإنّه بلغنا أنّه قال : ( مَنْ ظَلَمَ معاهَداً كنتُ خصمه ) فإتّقِ الله .
  ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله .

الخاتمة
  ( فهذه خمسون حقاً محيطاً بك ، لا تخرج منها في حال من الأحوال ، يجب عليك رعايتها ، والعمل في تأديتها ، والإستعانة بالله جلّ ثناؤه على ذلك .
  ولا حول ولا قوة إلاّ بالله .
  والحمد لله ربّ العالمين ( وصلواته على خير خلقه محمّد وآله أجمعين وسلم تسليما ) ⁽¹⁾ .

---------------------------
(1) هذه الخاتمة لم ترو في روايات الصدوق .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 210 _

الملحق الثاني
  من تقاريظ الكتاب نثراً ونظماً نشر في مجلّة ( الذكر ) الشهرية التي يعدّها الطلبة اللبنانيون في معهد الإمام ( شرف الدين في حوزة مدينة قم المقدّسة ، العدد (7) جمادى الأولى ، السنة [الاُولى( 1414 هـ ) ص ( 43 ـ 44 ) بقلم العلامة الخطيب البارع الشاعر المفلّق المرحوم الشيخ محمد رضا آل صادق مقال هذا نصّه :
  جهاد الإمام السجّاد علي بن الحسين زين العابدين سفر قيّم جديد ومما يجدر ذكره أنّ هذا الكتاب قد حظِي بالجائزة الاُولى في المباراة التي أقامتها مؤسّسة آل البيت : ببيروت . . . وينبغي أنْ نلقيَ الضوء على الكتاب والكاتب بما يرسم الصور المتوخّاة للقارىء اللبيب ، أمّا ( الكتاب) فيتناول جهاد الإمام عليّ بن الحسين ( عليه السلام ) السياسيّ الذي غفلت عنه جلّ أقلام الكتّاب القُدامى والمعاصرين بل حاولتْ أنْ تجعل منه رجلاً منصرفاً عن ميادين الجهاد والسياسة إلى صوامع العبادة والزهد وما إلى ذلك . . . وقد مهدّ المؤلّف لكتابه بمقدمة ضافية وافية بيّن فيها ما دفعه إلى تأليف هذا الكتاب أوّلاً ، ثمّ بحث عن الإمامة ومستلزماتها بصورة مفصّلة ، وأعقب ذلك بحثاً عن إمامة السجّاد وآراء المذاهب الإسلاميّة في هذا الشأن ، وجعل الكتاب في خمسة فصول . . . تحدّث في الفصل الأوّل :
عن أدوار النضال في حياة الإمام زين العابدين (عليه السلام) في كربلاء والأسر والمدينة .
  وتحدّث في الفصل الثاني : عن النضال الفكري والعلميّ في مجالات القرآن والحديث والعقيدة والشريعة والأحكام .
  وتحدّث في الفصل الثالث : عن النضال الإجتماعي والعملي في مجالات الأخلاق والتربية ومقاومة الفساد وما إلى ذلك .
  وتحدّث في الفصل الرابع : عن زهد الإمام وبكائه ودعائه .
  كما تحدّث في الفصل الخامس: عن مواقف الإمام السجّاد ( عليه السلام ) الحاسمة من الظالمين وأعوانهم ومواقفه المبدئيّة من الحركات المسلّحة .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 211 _

  ثمّ خلص إلى خاتمة الكتاب التي أوجز فيها نتائج البحث. ومما ورد فيها قوله : ( إنّ الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) قد قام بأعمال سياسيّة كثيرة في سبيل الأهداف الكبيرة التي من أجلها شُرع الدين ، وهو ( عليه السلام ) ـ وإن لم يمدّ يداً إلى السلاح الحديدي ـ إلاّ أنّه إلتزم النضال بكلّ الأسلحة الاُخرى التي لا تقلّ اهميّة وخُطورة من السلاح الحديدي ، فشهر سلاح اللسان بالخطب والمواعظ ، وسلاح العلم بالتثقيف والإرشاد ، وسلاح الأخلاق بالتربية والتوجيه ، وسلاح المال بالإعانات والإنفاق ، وسلاح العدالة بالإعتاق ، وسلاح الحضارة بالعرفان ) . .
  كما أكّد المؤلّف في هذه الخاتمة : أنّ من يعرف أوليّات النضال السياسي وبديهيات التحرّك الإجتماعي وخاصةً عند المعارضة ، لَيُدرِك أنّ سيرة الإمام زين العابدين السياسية التي عرضناها في فصول هذا الكتاب ، هي مشاعل تُنير النهج للسائرين على طريق الجهاد الشائك ممن يلتقي مع الإمام في تخليد الأهداف الإلهية السامية . . وتتجلّى قيمة هذا الكتاب ـ كما ترى ـ عندما يعرف القاري أنّ المؤلّف رجع إلى ما يقرب من مئة وتسعين مصدراً ، ومرجعاً مما كتبه الفريقان من أهل السنة والشيعة حول شخصية الإمام زين العابدين وحياته وسيرته .
  كما يتبّين السرّ للقارىء بوضوح في علّة عدول الإمام السجّاد عن الكفاح المسلّح إلى الجهاد باللسان والمال والسُبُل الاُخرى حين يطّلع على أنّ الإمام قد صرّح قائلاً : ( ما بمكة والمدينة عشرون رجلاً يحبنا ) ، وأمّا الكلام عن ( مؤلّف الكتاب ) .
  فألحقّ أنّه أشهر من أنْ يُذكر فقد عرفته الأوساط العلميّة : كاتباً قديراً ، وعالِماً نِحْريراً ، له طول باعٍ وسعة إطّلاعٍ في التحقيق والرجال والفقه والاُصول ، بحيث أحسبه في غِنىً عن البيان بعد أنْ أصبحَ ممّن يُشار إليه بالبنان ، وحسبُنا أن نذكر ـ على سبيل الإستشهاد ـ أنّه سبق أنْ فاز كتابه الموسوم برسالة أبي غالب الزُراري إلى ابن إبنه في آل أعين ، وتكملتها : لإبي عبد الله الغضائري بجائزة الكتاب السنويّ في حقل تحقيق التراث بإيران قبل عامين . . فطوبى له وحسن مآب ، وأخذ الله بيديه وأيدينا جميعاً إلى ما فيه الخير والصواب . .
  وآخر دعوانا أنْ الحمد لله ربّ العالمين ، وصلّى الله على سيّدنا ونبيّنا محمّد الصادق الوعد الأمين ، وآله الهُداة الميامين ، واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين آمين .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 212 _

مقاطع من نظم العلاّمة الخطيب الشاعر الباهر الشيخ سعيد المنصوري ( دام ظله )في تقريض وتاريخ صدور كتاب ( جهاد الإمام السجّاد ) في عام( 1414 هـ ) .
المقطوعة الاُولى