ثانياً : إلتزام البكاء على سيد الشهداء ( عليه السلام )
  لقد صاحبتْ هذه الظاهرة الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) مدّة إمامته ونضاله ، بحيث لا يمكن المرور على أيّ مرفق من مرافق عمره الشريف ، أو أيّ موقف من مواقفه الكريمة ، إلاّ بالعبور من مجرى دموعه وفيض عيونه ، ولا ريب أنّ البكاء ، كما أنه لا يتهيّأ للإنسان إلاّ عند التأثّر بالأمور الأكثر حساسيّة ، وإثارةً وحرقةً ، ليكون حسباً للهدوء والترويح عن النفس ، فكذلك هو وسيلة لإثارة القضيّة ، أمام الاَخرين ، وتهييج مَنْ يرى دموع الباكي تنهمر ، ليتعاطف معه طبيعيّاً ، وعلى الأقل يخطر على باله التساؤل عن سبب البكاء ? ،وإذا كان الباكي شخصيةً مرموقةً ، وذا خطر إجتماعي كبير ، مثل الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) ، فإن ظاهرة البكاء منه ، مدعاة للإثارة الأكثر ، وجلب الاهتمام الأكبر ، بلا ريب ، والحكّام الظالمون ، فهم دائماً يهابون الثوّار في ظلّ حياتهم ، فيحاولون إسكاتهم بالقتل والخنق ، مهما أمكن ، ويتصّورون ذلك أفضل السبل للتخلّص منهم ، أو تطويقهم بالسجن والحبس ، وكذلك هم يحاولون بكل جدّية ، في إبادة آثار الثورة ومحوها عن الأنظار ، والأفكار حتّى لا يبقى منها ولا بصيص جذوة ، ولكنهم رغم كل قدراتهم لم يتمكّنوا من اقتلاع العواطف التي تستنزف الدموع من عيون الباكين على أهليهم وقضيَتهم ، فالبكاء من أبسط الحقوق الطبيعية للباكين ، والإمام زين العابدين ( عليه السلام ) قد إستغلّ هذا الحقّ الطبيعي في صالح القضية التي من أجلها راح الشهداء صرعى على أرض معركة كربلاء .
  وإذا أمعنّا النظر في تحليل التاريخ وتابعنا مجريات الأحداث ، التي قارنت كربلاء ، وجدنا أن المعركة لم تنتهِ بعدُ ، وإنما الدماء الحمر ، أصبحت تجري اليوم دموعاً حارّة بيضاً ، تحرق جذور العدوان ، وتجرف معها مخلّفات الإنحراف وتروّي بالتالي اُصول الحقّ والعدالة ، وبينما يعدّ الطغاة ظاهرة البكاء دليلاً على العجز والضعف و الانكسار و المغلوبيّة ، فهم يكفّون اليد عن الباكي ، لكون بكائه علامةً لاندحاره أمام القوّة ، وعلامة الإستسلام للواقع ، نجد عامة الناس ، يُبدون اهتماماً بليغاً لهذه الظاهرة ، تستتبع عطفهم ، وتستدرّ تجاوبهم إلى حدّ ما ، وأقلّ ما يُبدونه هو نشدانهم عن أسباب البكاء ? .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 124 _

  وتزداد كلّ هذه الامور شدّةً إذا كان الباكي رجلاً شريفاً معروفاً وبالأخص إذا كان يُفيض الدمعة بغزارة فائقة ، وبإستمرار لا ينقطع كما كان من الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) ، حتّى عدّ في البكائين ، وكان خامسهم بعد آدم ، ويعقوب ، ويوسف ، وجدّته فاطمة الزهراء ⁽¹⁾ ، إنّ البكاء على شُهداء كربلاء ، وثورتها ، لم يكن في وقت من الأوقات أمر حزن ناتجٍ من إحساس بالضعف والانكسار ، ولا عَبرة يأس وقنوط ، لأن تلك الأحداث ، بظروفها ومآسيها قد مضت ، وتغيّرت ، وذهب أهلوها ، وعُرف حقّها من باطلها ، وأصبحت للمقتولين كرامة وخلوداً ، وللقاتلين لعنةً ونقمةً ، لكنّ البكاء عليهم وعلى قضيّتهم ، كان أمر عِبرة وإثارة وإستمداد من مفجّرها ، وصانع معجزتها ، وحزناً على عرقلة أهدافها المستلهمة من ثورة الإسلام التي قام بها النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، والدليل على كل ذلك أنّ لكلّ حزن أمداً ، يبدأ من حين المصيبة إلى فترة طالت او قصرت ، وينتهي ولو بعد جيل من الناس ، أما قبل حدوث المصيبة ، فلم يُؤْثَر في المعتاد ، أو المعقول للناس ، أن يبكوا لشيء لكن قضيّة الحسين أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، قد أقيمت الأحزان عليها قبل وقوعها بأكثر من نصف قرن ، وإستمرّ الحزن عليها إلى الأبد، فهي الى القيامة باقية ، والذين أثاروا هذا الحزن ، قبل كربلاء ، وأقاموا المآتم بعد كربلاء : هم الأئمة من أهل البيت ( عليهم السلام ) ، فمنذ وُلد الحسين ( عليه السلام ) أقام النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) مآتم على سبطه الوليد ذلك اليوم ، الشهيد بعد غدٍ ، فكيف يقيم النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) مجلس الحزن على قرّة عينه ، يوم ولادته ، أهكذا يَستقبل العظماء مواليدهم ? أولا يجب أن إستبشروا بالولادات الجديدة ، ويتهادوا التهاني والأفراح والمسرّات ? ! ، وتتكرّر المجالس التي يعقدها الرسول العظيم ، ليبكي فيها على وليده ، ويبكي لأجله كل مَنْ حوله ، وفيهم فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) أم الوليد ، وبعض أمّهات المؤمنين ، وأشراف الصحابة ⁽²⁾ ، وحقاً عُدّ ذلك من دلائل النبوّة ومعجزاتها ⁽³⁾ ، وهكذا أقام الإمام علي ( عليه السلام ) ، مجلس العزاء على ولده الحسين ( عليه السلام ) ، لمّا مرّ على أرض كربلاء ، وهو في طريقه إلى صفّين ، فوقف بها ، فقيل : هذه كربلاء ، قال : ذات كرب وبلاء ، ثم أومأ بيده إلى مكان ، فقال : هاهنا موضع رحالهم ، ومناخ ركابهم ، وأومأ بعده إلى موضع آخر ، فقال : هاهنا مهراق دمائهم ⁽⁴⁾ ،

---------------------------
(1) الخصال للصدوق ( ص 272 ) وأمالي الصدوق ( المجلس 29 ) ص (121).
(2) إقرأ عن المجالس التي أقامها الرسول كتاب : سيرتنا وسنتنا للأميني ، ولاحظ تاريخ دمشق لإبن عساكر ، ترجمة الإمام الحسين ( ص 165 185 ) .
(3) دلائل النبوة للبيهقي ( 6 : 468 ) ومسند أحمد ( 3 : 242 و 265 ) وانظر أمالي الصدوق ( ص 126 ) ودلائل النبوة ، لإبي نعيم ( ص 709 ) رقم (492) .
(4) وقعة صفين ( ص 141 ) والمصنف لإبن أبي شيبة ( : 15 : 9)رقم ( 191214 ) وكنز العمال ( 7 : 105 و 110 ) وأمالي الصدوق المجلس (78)( ص 478 و 479 ) .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 125 _

ونزل إلى شجرة ، فصلّى إليها ، فأخذ تربةً من الأرض فشمّها ، ثم قال : واهاً لكِ من تربة ، ليقتلنّ بكِ قوم يدخلون الجنة بغير حساب ⁽¹⁾ ، ورثاه أخوه الحسن ( عليه السلام ) وقال له : لا يوم كيومك يا أبا عبد الله . . . ويبكي عليك كلّ شي . . . ⁽²⁾ ، وحتّى الحسين ( عليه السلام ) نفسُه ، نعى نفسَه ودعا إلى البكاء على مصيبته ، وحثّ المؤمنين عليه ، حيث قال : أنا قتيل العبرة لا يذكرني مؤمن إلاّ بكى ⁽³⁾، وهكذا الأئمة ( عليهم السلام ) بعد الحسين ، أكّدوا على البكاء على الحسين بشتّى الأشكال .
  لكنّ الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) : قد تحمّل أكبر الأعباء ، في هذه المحنة ، إذ عايش أسبابها ، وعاصر أحداثها ، بل باشر جراحها وآلامها ، فكان عليه أن يؤدّي رسالتها ، لأنّه شاهدُ صدق من أهلها ، بل الوحيد الذي ملك أزمّة أسرارها ، ولابدّ أن يُمثل أفضل الأدوار التي لم يبق لها ممثّل غيره ، ولم تبق لها صورة في أي منظار ، غير ما عنده ، وإذا عرفنا بأن الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) هو أوثق مَنْ يروي حديث كربلاء ، فهو أصدق الناقلين له ، وخير المعبّرين عنه بصدق ، وأما أهداف شهداء كربلاء التي من أجلها صُنِعَت ، فلا بدَ لها أن تستمرّ ، ولا تنقطع عن الحيويّة ، في ضمير الناس ووجدانهم ، حتّى تستنفد أغراضها ، وبينما الحكّام التائهون لا يعبأون ببكاء الناس ، فإنّ الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) إتّخذ من البكاء عادةً ، بل اعتمدها عبادة ، فقد كانت وفي تلك الفترة بالذات وسيلة هامّةَ لأداء المهمّة الإلهية التي حمل الإمام ( عليه السلام ) أعباءها ، والناس ، لمّا رأوا الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) يذرف الدموع ليلَ نهار ، لا يفتؤ يذكر الحسين الشهيد ومصائبه ، فهم : بين مَن يُدرك : لماذا ذلك البكاء والحزن ، والدمع الذارف المنهمر ، والحزن الدائب المستمر ? وعلى مَن يبكي الإمام ( عليه السلام ) ? .

---------------------------
(1) تاريخ دمشق لإبن عساكر ( ترجمة الإمام الحسين ) ( ص 235 ) رقم 280 وانظرالأرقام ( 236 ـ 239 ).
(2) أمالي الصدوق ( المجلس (24) ص 101 ) .
(3) فضل زيارة الحسين للعلوي ( ص 41 ) الحديث (13) .

جهاد الامام السجاد ( عليه السلام ) _ 126 _

  فكان ذلك سبباً لإستمرار الذكرى في الأذهان ، وحياتها على الخواطر ، وبقاء الأهداف حيّة نابضة ، في الضمائر ووجدان التاريخ ، وتكدّس النقمة والنفرة من القتلة الظلمة ، وبين مَنْ يعرف الإمام زين العابدين بأنه الرجل الفقيه ، الزاهد في الدنيا ، الصبور على مكارهها ، فإنه لم يبك بهذا الشكل ، من أجل أذىً يلحقه ، أو قتل أحد ، أو موت آخر ، فإن هذه الأمور هي مما تعوّد عليها البشر على طول تاريخ البشرية بل هي سُنّة الحياة ، كما قال القائل :