علوم القرآن

تفسير القرآن

  من المقطوع به أن حركة التفسير الإماميّة قد ابتدأت منذ القرون الهجرية الأولى.. وما تزال مستمرة متواصلة لم تعرف الانقطاع .
  ومن البدايات الأولى ما ظهر بعنوان تفاسير منسوبة إلى أئمّة أهل البيت (عليهم السّلام). منها: « تفسير الإمام الباقر عليه السّلام » برواية أبي الجارود ( لاحظ: الفهرست لابن النديم 36. تفسير علي بن إبراهيم القمّي، في مواضع كثيرة منه )، و« تفسير منسوب إلى الإمام الصادق عليه السّلام » برواية أبي عبدالرحمن السُّلَمي ( طُبع في ضمن: مجموعة آثار السلمي 22:1 ـ 63 ) ، و« تفسير يُنسب إلى الإمام الكاظم » (لاحظ: المناقب لابن شهرآشوب 107:3 وفي مواضع أخرى )، وآخر « منسوب إلى الإمام العسكري (عليه السّلام) » طبع عدة مرّات ، هذا إضافة إلى الأحاديث والإشارات التفسيرية الكثيرة التي وردت مرويّة عن الأئمّة عليهم السّلام في مصادر عديدة، وجُمع أكثرها في أعمال تفسيرية متأخرة مطبوعة، مثل : تفسير« البرهان » للسيّد هاشم البحراني ( ت 1109هـ )، وتفسير« نور الثقلَين » للعروسي الحُوَيزي ( ت 1112 هـ ).
  وعند بداية تدوين التفاسير الروائية، في القرن الثاني والثالث والرابع، برز اتجاه نحو هذا اللون من التفسير لدى الإماميّة أيضاً، ومن نماذجها الباقية: تفسير « فرات الكوفي »، وتفسير « عليّ بن إبراهيم القمّي » ، وتفسير « محمد بن مسعود العيّاشي ». ومن أهمّ النماذج التي فُقِدت أو فُقِد أغلبها : تفسير « أبي حمزة الثُّمالي »، وتفسير « جابر الجُعفي »، وتفسير « الحسين بن سعيد الأهوازي ».
  وهذه التفاسير غدت مصدراً لمفسّري الإماميّة التي أعقبوها في الزمان ( يُنظر مثلاً: تفسير فرات، والتبيان للطوسي، ومتشابه القرآن ومختلفه لابن شهرآشوب، في مواضع كثيرة من هذه الكتب ).
  ومنذ القرن الرابع ازدهرت تفاسير موسومة بصبغة كلامية، نشير هنا إلى عدد منها: تفسير « ابن عبدك الجرجاني » ( لاحظ: رجال النجاشي 382 ) ، وتفسير « أبي منصور الصرّام »( لاحظ: الفهرست للطوسيّ 190 )، ورَدُّ الشيخ المفيد على تفسير الجُبّائي ( رجال النجاشي 401 )، و« التفسير الكبير » للشريف الرضي ( حقائق التأويل ) الذي لم يبقَ منه إلاّ قطعة هي المطبوعة المتداولة من هذا التفسير. ومنها أيضاً: التفسير الكبير المهم للشيخ الطوسي الذي يحمل عنوان « التبيان في تفسير القرآن » وهو مطبوع، وردّ سليمان الصهرشتي ( أواخر القرن الخامس الهجري ) على تفسير أبي يوسف القزويني من المعتزلة ( لاحظ: معالم العلماء لابن شهرآشوب 56 ).
  وقد ظهر في البيئة الإماميّة ـ في القرن السادس الهجري ـ لون من التفسير الممتزج بالوعظ والتذكير، كان من ثمراته تأليف تفاسير باللغة العربية وباللغة الفارسية تختلف اختلافاً جوهرياً عن تفاسير المنهج الروائي، وتبتعد أيضاً عن تفاسير المنهج الكلامي.. ويُعدّ « روض الجِنان » لأبي الفتوح الرازي من أهمّ هذه التفاسير الإمامية. ومن المفيد أن نشير هنا إلى أسلوب المتكلمين التفسيري والتوسع في المباحث المتنوعة من قراءة وإعراب، وتناسب وسواها.. قد استمرّ حضورها في تفسير مجمع البيان للفضل بن الحسن الطبرسي ( ق 6 هـ ).
  وقد واصلتْ حركة التأليف في تفسير القرآن الكريم لدى الإماميّة مسيرتها خلال التاريخ، معبّرةً عن مشارب واهتمامات شتّى، ما تزال خصبة مُنتجة إلى اليوم .

  مصادر
  1 ـ الإجازة: ابن أبي الرضا. ضمن الجزء 104 من بحار الأنوار للمجلسي، بيروت 1403 هـ / 1983 م .
  2 ـ الإجازة الكبيرة: العلاّمة الحلّي. ضمن الجزء 104 من بحار الأنوار .
  3 ـ التبيان في تفسير القرآن: الشيخ الطوسي. باهتمام أحمد حبيب قصير العاملي، النجف، مكتبة الأمين .
  4 ـ التدوين في أخبار قزوين: عبدالكريم الرافعي. باهتمام عزيز الله العطاردي، طهران 1997م .
  5 ـ تفسير علي بن إبراهيم القمّي. باهتمام طيّب الموسوي الجزائري، النجف 1387هـ .
  6 ـ التفسير المنسوب إلى النعماني. ضمن الجزء 90 من بحار الأنوار، بيروت 1403 هـ / 1983 م .
  7 ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة: آقا بزرگ الطهراني .
  8 ـ الرجال : النجاشي. باهتمام موسى الشبيري الزنجاني، قم 1407 هـ .
  9 ـ سعد السعود: علي بن طاووس. النجف 1369 هـ / 1950م .
  10 ـ غاية النهاية: ابن الجزري. باهتمام برگشترسر، القاهرة 1352 هـ / 1933م .
  11 ـ الفهرست: ابن النديم .
  12 ـ الفهرست : الطوسي. تحقيق محمد صادق آل بحر العلوم، النجف، المكتبة المرتضوية .
  13 ـ الفهرست: منتجب الدين الرازي. تحقيق عبدالعزيز الطباطبائي، قم 1404 هـ .
  14 ـ متشابه القرآن ومختلفه: ابن شهرآشوب. طهران 1369 هـ .
  15 ـ مجمع البيان في تفسير القرآن: الفضل بن الحسن الطبرسي. صيدا 1333 هـ .
  16 ـ مجموعة آثار أبي عبدالرحمن السلمي. جمع نصر الله پور جوادي، طهران 1990م .
  17 ـ معالم العلماء: ابن شهرآشوب . النجف 1380 هـ/ 1961م .
  18 ـ مناقب آل أبي طالب: ابن شهرآشوب. قم، المطبعة العلمية .

BASRAHCITY.NET