الفهرس العام

أبان وكتاب سليم في البصرة وأحاديثه


ترجمة كتاب سليم بالأردية
ترجمة كتاب سليم بالإنكليزية
تخريج الأحاديث
عنوان الأحاديث
الكلمة الأخيرة
قراءة سليم كتابه على أبان وتسليمه إياه
إقرار الحسن البصري بمحتوى كتاب سليم
تقرير الإمام زين العابدين عليه السلام للكتاب
أبان وأبو الطفيل
أوليائي وليصرفن عنه أعدائي.

  في ثلاث مجلدات ، ونشرت الترجمة مؤسسة الهادي بقم في سنة 1416 ق ، بالقطع الوزيري في 776 صفحة ، وأعيد طبعها في سنة 1417 و 1418 و 1419 و 1420.
  وسوف ينشر الترجمة الفارسية في القطع الجيبي طبقا لهذه الطبعة التي بين يديك.
  قام بترجمة كتاب سليم بالفارسية ملفقا بمتنه العربي، المرحوم العلامة الشيخ محمد باقر الكمره اي المتوفى 1414 ق ، ونشرتها مؤسسة أهل البيت عليهم السلام في سنة 1412 ق، في 556 صفحة في القطع الرقعي.
  قام بالاقتباس عن كتاب سليم وترجمته بالفارسية وتدوينه تحت عنوان (تاريخ سياسي صدر إسلام) الدكتور محمود رضا إفتخار زاده، فاختار 66 حديثا من أحاديث الكتاب مما يتصل بموضوعه وقسم الكتاب موضوعيا على سبعة فصول وقدم له مقدمة في 72 صفحة ، وقام بنشرها منشورات رسالت قلم بطهران في سنة 1419 ق في القطع الوزيري في 480 صفحة.

ترجمة كتاب سليم بالأردية

  قام بترجمة الكتاب إلى اللغة الأردية المرحوم الشيخ ملك محمد شريف بن شير محمد الشاه رسولوي الملتاني في سنة 1375 ق ، وقد توفي رحمه الله في سنة 1407 ق ، (1) وقام بطبعه في 237 ص مكتبة الساجد في الملتان في باكستان ، وذلك في سنة 1391 ق ، وجدد طبعه في 288 ص في سنة 1400 ق ، كما وأعيد طبعها في القطع

---------------------------
(1) تذكره علماي إمامية پاكستان باللغة الأردية: ص 343 ، وباللغة الفارسية: ص 314 ، امامية مصنفين كي مطبوعة تصانيف أور تراجم : ج 1 ص 80.

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 102 _

  الرقعي وبصورة جديدة في سنة 1415 ق ، وقام بطبعها مكتبة إبلاغ العمران في لاهور في باكستان.
  جاء في أولها تلخيص مقدمة الطبعة النجفية، ثم ترجمة المتن طبقا للطبعة النجفية ولم يورد مستدركات أحاديث سليم.

ترجمة كتاب سليم بالإنكليزية

  قام السيد علي يوسف بترجمة كتاب سليم مع مقدمة مختصرة إلى الإنكليزية تحت عنوان:
  hilali - The Book of Sulaim bin Qays Al
  وقام بطبعها مؤسسة (أپن اسكول) بشيكاغو في أمريكا في سنة 1419 في 160 صفحة في القطع الرحلي.

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 103 _

  النماذج المصورة
  نقدم في هذا الفصل 26 صورة تتعلق بالنسخ المخطوطة ونماذج عن طبعات الكتاب ومنتخبه وترجمته بالفارسية والأردوية والإنكليزية.

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 104 _

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 105 _

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 106 _

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 107 _

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 108 _

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 109 _

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 110 _

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 111 _

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 112 _

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 113 _

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 114 _

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 115 _

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 116 _

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 117 _

  منهج التحقيق
  تحقيق الكتاب ونشره
  هذا الكتاب الذي بين يديك حصيلة عمل متواضع استمر أكثر من اثنتي عشرة سنة وفقني الله تعالى فيها لمواصلة العمل في تحقيقه.
  وبعد ما نشرت طبعته في ثلاث مجلدات ، أشير علي بنشرها في مجلد واحد لتيسير الاستفادة منه، وقد تم إعداد هذه الطبعة كما يلي:
  النسخ المعتمد عليها
  انتخبنا أربع عشرة نسخة، تم إخراج هذه النسخة المطبوعة من بينها وقد مر ذكرها ونشير إليها هنا إجمالا:
  1 ـ نسخة الشيخ الحر التي نسخ عنها الشيخ شير محمد الهمداني وقابلها على عدة نسخ أخرى وهي متمثلة في النسخة المطبوعة في النجف.
  2 ـ نسخة العلامة المجلسي المنتزعة عن موسوعته القيمة (بحار الأنوار) في مجلداته ال 110.
  3 ـ نسخة مكتبة السيد الروضاتي بإصفهان المنتسخة عن نسخة صاحب الروضات.
  4 ـ نسخة السيد الجلالي المنتسخة عن نسخة السيد المستنبط.
  5 ـ نسخة مكتبة الشيخ علي حيدر بقم.
  6 ـ نسخة مكتبة آستان قدس رقم 9719.
  7 ـ نسخة مكتبة آستان قدس رقم 2035 التي كتبت في بلاد اليمن.
  8 ـ نسخة مكتبة آستان قدس رقم 8130 التي قوبلت على عدة نسخ.
  9 ـ نسخة مكتبة كلية الإلهيات بمشهد.
  10 ـ نسخة مكتبة كلية الحقوق بطهران رقم 178 ج، المنتسخة عن نسخة المحدث النوري.
  11 ـ نسخة مكتبة كلية الحقوق بطهران رقم 29 د المنتسخة بأمر العلامة المجلسي عن نسخة سنة 609.

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 118 _

  12 ـ نسخة مكتبة مجلس الشورى بطهران رقم 5366.
  13 ـ نسخة مكتبة مجلس الشورى بطهران رقم 7699.
  14 ـ نسخة مكتبة ملك بطهران رقم 729.
  هذا وقد أكملنا المقابلة على سائر المخطوطات الموجودة أيضا بمرور عاجل.

تخريج الأحاديث

  بما أن كتاب سليم أول المصادر الحديثية والتاريخية، فمعنى تخريج أحاديثه استخراجها عن المصادر المتأخرة الناقلة عنه، وأوردت هذه التخريجات آخر الكتاب في أربعة أقسام:
  1 ـ تخريج ما نقل عن كتاب سليم بالأسناد إلى الكتاب.
  2 ـ تخريج أحاديث سليم بأسانيد متصلة إلى سليم.
  3 ـ تخريج أحاديث الكتاب بالأسناد إلى غير سليم من معاصريه.
  4 ـ التخريج الموضوعي لأحاديث الكتاب بذكر المؤيدات لمضامينها وفقراتها.

عنوان الأحاديث

  وضعت العناوين لكل شطر من رواية واحدة، واعتبرت في ترقيم الأحاديث الترتيب الذي في نسخة الشيخ الحر، وكان كذلك في الطبعة النجفية من 1 إلى 48، فواصلت الترقيم في (تتمة المتن) من 49 إلى 70، وفي (المستدركات) إلى رقم 98.
  وأوردت التخريجات في آخر الكتاب.

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 119 _

الكلمة الأخيرة

  في الختام أتوجه بخالص شكري وتقديري إلى كل الأساتذة والأخوة الأعزاء الذين ساعدوني في هذا العمل الجليل، راجيا أن يكتب الله تعالى عملهم وعملي في الخدمات المبرورة في إحياء ذخائر تراث أهل البيت عليهم السلام، ونشر تراثنا الحديثي والتاريخي، وتخليد ذكرى مؤلفه العظيم.
  كما أرجو أن أكون قدمت للأمة الإسلامية أثرا نفيسا يرجع إليه الباحثون في الحديث والمهتمون في التاريخ.
  وأغلى الأماني عندي أن يكون عملي القاصر هذا مقبولا لدى موالي المعصومين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
  محمد باقر الأنصاري الزنجاني الخوئيني قم المشرفة، عيد الغدير المبارك 1420 ق

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 121 _

  متن كتاب سليم
  العناوين والأرقام من المحقق

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 122 _

  بسم الله الرحمن الرحيم
  وصلى الله على محمد وآله الطيبين المنتخبين
  (1) ـ أسانيد الكتاب (1)
  أربعة أسانيد إلى الشيخ الطوسي
  أخبرني الرئيس العفيف أبو البقاء هبة الله بن نما بن علي بن حمدون رضي الله عنه ، قراءة عليه بداره بحلة الجامعيين في جمادى الأولى سنة خمس وستين وخمسمائة، قال : حدثني الشيخ الأمين العالم أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن طحال المقدادي المجاور، قراءة عليه بمشهد مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه سنة عشرين وخمسمائة، قال : حدثنا الشيخ المفيد أبو علي الحسن بن محمد الطوسي رضي الله عنه ، في رجب سنة تسعين وأربعمائة.

---------------------------
(1) سبق الكلام عن أسانيد الكتاب ومفردات رجالها في المقدمة .

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 123 _

  وأخبرني الشيخ الفقيه أبو عبد الله الحسن بن هبة الله بن رطبة، عن الشيخ المفيد أبي علي عن والده، فيما سمعته يقرأ عليه بمشهد مولانا السبط الشهيد أبي عبد الله الحسين بن علي صلوات الله عليه، في المحرم من سنة ستين وخمسمائة.
  وأخبرني الشيخ المقرئ أبو عبد الله محمد بن الكال، عن الشريف الجليل نظام الشرف أبي الحسن العريضي، عن ابن شهريار الخازن، عن الشيخ أبي جعفر الطوسي.
  وأخبرني الشيخ الفقيه أبو عبد الله محمد بن علي بن شهر آشوب ، قراءة عليه بحلة الجامعيين في شهور سنة سبع وستين وخمسمائة، عن جده شهر آشوب، عن الشيخ السعيد أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي رضي الله عنه.
  أربعة أسانيد من الشيخ الطوسي إلى سليم
  قال : حدثنا ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ومحمد بن أبي القاسم الملقب بماجيلويه عن محمد بن علي الصيرفي عن حماد بن عيسى عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس الهلالي. (1)
  قال : قال الشيخ أبو جعفر: وأخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري، قال : أخبرنا أبو محمد هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري رحمه الله، قال : أخبرنا أبو علي ابن همام بن سهيل ، قال : أخبرنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن يعقوب بن يزيد ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب وأحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس الهلالي. (2)

---------------------------
(1) في فهرست الشيخ الطوسي هكذا: ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن القاسم الملقب ماجيلويه عن محمد بن علي الصيرفي عن حماد بن عيسى وعثمان بن عيسى عن أبان بن أبي عياش عنه ، ورواه حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر اليماني عنه ، أقول: الظاهر توسط عمر بن أذينة بين أبان وحماد كما مر في المقدمة.
(2) الأسانيد المذكورة إلى هنا هي التي توجد في مفتتح نسخة (ألف)، وهناك سند آخر في مفتتح نسخة (ب) هكذا: (قال : حدثني أبو طالب محمد بن صبيح بن رجاء بدمشق سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة، قال : أخبرني أبو عمرو عصمة بن أبي عصمة البخاري، قال : حدثنا أبو بكر أحمد بن المنذر الصنعاني بصنعاء ـ شيخ صالح مأمون، جار إسحاق بن إبراهيم الدبري ـ قال : حدثنا أبو بكر أحمد بن المنذر الصنعاني الحميري ، قال : حدثنا أبو عروة معمر بن راشد البصري، قال : دعاني أبان بن أبي عياش قبل موته ...)، والظاهر توسط ابن أذينة بين معمر وأبان، وهناك أيضا سند آخر في مفتتح نسخة (د) هكذا : حدثنا الحسن بن أبي يعقوب الدينوري قال : حدثنا إبراهيم بن عمر اليماني، قال : حدثني عمي عبد الرزاق بن همام الصنعاني عن أبيه عن أبان بن أبي عياش ، ومر الكلام حول الأسناد في المقدمة.

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 124 _

  (2) ـ مسيرة الكتاب التاريخية
  كيف تعرف ابن أذينة على أبان ؟
  قال عمر بن أذينة: دعاني أبان بن أبي عياش قبل موته بنحو شهر فقال لي : رأيت البارحة رؤيا، أني خليق أن أموت سريعا ، إني رأيتك الغداة ففرحت بك.
  إني رأيت الليلة سليم بن قيس الهلالي فقال لي : (يا أبان، إنك ميت في أيامك هذه ، فاتق الله في وديعتي ولا تضيعها، وف لي بما ضمنت من كتمانها. ولا تضعها إلا عند رجل من شيعة علي بن أبي طالب صلوات الله عليه له دين وحسب).
  فلما بصرت بك الغداة فرحت برؤيتك وذكرت رؤياي سليم بن قيس.

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 125 _

  كيف تعرف أبان على سليم ؟
  لما قدم الحجاج العراق (1) سأل عن سليم بن قيس، فهرب منه فوقع إلينا بالنوبندجان (2) متواريا ، فنزل معنا في الدار، فلم أر رجلا كان أشد إجلالا لنفسه ولا أشد اجتهادا ولا أطول حزنا منه ، ولا أشد خمولا لنفسه ولا أشد بغضا لشهرة نفسه منه ، وأنا يومئذ ابن أربع عشرة سنة ، وقد قرأت القرآن، وكنت أسأله فيحدثني عن أهل بدر.
  فسمعت منه أحاديث كثيرة عن عمر بن أبي سلمة (3) ابن أم سلمة زوجة النبي صلى الله عليه وآله ، وعن معاذ بن جبل وعن سلمان الفارسي وعن علي بن أبي طالب عليه السلام وأبي ذر والمقداد وعمار والبراء بن عازب ، ثم استكتمنيها ولم يأخذ علي فيها يمينا.

قراءة سليم كتابه على أبان وتسليمه إياه

  فلم ألبث أن حضرته الوفاة، فدعاني وخلا بي وقال: يا أبان، إني قد جاورتك فلم أر منك إلا ما أحب، وإن عندي كتبا سمعتها عن الثقات وكتبتها بيدي ، فيها أحاديث لا أحب أن تظهر للناس ، لأن الناس ينكرونها ويعظمونها، وهي حق أخذتها من أهل الحق والفقه والصدق والبر ، عن علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وسلمان الفارسي وأبي ذر الغفاري والمقداد بن الأسود رضي الله عنهم.
  وليس منها حديث أسمعه من أحدهم إلا سألت عنه الآخر حتى اجتمعوا عليه جميعا، فتبعتهم عليه ، وأشياء بعد سمعتها من غيرهم من أهل الحق، وإني هممت

---------------------------
(1) قدم الحجاج العراق حاكما عليها من قبل عبد الملك بن مروان في سنة 75 الهجرية.
(2) كانت مدينة كبيرة من أرض فارس من كورة سابور، قريبة من شعب بوان الموصوف بالحسن والنزاهة ، وقد تدعى نوبنجان ، ذكرها في معجم البلدان: ج 5 ص 302 ، ونزهة القلوب: المقالة الثالثة، ص 128 وآثار العجم: ص 90 و 304، وقد بقيت اليوم منها قرية صغيرة في جنوبي إيران بين مدينتي شيراز وفسا تدعى (نوبندكان).
(3) عمر بن أبي سلمة هذا هو الذي قرء كتاب سليم على الإمام السجاد عليه السلام كما سيجيئ.

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 126 _

  حين مرضت أن أحرقها، فتأثمت من ذلك وقطعت به ، (1) فإن جعلت لي عهد الله عز وجل وميثاقه أن لا تخبر بها أحدا ما دمت حيا ، ولا تحدث بشئ منها بعد موتي إلا من تثق به كثقتك بنفسك ، وإن حدث بك حدث أن تدفعها إلى من تثق به من شيعة علي بن أبي طالب صلوات الله عليه ممن له دين وحسب.
  فضمنت ذلك له ، فدفعها إلي وقرأها كلها علي، فلم يلبث سليم أن هلك ، رحمه الله.

إقرار الحسن البصري بمحتوى كتاب سليم

  فنظرت فيها بعده فقطعت بها (2) وأعظمتها واستصعبتها (3)، لأن فيها هلاك جميع أمة محمد صلى الله عليه وآله من المهاجرين والأنصار والتابعين، غير علي بن أبي طالب وأهل بيته صلوات الله عليهم وشيعته.
  فكان أول من لقيت بعد قدومي البصرة الحسن بن أبي الحسن البصري، وهو يومئذ متوار من الحجاج، والحسن يومئذ من شيعة علي بن أبي طالب صلوات الله عليه ومن مفرطيهم (4)، نادم متلهف على ما فاته من نصرة علي عليه السلام والقتال معه يوم الجمل.
  فخلوت به في شرقي دار أبي خليفة الحجاج بن أبي عتاب الديلمي (5)، فعرضتها عليه، فبكى ثم قال : (ما في أحاديثه شئ إلا حق ، قد سمعته من الثقات من شيعة علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وغيرهم ) .

---------------------------
(1) تأثم أي امتنع من الإثم، وقطع به أي امتنع منه ولم يره صوابا.
(2) أي جزمت بما فيها ، في (د): ففظعت بها.
(3) أي وجدتها صعبا.
(4) إن الحسن البصري من المذبذبين المنافقين، وإن أبان يشير إلى نفاقه بقوله : (يومئذ) ، أي كان في تلك الأيام يظهر الإفراط في التشيع، راجع عن أحوال الحسن البصري: بحار الأنوار: ج 2 ص 64 ، و ج 42 ص 141.
(5) هو الذي توارى عنده الحسن البصري كما يصرح بذلك أبان في الحديث 58، وقد يذكر بعنوان (الحجاج بن عتاب العبدي البصري)، وفي (د): (الدئلي) مكان (الديلمي).

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 127 _

تقرير الإمام زين العابدين عليه السلام للكتاب

  قال أبان: فحججت من عامي ذلك فدخلت على علي بن الحسين عليه السلام ، وعنده أبو الطفيل عامر بن واثلة صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله ـ وكان من خيار أصحاب علي عليه السلام ـ ولقيت عنده عمر بن أبي سلمة ابن أم سلمة زوجة النبي صلى الله عليه وآله . (1)
  فعرضته عليه وعلى أبي الطفيل وعلى علي بن الحسين عليه السلام ذلك أجمع ثلاثة أيام ـ كل يوم إلى الليل ـ ويغدو عليه عمر وعامر ، فقرآه عليه ثلاثة أيام، فقال عليه السلام لي (2):
  (صدق سليم ، رحمه الله، هذا حديثنا كله (3) نعرفه)، وقال أبو الطفيل وعمر بن أبي سلمة : (ما فيه حديث إلا وقد سمعناه من علي صلوات الله عليه ، ومن سلمان ومن أبي ذر ومن المقداد).
  فقلت لأبي الحسن علي بن الحسين عليه السلام: جعلت فداك ، إنه ليضيق صدري ببعض ما فيه ، لأن فيه هلاك أمة محمد صلى الله عليه وآله رأسا من المهاجرين والأنصار والتابعين، غيركم أهل البيت وشيعتكم.
  فقال عليه السلام : يا أخا عبد القيس، أما بلغك أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : (إن مثل أهل بيتي في أمتي كمثل سفينة نوح في قومه ، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ، وكمثل باب حطة في بني إسرائيل )؟ (4) فقلت : نعم ، قال : من حدثك ؟ فقلت : قد سمعته من أكثر من

---------------------------
(1) أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني الأسقع ولد عام أحد وأدرك النبي صلى الله عليه وآله ثماني سنين من حياة النبي، كان له منزلة عند أمير المؤمنين عليه السلام وشهد صفين وكان يسكن الكوفة ثم انتقل إلى مكة ، وهو من جملة من أراد الحجاج قتلهم لكنه نجا لأنه كانت له يد عند عبد الملك، مات سنة 100 وهو آخر من بقي من الصحابة، وأبو حفص عمر بن أبي سلمة ربيب رسول الله صلى الله عليه وآله وكان من أصحابه، كان واليا على البحرين من قبل علي عليه السلام وشهد معه صفين ، توفي بالمدينة في سنة 83.
(2) (ب): فقرأته عليهم، فقالوا لي .
(3) (ب): كل ، (ب) خ ل : كلنا ، وفي (د): كله أعرفه.
(4) ( باب حطة ) في بني إسرائيل كان علامة الخضوع أمام الأوامر الإلهية ولذلك كان الوجب عليهم أن يدخلوا منها في حالة السجود ليعرف خضوعهم ، فتشبيه أهل البيت عليهم السلام بباب حطة لأن الخلق بالتواضع والخضوع أمامهم يخضعون تجاه الأوامر الإلهية، فقد ورد في إثبات الهداة: ج 1 ص 618 ح 657 أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل الذي من دخله غفرت ذنوبه واستحق الزيادة من خالقه كما قال الله عز وجل : أدخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين، راجع عن باب حطة : البحار : ج 13 ص 185 ـ 180.

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 128 _

  مائة من الفقهاء، فقال : ممن ؟ فقلت : سمعته من حنش بن المعتمر، وذكر أنه سمعه من أبي ذر وهو آخذ بحلقة باب الكعبة ينادي به نداء ويرويه عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، (1) فقال:
  وممن ؟ فقلت : ومن الحسن بن أبي الحسن البصري أنه سمعه من أبي ذر ومن المقداد بن الأسود الكندي ومن علي بن أبي طالب صلوات الله عليه ، فقال : وممن ؟ (2) فقلت:
  ومن سعيد بن المسيب وعلقمة بن قيس، ومن أبي ظبيان الجنبي، ومن عبد الرحمن بن أبي ليلى (3) ـ كل هؤلاء حاجين ـ أخبروا أنهم سمعوا من أبي ذر .

---------------------------
(1) أوردنا هذا الحديث عن سليم في المستدركات: الحديث 75.
(2) من هنا إلى آخر العبارة في (د) هكذا : قال : وممن نقلت ؟ قلت : من سعيد بن المسيب وعلقمة بن قيس وأبي ظبيان الجنبي وأبي وائل أنهم سمعوه من أبي ذر ، ومن عبد الرحمن بن أبي ليلى وعاصم بن ضمرة وهبيرة بن مريم عن علي عليه السلام ، ثم إن أبا وائل هو شقيق بن سلمة مات في إمارة عمر بن عبد العزيز ، وعاصم بن ضمرة السلولي من أصحاب علي عليه السلام ، وهبيرة بن مريم الحميري الكوفي من أصحاب علي عليه السلام.
(3) أبو محمد سعيد بن المسيب بن حزن المخزومي المتوفى سنة 94، رباه أمير المؤمنين عليه السلام وقد عد في الخمس الذين كانوا حواري علي بن الحسين عليه السلام، وعلقمة بن قيس كان فقيها في دينه قارئا لكتاب الله عالما بالفرائض وهو من كبار التابعين ورؤسائهم وزهادهم ، وكان من ثقات أمير المؤمنين عليه السلام ، شهد صفين وأصيبت إحدى رجليه فعرج منها،وأبو ظبيان حصين بن جندب بن الحارث الجنبي من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام من اليمن، تابعي مشهور الحديث، مات سنة 90 ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، عربي كوفي من خواص أمير المؤمنين عليه السلام ومن أصحابه من اليمن، شهد مع علي عليه السلام مشاهده وهو الذي ضربه الحجاج حتى اسود كتفاه ، قتل سنة 82.

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 129 _

  وقال أبو الطفيل وعمر بن أبي سلمة: (ونحن والله سمعنا من أبي ذر ، وسمعناه من علي بن أبي طالب عليه السلام والمقداد وسلمان) ، ثم أقبل عمر بن أبي سلمة فقال : والله، لقد سمعته ممن هو خير من هؤلاء كلهم، سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله، سمعته أذناي ووعاه قلبي.
  فأقبل علي علي بن الحسين عليه السلام فقال : أوليس هذا الحديث وحده ينتظم جميع ما أفظعك وعظم في صدرك من تلك الأحاديث ؟ اتق الله يا أخا عبد القيس، فإن وضح لك أمر فاقبله وإلا فاسكت تسلم ورد علمه إلى الله، فإنك في أوسع مما بين السماء والأرض.
  قال أبان: فعند ذلك سألته عما يسعني جهله وعما لا يسعني جهله ، فأجابني بما أجابني.

أبان وأبو الطفيل

  قال أبان: ثم لقيت أبا الطفيل بعد ذلك في منزله ، فحدثني في الرجعة عن أناس من أهل بدر وعن سلمان وأبي ذر والمقداد وأبي بن كعب.(1)
  وقال أبو الطفيل: فعرضت ذلك الذي سمعته منهم على علي بن أبي طالب عليه السلام بالكوفة ، فقال لي : (هذا علم خاص يسع الأمة جهله ورد علمه إلى الله تعالى) ، ثم صدقني بكل ما حدثوني فيها وقرأ علي بذلك قرآنا كثيرا وفسره تفسيرا شافيا ، حتى صرت ما أنا بيوم القيامة بأشد يقينا مني بالرجعة.(2)
  وكان مما قلت : يا أمير المؤمنين، أخبرني عن حوض رسول الله صلى الله عليه وآله، أفي الدنيا هو أم في الآخرة ؟ فقال: بل في الدنيا. (3) قلت: فمن الذائد عنه ؟ قال : أنا بيدي هذه، فليردنه

---------------------------
(1) أبو المنذر أبي بن كعب بن قيس بن عبيد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ، شهد العقبة مع السبعين وكان يكتب الوحي، شهد بدرا والعقبة وهو من الاثني عشر الذين أنكروا على أبي بكر.
(2) راجع عن (الرجعة): البحار: ج 53 ص 39 ب 29.
(3) الظاهر ـ بقرينة كلمة (بل) ـ أنه عليه السلام يريد بذلك أن أصل الحوض في الدنيا وهو محبة محمد وآله عليهم السلام وولايتهم وبغض أعدائهم كما يستفاد ذلك من أحاديث كثيرة ، يراجع البحار: ج 8 ص 16 الباب 20.

كتاب سليم بن قيس الهلالي _ 130 _

أوليائي وليصرفن عنه أعدائي

  قلت : يا أمير المؤمنين، قول الله تعالى : (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ...) الآية (1)، ما الدابة ؟ قال : يا أبا الطفيل، اله (2) عن هذا، فقلت :
  يا أمير المؤمنين، أخبرني به جعلت فداك ، قال : هي دابة تأكل الطعام وتمشي في الأسواق وتنكح النساء، فقلت : يا أمير المؤمنين، من هو ؟ قال : هو زر الأرض (3) الذي إليه تسكن الأرض، قلت : يا أمير المؤمنين، من هو ؟ قال : صديق هذه الأمة وفاروقها ورئيسها وذو قرنها ، قلت : يا أمير المؤمنين، من هو ؟ قال : الذي قال الله عز وجل :
  (وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ) (4)، والذي (عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ ) (5)، (وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ ) (6)، والذي (صدق به) أنا، والناس كلهم كافرون غيري وغيره . (7)
  قلت : يا أمير المؤمنين، فسمه لي ، قال : قد سميته لك .

---------------------------
(1) سورة النمل: الآية 82 ، وبقية الآية هكذا : (أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ) ، روى في البحار: ج 39 ص 243 ح 31 عن أبي عبد الله عليه السلام قال : انتهى رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو نائم في المسجد قد جمع رملا ووضع رأسه عليه ، فحركه برجله ثم قال : قم يا دابة الله فقال رجل من أصحابه: يا رسول الله، أيسمى بعضنا بعضا بهذا الاسم ؟ فقال صلى الله عليه وآله : لا والله، ما هو إلا له خاصة وهو دابة الأرض الذي ذكر الله في كتابه : (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ ) ، ثم قال : يا علي ، إذا كان آخر الزمان أخرجك الله في أحسن صورة ومعك ميسم تسم به أعداءك...
(2) (ب): إليك.
(3) زر الأرض كناية عما به قوامها.
(4) سورة هود : الآية 17، وما قبل الآية هكذا: (أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ).
(5) سورة الرعد: الآية 43 ، وما قبل الآية هكذا : (وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ ).
(6) سورة الزمر: الآية 33 ، وتمام الآية هكذا: (وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ).
(7) أي أنا الذي صدقت الصدق الذي جاء به ، والناس كلهم كانوا كافرين به ومكذبين له غيري وغير رسول الله صلى الله عليه وآله ، وفي (د) هكذا : والذي جاء بالصدق رسول الله صلى الله عليه وآله ، والذي صدق به (أنا) أيام كان الناس كلهم كافرين مكذبين غيري وغيره.