الفصل الاَول

  في ذكر تاريخ مولده ، ومبلغ سنه ، ووقت وفاته ( عليه السلام ) ولد ( عليه السلام ) بالاَبواء ⁽¹⁾ ـ منزل بين مكّة والمدينة ـ لسبع خلون من صفر سنة ثمان وعشرين ومائة ، وقبض ببغداد في حبس السندي بن شاهك لخمس بقين من رجب ـ وقيل أيضاً لخمس خلون من رجب ـ سنة ثلاث وثمانين ومائة ، وله يومئذ خمس وخمسون سنة ، وأمّة أمّ ولد يقال لها : حميدة البربرية ، ويقال لها : حميدة المصفاه ، وكنيته : أبوالحسن ، وهو أبوالحسن الاَوّل ، وأبو إبراهيم ، وأبو علي ، ويعرف بالعبد الصالح ، والكاظم ، وكانت مدّة إمامته ( عليه السلام ) خمساً وثلاثين سنة ، وقام بالاَمر وله عشرون سنة ، وكانت في أيّام إمامته بقيّة ملك المنصور أبي جعفر ، ثمّ ملك ابنه المهديّ عشر سنين وشهراً ، ثمّ ملك ابنه الهادي موسى بن محمد سنة وشهراً ، ثمّ ملك هارون بن محمد المقلّب بالرشيد ، واستشهد صلوات الله عليه بعد مضيّ خمس عشرة سنة من ملكه مسموماً في حبس السنديّ بن شاهك ، ودفن بمدينة السلام في المقبرة المعروفة بمقابر قريش ⁽²⁾ .

---------------------------
(1) الابواء : قرية أعمال القرع من المدينة ، بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وثلاثون ميلاً ، « انظر : معجم البلدان 1 : 79 » .
(2) اُنظر : المحاسن 2 : 314 | 32 ، الكافي 1 : 397 ، ارشاد المفيد 2 : 215 ، تاج المواليد : 121 ، المناقب لأبن شهر آشوب 4 : 323 ، الهداية الكبرى : 263 ، كشف الغمة 2 : 212 ، تاريخ بغداد 13 | 27 ، دلائل الامامة للطبرى : 146 ، تذكرة الخواص : 312 ِ، كفاية الطالب : 457 ، الفصول المهمة : 232 .

   في ذكر النص عليه بالاِمامة ، دليل الاعتبار الذي قدّمناه كما دلّ على إمامة آبائه ( عليهم السلام ) يدلّ على إمامته وإمامة الاَئمة من ذرّيّته ( عليهم السلام ) ، وإذا دلّلنا على بطلان جميع أقوال مخالفي الشيعة القائلين بعصمة الامام والنصّ ، فإنّ الشيعة اختلفت بعد وفاة أبي عبد الله ( عليه السلام ) على أقوال : قائل يقول : أنّ الصادق ( عليه السلام ) لم يمت ولا يموت حتّى يظهر فيملاَ الاَرض عدلاً ، وهم : الناووسيّة ، وانّما سمّوا بذلك لاَنّ رئيسهم في مقالتهم رجلٌ يقال له : عبد الله بن الناووس ⁽¹⁾ ، وقولهم باطل بقيام الدليل على موته كقيامه على موت آبائه ( عليهم السلام ) ، وبانقراض هذه الفرقة بأسرها ، ولو كانت محقّة لما انقرضت ، وقائل يقول : بإمامة عبد الله بن جعفر ، وهم : الفطحيّة ⁽²⁾ ، وقولهم يبطل بأنّهم لم يعوّلوا في ذلك على نصّ عليه من أبيه بالاِمامة ، وإنما عوّلوا في ذلك على أنه أكبر ولده ، وأيضاً فإنّهم رجعوا عن ذلك ، إلاّ شذاذ منهم ، وانقرضت الجماعة الشاذّة أيضاً فلا يوجد منهم أحد ، وإنّما نحكي مذهبهم على سبيل التعجّب ، وما هذه صفته فلا شكّ في فساده ، وقائل يقول : بإمامة إسماعيل بن جعفر على اختلاف بينهم ، فمنهم من أنكر وفاة إسماعيل في حياة أبيه وزعم أنّه بقي ونصّ أبوه عليه ، وهم شذاذ ⁽³⁾ .

---------------------------
(1) اُنظر : فرق الشيعة : 67 ، الملل والنحل 1 : 166 ، الفرق بين الفرق : 61 | 57 .
(2) اُنظر : فرق الشيعة : 77 ، الملل والنحل 1 : 167 ، الفرق بين الفرق : 62 | 59 .
(3) انظر : فرق الشيعة : 67 ، الملل والنحل 1 : 167 ، الفرق بين الفرق : 62 | 60 .

  ومنهم من قال : إنّ إسماعيل توفي في زمن أبيه ، غير أنه قبل وفاته نص على ابنه محمد فكان الامام بعده ، وهؤلاء هم : القرامطة ، نسبوا الى رجل يقال له : قرمطويه ، ويقال لهم : المباركية ، نسبوا الى المبارك مولى اسماعيل ابن جعفر عليه السلام ⁽¹⁾ وقول هؤلاء يبطل من وجهين : أحدهما : انّ مذهبهم يقتضي ببطلان حكاية دعوى التواتر عنهم بالنصّ ، وذلك أنّ من أصلهم المعروف أنّ الدين مستور عن جمهور الخلق ، وإنّما يدعو إليه قوم بأعيانهم لا يبلغون حدّ التواتر ، ولا يؤخذ الحقّ إلاّ عنهم وأنه لا يحل لأحد من هؤلاء أن يوعز إلى الخلق شيئاً منه إلا بعد العهود والايمان المغلظة ، فقد ثبت فساد قول من ادّعى عليهم التواتر ، وإنما يعوّلون على أخبار آحاد وتأويلات في معنى الاَعداد وقياس ذلك بالسماوات السبع والاَرضين والنجوم وغير ذلك من الشهور والاَيّام ممّا يجري مجرى الخرافات ، وهذا لا يعارض ما ذهبنا إليه من إيراد النصوص الظاهرة والتواتر بها من الاَمم الكثيرة المتظاهرة ، والوجه الآخر : أن النص لا يكون من الله تعالى على من يعلم موته قبل وقت إماته ، من حيث يكون ذلك نقصاً للغرض ويكون عبثاً وكذباً ، وإذا لم يبق إسماعيل بعد أبيه بطل قول من ادّعى له النصّ بخلافته ، ولا فصل بين من أنكر وفاته في عصر أبيه وادّعى أنّ ذلك كان تلبيساً ، وبين من أنكر موت أبي عبد الله ( عليه السلام ) من الناووسية .

---------------------------
(1) انظر : فرق الشيعة : 17 ، الملل والنحل 2 : 168 ، الفرق بين الفرق : 63 .

  وكذلك من ادّعى أنّه نصّ على ابنه محمد ، لان الاِمامة إذا لم تحصل لاِسماعيل في حياة أبيه ـ لفساد وجود إمامين معاً في زمان واحد ـ فكيف يصحّ نصّه على ابنه ؟ النص على الامام لا يوجب الامامة إلا إذا كان من إمام ، وقائل : يقول : بإمامة موسى بن جعفر (عليه السلام ) ، وهم : الشيعة الاِماميّة ، فإذا فسدت الاَقوال المتقدّمة ثبتت إمامة أبي الحسن موسى ( عليه السلام ) ، وإلاّ أدّى إلى خروج الحقّ عن جميع أقوال الامّة ، وأيضاً فإنّ الجماعة التي نقلت النصّ من أبيه وجدّه وآبائه ( عليهم السلام ) قد بلغوا من الكثرة إلى حدّ يمتنع معه منهم التواطؤ على الكذب ، إذ لا يحصرهم بلد ومكان ، ولا يضمّهم صقع ، ولا يحصيهم إنسان ، وأما ألفاظ النصّ عليه من أبيه ( عليه السلام ) ، فمن ذلك : ما رواه محمد بن يعقوب الكليني ، عن عدّة من أصحابه ، عن أحمد ابن محمد ، عن عليّ بن الحكم ، عن أبي أيّوب الخزّاز ، عن ثبيت ، عن معاذ ابن كثير ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : قلت له : أسأل الله الذى رزق أباك منك هذه المنزلة أن يرزقك من عقبك قبل الممات مثلها ، فقال : « قد فعل الله ذلك » ـ قلت : من هو جعلت فداك ؟ ، فأشار إلى العبد الصالح وهو راقد فقال : « هذا الراقد » وهو يؤمئذ غلام ⁽¹⁾ ، وبهذا الاِسناد ، عن أحمد بن مهران ، عن محمد بن علي ، عن موسى الصيقل ، عن المفضّل بن عمر قال : كنّا عند أبي عبد الله ( عليه السلام ) فدخل أبو إبراهيم ـ وهو غلام ـ فقال : « استوص به ، وضع أمره عند من تثق به من أصحابك » ⁽²⁾ .

---------------------------
(1) الكافي 1 : 245 | 2 ، وكذا في : ارشاد المفيد 2 : 217 ، روضة الواعظين : 213 ، كشف الغمة 2 : 219 .
(2) الكافي 1 : 246 | 4 ، وكذا في : ارشاد المفيد 2 : 216 ، روضة الواعظين : 213 ، كشف الغمة 2 : 219 .

  وبهذا الاِسناد ، عن محمد بن عليّ ، عن عبدالله القلاّء ، عن الفيض ابن المختار قال : قلت لاَبي عبدالله عليه السلام : خذ بيدي من النار ، من لنا بعدك ؟ فدخل علينا أبو إبراهيم ـ وهو يومئذٍ غلام ـ فقال : « هذا صاحبكم فتمسّك به »⁽¹⁾ ، وبهذا الاِسناد ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي نجران ، عن صفوان الجمّال ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : قال له منصور بن حازم : بأبي أنت وأمّي ، إنّ الاَنفس يغدى عليها ويراح ، فإذا كان ذلك فمن ؟ قال أبو عبد الله ( عليه ) السلام : « إذا كان ذلك قهو صاحبكم » وضرب على منكب أبي الحسن الايمن ، وكان يومئذ خماسيّاً ، وعبد الله بن جعفر جالسٌ معنا ⁽²⁾ .
  وبهذا الاِسناد ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن عليّ ابن أبي طالب ( عليه السلام ) ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : قلت له : إن كان كونٌ ـ ولا أراني الله ذلك ـ فبمن أئتمّ ؟ قال : فأومأ إلى ابنه موسى ، قلت : فإن حدث بموسى حديثٌ فبمن أئتمّ ؟ ، قال : « بولده » ، قلت : فإن حدث بولده وترك أخاً كبيراً وابناً صغيراً ؟ : « بولده ، ثمّ هكذا أبداً » ، قلت : فإن لم أعرفه ولم أعرف موضعه ؟ ، قال : « تقول : اللهم أنّي أتولّى من بقي من حججك من ولد الاِمام الماضي ، فإنّ ذلك يجزئك إن شاء الله » ⁽³⁾ .

---------------------------
(1) الكافي 1 : 245 | 1 ، وكذا في : ارشاد المفيد 2 : 217 ، روضة الواعظين : 213 ، كشف الغمة 2 : 220 ، الفصول المهمة : 231 .
(2) الكافي 1 : 246 | 6 ، وكذا في : ارشاد المفيد 2 : 218 ، كشف الغمة 2 : 220 ، الفصول المهمة : 232 .
(3) الكافي 1 : 246 | 7 ، وكذا في : كمال الدين : 439 | 43 ، ودون ذيله في : ارشاد المفيد 2 : 218 ، كشف الغمة 2 : 220 .

  وبهذا الاِسناد عن محمد بن يحيى وأحمد بن إدريس ، عن محمد ابن عبدالجبّار ، عن الحسن بن الحسين ، عن أحمد بن الميثميّ ، عن فيض بن المختار ، في حديث طويل في أمر أبي الحسن ( عليه السلام ) حتّى قال له أبو عبد الله ( عليه السلام ) : « هو صاحبك الذي سألت عنه ، فقم إليه فأقرّ له بحقّه » ، فقمت حتّى قبّلت رأسه ويده ، ودعوت الله له ، قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : « أما إنه لم يؤذن لنا في أول ذلك ⁽¹⁾ » ، فقلت : جعلت فداك ، فأخبر به أحداً ؟ ، قال : « نعم ، أهلك وولدك ورفقاءك » ، وكان معي أهلي وولدي ، وكان معي من رفقائي يونس بن ظبيان ، فلمّا أخبرته حمد الله تعالى وقال : لا والله حتّى أسمع ذلك منه ، وكانت به عجلة ، فخرج فأتبعته ، فلمّا انتهيت إلى الباب سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول له ـ وكان سبقني إليه ـ : « يا يونس ، الاَمر كما قال لك فيض » ، فقال : سمعت وأطعت ، فقال لي أبو عبد الله ( عليه السلام ) : « خذه إليك يا فيض » ⁽²⁾ ، وبهذا الاِسناد ، عن أحمد بن إدريس ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن صفوان ، عن ابن مسكان ، عن سليمان بن خالد قال : دعا أبو عبد الله أبا الحسن موسى ( عليهما السلام ) ونحن عنده فقال لنا : « عليكم بهذا بعدي ، فهو والله صاحبكم بعدي » ⁽³⁾ ، وبهذا الاِسناد ، عن الحسين بن محمد ، عن معلّى بن محمد ، عن الوشّاء ، عن علي بن الحسن عن صفوان الجمّال قال : سألت أبا عبدالله عن صاحب هذا الاَمر ، فقال : « إنّ صاحب هذا الاَمر لا يلهو ولا يلعب » ، فأقبل أبو الحسن موسى ـ وهو صغير ـ ومع عناق ⁽⁴⁾ مكّية وهو يقول لها : « اسجدي لربّك » فأخذه أبو عبدالله فضمّه إليه وقال : « بأبي وأمّي من لا يلهو ولا يلعب » ⁽⁵⁾ ، وبهذا الاِسناد ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسن ، عن جعفر بن بشير ، عن فضيل ، عن طاهر قال : كان أبو عبد الله ( عليه السلام ) يلوم عبدالله يوماً ويعاتبه ويعظه ويقول : « ما يمنعك أن تكون مثل أخيك ، فوالله إنّي لاَعرف النور في وجهه » .

---------------------------
(1) في الكافي : منك .
(2) الكافي 1 : 246 | 9 ، وكذا في : بصائر الدرجات : 356 | 11 ، رجال الكشي : 643 | 663 ، ونحوه في : الامامة والتبصرة : 204 | 56 .
(3) الكافي 1 : 247 | 12 ، وكذا في : الامامة والتبصرة : 205 | ذيل ح57 ، ارشاد المفيد 2 : 219 ، كشف الغمة 2 : 221 .
(4) العَناق : الانثى من ولد المعز . « الصحيح ـ عنق ـ 4 : 1534 » .
(5) الكافي 1 : 248 | 15 ، وكذا في : ارشاد المفيد 2 : 219 ، المناقب لا بن شهر آشوب 4 : 317 ، كشف الغمة 2 : 221 .

  فقال عبد الله : ولم ، أليس أبي وأبوه واحداً ( وأصلي وأصله واحدا ) ⁽¹⁾ ؟ فقال له أبو عبد الله : « إنّه من نفسي وأنت ابني » ⁽²⁾ وبهذا الاِسناد ، عن عليّ بن محمد ، عن سهل بن زياد ⁽³⁾ غيره ، عن محمد بن الوليد ، عن يونس ، عن داود بن زربي ، عن أبي أيّوب الجوزي ⁽⁴⁾ قال : بعث إلي أبو جعفر المنصور في جوف الليل فأتيته ، فدخلت عليه وهو جالسٌ على كرسيّ وبين يديه شمعة وفي يده كتاب ، قال : فلمّا سلّمت عليه رمى بالكتاب إلي وهو يبكي وقال : هذا كتاب محمد بن سليمان يخبرنا أنّ جعفر بن محمد قد مات ، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون ـ ثلاثاً ـ وأين مثل جعفر ، ثمّ قال لي : اُكتب إن كان أوصى إلى رجل بعينه فقدّمه واضرب عنقه قال : فكتبت وعاد الجواب : أنّه قد أوصى إلى خمسة : أحدهم أبو جعفر المنصور ، ومحمد بن سليمان ، وعبد الله ، وموسى ، وحميدة ⁽⁵⁾ وبهذا الاِسناد ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النضر بن سويد نحو هذا الحديث ، إلاّ أنّه قال : أوصى إلى خمسة : أوّلهم أبو جعفر المنصور ، ثمّ عبد الله ، وموسى ، ومحمد بن جعفر ، ومولى لاَبي عبد الله ( عليه السلام ) ، فقال لمنصور : مالي إلى قتل هؤلاء سبيل ⁽⁶⁾ ، وروى محمد بن سنان ، عن يعقوب السراج قال : دخلت على أبي عبد الله وهو واقف على رأس أبي الحسن وهو في المهد ، فجعل يسارّه طويلاً ، فجلست حتّى فرغ فقمت إليه فقال لي : « ادن إلى مولاك فسلّم عليه » ، فدنوت فسلّمت عليه ، فردّ عليّ بلسان فصيح ، ثمّ قال لي : « إذهب فغير اسم ابنتك التي سمّيتها أمس ، فإنّه اسم يبغضه الله عزّ وجلّ » ، وكانت ولدت لي ابنة فسمّيتها بالحميراء ، فقال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : « انته إلى أمره ترشد » فغيّرت اسمها ⁽⁷⁾ .

---------------------------
(1) في الكافي : وامي واُمه واحدة .
(2) الكافي 1 : 247 | 10 ، وكذا في : الامامة والتبصرة : 210 | 63 ، ارشاد المفيد 2 : 218 ، كشف الغمة 2 : 220 .
(3) في الكافي : أو .
(4) في الكافي : النحوي .
(5) الكافي 1 : 247 | 3 ، وكذا في : الغيبة للطوسي : 119 .
(6) الكافي 1 : 248 | 14 .
(7) الكافي 1 : 247 | 11 ، وكذا في : ارشاد المفيد 2 : 219 ، كشف الغمة 2 : 221 ، دلائل الامامة : 161 .

  وروى يعقوب بن جعفر الجعفريّ قال : حدّثني إسحاق بن جعفر الصادق ( عليه السلام ) قال : كنت عند أبي يوماً فسأله عليّ بن عمر بن عليّ فقال : جعلت فداك ، إلى من نفزع ويفزع الناس بعدك ؟ قال : « إلى صاحب هذين الثوبين الاَصفرين والغديرتين ـ يعني الذؤابتين ـ وهو الطالع عليك من الباب » ، فما لبثنا أن طلعت علينا كفان آخذتان بالبابين حتى انفتحا ، ودخل علينا أبو إبراهيم ( عليه السلام ) وهو صبيّ وعليه ثوبان أصفران ⁽¹⁾ ، وروى محمد بن الوليد قال : سمعت عليّ بن جعفر يقول : سمعت أبي ـ جعفر بن محمد ( عليهم السلام ) ـ يقول لجماعة من خاصّته وأصحابه : « استوصوا بابني خيراً ، فإنّه خيراً ، فإنّه أفضل ولدي ، ومن أخلّف من بعدي ، وهو القائم مقامي ، والحجّة لله تعالى على كافّة خلقه من بعدي » ⁽²⁾ .
  وأمثال هذه الاَخبار كثيرة .


  في ذكر نبذ من آياته ودلالاته ومعجزاته ( عليه السلام ) ، محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن أبي يحيى الواسطيّ ، عن هشام بن سالم قال : كنّا بالمدينة ـ بعد وفاة أبي عبد الله ( عليه السلام ) ـ أنا ومحمد بن النعمان صاحب الطاق ، والناس مجتمعون على عبد الله بن جعفر ، فدخلنا عليه فسألناه عن الزكاة في كم تجب ؟ ، قال : في مائتي درهم خمسة دراهم ، قلنا : ففي مائة ؟ ، فقال : درهمان ونصف ، قال : فخرجنا ضلاّلاً ، ما ندري إلى أين نتوجه وإلى من نقصد ، نقول : إلى المرجئة ، الى القدريّة ، إلى المعتزلة ، إلى الخوارج ، إلى الزيديّة ؟ فنحن كذلك إذ رأيت شيخاً لا أعرفه يومئ إليّ بيده ، فخفت أن يكون عيناً من عيون أبي جعفر المنصور ، وذلك أنّه كان له بالمدينة جواسيس على من يجتمع بعد جعفر بن محمد ( عليهم السلام ) الناس ، فيؤخذ فتضرب عنقه ، فخفت أن يكون منهم ، فقلت للاَحول : تنحّ ، فإنّي خائف على نفسي وعليك ، وإنّما يريدني ليس يريدك ، فتنحّى عنّي بعيداً ، وأتبعت الشيخ ، وذلك أنّي ظننت لا أقدر على التخلّص منه ، فما زلت أتبعه حتّى ورد على باب أبي الحسن موسى ( عليه السلام ) ثمّ خلاّني ومضى ، فإذا خادم بالباب فقال لي : أدخل رحمك الله ، فدخلت فإذا أبوالحسن موسى ( عليه السلام ) ، فقال لي إبتداءً منه : « إليّ لا إلى المرجئة ، ولا إلى القدريّة ، ولا إلى المعتزلة ، ولا إلى الخوارج ، ولا إلى الزيديّة » .

---------------------------
(1) الكافي 1 : 246 | 5 ، وكذا في : ارشاد المفيد 2 : 219 ، كشف الغمة 2 : 221 .
(2) ارشاد المفيد 2 : 220 ، كشف الغمة 2 : 221 ، ونقله المجلسي في بحار الاَنوار 48 : 20 | 30 .

  فقلت : جعلت فداك ، مضى أبوك ؟ قال : « نعم » ، قلت : مضى موتاً ؟ قال : « نعم » قلت : فمن لنا بعده ؟ قال : « إن شاء الله أن يهديك هداك » قلت : جعلت فداك ، إنّ عبد الله أخاك يزعم أنه إمام من بعد أبيه ، فقال : « عبد الله يريد أن لا يُعبدالله » ، قلت : جعلت فداك ، فمن لنا بعده ؟ ، قال : « إن شاء الله أن يهديك هداك » ، قلت : جعلت فداك ، فأنت هو ؟ ، قال : « لا ، ما أقول ذلك » قال : فقلت في نفسي : لم أصب طريق المسألة ، ثمّ قلت له : جعلت فداك عليك إمامٌ ؟ قال : « لا » قال : فدخلني شيء لايعلمه إلاّ الله تعالى إعظاماً له وهيبة ، ثمّ قلت : جعلت فداك ، أسألك كما كنت أسأل أباك ؟ قال : « سل تخبر ولا تذع ، فإن أذعت فهو الذبح » قال : فسألته فإذا بحر لا ينزف قلت : جعلت فداك ، شيعة أبيك ضُلاّل فألقي إليهم هذا الاَمر وأدعوهم إليك ؟ فقد أخذت عليّ الكتمان قال : « من آنست منه رشداً فألق إليه وخذ عليه الكتمان ، فإن أذاع فهو الذبح » وأشار بيده إلى حلقه .

  قال : فخرجت من عنده ولقيت أبا جعفر الاَحول فقال لي : ما وراءك ؟ قلت : الهدى ، وحدّثته بالقصّة ، ثمّ لقينا زرارة بن أعين وأبا بصير فدخلا عليه وسمعا كلامه وسألاه وقطعا عليه ، ثمّ لقينا الناس أفواجاً ، فكلّ من دخل عليه قطع عليه ، إلاّ طائفة عمّار الساباطي ، وبقي عبد الله ، لا يدخل عليه إلاّ القليل من الناس ⁽¹⁾ ، وعنه ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الرافعي قال : كان لي ابن عمّ يقال له : الحسن بن عبد الله ، وكان زاهداً ، وكان من أعبد أهل زمانه ، وكان السلطان يتّقيه لجدّه في : الدين وإجتهاده ، فدخل يوماً المسجد وفيه أبو الحسن موسى ( عليه السلام ) ، قال : فأومأ اليه فأتاه فقال له : « يا أبا علي ، ما أحب الي ما أنت فيه وأسرني به ، إلا أنّه ليس لك معرفة ، فاطلب المعرفة » ، فقال له : جعلت فداك ، وما المعرفة ؟ قال : « إذهب تفقّه واطلب الحديث » ، قال : عمّن ؟ قال : « عن فقهاء أهل المدينة ، ثمّ اعرض عليّ الحديث » ، قال : فذهب وكتب ثمّ جاء فقرأه عليه ، فأسقطه كلّه ثمّ قال له : « إذهب فاعرف » وكان الرجل معنيّاً بدينه قال : فلم يزل يترصّد أبا الحسن حتّى خرج إلى ضيعة له فلقيه في الطريق ، فقال له : جعلت فداك ، إنّي أحتجّ عليك بين يدي الله ( عزّ وجلّ ) ، فدلّني على ما تجب عليّ معرفته ، فأخبره بأمر أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وحقّه ، وأمر الحسن والحسين وعليّ بن الحسين ومحمد بن عليّ وجعفر بن محمد ( عليهم السلام ) ، ثمّ سكت فقال له : جعلت فداك ، فمن الامام اليوم ؟ قال : « إن أخبرتك تقبل ؟ » ، قال : نعم ، قال : « أنا هو » ، قال : فشيء أستدلّ به ؟ ، قال : « إذهب إلى تلك الشجرة ـ وأشار إلى بعض شجر اُمّ غيلان ⁽²⁾ ـ فقل لها : يقول لك موسى بن جعفر : أقبلي » .

---------------------------
(1) الكافي 1 : 285 | 7 ، وكذا في : رجال الكشي 2 : 565 | 502 ، ارشاد المفيد 2 : 221 ، الثاقب في المناقب : 437 | 373 ، الخرائج والجرائح 1 : 331 | 23 ، ودون ذيله في المناقب لأبن شهرآشوب 4 : 290 .
(2) اُم غيلان : شجر السَّمُر . « القاموس المحيط 4 : 27 » .

  قال : فأتيتها فرأيتها والله تخدّ الاَرض ⁽¹⁾ خداً حتّى وقفت بين يديه ثمّ أشار ( اليها ) بالرجوع فرجعت ، قال : فأقّر به ولزم الصمت والعبادة ، فكان لا يراه أحدٌ يتكلّم بعد ذلك ⁽²⁾ .
   وروى عبد الله بن إدريس ، عن ابن سنان قال : حمل الرشيد في بعض الاَيّام إلى علي بن يقطين ثياباً أكرمه بها ، وكان في جملتها درّاعة خزّ سوداء من لباس الملوك مثقلة بالذهب ، وتقّدم عليّ بن يقطين بحمل تلك الثياب إلى أبي الحسن موسى ( عليه السلام ) ، وأضاف إليها مالاً كان أعدّه على رسم له في ما يحمله إليه من خمس ماله ، فلمّا وصل ذلك إلى أبي الحسن ( عليه السلام ) قبل المال والثياب وردّ الدرّاعة على يد غير الرسول إلى علي بن يقطين وكتب إليه : « احتفظ بها ولا تخرجها عن يدك فسيكون لك بها شأن تحتاج إليها معه » فارتاب عليّ بن يقطين بردّها عليه ولم يدر ما سبب ذلك ، فاحتفظ بالدرّاعة ، فلمّا كان بعد أيّام تغّير ابن يقطين على غلام له كان يختصّ به فصرفه عن خدمته ، فسعى به إلى الرشيد وقال : إنّه يقول بإمامة موسى بن جعفر ويحمل إليه خمس ماله في كلّ سنة ، وقد حمل إليه الدرّاعة التي أكرمه بها أمير المؤمنين في وقت كذا وكذا ، فاستشاط الرشيد غضباً وقال : لاَكشفنّ عن هذه الحال ، وأمر بإحضار علي بن يقطين فلمّا مثل بين يديه قال : ما فعلت تلك الدّراعة التي كسوتك بها ؟ قال : هي يا أمير المؤمنين عندي في سفط مختوم فيه طيب ، وقد احتفظت بها ، وكلّما أصبحت فتحت السفط ونظرت إليها تبركاً بها واقبّلها وأردّها إلى موضعها ، وكلّما أمسيت صنعت مثل ذلك ، فقال : إئت بها الساعة ، قال : نعم ، وأنفذ بعض خدمه فقال : إمض إلى البيت الفلاني وافتح الصندوق الفلاني وجئني بالسفط الذي فيه بختمه ، فلم يلبث الغلام أن جاء بالسفط مختوماً ووضع بين يدي الرشيد ، ففكّ ختمه ونظر إلى الدرّاعة مطويّة مدفونة بالطيب ، فسكن غضب الرشيد وقال : أرددها إلى مكانها وانصرف راشداً ، فلن أُصدق عليك بعدها ساعياً ، وأمر له بجائزة سنيّة ، وأمر بضرب الساعي ألف سوط ، فضرب نحو خمسمائة سوط فمات في ذلك ⁽³⁾.

---------------------------
(1) تخد الاَرض : تشقها . « الصحاح ـ خدد ـ 2 : 468 » .
(2) الكافي 1 : 286 | 8 ، وكذا في : بصائر الدرجات : 274 | 6 ، ارشاد المفيد 2 : 223 ، الخرائج والجرائح 2 : 650 | 2 ، الثاقب في المناقب : 455 | 383 ، كشف الغمة 2 : 223 .
(3) ارشاد المفيد 2 : 225 ، وباختصار في الخرائج والجرائح 1 : 334 | 25 ، والمناقب لابن شهرآشوب (4) 289 ، ونحوه في دلائل الامامة : 158 ، والفصول المهمة 236 .

  وروى محمد بن إسماعيل ، عن محمد بن الفضل قال : اختلفت الراية بين أصحابنا في مسح الوضوء ، أهو من الاَصابع إلى الكعبين ؟ أم من الكعبين إلى الاَصابع ؟ فكتب عليّ بن يقطين إلى أبي الحسن موسى ( عليه السلام ) : جعلت فداك ، إنّ أصحابنا قد اختلفوا في مسح الرجلين ، فإن رأيت أن تكتب بخطّك إلي ما يكون عملي عليه فعلت إن شاء الله .
  فكتب إليه أبو الحسن ( عليه السلام ) : « فهمت ما ذكرت من الاختلاف في الوضوء ، والذي آمرك به ذلك أن تتمضمض ثلاثاً ، وتستنشق ثلاثاً ، وتغسل وجهك ثلاثاً ، وتخلّل لحيتك وتغسل يدك من أصابعك إلى المرفقين ، وتمسح رأسك كلّه ، وتسمح ظاهر اُذنيك وباطنهما ، وتغسل رجليك إلى الكعبين ثلاثاً ، ولا تخالف ذلك إلى غيره » ، فلمّا وصل الكتاب إلى علي بن يقطين تعجّب ممّا رسم له فيه ممّا جميع العصابة على خلافه ، ثمّ قال : مولاي أعلم بما قال وأنا ممتثل أمره ، فكان يعمل في وضوئه على هذه ، قال : وسعي بعلي بن يقطين إلى الرشيد وقيل له : إنّه رافضي مخالفٌ لك ، فقال الرشيد لبعض خاصّته : قد كثر القول عندي في علي بن يقطين وميله إلى الرفض ، وقد امتحنته مراراً فما ظهرت منه على ما يقرف ⁽¹⁾ به ، فقيل له : إنّ الرافضة تخالف (الجماعة) ⁽²⁾ في الوضوء فتخفّفه ، ولا تغسل الرجلين ، فامتحنه من حيث لا يعلم بالوقوف على وضوئه ، فتركه مدّة وناطه بشيء من شغله في الدار حتّى دخل وقت الصلاة ، وكان عليّ يخلو في حجرة من الدار لوضوئه وصلاته ، فلمّا دخل وقت الصلاة وقف الرشيد من وراء حائط الحجرة بحيث يرى علي بن يقطين ولا يراه هو ، فدعا بالماء فتوضّأ على ما أمره الاِمام ، فلم يملك الرشيد نفسه حتّى أشرف عليه بحيث يراه ثمّ ناداه : كذب يا علي بن يقطين من زعم أنّك من الرّافضة ، وصلحت حاله عنده ، وورد كتاب أبي الحسن ( عليه السلام ) : « ابتدئ من الآن يا عليّ بن يقطين توضّأ كما أمرك الله : اغسل وجهك مرّة فريضة واُخرى إسباغاً ، واغسل يديك من المرفقين كذلك ، وامسح بمقدّم رأسك وظاهر قدميك من فضل نداوة وضوئك ، فقد زال ما كنت أخافه عليك ، والسلام » ⁽³⁾ ، وروى أحمد بن مهران ، عن محمد بن عليّ ، عن أبي بصير قال : قلت لاَبي الحسن موسى ( عليه السلام ) : جعلت فداك بم يعرف الاِمام ؟ قال : « بخصال : أمّا أولاهنّ : فإنّه بشيء قد تقدّم فيه من أبيه وإشارته إليه لتكن حجّة ، ويسأل فيجيب ، وإذا سكت عنه ابتدأ ، ويخبر بما في غد ، ويكلّم الناس بكلّ لسان » ثمّ قال : « يا أبا محمد ، أعطيك علامة قبل أن تقوم » فلم ألبث أن دخل عليه رجلٌ من أهل خراسان ، فكلّمه الخراساني بالعربيّة فأجابه أبو الحسن بالفارسيّة ، فقال له الخراساني : والله ما منعني أن اُكلّمك بالفارسيّة إلاّ أنّني ظننن أنّك لا تحسنها ، فقال : « سبحان الله ، إذا كنت لا أحسن أن أجيبك فما فضلي عليك فيما أستحقّ (به ) الامامة » ، ثمّ قال : « يا أبا محمد ، إنّ الاِمام لا يخفى عليه كلام أحد

---------------------------
(1) القرف : الاتهام : « الصحاح ـ قرف ـ 4 : 1415 » .
(2) اثبتناه من الارشاد .
(3) ارشاد المفيد 2 : 227 ، الخرائج والجرائح 1 : 335 | 26 ، المناقب لا بن شهرآشوب 4 : 288 ، الثاقب في المناقب : 451 | 380 ، كشف الغمة 2 : 225 .

  من الناس ، ولا منطق الطير ، ولا كلام شيء فيه روح » ⁽¹⁾ .
  وروى الحسن بن علي بن أبي عثمان ⁽²⁾ ، عن إسحاق بن عمّار قال : كنت عند أبي الحسن ( عليه السلام ) ودخل عليه رجلٌ فقال له أبوالحسن : « يا فلان أنت تموت إلى شهر » ، قال : فأضمرت في نفسي كأنّه يعلم آجال الشيعة ، قال : فقال لي : « يا إسحاق ، ما تنكرون من ذلك ، قد كان رشيد الهجري مستضعفاً وكان يعلم علم المنايا والاِمام أولى بذلك منه » ، ثمّ قال : « يا إسحاق ، تموت إلى سنتين ويشتّت مالك وعيالك وأهل بيتك ويفلسون إفلاساً شديداً » ، قال : فكان كما قال ⁽³⁾ .
  وروى محمد بن جمهور عن بعض أصحابنا ، عن أبي خالد الزبالي قال : ورد علينا أبو الحسن موسى ( عليه السلام ) ، وقد حمله المهديّ ، فلمّا خرج ودّعته وبكيت ، فقال لي : « ما يبكيك ، يا أبا خالد ؟ » ، فقلت : جعلت فداك ، قد حملك هؤلاء ولا أدري ما يحدث ، فقال : « أمّا في هذه المرة فلا خوف علي منهم ، وأنا عندك يوم كذا في شهر كذا في ساعة كذا ، فانتظرني عند أوّل ميل » ومضى ، قال : فلمّا أن كان في اليوم الذي وصفه لي خرجت إلى أوّل ميل فجلست أنتظره حتّى اصفرّت الشمس ، وخفت أن يكون قد تأخّر عن الوقت فقمت انصرف ، فإذا أنا بسواد قد أقبل ومناد ينادي من خلفي ، فأتيته فإذا هو أبو الحسن ( عليه السلام ) على بغلة له فقال لي : « ايهاً يا أبا خالد » ، فقلت : لبيّك يا ابن رسول الله ، الحمد لله الذي خلّصك من أيديهم ، فقال لي : « يا أبا خالد ، أمّا أن لي إليهم عودة لا أتخلّص من أيديهم » ⁽⁴⁾ .

---------------------------
(1) قرب الاسناد : 146 ، الكافي 1 : 225 | 7 ، ارشاد المفيد 2 : 224 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 299 ، وباختلاف يسير في : دلائل الامامة : 169 .
(2) الحسن بن علي بن أبي عثمان ، الملقب أبو محمد سجادة ، قمي ، ضعّفه أصحابنا واتهموه بالغلو وفساد العقيدة ، انظر : رجال الطوسي : أصحاب الامام الجواد ( عليه السلام ) (11) ، رجال النجاشي : 61 | 141 ، رجال الكشي 2 : 841 | 1083 ، الخلاصة : 212 | 4 ، نقد الرجال : 89 | 91 .
(3) نحوه في : بصائر الدرجات 285 | 13 ، الكافي 1 : 404 | 7 ، الخرائج والجرائح 1 : 310 | 3 ، المناقب لأبن شهرآشوب 4 : 287 ، دلائل الامامة : 160 ، الثاقب في المناقب : 434 | 366 .
(4) قرب الاسناد : 146 ، الكافي 1 : 398 | 3 ، اثبات الوصية : 165 ، الخرائج والجرائح 1 : 315 ، المناقب لأبن شهرآشوب 4 : 287 ، دلائل الامامة : 168 ، الثاقب في المناقب : 200 ، الفصول المهمة : 234 .

الفصل الرابع

  في ذكر طرف من مناقبه وفضائله وخصائصه التي بان بها عن غيره ، قد اشتهر في الناس أنّ أبا الحسن موسى ( عليه السلام ) كان أجلّ ولد الصادق ( عليه السلام ) شأناً ، وأعلاهم في الدين مكاناً ، واسخاهم بناناً ، وأفصحهم لساناً ، وكان أعبد أهل زمانه وأعلمهم وأفقههم وأكرمهم ، وروي : أنّه كان يصّلي نوافل الليل ويصلها بصلاة الصبح ، ثمّ يعقّب حتّى تطلع الشمس ، ثمّ يخرّ ساجداً فلا يرفع رأسه من الدعاء والتحميد حتّى يقرب زوال الشمس ، وكان يقول ، في سجوده ( عليه السلام ) : « قبح الذنب من عبدك فليحسن العفو والتجاوز من عندك » ، وكان من دعائه ( عليه السلام ) : « اللهم إني أسألك الراحة عند الموت ، والعفو عند الحساب » ، وكان ( عليه السلام ) يبكي من خشية الله حتّى تخضل لحيته بالدموع ، وكان يتفقّد فقراء المدينة فيحمل إليهم في اللّيل العين ⁽¹⁾ والوَرِق ⁽²⁾ وغير ذلك ، فيوصلها إليهم وهم لا يعلمون من أي وجه هو ⁽³⁾ ، وروى الشريف أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى العلويّ ، عن جدّه بإسناده قال : إنّ رجلاً من ولد عمر بن الخطّاب كان بالمدينة يؤذي أبا الحسن موسى ( عليه السلام ) ويشتم عليّاً ( عليه السلام ) ، فقال له بعض حاشيته : دعنا نقتل هذا الرجل ، فنهاهم عن أشدّ النهي ، وسأل عن العمري فقيل : إنّه يزرع بناحية من نواحي المدينة ، فركب إليه ، فوجده في مزرعة ( له ) فدخل المزرعة بحماره ، فصاح به العمري : لا توطئ زرعنا ، فتوطّأه أبو الحسن ( عليه السلام ) بالحمار حتى وصل إليه فنزل وجلس عنده وباسطه وضاحكه ، وقال له : « كم غرمت في زرعك هذا ؟ » ، فقال : مائة دينار ، قال : « وكم ترجو أن تصيب ؟ » ، قال : لست أعلم الغيب ، قال : « إنّما قلت لك : كم ترجو » ، فقال : « أرجوا أن يجيئني فيه مائتا دينار » ، قال : فأخرج له أبوالحسن ( عليه السلام ) صرّة فيها ثلاثمائة دينار ، وقال : « هذا زرعك على حاله والله يرزقك فيه ما ترجو » ، فقام العمري فقبّل رأسه وسأله أن يصفح عن فارطه ، فتبسّم أبو الحسن موسى ( عليه السلام ) وانصرف ، ثمّ راح إلى المسجد فوجد العمري جالساً فلمّا نظر إليه قال : الله أعلم حيث يجعل رسالاته .

---------------------------
(1) العين : الذهب والدنانير : « الصحاح ـ عين ـ 6 : 2170 » .
(2) الوَرِق : الفضة والدراهم : « الصحاح ـ ورق ـ 4 : 1564 » .
(3) ارشاد المفيد 2 : 231 ، كشف الغمة 2 : 228 ، ودون صدر الرواية في : المناقب لأبن شهرآشوب 4 : 318 ، ونحوه في : تاريخ بغداد 13 : 27 ، وفيات الأعيان 5 : 308 ، سير أعلام النبلاء 6 : 271 ، الفصول المهمة : 237 .

  قال : فوثب إليه أصحابه فقالوا له : ما قصّتك ؟ فقد كنت تقول غير هذا !! قال : فقال لهم : قد سمعتم ما قلت الآن ، وجعل يدعو لأَبي الحسن ( عليه السلام ) ، فخاصموه وخاصمهم ، فلما رجع أبو الحسن ( عليه السلام ) إلى داره قال لمن سألوه قتل العمرىّ : « أيّما كان خيراً ما أردت أو ما أردتم ؟ » ⁽¹⁾ ، وذكرت الرواة : أنّه ( عليه السلام ) كان يصل بالمائتي دينار إلى ثلاثمائة دينار ، وكانت صرار موسى ( عليه السلام ) مثلاً ⁽²⁾ ، وذكروا : أنّ الرشيد لما خرج إلى الحجّ وقرب من المدينة استقبله وجوه أهلها يقدمهم موسى بن جعفر ( عليهما السلام ) على بغلة ، فقال له الربيع : ما هذه الدابّة التي تلقّيت عليها أمير المؤمنين ، وأنت إن طلبت عليها لم تدرك وإن طلبت لم تفت ؟ فقال ( عليه السلام ) : « إنّها تطأطأت عن خيلاء الخيل وارتفعت عن ذلّة العير ، وخير الاُمور أوسطها » ⁽³⁾ ، قالوا : ولمّا دخل هارون المدينة وزار النبيّ ( صّلى الله عليه وآله وسلّم ) قال : السلام عليك يا رسول الله ، السلام عليك يا ابن عمّ ، مفتخراً بذلك على غيره ، فتقدّم أبو الحسن ( عليه السلام ) وقال : « السلام عليك يا رسول الله ، السلام عليك يا أبه » فتغيّر وجه الرشيد وتبيّن فيه الغضب ، وروى الشريف الأَجلّ المرتضى ـ قدس الله روح ـ عن أبي عبيد الله المرزبانيّ ، مرفوعاً إلى أيّوب بن الحسين الهاشميّ قال : كان نفيع رجلاً من الأَنصار حضر باب الرشيد ـ وكان عريضاً ـ وحضر معه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ، وحضر موسى بن جعفر ( عليهما السلام ) على حمار له ، فتلّقاه الحاجب بالبشر والإِكرام ، وأعظمه من كان هناك ، وعجّل له الإِذن ، فقال نفيع لعبد العزيز : ما رأيت أعجز من هؤلاء القوم ، يفعلون هذا برجل يقدر أن يزيلهم عن السرير ، أما لئن خرج لاَسوءنّه ، قال له عبد العزيز : لا تفعل ، فإن هؤلاء أهل بيت قلّ من تعرّض لهم في خطاب إلاّ وسموه في الجواب سمه يبقى عارها عليه مدى الدهر ، قال : وخرج موسى ( عليه السلام ) فقام إليه نفيع الاَنصاري فأخذا بلجام حماره ، ثمّ قال : من أنت ؟ فقال : « يا هذا ، إن كنت تريد النسب فأنا ابن محمد حبيب الله ابن اسماعيل ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله ، وإن كنت تريد البلد فهو الذي فرض الله ( عزّ وجلّ ) على المسلمين وعليك ـ إن كنت منهم ـ الحجّ إليه ، وإن كنت تريد المفاخرة فوالله ما رضي مشركو قومي مسلمي قومك أكفاء لهم حتّى قالوا : يا محمد أخرج إلينا أكفاءنا من قريش ، وإن كنت تريد الصيت والاسم فنحن الذين أمرالله تعالى بالصلاة علينا في الصلوات المفروضة بقول : ( اللهم صلّ على محمد وآل محمد ) فنحن آل محمد ، خلّ عن الحمار » .

---------------------------
(1) ارشاد المفيد 2 : 233 ، المناقب لأبن شهرآشوب 4 : 319 ، دلائل الامامة : 150 ، كشف الغمة 2 : 228 ، مقاتل الطالبيين : 499 ، تاريخ بغداد 13 : 28 ، سير أعلام النبلاء 6 : 271 .
(2) ارشاد المفيد 2 : 234 ، المناقب لأبن شهرآشوب 4 : 318 ، كشف الغمة 2 : 229 ، مقاتل الطالبيين : 499 ، تاريخ بغداد 13 : 28 ، وفيات الأَعيان 5 : 308 ، سير أعلام النبلاَء 6 : 271 .
(3) ارشاد المفيد 2 : 234 ، روضة الواعظين : 215 ، المناقب لأبن شهرآشوب 4 : 320 ، كشف الغمة 2 : 229 ، وباختلاف يسير في : أعلام الدين : 306 ، مقاتل الطالبيين : 500 .
(4) ارشاد المفيد 2 : 234 ، كنز الفوائد 1 : 356 ، المناقب لابن شهرآشوب 4 : 320 ، كشف الغمة 2 : 229 ، تاريخ بغداد 13 : 31 ، تذكرة الخواص : 314 ، كفايه الطالب : 457 ، وفيات الأَعيان 5 : 309 ، سير أعلام النبلاء 6 : 273 ، البداية والنهاية 5 : 183 .

  فخلّى عنه ويده ترعد ، وانصرف بخزي ، فقال له عبدالعزيز : ألم أقل لك ؟ ! ⁽¹⁾ وروى عن أبي حنيفة النعمان بن ثابت قال : دخلت المدينة فأتيت أبا عبد الله جعفر بن محمد ( عليه السلام ) فسلّمت عليه ، وخرجت من عنده فرأيت ابنه موسى ( عليه السلام ) في دهليزه قاعداً في مكتبه وهو صغير السنّ ، فقلت : أين يضع الغريب إذا كان عندكم إذا أراد ذلك ؟ فنظر إليّ ثمّ قال : « يجتنب شطوط الاَنهار ، ومساقط الثمار ، وأفنية الدور ، والطرق النافذة ، والمساجد ، ويرفع ويضع بعد ذلك أين شاء » ، فلّما سمعت هذا القول نبل في عيني وعظم في قلبي ، فقلت له : جعلت فداك ، ممّن المعصية ؟ فنظر إليّ ثم قال : « إجلس حتى اُخبرك » ، فجلست فقال : « إنّ المعصية لا بد أن تكون من العبد ، أو من ربه ، أو منهما جميعاً ، فإن كانت من الربّ فهو أعدل وأنصف من أن يظلم عبده ويأخذه بما لم يفعله بما لم يفعله ، وإن كانت منهما فهو شريكه والقوي أولى بإنصاف عبده الضعيف ، وإن كانت من العبد وحده فعليه وقع الأَمر وإليه توجّه النهي وله حقّ الثواب والعقاب ، ولذلك وجبت له الجنّة والنار » ، فلمّا سمعت ذلك قلت : ( ذُرّيّةٌ بَعضها مِن بَعضٍ وَالله سَميعٌ عَليمٌ ) ^{(2) (3)} .
  ونظم بعضهم هذا المعنى شعراً وقال :