فقال ( عليه السلام ) : « من دخل دار أبي سفيان فهو آمن » ، قال أبو سفيان : داري ؟ ! قال : « دارك » ، ثمّ قال : « من أغلق بابه فهو آمن » ، ولمّا مضى أبو سفيان قال العبّاس : يارسول الله إنّ أبا سفيان رجلٌ من شأنه الغدر ، وقد رأى من المسلمين تفرّقاً ، قال : « فأدركه واحبسه في مضايق الوادي حتّى يمرّ به جنود الله» .
قال : فلحقه العبّاس فقال : أبا حنظلة ! قال : أغدراً يا بني هاشم ؟ قال : ستعلم أنّ الغدر ليس من شأننا ، ولكن أصبر حتّى تنظر إلى جنود الله، قال العبّاس : فمرّ خالد بن الوليد فقال أبو سفيان : هذا رسول الله ؟ قال : لا ولكن هذا خالد بن الوليد في المقدّمة ، ثمّ مرّ الزبير في جهينة وأشجع فقال أبو سفيان : يا عبّاس هذا محمّد ؟ قال : لا ، هذا الزبير ، فجعلت الجنود تمرّ به حتّى مرّ رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) في الأنصار ثمّ انتهى إليه سعد بن عبادة ، بيده راية رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) فقال : يا أبا حنظلة .
يا معشر الأوس والخزرج ثاركم يوم الجبل ، فلمّا سمعها من سعد خلّى العباس وسعى إلى رسول الله وزاحم حتّى مرّ تحت الرماح فأخذ غرزه
(1) فقبّلها ، ثمّ قال : بأبي أنت واُمّي أما تسمع ما يقول سعد ؟ وذكر ذلك القول ، فقال ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) : « ليس ممّا قال سعد شيء » ثمّ قال لعليّ ( عليه السلام ) : « أدرك سعداً فخذ الراية منه وأدخلها إدخالاً رفيقاً » ، فأخذها علي وأدخلها كما أمر .
---------------------------
(1) الغرر : ركاب الرحل ، « لسان العرب 5 : 386 » .
اِعـــــلامُ الــــوَرى بأعـلام الـهـُـدى
_ 159 _
قال : وأسلم يومئذ حكيم بن حزام ، وبديل بن ورقاء ، وجبير بن مطعم ، وأقبل أبو سفيان حتّى دخل مكّة وقد سطع الغبار من فوق الجبال وقريش لا تعلم ، وأقبل أبو سفيان من أسفل الوادي يركض فاستقبلته قريش وقالوا : ما وراءك وما هذا الغبار ؟ قال : محمّد في خلق ، ثمّ صاح : ياآل غالب البيوت البيوت ، من دخّل داري فهو آمن ، فعرفت هند فأخذت تطردهم ، ثمّ قالت : اقتلوا الشيخ الخبيث ، لعنه الله من وافد قوم وطليعة قوم .
قال : ويلك إنّي رأيت ذات القرون ، ورأيت فارس أبناء الكرام ، ورأيت ملوك كندة وفتيان حمير يسلمن آخر النهار ، ويلك اسكتي فقد والله جاء الحقّ ودنت البليّة »
(1) .
وكان قد عهد رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) إلى المسلمين أن لا يقتلوا بمكّة إلاّ من قاتلهم ، سوى نفر كانوا يؤذون النبي ( صلوات الله عليه وآله ) ، منهم : مقيس بن صبابة ، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح ، وعبد الله بن خطل ، وقينتين كانتا تغنيان بهجاء رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) ، وقال : « اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلّقين بأستار الكعبة » .
فاُدرك ابن خطل وهو متعلّق بأستار الكعبة فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمّار بن ياسر فسبق سعيد عمّاراً فقتله ، وقتل مقيس بن صبابة في السوق ، وقتل علي ( عليه السلام ) إحدى القينتين وأفلتت الاُخرى ، وقتل ( عليه السلام ) أيضاً الحويرث بن نقيذ بن كعب ، وبلغه أنّ اُمّ هانىء بنت أبي طالب قد آوت ناساً من بني مخزوم منهم الحارث بن هشام وقيس بن السائب ، فقصد نحو دارها مقنّعاً بالحديد ، فنادى : « أخرجوا من آويتم » فجعلوا يذرقون كما يذرق الحبارى خوفاً منه .
فخرجت إليه اُمّ هانىء ـ وهي لا تعرفه ـ فقالت : يا عبد الله، أنا اُمّم هانىء بنت عمّ رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) واُخت عليّ بن أبي طالب ، انصرف عن داري ، فقال علي ( عليه السلام ) : « أخرجوهم » ، فقالت : والله لاَشكونّك إلى رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) .
فنزع المغفر عن رأسه فعرفته فجاءت تشتدّ حتّى التزمته ، فقالت : فديتك حلفت لاَشكونّك إلى رسول الله ( صلّى عليه وآله وسلّم ) ؟ فقال لها : « فاذهبي فبرّي قسمك ، فإنّه بأعلى الوادي » ، قالت اُمّ هانئ : فجئت إلى النبي ( صلّى الله عليه وآله وسلم ) وهو في قبّة يغتسل ، وفاطمة ( عليها السلام ) تستره ، فلمّا سمع رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) كلامي قال : « مرحباً بك يا اُمّ هانىء » ، قلت : بأبي واُمّي ما لقيت من عليّ اليوم ! فقال ( عليه السلام ) : « قد أجرت من أجرت » .
---------------------------
(1) نقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 127 .
اِعـــــلامُ الــــوَرى بأعـلام الـهـُـدى
_ 160 _
فقالت فاطمة ( عليها السلام ) : « إنّما جئت يا اُمّ هانىء تشكين عليّاً في أنّه أخاف أعداء الله وأعداء رسوله ؟ ! » ، فقلت : احتمليني فديتك ، فقال رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) : « قد شكر الله لعليّ سعيه ، وأجرت من أجارت اُمّ هانىء لمكانها من عليّ بن أبي طالب »
(1) ، قال أبان : وحدثني بشير النبّال ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : « لمّا كان فتح مكّة قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : عند من المفتاح ؟ قالوا : عند اُمّ شيبة ، فدعا شيبة فقال : إذهب إلى اُمّك فقل لها ترسل بالمفتاح ، فقالت : قل له : قتلت مقاتلينا وتريد أن تأخذ منّا مكرمتنا . فقال : لترسلنّ به أو لاَقتلنّك ، فوضعته في يد الغلام فأخذه ودعا عمر فقال له : هذا تأويل رؤياي من قبل ، ثمّ قام ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) ففتحه وستره ، فمن يومئذ يستر ، ثمّ دعا الغلام فبسط رداءه فجعل فيه المفتاح وقال : ردّه إلى اُمّك .
قال : ودخل صناديد قريش الكعبة وهم يظنّون أنّ السيف لا يرفع عنهم ، فأتى رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) البيت وأخذ بعضادتي الباب ثمّ قال : لا إله إلاّ الله أنجز وعده ، ونصر عبده ، وغلب الأحزاب وحده ، ثمّ قال : ما تظنّون وما أنتم قائلون ؟ فقال سهيل بن عمرو : نقول خيراً ، ونظنّ خيراً ، أخ كريم وابن عمّ ، قال : فإنّي أقول لكم كما قال أخي يوسف : لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين ، ألا إنّ كلّ دم ومال ومأثرة كان في الجاهليّة فإنّه موضوع تحت قدمي ، إلاّ سدانة الكعبة وسقاية الحاج فإنّهما مردوتان إلى أهليهما ، ألا إنّ مكّة محرّمة بتحريم الله، لم تحلّ لاَحد كان قبلي ولم تحلّ لي إلاّ ساعة من نهار ، فهي محرّمة إلى أن تقوم الساعة ، لا يختلي خلاها ، ولا يقطع شجرها ، ولا ينفر صيدها ، ولا تحلّ لقطتها إلاّ لمنشد .
ثمّ قال : ألا لبئس جيران النبيّ كنتم ، لقد كذبتم وطردتم ، وأخرجتم وفللتم ، ثمّ ما رضيتم حتّى جئتموني في بلادي تقاتلونني ، فاذهبوا فأنتم الطلقاء .
---------------------------
(1) نقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 131 .
اِعـــــلامُ الــــوَرى بأعـلام الـهـُـدى
_ 161 _
فخرج القوم كأنّما انشروا من القبور ، ودخلوا في الاِسلام ، قال : ودخل رسول الله ( صلّى عليه وآله وسلّم ) مكّة بغير إحرام وعليهم السلاح ، ودخل البيت لم يدخله في حجّ ولا عمرة ، ودخل وقت الظهر فأمر بلال فصعد على الكعبة وأذّن، فقال عكرمة : والله إن كنت لاَكره أن أسمع صوت ابن رباح ينهق على الكعبة ، وقال خالد بن أسيد : الحمد لله الذي أكرم أبا عتّاب من هذا اليوم من أن يرى ابن رباح قائماً على الكعبة ، قال سهيل : هي كعبة الله وهو يرى ولو شاء لغيّر ـ قال : وكان أقصدهم ـ وقال أبو سفيان : أمّا أنا فلا أقول شيئاً ، والله لو نطقت لظننت أنّ هذه الجدر تخبر به محمّداً .
وبعث ( صلوات الله عليه وآله ) إليهم فأخبرهم بما قالوا ، فقال عتّاب : قد والله قلنا يا رسول الله ذلك فنستغفر الله ونتوب إليه ، فأسلم وحسن إسلامه وولاّه رسول الله مكّة ، قال : وكان فتح مكّة لثلاث عشرة خلت من شهر رمضان ، واستشهد من المسلمين ثلاثة نفر دخلوا من أسفل مكة وأخطأوا الطريق فقتلوا »
(1) .
وبعث رسول الله ( صلّى الله عليه وسلّم ) السرايا فيما حول مكّة يدعون إلى الله عز وجلّ ، ولم يأمرهم بقتال ، فبعث غالب بن عبدالله إلى بني مدلج فقالوا : لسنا عليك ولسنا معك ، فقال الناس : اُغزهم يا رسول الله، فقال : « إنّ لهم سيّداً أديباً أريباً ، وربّ غاز من بني مدلج شهيد في سبيل الله»
(2) .
وبعث عمرو بن اُمّية الضمري إلى بني الدليل فدعاهم إلى الله ورسوله فأبوا أشدّ الإباء ، فقال الناس : اُغزهم يا رسول الله، فقال : « أتاكم الآن سيّدهم قد أسلم فيقول لهم : أسلموا ، فيقولون : نعم »
(3) .
وبعث عبد الله بن سهيل بن عمرو إلى بني محارب بن فهر فأسلموا وجاء معه نفر منهم إلى رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم )
(4)
وبعث خالد بن الوليد إلى بني جذيمة بن عامر ، وقد كانوا أصابوا في الجاهليّة من بني المغيرة نسوة وقتلوا عمّ خالد ، فاستقبلوه وعليهم السلاح وقالوا : يا خالد إنّا لم نأخذ السلاح على الله وعلى رسوله ونحن مسلمون ، فانظر فإن كان بعثك رسول الله ساعياً فهذه إبلنا وغنمنا فاغد عليها ، فقال : ضعوا السلاح ، قالوا : إنّا نخاف منك أن تأخذنا بإحنة الجاهليّة وقد أماتها الله ورسوله .
---------------------------
(1) نقلوا المجلسي في بحار الأنوار 21 : 132 | ذيل ح 22 .
(2) مناقب ابن شهر آشوب 1 : 210 . نقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 140 | ضمن ح 2 .
(3) مناقب ابن شهر آشوب 1 : 210 ، نقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 140 | ضمن ح 2 .
(4) نقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 140 | ضمن ح 2 .
اِعـــــلامُ الــــوَرى بأعـلام الـهـُـدى
_ 162 _
فانصرف عنهم بمن معه ، فنزلوا قريباً ثمّ شنّ عليهم الخيل ، فقتل وأسر منهم رجالاً ، ثمّ قال : ليقتل كلّ رجل منكم أسيره ، فقتلوا الأسرى ، وجاء رسولهم إلى رسول الله فأخبره بما فعل خالدٌ بهم ، فرفع ( عليه السلام ) يده إلى السماء وقال : « اللهم إنّي أبرأ إليك ممّا فعل خالد » وبكى ثمّ دعا عليّاً ( عليه السلام ) فقال : « اُخرج إليهم وانظر في أمرهم » وأعطاه سفطاً من ذهب ، ففعل ما أمره وأرضاهم
(1)
ثمّ كانت غزوة حنين ، وذلك أنّ هوازن جمعت له جمعاً كثيراً ، فذكر رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) أنّ صفوان بن اُميّة عنده مائة درع فسأله ذلك ، فقال : أغصباً يا محمّد ؟ قال : « لا ، ولكن عارية مضمونة » قال : لا بأس بهذا ، فأعطاه .
فخرج رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) في ألفين ـ من مكّة ـ وعشرة آلاف كانوا معه ، فقال أحد أصحابه : لن نُغلب اليوم من قلّة ، فشقّ ذلك على رسول الله فأنزل الله سبحانه ( وَيَومَ حُنَينٍ إذ اَعجَبَتكُم ) الآية
(2) .
وأقبل مالك بن عوف النصريّ فيمن معه من قبائل قيس وثقيف ، فبعث رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) عبد الله بن أبي حدرد عيناً فسمع ابن عوف يقول : يا معشر هوازن إنّكم أحدٌ العرب وأعدّها ، وإنّ هذا الرجل لم يلق قوماً يصدوقونه القتال ، فإذا لقيتموه فاكسروا جفون سيوفكم واحملوا عليه حملة رجل واحد ، فأتى ابن أبي حدرد رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) فأخبره فقال عمر : ألا تسمع يا رسول الله ما يقول ابن أبي حدرد ؟ فقال : « قد كنت ضالاً فهداك الله يا عمر وابن أبي حدرد صادق »
(3) .
---------------------------
(1) انظر : امالي الصدوق : 146 | 7 ، وارشاد المفيد 1 : 139 ، صحيح البخاري 5 : 203 كتاب المغازي ، وتاريخ اليعقوبي 2 : 61 ، وسيرة ابن هشام 4 : 70 ، ودلائل النبوة للبيهقي 5 : 114 ، والكامل في التاريخ 2 : 255 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 140 | 2 .
(2) التوبة 9 : 25 .
(3) المناقب لابن شهر آشوب 1 : 210 ، وانظر : المغازي للواقدي 3 : 890 و 893 ، وسيرة ابن هشام 4 : 82 ، ودلائل النبوة للبيهقي 5 : 121 و 130 ، والكامل في التاريخ 2 : 262 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 164 | 9 .
اِعـــــلامُ الــــوَرى بأعـلام الـهـُـدى
_ 163 _
قال الصادق ( عليه السلام ) : « وكان مع هوازن دريد بن الصمّة ، خرجوا به شيخاً كبيراً يتيمّنون برأيه ، فلمّا نزلوا بأوطاس
(1) قال : نعم مجال الخيل لا حزنّ
(2) ضرس
(3) ولا سهل دهس
(4) ، ما لي أسمع رغاء البعير ، ونهاق الحمير ، وبكاء الصغير ؟ قالوا : ساق مالك بن عوف مع الناس أموالهم ونساءهم وذراريهم قال : فأين مالك ؟ فدعي مالك له، فأتاه فقال : يا مالك ، أصبحت رئيس قومك ، وإنّ هذا اليوم كائن له ما بعده من الأيّام ، ما لي أسمع رغاء البعير ، ونهاق الحمير ، وبكاء الصغير ، وثغاء الشاة ؟ .
قال : أردت أن أجعل خلف كلّ رجل أهله وماله ليقاتل عنهم ، قال : ويحك لم تصنع شيئاً ، قدّمت بيضة
(5) هوازن في نحور الخيل، وهل يرد وجه المنهزم شيء ؟ ! إنّها إن كانت لك لم ينفعك إلاّ رجلٌ بسيفه ورمحه ، وإن كانت عليك فضحت في أهلك ومالك .
قال : إنّك قد كبرت وكبر عقلك ، فقال دريد : إن كنت قد كبرت فتورث غداً قومك ذلاًّ بتقصير رأيك وعقلك ، هذا يوم لم أشهده ولم أغب عنه ، ثمّ قال حرب عوان
(6) :
يا ليتني فيها جذع أخبّ فيها وأضع (7) |
قال جابر : فسرنا حتّى إذا استقبلنا وادي حنين ، كان القوم قد كمنوا في شعاب الوادي ومضائقه ، فما راعنا إلاّ كتائب الرجال بأيديها السيوف والعمد والقني ، فشدّوا علينا شدّة رجل واحد ، فانهزم الناس راجعين لا يلوي أحد على أحد ، وأخذ رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) ذات اليمين ، وأحدق ببغلته تسعة من بني عبد المطّلب
(8) .
---------------------------
(1) أوطاس : واد في ديار هوازن ، « معجم البلدان 1 : 281 » .
(2) الحزن : ما غلط من الأرض في ارتفاع ، « لسان العرب 13 : 114 » .
(3) الضرس : الأكمة الخشنة . «الصحاح ـ ضرس ـ 3 : 942 » .
(4) الدهس : المكان السهل اللين ، لا يبلغ أن يكون رملاً ، وليس هو بتراب ولا طين ، ولونه الدهسة ، « الصحاح ـ دهس ـ 3 : 931 » .
(5) البيضة : أصل القوم ومجتمعهم . « لسان العرب 7 : 127 » .
(6) حرب عوان: أي حرب قوتل فيها مرة بعد الأخرى ، « انظر : لسان العرب 13 : 299 » .
(7) تفسير القمي 1 : 285 ، المناقب لابن شهر آشوب 1 : 210 ، وانظر : سيرة ابن هشام 4 : 80 ، وتاريخ الطبري 3 : 71 ، ودلائل النبوة للبيهقي 5 : 121 ، والكامل في التاريخ 2 : 261 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 166 | ضمن ح 9 .
(8) المناقب لابن شهر آشوب 1 : 211 ، وسيرة ابن هشام 4 : 85 ، وتاريخ الطبري 3 : 74 ، ودلائل النبوة للبيهقي 5 : 126 ، والكامل في التاريخ 2 : 262 ، وفيها باختلاف يسير ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 166 | ضمن ح 9 .
اِعـــــلامُ الــــوَرى بأعـلام الـهـُـدى
_ 164 _
وأقبل مالك بن عوف يقول : أروني محمّداً ، فأروه فحمل على رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) ـ وكان رجلاً أهوج
(1) ـ فلقيه رجل من المسلمين فالتقيا ، فقتله مالك ـ وقيل : إنه أيمن بن اُم أيمن
(2) ـ ثمّ أقدم فرسه فأبى أن يقدم نحو رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) ، وصاح كلدة بن الحنبل ـ وهو أخو صفوان بن اُميّة لاُمّه وصفوان يومئذ مشرك ـ : ألا بطل السحر اليوم ، فقال صفوان : اسكت فضّ الله فاك ، فوالله لاَن يُربني رجل من قريش أحبّ إليّ من أن يربني رجل من هوازن
(3) .
قال محمّد بن إسحاق : وقال شيبة بن عثمان بن أبي طلحة أخو بني عبدالدار : اليوم أدرك ثاري ـ وكان أبوه قتل يوم اُحد ـ اليوم أقتل محمّداً ، قال : فأدرت برسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) لاَقتله فأقبل شيء حتّى تغشّى فؤادي ، فلم أطلق ذلك ، فعرفت أنّه ممنوع
(4) .
وروى عكرمة عن شيبة قال : لمّا رأيت رسول الله يوم حنين قد عري ذكرت أبي وعمّي وقتل عليّ وحمزة اياهما ، فقلت : أدرك ثاري اليوم من محمّد ، فذهبت لأجيئه عن يمينه ، فإذا أنا بالعبّاس بن عبد المطّلب قائماً عليه درع بيضاء كأنّها فضّة يكشف عنها العجاج ، فقلت : عمّه ولن يخذله ، ثمّ جئته عن يساره ، فإذا أنا بأبي سفيان بن الحرث بن عبد المطّلب ، فقلت : ابن عمه ولن يخذله ، ثمّ جئته من خلفه ، فلم يبق إلاّ أنّ أسوره سورة بالسيف إذ رفع لي شواظ
(5) من نار بيني وبينه كأنّه برق، فخفت أن يمحشني
(6) فوضعت يدي على بصري ومشيت القهقرى ، والتفت رسول الله وقال : « يا شيب اُدن منّي ، اللهمّ اذهب عنه الشيطان » قال : فرفعت إليه بصري ولهو أحبّ إليّ من سمعي وبصري ، وقال : « يا شيب قاتل الكفّار »
(7) .
---------------------------
(1) رجل أهوج : أي طويل وبه تسرّع وحمق ، « الصحاح ـ هوج ـ 1 : 351 » .
(2) المناقب لابن شهر آشوب 1 : 211 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 166 / ضمن ح 9 .
(3) المغازي للواقدي 3 : 910 ، وسيرة ابن هشام 4 : 86 ، تاريخ الطبري 3 : 74 ، ودلائل النبوة للبيهقي 5 : 128 ، والكامل في التاريخ 2 : 263 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 166 ضمن ح 9 .
(4) المغازي للواقدي 3 : 909 ، وسيرة ابن هشام 4 : 87 ، وتاريخ الطبري 3 : 75 ، ودلائل النبوة للبيهقي 5 : 128 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 166 | ضمن ح 9 .
(5) الشُواظ والشواظ : اللهب الذي لا دخان له ، « الصحاح ـ شوظ ـ 3 : 351 » .
(6) المَحش : تناولٌ من لهب يحرق الجلد ويبدي العظم ، « العين 3 : 100 » .
(7) المغازي للواقدي 3 : 909 ، ودلائل النبوة للبيهقي 5 : 145 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 166 | ضمن ح 9 .
اِعـــــلامُ الــــوَرى بأعـلام الـهـُـدى
_ 165 _
وعن موسى بن عقبة قال : قام رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) في الركابين وهو على البغلة فرفع يديه إلى الله يدعوا ويقول : « اللهم إنّي أنشدك ما وعدتني ، اللهم لا ينبغي لهم أن يظهروا علينا » ونادى أصحابه وذمرهم
(1) : « يا أصحاب البيعة يوم الحديبية الله الله الكرّة على نبيكّم » .
وقيل : إنّه قال : « يا أنصار الله وأنصار رسوله ، يابني الخزرج » وأمر العبّاس ابن عبد المطّلب فنادى في القوم بذلك ، فأقبل إليه أصحابه سراعاً يبتدون .
وروي : أنّه ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) قال : الآن حمِيَ الوطيس .
أنـا النبيّ لا كذب أنا ابن عبد المطّلب (2) |
قال سلمة بن الأكوع : ونزل رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) عن البغلة ثمّ قبض قبضة من تراب ، ثمّ استقبل به وجوهم وقال : « شاهت الوجوه » فما خلي الله منهم إنساناً إلاّ ملأ عينيه تراباً بتلك القبضة فولّوا مدبرين ، واتبعهم المسلمون فقتلوهم ، وغنّمهم الله نساءهم وذراريهم وشاءهم وأموالهم
(3) .
وفرّ مالك بن عوف حتّى دخل حصن الطائف في ناس من أشراف قومهم ، وأسلم عند ذلك كثير من أهل مكّة حين رأوا نصر الله وإعزاز دينه
(4) ، قال أبان : وحدّثني محمّد بن الحسن
(5) بن زياد ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال: « سبى رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) يوم حنين أربعة آلاف رأس واثني عشر ألف ناقة، سوى ما لا يُعلم من الغنائم
(6) وحلف رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) الأنفال والأموال والسبايا بالجعرانة
(7) وافترق المشركون فريقتين ، فأخذت الأعراب ومن تبعهم أوطاس ، وأخذت ثقيف ومن تبعهم الطائف ، وبعث رسول الله أبا عامر الأشعري إلى أوطاس فقاتل حتّى قُتل ، فأخذ الراية أبو موسى الأشعري ـ وهو ابن عمّه ـ فقاتل بها حتّى فتح عليه »
(8) .
---------------------------
(1) ذمّرهم : لامهم وحضّهم وحثّهم ، « لسان العرب 4 : 311 » .
(2) دلائل النبوة للبيهقي 5 : 131 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 167 | ضمن ح 9 .
(3) صحيح مسلم 3 : 1402 | 81 ، دلائل النبوة للبيهقي 5 : 140 ، ونحوه في : تفسير القمي 1 : 287 ، والطبقات الكبرى 2 : 56 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 167 .
(4) دلائل النبوة للبيهقي 5 : 132 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 167 .
(5) محمّد بن الحسن بن زياد العطّار ، كذلك عنونه النجاشي ( 369 | 1002 ) وقال عنه: كوفي ثقة ، روى أبوه عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، له كتاب .
وكذا ذكره الشيخ الطوسي في الفهرست : ( 149 ) ، وابن داود في القسم الأول من رجاله ( 169 | 1348 ) ، والعلاّمة الحلي في الخلاصة ( 160 | 139 ) والمامقاني في تنقيحه ( 3 | 101 ) ، ولعل هذه الرواية وردت في كتابه المذكور ، فتأمل .
(6) المناقب لابن شهر آشوب 1 : 211 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 168 .
(7) الجعرانة : ماء بين الطائف ومكة ، وهي إلى مكة أقرب ، « معجم البلدان 2 : 142 » .
(8) انظر : الارشاد للمفيد 1 : 151 ، وسيرة ابن هشام 4 : 97 ، والمغازي للواقدي 3 : 915 ، وصحيح البخاري 5 : 197 ، وتاريخ الطبري 3 : 79 ، ودلائل النبوة للبيهقي 5 : 152 ، والكافي في التاريخ 2 : 265 .
اِعـــــلامُ الــــوَرى بأعـلام الـهـُـدى
_ 166 _
ثمّ كانت غزوة الطائف ، سار رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) إلى الطائف في شوّال سنة ثمان فحاصرهم بضع عشر يوماً ، وخرج نافع بن غيلان ابن معتّب في خيل من ثقيف فلقيه عليّ ( عليه السلام ) في خيله ، فالتقوا ببطن وَجّ
(1) ، فقتله عليّ وانهزم المشركون ، ونزل من حصن الطائف إلى رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) جماعة من أرقائهم ، منهم أبو بكرة ـ وكان عبداً للحارث بن كلدة المنبعث ، وكان اسمه المضطجع ، فسمّاه رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) المنبعث ـ ووردان ـ وكان عبداً لعبد الله بن ربيعة ـ فأسلموا ، فلمّا قدم وفد الطائف على رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) فأسلموا قالوا : يا رسول الله ردّ علينا رقيقنا الذين أتوك ، فقال : « لا ، اُولئك عتقاء الله »
(2) ؟ .
وذكر الواقديّ ـ عن شيوخه ـ قال : شاور رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أصحابه في بعض الطائف ، فقال له سلمان الفارسي ( رحمه الله ) قال : يا رسول الله أرى أن تنصب المنجنيق على حصنهم ، فأمر رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) فعمل المنجنيق ، ويقال : قدّم بالمنجنيق يزيد بن زمعة ودّبابتين ـ ويقال : خالد بن سعيد ـ فأرسلت عليهم ثقيف سكك الحديد محماة بالنار فأحرقت الدبّابة ، فأمر رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) بقطع أعنابهم وتحريقها ، فنادى سفيان بن عبد الله الثقفي : لِمَ تقطع أموالنا ، إمّا أن تأخذها إن ظهرت علينا وإمّا أن تدعها لله والرحم ، فقال رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) : « فإنّي أدعها لله والرحم » فتركها
(3) .
وأنفذ رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) عليّاً ( عليه السلام ) في خيل عند محاصرته أهل الطائف وأمره أن يكسر كلّ صنم وجده ، فخرج فلقيه جمع كثيرٌ من خثعم ، فبرز له رجلٌ من القوم وقال : هل من مبارز ، فلم يقم أحدٌ ، فقام إليه عليّ ( عليه السلام ) ، فوثب أبو العاص بن الربيع زوج بنت النبيّ ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) فقال : تكفاه أيّها الأمير ، فقال : « لا ، ولكن إن قُتلت فأنت على الناس » .
---------------------------
(1) وَجَ ( بالفتح ثم التشديد ) : الطائف ، والوج في اللغة : عيدان يتداوى بها ، قال أبو منصور : وما أراه عربياً محضاً ، والوج يعني : السرعة ، والقطا ، والنعام : « انظر : معجم البلدان 5 : 361 » .
(2) انظر : المناقب لابن شهر آشوب 1 : 211 ـ 212 ، وتاريخ اليعقوبي 2 : 64 ، ودلائل النبوة للبيهقي 5 : 156 ـ 159 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 168 .
(3) المغازي 3 : 927 ، وانظر : الارشاد للمفيد 1 : 53 ، دلائل النبوة للبيهقي 5 : 161 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 168 .
اِعـــــلامُ الــــوَرى بأعـلام الـهـُـدى
_ 167 _
فبرز إليه علي ( عليه السلام ) وهو يقول :
إنّ عـلى كـلّ رئـيس iiحقّا أن يروي الصعدة (1) أو تدقّا |
ثمّ ضربه فقتله ، ومضى حتّى كسر الأصنام ، وانصرف إلى رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) وهو بعد محاصر لاَهل الطائف ينتظره ، فلمّا رآه كبّر وأخذ بيده وخلا به
(2) ، فروى جابر بن عبد الله قال : لمّا خلا رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) بعليّ بن أبي طالب ( عليه السلام ) يوم الطائف أتاه عمر بن الخطّاب فقال : أتناجيه دوننا وتخلو به دوننا ؟ فقال : « يا عمر ، ما أنا انتجيته بل الله نتجاه » قال : فأعرض وهو يقول : هذا كما قلت لنا يوم الحديبية لتدخلّن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلّقين ، فلم ندخله وصددنا عنه ، فناداه ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) : « لم أقل لكم إنّكم تدخلونه ذلك العام »
(3) .
قال : فلمّا قدم عليّ ( عليه السلام ) فكأنّما كان رسول الله ( صلّى عليه وآله وسلّم ) على وجل فارتحل فنادى سعيد بن عبيدة : ألا ان الحيّ مقيم ، فقال ( عليه السلام ) : « لا أقمت ولا ظعنت » فسقط فانكسر فخذه
(4) ، وعن محمّد بن إسحاق قال : حاصر رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) أهل الطائف ثلاثين ليلة أو قريباً من ذلك ، ثمّ انصرف عنهم ولم يؤذن فيهم ، فجاءه وفده في شهر رمضان فأسلموا
(5) .
---------------------------
(1) الصعدة : القناة المستوية تنبت كذلك ، ومن القصب أيضاً ، « العين 1 : 290 » .
(2) ارشاد المفيد 1 : 152 ، والمناقب لابن شهر آشوب 1 : 211 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 169 .
(3) ارشاد المفيد 1 : 153 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 169 .
(4) نقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 169 .
(5) المناقب لابن شهر آشوب 1 : 212 ، ودلائل النبوة للبيهقي : 5 : 169 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 169 . .
اِعـــــلامُ الــــوَرى بأعـلام الـهـُـدى
_ 168 _
ثمّ رجع رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) إلى الجعرانة بمن معه من الناس ، وقسّم بها ما أصاب من الغنائم يوم حنين في المؤلّفة قلوبهم من قريش ومن سائر العرب ، ولم يكن في الأنصار منها شيء قليل ولا كثير
(1) .
قيل : إنّه جعل للأنصار شيئاً يسيراً ، وأعطى الجمهور للمتألّفين
(2) ، قال محمّد بن إسحاق : فأعطى أبا سفيان بن حرب مائة بعير ، ومعاوية ابنه مائة بعير ، وحكيم بن حزام من بني أسد بن عبد العزّى بن قصي مائة بعير ، وأعطى النضير بن الحارث بن كلدة مائة بعير ، وأعطى العلاء بن حارثة الثقفي حليف بني زهرة مائة بعير ، وأعطى الحارث بن هشام من بني مخزوم مائة ، وجبير بن مطعم من بني نوفل بن عبد مناف مائة ، ومالك بن عوف النصري مائة ، فهؤلاء أصحاب المائة .
وقيل : إنّه أعطى علقمة بن علاثة مائة ، والأقرع بن حابس مائة ، وعيينة بن حصن مائة ، وأعطى العبّاس بن مرداس أربعأً فتسخطها وأنشأ يقول :
أتـجعل نهبي ونهب iiالعبي د بـين عـيينة iiوالأقـرع فـما كان حصن ولا iiحابس يـفوقان مرداس في iiمجمع ومـا كنت دون امرء iiمنهما ومـن تضع اليوم لا iiيرفع وقد كنتُ في الحرب ذا تدرأ فـلم أعـط شيئاً ولم iiأمنع |
فقال له رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) : أنت القائل :
أتجعل نهبي ونهب العبي د بـين الأقـرع iiوعيينة |
فقال أبو بكر : بأبي أنت واُمّي لست بشاعر ، قال ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) : « كيف قال ؟ » فأنشده أبو بكر ، فقال رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) : « يا عليّ قم فاقطع لسانه » .
---------------------------
(1) انظر : ارشاد المفيد 1 : 145 ، سيرة ابن هشام 4 : 135 ، ودلائل النبوة للبيهقي 5 : 176 ، ونقله المجلسي في بحارالأنوار 21 : 169 .
(2) ارشاد المفيد 1 : 153 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 169 .
اِعـــــلامُ الــــوَرى بأعـلام الـهـُـدى
_ 169 _
قال عبّاس : فوالله لهذه الكلمة كانت أشدّ عليّ من يوم خثعم ، فأخذ عليّ ( عليه السلام ) بيدي فانطلق بي فقلت : يا عليّ إنّك لقاطع لساني ؟ قال : « إنّي ممض فيك ما اُمرت » حتّى أدخلني الحظائر فقال : « اعقل ما بين أربعة إلى مائة » .
قال : قلت : بأبي أنتم واُمي ، ما أكرمكم وأحمكم وأجملكم وأعلمكم ، فقال لي : « إنّ رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلمّ ) أعطاك أربعاً وجعلك مع المهاجرين ، فإن شئت فخذها ، وإن شئت فخذ المائة وكن مع أهل المائة » ، قال : فقلت لعلي ( عليه السلام ) : أشر أنت علي ، قال : « فإنّي آمرك أن تأخذ ما أعطاك وترضى » قال : فإنّي أفعل
(1) .
قال : وغضب قوم من الأنصار لذلك وظهر منهم كلام قبيح حتّى قال قائلهم : لقي الرجل أهله وبني عمّه ونحن أصحاب كلّ كريهة ، فلمّا رأى رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) ما دخل على الأنصار من ذلك أمرهم أن يقعدوا ولا يقعد معهم غيرهم ، ثمّ أتاهم شبه المغضب يتبعه علي ( عليه السلام ) ، حتّى جلس وسطهم ، فقال : « ألم آتكم وأنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم الله منها بي ؟ » ، قالوا : بلى ، ولله ولرسوله المنّ والطول والفضل علينا .
قال : « ألم آتكم وأنتم أعداء فألّف الله بين قلوبكم بي ؟ » ، قالوا : أجل ، ثمّ قال : « ألم آتكم وأنتم قليل فكثّركم الله ربي » وقال ما شاء الله أن يقول ثمّ سكت ، ثمّ قال : « ألا تجيبوني ؟ » .
قالوا : بم نجيبك يا رسول الله، فداك أبونا واُمّنا ، لك المنّ والفضل والطول ، قال : « بل لو شئتم قلتم : جئتنا طريداً مكذَّبا فآويناك وصدّقناك ، وجئتنا خائفاً فآمنّاك » .
---------------------------
(1) انظر : ارشاد المفيد 1 : 146 ـ 147 ، المغازي للواقدي 3 : 945 ـ 947 ، وسيرة ابن هشام 4 : 136 ـ 137 ، وتأريخ الطبري 3 : 90 ـ 91 ، ودلائل النبوة للبيهقي 5 : 178 ـ 183 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 170 .
اِعـــــلامُ الــــوَرى بأعـلام الـهـُـدى
_ 170 _
فارتفعت أصواتهم ، وقام إليه شيوخهم فقبّلوا يديه ورجليه وركبتيه ، ثم قالوا : رضينا عن الله وعن رسوله ، وهذه أموالنا أيضاً بين يديك فأقسمها بين قومك إن شئت ، فقال : « يا معشر الأنصار ، أوجدتم في أنفسكم إذ قسّمت مالاً أتالّف به قوماً ووكلتكم إلى إيمانكم ، أما ترضون أن يرجع غيركم بالشاء والنعم ورجعتم أنتم ورسول الله في سهمكم ؟ » .
ثمّ قال ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) : « الأنصار كرشي وعيبتي
(1) لو سلك الناس وادياً وسلك الأنصار شعباً لسلكت شعب الأنصار ، اللهمّ اغفر للأنصار ، ولأبناء الأنصار ، ولأبناء أبناء الأنصار »
(2) ، قال : وقد كان فيما سبي اُخته بنت حليمة ، فلمّا قامت على رأسه قالت : يا محمّد اُختك شيماء بنت حليمة ، قال : فنزع رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) برده فبسطه لها فأجلسها عليه ، ثمّ أكبّ عليها يسائلها ، وهي التي كانت تحضنه إذ كانت اُمّها ترضعه
(3) .
وأدرك وفد هوازن رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) بالجعرانة وقد أسلموا ، فقالوا : يا رسول الله لنا أصل وعشيرة ، وقد أصابنا من البلاء ما لم يخف عليك ، فامنن علينا منَّ الله عليك ، وقام خطيبهم زهير بن صرد فقال : يا رسول الله، إنّا لو ملحنا الحارث بن أبي شمر أو النعمان بن المنذر، ثمّ ولي منّا مثل الذي وليت لعاد علينا بفضله وعطفه وأنت خير المكفولين ، وإنّما في الحظائر خالاتك وبنات خالاتك وحواضنك وبنات حواضنك اللاتي أرضعنك ، ولسنا نسألك مالاً ، إنّما نسألكهنّ .
---------------------------
(1) قال ابن الاثير في شرح هذا القول : أراد أنهم بطانته وموضع سره وأمانته ، والذين يعتمد عليهم في اُموره ، واستعار الكرش والعيبة لذلك ، لأنّ المجتر يجمع علفه في كرشه ، والرجل يضع ثيابة في عيبته .
وقيل : أراد بالكرش الجماعة ، أي جماعتي وصحابتي ، ويقال : عليه كرش من الناس : أي جماعة ، « النهاية 4 : 163 » .
(2) ارشاد المفيد 1 : 145 ، وباختلاف يسير في المغازي للواقدي 3 : 956 ـ 958 ، وسيرة ابن هشام 4 : 141 ـ 143 ، ودلائل النبوة 5 : 176 ـ 178 ، والكامل في التأريخ 2 : 271 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 171 .
(3) المغازي للواقدي 3 : 913 ، سيرة ابن هشام 4 : 101 ، دلائل النبوة للبيهقي 5 : 199 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 21 : 172 .