والنسخة ناقصة الآخر ، من اواخر الفصل التاسع والفصل العاشر بأكمله ، وتاريخ كتابة النسخة غير معلوم ، لكن عند ملاحظة التملّك الموجود عليها نجزم بانها كتبت إمّا آخر القرن السادس او أول القرن السابع ، راجع فهرس المكتبة المرعشية 1 : 268 .
(ب) نسخة (ر) ، وهي النسخة المحفوظة في المكتبة العامة لآية الله المرعشي في قم ، ضمن مجموعة رقم 78 ، الرسالة التاسعة ، من روقة 104 والى ورقة 123 ، وجاء في أول الرسالة انّ هذ1 الكتاب جواب اسئلة أبي العلاء تاج الملك ، وتاريخ كتابة النسخة غير معلوم والظاهر أنها كتبت في القرن 13 ، ويحتمل أن تكون هذه النسخة استنسخت من نسخة (ع) التي مرّت ، راجع فهرس المكتبة المرعشية 1 : 92 .
(ج) نسخة (ل) ، وهي النسخة المحفوظة في مكتبة الملجس في طهران ضمن مجموعة رقم 8 من صفحة 213 إلى صفحة 242 ، الرسالة الثامنة عشر ، راجع فهرس مكتبة المجلس : 1 : 272 .
(د) نسخة (س) ، وهي النسخة المستنسخة والمصحّحة المحفوظة في دفتر مؤسسة النشر الإِسلامي التابعة لجماعة المدرسين في قم ، وهي (100) صفحة .
(هـ) نسخة (ط) ، وهي النسخة المطبوعة في النجف 1370هـ ، المطبعة الحيدرية ، جاء في أولها : الصول العشرة في الغيبة تأليف الإِمام الفقيه المحقق محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي الملقب بالشيخ المفيد المتوفى سنة 413 هـ ، وجاء في آخرها : يقول الفقير إلى الله الغنّي شير محمد بن صفر علي الهمداني الجورقاني : قد نسخت هذه النسخة إلى اوائل الفصل السادس من نسخة العالم الجليل الميرزا محمد الطهراني المقيم بسامراء ، وباقيها من نسخة العالم النبيل السيد محمد صادق آل بحر العلوم ، واتفق لي الفراغ بعون الله تعالى يوم الرابع عشر من شهر محرّم الحرام من سنة 1363 ثلاث وستين بعد الثلاثمائة والألف من الهجرة المقدسة بمشهد سيدي ومولاي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه افضل الصلاة والسّلام .
وعدد صفحاتها (38) صحفة بالحجم الرقعي ، وطبع في آخرها : نوادر الراوندي ، مواليد الأئمّة .
(2) مقابلة هذه النسخ وذكر الإِختلافات .
(3) تقويم النصّ وترجيح الصحيح أو الأصح فيما بين النسخ ووضعه في المتن ، وأشرنا إلى اكثر الاختلافات في الهامش ، لأجل أهمّيّة الكتاب وقدمه ، وقدم النسخ المعتمدة ، كما هو مسلكنا في التحقيق وتمسكنا بعبارة : ربّ حامل فقهٍ إلى مَن هو افقه منه ، وفي بعض الأحيان أضفنا بعض الكلمات ووضعناها بين معقوفتين ، لعدم استقامة العبارة بدونها .
(4) تخريج الآيات القرانية والروايات والأَقوال حسب ما أمكن .
(5) وضع ترجمة مبسّطة لكلّ الأَعلام الواردة أسماؤهم في المتن والتأكّد من صحّتها غير الانبياء والأَئمة ( عليهم السلام ) .
(6) التعريف بالكتب الواردة في المتن .
(7) التعريف بالفرق الواردة في المتن .
(8) التعريف بالبلدان الواردة في المتن .
(9) شرح بعض الكلمات اللغوية الصعبة من مصادر اللغة ، وبعض العبارات الصعبة التي تحتاج إلى توضيح .
(10) وضع فهارس متعدّدة في آخر الكتاب ، تسهيلاً للمراجع .
وآخر دعوانا ان الحمد لله ربّ العالمين .
المسائل العشر في الغيبة
_ 28 _
18 / ذي الحجّة / 1412 هـ : ذكرى عيد الغدير الأغر
الصفحة الأولى من النسخة (ع) ، الصفحة الأولى من النسخة (ر) .
بسم الله الرحمن الرحيم
(1) الحمد لله الّذي ضمِن النصر لمن نصره ، وأيّد بسلطان الحقّ مَن عرف سبيله فأبصره ، وسلب التوفيق عمّن
(2) ألحد فيه وأنكره ، وإليه الرغبة في إدامة النعمة ، وبه نعوذ من العذاب والنقمة ، وصلواته على سيّدنا محمّد وآله الأئمّة المهديّة ، وسلّم كثيراً ، وبعد ، فإنّي قد خلّدتُ
(3) من الكلام في وجوب الإِمامة ، واختصاص مستحقّيها
(4) ( عليهم السلام ) بالعصمة ، وتمييزهم من رعاياهم بالكمال والفضل بمحاسن
(5) الأفعال والأعلام الدالة على الصدق منهم في الدعوى إلى ما دعوا إليه من الاعتقادات والأعمال ، والنصوص الثابتة عليهم من الله تعالى ، بجليّ المقال .
---------------------------
(1) ر ، ع ، س : ربّ يسّر .
(2) ع ، ل : مَن .
(3) ر ، ع: جلدت ، ل : حللت .
(4) ر ، ع: مستحقّها .
(5) ر ، ع ، س : محاسن .
المسائل العشر في الغيبة
_ 29 _
وأوضحتُ عن فساد مذاهب المخالفين في ذلك والذاهبين بالجهل والضلال ، بما قد ظهر في الخاصّ من الناس والعامّ ، واشتهرت بين الجمهور من الأنام ، وبيّنتُ عن أسباب ظهور دعوة الناطقين منهم إلى الدين ، وصمتِ المتّقين عن ذلك ، لضرورتهم إليه بظلم الجبارين ، والاشفاق على مهجهم
(1) [ من ] المبيحين لدمائهم ، المعتدين بخلافٍ قِتْلَهَ
(2) النبيّين والمرسلين فيما استحلّوه من ذلك بما ضمّه الفرقان والقرآن
(3) المبين ، فيما ثبت في غيبة خاتم الأئمّة المهديّين عليهم أفضل السلام والتسليم ، واستتاره من دولة الظالمين ، ما دلّ على ايجابه إلى ذلك وضرورته إليه ، مثمّر العلم به واليقين ،
وتجدّد بعد الّذي سطرته في هذه الأبواب ، وشرحتُ معانيه على وجه السؤال فيه والجواب
(4) ، وشواهد الحقّ فيه بحجّة العقل والسنّة والكتاب ، رغبةٌ مّمن أُجب له حقّاً ، وأُعظم له محلاً وقدراً ، وأعتقد في قضاء حقّه
(5)ووفاق مشربه
(6) لازماً وفرضاً ، في إثبات نكت من فصول خطرَتْ بباله في مواضع ذكرها ، يختصّ القول فيها بإمامة صاحب الزمان عليه وعلى آبائه أفضل السلام ، وآثر أن يكون القول فيها على ترتيب عيّنه وميّزه من جملة ما في بابه وبيّنه ، فاستخرتُ الله تعالى في رسم ما ذكره من الفصول ، والقول فيها بما تعم معرفته ذوي العقول ، ولا يحتاج معه إلى فكرٍ
(7) يمتدّ زمانه ويطول .
---------------------------
(1) ر ، ع ، ل. ط : إلى منهجهم .
(2) ع ، س : لخلاف قتله ، ل ، ط: لخلاف قتلهم ، ر : بخلاف قتلهم .
(3) ع ، ل ، ط : الفرقان القرآن .
(4) ر ، ع : وجه السؤال فيه والسؤال والجواب .
(5) ر ، ل ، س ، ط : فصاحته .
(6) ر ، ع ، س : مسرّته .
(7) ل : ذكر .
المسائل العشر في الغيبة
_ 30 _
ويستغني به عن الرجوع إلى العُمد
(1) الّتي أودعتها كتبي السالفة في ذلك ومهذّبه
(2) فيها من الأُصول ، وبالله أستعين .
ذكر الفصول على ترتيبها ونظامها وشرحها ومواضع الشبهات فيها .
القول فيما يدّعيه الإِمامية من وجود خلفٍ لأبي محمّد الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ الرضا وُلِدَ في حياته ، مع خفاء ذلك على أهله ، واستتاره عن بني عمّه وأوليائهم وأعدائهم في وقته إلى هذه الغاية ، لم يشرك الإِمامية في دعوى ذلك غيرهم من الناس .
إنكار جعفر بن عليّ بن محمّد بن عليّ
(1) ـ أخي الحسن بن عليّ ـ دعوى الإِمامية ولداً له ، وحوزه ميراثه ، والتظاهر بتكذيب من ادّعى لأخيه ولداً في حياته وبعد وفاته ، ورفع خبر المدّعين ذلك إلى السلطان ، حتّى بعثه
(2) على حبس جواريه
(3) واستبراء حالهم
(4) في الحمل ، فلم يَظْهر لواحدة منهنّ حملاً ، وصار ذلك شبهة في إبطال دعوى ولد الحسن ( عليه السلام ) .
---------------------------
(1) راجع ما كتبناه في المقدّمة من مؤلفات المفيد مستقلاً وضمناً عن الإِمام الحجّة ( عليه السلام ) .
(2) س ، ط : ومهّدته .
(3) خرج التوقيع على عثمان العمري من الناحية المقدّسة جواب أسئلة سألها إسحاق بن يعقوب : وأمّا سبيل عمّي جعفر وولده سبيل أخوه يوسف ( عليه السلام ) ، كمال الدين : 483 ـ 484 ، وراجع البحار 50 : 227 ـ 232 باب 6 أحول جعفر ، و37 : 8 .
(4) ر ، ع : يعنه .
(5) ر ، ع: جواره .
(6) ط : حالهنّ .
المسائل العشر في الغيبة
_ 31 _
وصيّة الحسن المشهورة إلى والدته ـ المسمّاة بحديث
(1) المكناة بأُمّ الحسن ـ في وقوفه وصدقاته ، وامضائها
(2) على شروطها ، ولم يذكر فيها ولداً له موجوداً
(3) ولا منتظراً.
ما الداعي إلى ستر ولادته ، والسبب إلى خفاء أمره وغيبته ؟ مع ظهور نسب آبائه وولادتهم ونشئهم
(4) واشتهار وجودهم ، وقد كانوا في ازمانٍ التقيّة فيها أشدّ من زمن الحسن بن عليّ بن محمّد ، وخوفهم فيها من ملوك بني أُميّة ومن بعدهم أعظم ، ولم يغِبْ أحدٌ منهم، ولا خفيَتْ ولادته ووجوده عن الناس .
---------------------------
(1) هي أُمّ الحسن حديث أو حديثة ، وقيل : سوسن ، وقيل سليل ، وكانت من الصالحات المتقيات العارفات بهذا الأمر ، الاعيان 1: 40 .
(2) ع : وأمضا بها .
(3) ل ، ط : ولداً موجوداً .
(4) ل : وموتهم .
المسائل العشر في الغيبة
_ 32 _
خروج دعوى الإِماميّة في غيبة الإِمام عن حكم العادة في استتاره عن الخلق
(1) طول المدّة التي يدّعونها لصاحبهم ، وانسداد الطرق إلى الوصول إليه
(2) ، وعدم معرفة
(3) مكانٍ له على حالٍ .
انتقاض العادة في دعوى طول عمره وبقائه منذ ولد على قول الإِماميّة قبل وفاة أبيه بسنين ، وكانت وفاته في سنة ستين ومائتين إلى وقتنا هذا وهو سنة عشرة وأربعمائة .
انّ غيبته متى صحّت على الوجه الّذي تدّعيه الإِماميّة بطلت الحاجة إليه ، إذ كان وجود منعها كعدمه
(4) من العالم ، ولا تظهر له دعوة ، ولا تقوم له حجّة، ولا يُقيم حداً ، ولا ينفذ حكماً ، ولا يرشد ، مسترشداً ، ولا يأمر بمعروف ، ولا ينهى عن منكر ، ولا يهدي ضالاً ، ولا يجاهد في الإِسلام .
---------------------------
(1) ع ، ل : في استتار الخلق ، ر ، س : في استتار الحقِّ ، والمثبت من ط ونسخة بدل في س .
(2) أي : إلى صاحبهم .
(3) ل ، ع ، ط : وعدم خبر معرفة .
(4) س ، ط : إذا كان وجوده ومعها كعدمه .
المسائل العشر في الغيبة
_ 33 _
بطلان دعوى الإِماميّة في الغيبة بما به اعتصموا في إنكار قول الممطورة
(1): إنّ موسى بن جعفر ( عليهما السلام ) حيّ موجود غائب منتظر ، وبما شنّعوا
(2) على الكيسانية
(3)
---------------------------
(1) هم: الواقفة الّذين وقفوا على موسى بن جعفر ( عليه السلام ) ، وهم فِرقٌ كثيرة : فمنهم من قال : بأنّه حيّ لم يمت ولا يموت حتّى يملك شرق الأرض وغربها ، ويملأها كلّها عدلاً كما ملئت جوراً ، وأنّه القائم ، ومنهم من قال : إنّه القائم وقد مات، ولا تكون الإمامة لغيره حتّى يرجع ، وزعموا أنّه قد رجع بعد موته إلاّ أنّه مختف في موضع من المواضع ، ومنهم من قال : إنّه القائم وقد مات ويرجع وقت قيامه ، وأنكر بعضهم قتله وقال : مات ورفعه الله إليه وانّه يردّه عند قيامه ، وإنّما لقبوا بالممطورة ، لأن علي بن إسماعيل الميثمي ويونس بن عبد الرحمن ناظرا بعض الواقفية فقال عليّ بن إسماعيل ـ وقد اشتدّ الكلام بينهم ـ: ما أنتم إلاّ كلاب ممطورة ، أراد : انتن من الجيف ، لأنّ الكلب إذا أصابه المطر فهو انتن من الجيف ، فرق الشيعة: 90 ـ 92 .
(2) ل ، س ، ط : شكوا .
(3) هم الّذين يعتقدون بإمامة محمّد بن الحنفية ، وهم فرق متعدّدة : فمنهم من قال بإمامة محمّد بن الحنفية بعد أمير المؤمنين ( عليه السلام ) .
المسائل العشر في الغيبة
_ 34 _
ومنهم من قال بإمامته بعد الحسن والحسين ( عليهما السلام ) ، ومنهم من قال بأنه هو الإِمام المهدي ، سمّاه به ابوه ( عليه السلام ) لم يمت ولا يموت ، وليس لأحد أن يخالفه ، وإنّما خرج الحسن والحسين بإذنه ، إنّما سمّوا بالكيسانية ، لأن محمّد بن الحنفية استعمل المختار على العراقين ، وأمر بالطلب بدم الحسين وثأره وقتل قاتليه ، وسمّاه كيسان لكيسه ، فرق الشيعة : 41 ـ 45 ، أقول: عند التأمّل في كتب التاريخ والتراجم نجزم بأنّ محمّد بن الحنفيّة لم يؤسّس هذه الفرقة ، ولا له بهم صِلة ، وإنّما هم نسبوا أنفسهم إليه ، وانّه كان يعلم بإمامة ابن أخيه السجاد ، ولم يدّع الإمامة لنفسه قط ، والناووسية
(1) والإسماعيلية
(2) في دعواهم حياة ائمّتهم محمّد بن الحنفية
(3) وجعفر بن محمّد .
---------------------------
(1) هم فرقه قالوا : إنّ جعفر بن محمّد حيّ لم يمت ولا يموت ، حتّى يظهر ويلي أمر الناس وإنّه هو المهدي ، وزعموا أنّهم رووا عنه أنّه قال : ان رأيتم رأسي قد أهوى عليكم من جبل فلا تصدّقوه ، فإنّي أنا صاحبكم ، وإنما سمّيت بالناووسة ، لأن رئيساً لهم من أهل البصرة كان يقال له فلان بن فلان الناووس ، وقيل : اسمه عجلان بن ناووس ، وقيل : اسمه ناوس ، وقيل نُسبوا إلى قرية ناوسا ،
فرق الشيعة : 78 .
(2) فرقة قالوا : إنّ الإِمام بعد جعفر بن محمّد ابنه إسماعيل بن جعفر ، وأنكرت موت إسماعيل في حياة أبيه ، وقالوا : كان ذلك على جهة التلبيس من أبيه على الناس ، لأنّه خاف عليه فغّيبه عنهم ، وزعموا أنّ اسماعيل لا يموت حتّى يملك الأرض يقوم بأمر الناس ، وأنّه هو القائم ، وهذه الفرقة هي الإسماعيلية الخالصة ، فرق الشيعة : 80 ، أقول : منشأ اشتباه هذه الفرقة هو أنّ إسماعيل كان أكبر ولد أبيه الصادق ، وكان رجلاً صالحاً ، وكان أبوه شديد المحبّة له والبرّ به ، وكان يظنّ قوم من الشيعة في حياة أبيه انّه القائم بعده ، ولّما مات اسماعيل في حياة أبيه بالعريض وحمل على رقاب الرجال إلى المدينة ، أمر الإِمام بوضع السرير على الأرض قبل دفنه مراراً ، وكان يكشف عن وجهه وينظر إليه ، يريد بذلك تحقيق أمر وفاته عن الظانّين خلافته له من بعده وإزالة الشبهة عنه ، ومع كلّ هذه الإجرائات منه ، نرى تمسّك فرقة بإمامة اسماعيل بعد أبيه .
(3) هو: أبو القاسم محمّد الأكبر بن عليّ بن أبي الطالب ، والحنفية لقب أُمّه خولة بنت جعفر ، كان كثير العلم والورع شديد القوة ، وحديث منازعته في الإمامة مع عليّ بن الحسين ( عليه السلام ) وإذعانه بإمامته بعد شهادة الحجر له مشهور ، بل في بعضها : وقوعه على قدمي السجاد بعد شهادة الحجر ، ولم ينازعه بعد ذلك بوجه ، توفّي سنة 80 هـ وقيل : 81 هـ ، الطبقات الكبرى 5: 91 ، وفيات الأعيان 4 : 169 ، تنقيح المقال 3 : 115 .
المسائل العشر في الغيبة
_ 35 _
وإسماعيل بن جعفر
(1) ، وتناقض
(2) مقالهم في ذلك .
اعتراف الإِماميّة بأنّ الله تعالى أباح للإِمام
(3) الاستتار عن الخلق ، وسوّغ له الغيبة عنهم بحيث لا يلقاه أحدٌ منهم فيعرفه بالمشاهدة لطفاً له في ذلك ولهم ، وإقرارهم بأنّ الله سبحانه لا يبيح إلاّ ما هو صلاح ولا يسوّغ إلاّ ما هو في التدبير صواب ولا يفعل بعباده إلاّ ما بهم حاجة إليه ما دامت المحنة
(4) والتكليف باقياً، وهذا ينقض قولهم في مشاهدته وأخذ معالم الدين فيه
(5) مصلحة تامّة وأنّ بظهوره تمام المصالح والنظام والتدبير
(6).
---------------------------
(1) اسماعيل بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب الهاشمي المدني ، رجل صالح ، مات في حياة أبيه بالعريض ، وحمل على رقاب الرجال إلى المدينة حتّى دفن بالبقيع ، وحزن عليه الصادق حزناً عظيماً ، وتقدّم سريره بغير حذاء ولا رداء ، تنقيح المقال 1: 131 ـ 132 ، وفيه بحث كامل حول ما تصوّره البعض من ورود الذمّ لإسماعيل .
(2) ع : ويناقض .
(3) ع ، ل : الإِمام .
(4) ر : المحبّة .
(5) ط : عنه .
(6) ع ، ل ، ر : والنظام التدبير .
المسائل العشر في الغيبة
_ 36 _
اضطرار الإِماميّة عند قولهم بالغيبة في إثبات الأعلام بالمعجزات لإِمامهم عند ظهوره ، إذ كان لا يعرف متى ظهر أحدٌ بشخصه ، وإنّما يصل إلى معرفته بمعجزه الدالّ على صدقه بصحّة
(1) نسبه وثبوت إمامته ووجوب طاعته ، وهذا إخراج الآيات
(2) عن دلائلها ، وإيجاب لظهورها على غير من اختصّت به
(3) من الإنبياء والرسل ( عليهم السلام ) ، وفي ذلك إفساد أدلّة النبوّة وأعلام الرسالة ، وذلك باطل باتفاق أهل الملل كلّها ، الكلام في الفصل الأوّل ، وأقول : إنّ استتار ولادة المهدي بن الحسن بن عليّ ( عليهم السلام ) عن جمهور أهله وغيرهم ، وخفاء ذلك عليهم ، واستمرار استتاره عنهم ليس بخارج عن العرف ، ولا مخالفاً لحكم العادات ، بل العلم محيطٌ بتمام مثله في أولاد الملوك والسُّوقَة
(4) ، لأسباب تقتضيه لا شبهة فيها على العقلاء ، فمنها : أن يكون للإِنسان
(5) ولد من جارية فد أستر
(6) تملّكها من زوجته وأهله ، فتحمل منه فيخفي ذلك عن كل مَن يشفق
(7) منه أن يذكره ويستره عمّن لا يأمن إذاعة الخبر به ، لئلاً يفسد الأمر عليه مع زوجته بأهلها وأنصارها ، ويتم الفساد به ضرر
(8) عليه يضعف عن دفاعه عنه ، وينشؤ الولد وليس أحدٌ من أهل الرجل وبني عمّه وإخوانه وأصدقائه يعرفه ، ويمرّ
(9) .
---------------------------
(1) ر : لصحّة .
(2) ع : للآيات .
(3) ط : والحاد لظهورها على غير من اختصّت به .
(4) هم بمنزلة الرعيّة التي تسوسها الملوك ، سمّوا بذلك لأن الملوك يسوقونهم فينساقون لهم ، لسان العرب : 10: 170 سوق .
(5) ر ، ل : الانسان .
(6) ر ، س ، ط : استتر .
(7) ل : شفق .
(8) ط : ويتمّ الفساد به ويترتّب ضررّ .
(9) ل ، ط : يمرّ ، بدون واو .
المسائل العشر في الغيبة
_ 37 _
على ذلك إلى أن يزول خوفه من الإخبار عنه ، فيعرّف به إذ ذاك ، وربّما تمّ ذلك إلى أن تحضره وفاته ، فيعرّف به عند حضورها ، وتحرّجاً من تضييع
(1) نسبه ، وإيثاراً لوصوله إلى مستحقّه من ميراثه ، وقد يولد للملك ولدٌ يؤِذن به حتّى ينشؤ ويترعرع ، فإن رآه على الصورة التي تعجبه . . .
(2) وقد ذكر الناس ذلك عن جماعة من ملوك الفرس والروم
(3) والهند
(4) في الدولتين معاً
(5)، فسطروا
(6) أخبارهم في ذلك ، وأثبتوا قصّة كيخسرو بن سياوخش بن كيقاوس ملك الفرس
(7) ، الّذي جمع ملك بابل
(8) .
---------------------------
(1) س ، ط : تضيع .
(2) كذا في جميع النسخ ، ويصلح أن يكون مكانه عبارة : فيؤذن به ويعلن عنه ، وإلاّ فلا .
(3) جيل معروف في بلادٍ واسعة ، واختلف في أصل نسبهم ، فقيل : انّهم من وُلد روم بن سماحيق . . . بن إبراهيم ( عليه السلام ) ، وحدود الروم : من الشمال والشرق : الترك والخزر ورسّ وهم الروس ، ومن الجنوب : الشام والاسكندرية ، ومن المغرب : البحر والاندلس وكانت الرقة والشامات كلّها تعدّ في حدود الروم أيام الأكاسرة ، معجم البلدان 3: 97 ـ 98 .
(4) دولة في جنوب آسيا ، يحدّها من الغرب باكستان الغربية ، ومن الشمال الصين ونيبال ، ومن الشرق بورما وباكستان الشرقية ، عاصمتها نيودلهي ، المنجد : 731 .
(5) كذا في النسخ .
(6) ر ، س : فينظروا .
(7) هذه الأسماء وردت مضطربة في النسخ : وما أثبتناه من س والمصدر ، ففي ع: كيسخرو بن سواخس وكنفار بن ملك الفرس ، وفي ل ، ر : كسيخرو بن سواخس وكنفان بن ملك الفرس ، وفي ط : كيخسرو أو ابن سياوخش وكيقاوس ملك الفرس ، وفي المصادر الفارسية : كيخسرو بن سياوش بن كيكاوس .
(8) ناحية من الكوفة والحلّة ، وكان ينزلها الكلدانيون ، ويقال : اوّل من سكنها نوح ( عليه السلام ) بعد الطوفان ، معجم البلدان 1: 309 .
المسائل العشر في الغيبة
_ 38 _
والمشرق ، وما كان من ستر أُمّه حملها وإخفاء ولادتها لكيخسرو
(1) ، وأُمّه
(2) هذه المسمّاة بوسفا فريد
(3) بنت فراسياب
(4) ملك الترك ، فخفي أمره مع الجِدِّ
(5) كان من كيقاوس ـ جدّه الملك الأعظم
(6) ـ في البحث عن أمره والطلب له ، فلم يظفر بذلك حيناً طويلاً ، والخبر بأمره مشهور ، وسبب ستره وإخفاء شخصه معروف ، قد ذكره علماء الفرس
(7) ، وأثبته محمّد بن جرير الطبري
(8) في كتابه التاريخ
(9).
---------------------------
(1) س ، ط : للكيخسرو .
(2) في النسخ : أو أُمّه ، والظاهر ما اثبتناه ، لتعارف كثير من المستنسخين على أن يضعوا ألفاً بعد الواو دائماً .
(3) ر ، ع ، ل : يوسفارند ، س : يوسفافريد ، والمثبت من ط والمصدر ، وفي المصادر الفارسية : فرانكيس أو فرانكيز .
(4) س ، ط : افراسياب ، وكذا في المصادر الفارسيّة .
(5) أي : الإجتهاد ، ويحتمل أن تكون العبارة هكذا : مع الجِدّ وما كان من . . .
(6) ع : له أعظم .
(7) ذكر الخبر ومصادره علي أكبر دهخدا في كتابه «لغتنامه» 29/744 حرف السين ، و38/457 حرف الكاف ، و35/200 حرف الفاء ، و22/535 حرف الخاء .
(8) أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري ، المؤرخ ، عامي ، ولد بآمل طبرستان سنة 224 وتوفي سنة 310 ببغداد ، له مؤلّفات كثيرة منها التفسير الكبير وكتاب طرق حديث الغدير الّذي قال الذهبي : إنّي وقفت عليه فاندهشت لكثرة طرقه ، وامّا كتابه التاريخ (تاريخ الأَمم والملوك) فهو من أحسن كتب التاريخ ، جمع فيه أنواع الأخبار وروى فنون الآثار واشتمل على صنوف العلم ، النجاشي : 322 رقم 879 ، الكنى والألقاب 1: 236 ـ 237 .
(9) تاريخ الأَمم والملوك (تاريخ الطبري) 1/504 ـ 509 .
المسائل العشر في الغيبة
_ 39 _
وملخّص القصّة : أنّه وُلد لكيقاوس ابنُ ، لم يُر مثله في عصره في جماله وكماله وتمام خلقه ، فسمّاه أبوه سياوخش . . . وربّاه أحسن تربية إلى أن كبر ، وكان كيقاوس تزوّج ابنة فراسياب ملك الترك ، وكانت ساحرة ، فهويت ابن زوجها سياوخش ودعته إلى نفسها ، وأنه امتنع عليها ، فلمّا رأت امتناعه عليها حاولت إفساده على أبيه ، فتغير كيقاوس على ابنه ، وتوجّه سياوخش لحرب فراسياب ـ لسبب منع فراسياب بعض ما كان ضمن لكيقاوس عند انكاحه ابنته إيّاه ـ مريداً بذلك البعد عن والده والتنحّي عمّا تكيده به زوجة والده ، فلمّا صار سياوخش إلى فراسياب جرى بينهما صلح ، وكتب بذلك سياوخش إلى أبيه يعلمه ما جرى بينه وبين فراسياب من الصلح ، فكتب إليه والده بمناهضة فراسياب ومناجزته الحرب ، فرأى سياوخش أنّ في فعله ما كتب به إليه أبوه عاراً عليه ، فمتنع من انفاذ أمر أبيه وارسل فراسياب في أخذ الأمان لنفسه منه ، فأجابه فراسياب ، فلمّا صار سياوخش إلى فراسياب بوّأه وأكرمه وزوجه ابنة له يقال لها وسفافريد ثمّ لم يزل له مكرماً حتّى ظهر له أدب سياوخش وعقله وكماله ما اشفق على ملكه منه وسعى على سياوخش إلى فراسياب ابنين لفراسياب واخ ، حتّى قتل فراسياب سياوخش ومثّل به ، وامرأته ـ أبنة فراسياب ـ حامل منه ، فطلبوا الحيلة لإسقاطها ما في بطنها فلم يسقط ، فوضعوها تحت رقابة فيران إلى ان تضع ليقتل الطفل ، فلمّا وضعت فراسياب حملها : كيخسرو ، رقّ فيران لها وللمولود ، فترك قتله وستر أمره حتّى بلغ المولود فوجّه كيقاوس إلى بلاد الترك بيّ ليبحث عن المولود ليأتي به إليه مع أُمّه ، وانّ بيّ لم يزل يفحص عن أمر ذلك المولود متنكراً حيناً من الزمان فلا يعرف له خبراً ولا يدلّه عليه أحد ثم وقف بعد ذلك على خبره ، فاحتال فيه وفي أُمّه حتّى أخرجهما من أرض الترك إلى كيقاوس ، إلى آخر القصة ، وهي طويلة جدّاً اقتصرنا على محلّ الشاهد منها ، من أرادها فليراجعها ، وللتفصيل راجع مروج الذهب 1 : 250 .
المسائل العشر في الغيبة
_ 40 _
وهو نظير لما أنكره الخصوم في خفاء أمر ولد الحسن بن عليّ ( عليهما السلام )
، واستتار
(1) شخصه ، ووجوده وولادته ، بل ذلك أعجب ، ومن الناسَ من يستر ولده عن أهله مخافة شنعتهم
(2) في حقّه وطمعهم في ميراثه ما لم يكن له ولد ، فلا يزال مستوراً حتّى يتمكّن من إظهار على أمان منه عليه ممّن سمّيناه ، ومنهم مَن يستر ذلك ليرغب في العقد له مَن لا يؤثر مناكحة صاحب الولد من الناس ، فيتمّ له
(3) في ستر ولده وإخفاء شخصه وأمره ، والتظاهر بأنّه لم يتعرّض بنكاح من قبل ولا له ولدٌ من حرّة ولا أمة ، وقد شاهدنا مَن فعل ذلك ، والخبر عن النساء به
(4) أظهر منه عن الرجال
(5) ، واشتهر من الملوك من ستر ولدٍ وإخفاء شخصه
(6) من رعيّته لضربٍ من التدبير ، وفي إقامة خليفة له ، وامتحان جنده بذلك في طاعته ، إذ كانوا يرون انّه لا يجوز في التدبير استخلاف مَن ليس له بنسيب
(7) مع وجود ولده ثم يُظهر بعد ذلك أمر الولد عند التمكّن من إظهاره برضى القوم ، وصرف الأمر عن الولد إلى غيره ، أو لعزل مستخلفٍ عن المقام ، على وجه ينتظم للملك أُمور لم يكن يتمكّن من التدبير الّذي كان منه على ما شرحناه ، وغير ذلك ممّا يكثر تعداده من أسباب ستر الأولاد وإظهار موتهم ، واستتار الملوك أنفسهم ، والإرجاف بوفاتهم ، وامتحان رعاياهم بذلك ، وأغراض لهم معروفة قد جرت من المسلمين بالعمل عليها العادات ، وكم وجدنا من نسيب
(8) .
---------------------------
(1) ر : واستتاره .
(2) ع ، ر : سعيهم .
(3) أي : العقد .
(4) لفظ : به ، لم يرد في ل .
(5) ل ، س ، ط : أظهر من الرجال .
(6) س ، ط : مَن ستر ولده وأخفى شخصه .
(7) ل ، س ، ط : بنسب .
(8) س ، ط : نسبٍ .
المسائل العشر في الغيبة
_ 41 _
ثبت بعد موت أبيه بدهرٍ طويل ، ولم يكن أحد من الخلق يعرفه بذلك حتّى شهد له بذلك رجلان مسلمان ، وذلك لداعٍ دعا الأب إلى ستر ولادته عن كلّ أحد من قريب وبعيد ، إلاّ مَن شهد
به من بعد عليه بإقراره به على الستر
(1) لذلك والوصية بكتمانه ، أو بالفراش الموجب لحكم الشريعة إلحاق الولد بوالده فصل : وقد أجمع العلماء من الملل على ما كان من ستر ولادة أبي
(2) إبراهيم الخليل ( عليه السلام ) وأُمّه لذلك ، وتدبيرهم في إخفاء أمره عن
(3) ملك زمانه لخوفهم عليه منه
(4)، وبستر
(5) ولادة موسى بن عمران (عليه السلام ) ، وبمجيء القرآن بشرح
(6) ذلك على البيان ، والخبر بأنّ أُمّه ألقته في اليمّ على ثقةٍ منها بسلامته وعوده إليها ، وكان ذلك منها بالوحي إليها به بتدبير الله جلّ وعلا
(7) لمصالح العباد
(8) ، فما الّذي ينكر خصوم الإِماميّة من قولهم في ستر الحسن ( عليه السلام ) ولادة ابنه المهديّ عن أهله وبني عمّه وغيرهم من الناس ، وأسباب ذلك أظهر من أسباب ستر من عددناه وسمّيناه ، وسنذكرها عند الحاجة إلى ذكرها من بعد إن شاء الله .
---------------------------
(1) ع: السرّ .
(2) لفظ : أبي ، لم يرد في ل .
(3) س ، ط : من .
(4) تاريخ الطبري 1: 234 ، كمال الدين 1: 138 رقم 1 ، قصص الأنبياء : 103 .
(5) س ، ط : وستر .
(6) ل : ومحيء القرآن يشرح .
(7) ل ، ط : ( عزّ وجلّ ) .
(8) راجع سورة القصص 28: 7 ـ 13 ، وسورة طه 20 : 38 ـ 40 ، وللتفصيل راجع : كمال الدين 1 : 147 رقم 13 ، قصص الأنبياء : 148 ـ 150 .
المسائل العشر في الغيبة
_ 42 _
والخبر بصحّة ولد الحسن ( عليه السلام ) قد ثبت بأوكد ما تثبت
(1) به أنساب الجمهور من الناس ، إذ كان النسب يثبت : بقول القابلة ، ومثلها من النساء اللاتي جرت عادتهنّ بحضور ولادة النساء وتوليّ معونتهم
(2) عليه ، وباعتراف صاحب الفراش وحده بذلك دون مَن سواه ، وبشهادة رجلين من المسلمين على إقرار الأب بنسب الابن منه ، وقد ثبتت أخبار عن جماعة من أهل الديانة والفضل والورع والزهد والعبادة والفقه عن الحسن بن عليّ
(3)( عليهما السلام ) : أنّه اعترف بولده المهديّ ( عليه السلام ) ، وآذنهم بوجوده ، ونصّ لهم على إمامته من بعده ، وبمشاهدة بعضهم له طفلاً ، وبعضهم له يافعاً وشاباً كاملاً ، وإخراجهم إلى شيعته بعد أبيه الأوامر والنواهي والأجوبة عن المسائل ، وتسليمهم له حقوق الأئمّة من أصحابه ، وقد ذكرتُ اسماء جماعة مّمن وصفتُ حالهم من ثقات الحسن بن عليّ ( عليهما السلام ) وخاصّته المعروفين بخدمته والتحقيق به ، وأثبتُ ما رووه عنه في وجود ولده ومشاهدتهم من بعده وسماعهم
(4) النصّ بالإِمامة عليه ، وذلك موجود في مواضع من كتبي ، وخاصّة في كتابيّ المعروف أحدهما :
---------------------------
(1) ع : ما ثبتت .
(2) س ، ط : معونتهنّ .
(3) ر ، س ، ع: عن الحسن بن محمّد بن عليّ ، وهو سهوٌ .
(4) ل ، ع ، ر : ومشاهدتهم من بعد لمن سماتهم ، والظاهر أن لفظة لمروياتهم هي المقصودة من لمن سماتهم ، والمثبت من س ، ط .
المسائل العشر في الغيبة
_ 43 _
بـ الارشاد في معرفة حجج
(1) الله على العباد
(2) ، والثاني : بـ الايضاح
(3) في الإٍمامة والغيبة
(4) ، ووجود ذلك فيما ذكرت يغني عن تكلّف
(5) إثباته في هذا الكتاب .
---------------------------
(1) لفظ : حجج ، اثبتناه من س ، ولم يرد في بقيّة النسخ .
(2) الإٍرشاد : 350 ، باب ذكر من رأى الإِمام الثاني عشر ، وكتاب الإٍرشاد في معرفة حجج الله على العباد ، فيه تواريخ الأئمّة الطاهرين الأثني عشر ( عليهم السلام ) ، والنصوص عليهم ، ومعجزاتهم ، وطرف من أخبارهم من ولادتهم ووفياتهم ومدّة اعمارهم وعدّة من خواص أصحابهم وغير ذلك ، طبع في إيران مكرراً ، وطبعت ترجمته الفارسية الموسومة بتحفه سليمانية ، نسخة منه في المكتبة العامّة لآية الله المرعشي رقم 1144 كتب سنة 565 ، وأُخرى في المجلس النيابي كتبت سنة 575 رقم 14302 ، وأُخرى في مكتبة آية الله الكلبايكاني من القرن السابع والثامن ، النجاشي : 399 ، الذريعة 1: 509 ـ 510 رقم 2506 ، ومعلومات أُخرى متفرقة .
(3) ع ، ل ، ط : الإٍيضاح .
(4) بدأ فيه بردّ شبهات العامّة وأدلّتهم على إثبات الخلافة ، ثمّ ذكر أدلّة إمامة المعصومين ( عليهم السلام ) ، له نسخة في مكتبة السيّد راجه محمّد مهدي في ضلع فيض آباد الهند ، وما ربّما يتوهّم من كونه متحداً مع الإِفصاح فهو بعيد جدّاً ، لأنّ ما أحال عليه في هذا الكتاب في عدّة موارد غير موجود في الإِفصاح ، وصرّح النجاشي بتعدّدهما ، راجع : النجاشي : 399 ، الذريعة 2 : 490 رقم 1925 .
(5) س ، ط : تكليف .
المسائل العشر في الغيبة
_ 44 _
الكلام في الفصل الثاني
وأمّا المتعلّق بإنكار جعفر بن عليّ شهادة الإٍمامية
(1) بولدٍ لأخيه الحسن ابن عليّ ( عليهما السلام ) وُلد في حياته بعده ، والحوز لتركته بدعوى استحقاقها بميراثه مثلاً دون ولدٍ له ، وما كان منه من حمل أمير الوقت على حبس جواري الحسن ( عليه السلام ) واستبذالهنّ
(2) بالاستبراء لهنّ من الحمل ليتأكّد
(3) بقيّة
(4) لولد أخيه ، إباحته دماء شيعة الحسن بدعواهم خلفاً من بعده كان أحقّ بمقامه من بعده من غيره وأولى بميراثه مّمن حواه ، فليس بشبهةٍ
(5) يعتمدها عاقلٌ في ذلك ، فضلاً عن حجّةٍ ، لا تفاق الأُمّة على أنّ جعفراً لم تكن له عصمة الأنبياء فيمتنع عليه لذلك إنكار حقٍّ ودعوى باطلٍ ، بل كان من جملة الرعيّة الّتي يجوز عليها الزلل ، ويعتريها السهو ، ويقع منها الغلط ، ولا يؤمن منها تعمد الباطل .
---------------------------
(1) ل ، ع: الإِمامة ، وهو خطأً .
(2) الاستبذال : ترك الاحتشام والتصرّف ، وفي ر ، ل ، ع : واستبدالهنّ .
(3) ر : لتأكّد .
(4) ل ، س ، ط : نفيه .
(5) س ، ط: لشبهةٍ .
المسائل العشر في الغيبة
_ 45 _
ويتوقّع منها الضلال ، وقد نطق القرآن بما كان من أسباط يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن ـ عليه وعلى ولده الأنبياء وآبائه المنتجبين الأصفياء وكافّة المرسلين الصلاة الدائمة والتحيّة والسلام ـ في ظلم أخيهم يوسف ( عليه السلام ) ، وإلقائهم له في غيابة الجبّ ، وتغريرهم
(1) بدمه بذلك ، وبيعهم إيّاه بالثمن البخس ، ونقضهم
(2) عهده في حراسته ، وتعمدهم معصيته في ذلك وعقوقه
(3) ، وإدخال الهمّ عليه بما صنعوه بأحبّ ولده إليه وأوصلوه إلى قلبه من الغمّ بذلك ، وتمويههم على دعواهم على الذئب أنّه أكله بما جاءوا به على قميصه من الدم ، ويمينهم بالله العظيم على براءتهم ممّا اقترفوه في ظلمه من الإِثم ، وهم لِما أنكروه متحقّقون ، وببطلان ما ادعوه في أمر يوسف عليه السلام عارفون
(4) ، هذا وهو أسباط النبييّن ، وأقرب الخلق نسباً بنبيّ الله وخليله إبراهيم ، فما الذي يُنكر
(5) مّمن هو دونهم في الدنيا والدين : أنِ اعتمدَ باطلاً يُعلم خطؤه فيه على اليقين ، ويَدفع حقّاً قد قامت عليه الحجج الواضحة والبراهين .
---------------------------
(1) ط : وتقريرهم .
(2) ع ، ل : وبغضهم ، ر : وبعضهم ، والضمير في عهده يعود على والدهم ، وكذا الضمائر الآتية ، تعود على يعقوب والدهم .
(3) س ، ط : وحقوقه .
(4) انظر : سورة يوسف 14: 8 ـ 20 .
(5) ل : نكر ، ط : انكر .
المسائل العشر في الغيبة
_ 46 _
فصل : وما أرى المتعلّق
(1) في إنكار
(2) وجود ولد الحسن بن عليّ بن محمّد ( عليهم السلام ) وقد قامت بيّنة العقل والسمع به ، ودلّ الاعتبار الصحيح على صواب معتقده ، بدفع عمّه
(3) لذلك مع دواعيه الظاهرة كانت إليه ، بحوز
(4) تركة أخيه دونه ، مع جلالتها وكثرتها وعظم خطرها ، لعتجّل المنافع بها، والنهضة بمآربه عند تملّكها ، وبلوغ شهواته من الدنيا بحوزها ، ودعوى مقامه الّذي جلّ قدره عند الكافة ، باستحقاقه له دون مَن عداه من الناس ، وبخعت
(5) الشيعة كلّها بالطاعة له بما انطوت عليه
(6) من اعتقادها ولوجوبه له دونَ من سواه ، وطمعه بذلك في مثل ما كان يصل إليه من خمس الغنائم التي كانت تحملها شيعته إلى وكلائه في حياته ، واستمرارها
(7) على ذلك بعد وفاته ، وزكوات الأموال ، لتصل إلى مستحقّها من فقراء أصحابه ، إلاّ كتعلّق أهل الغفلة من الكفار في إبطال عمّه
(8) أبي لهب
(9) .
---------------------------
(1) ط : التعلّق .
(2) ل ، ط : إنكاره .
(3) س ، ط : همّه .
(4) س : يجوز .
(5) أي : أقرّت به وأذعنت ، ولعل الصحيح : بخوع الشيعة .
(6) لم يرد : ر ، ل ، ط .
(7) س ، ط : واستمراره .
(8) أي : النبيّ ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) .
(9) عبد العزى بن عبد المطلب بن هاشم ، من قريش ، عمّ النبيّ ، وأحد الشجعان في الجاهلية ، ومن أشدّ الناس عداوةً للمسلمين في الإسلام ، كان غنيّاً عتيّاً ، كبُر عليه أن يتبع ديناً جاء به ابن اخيه ، فآذاه وآذى انصاره وحرّض عليهم وقاتلهم ، وفيه الآية : ( تبّت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب ) مات بعد وقعة بدر بأيّام ، راجع : الأعلام 4 : 12 ، وراجع المصادر التي ذكرها .
المسائل العشر في الغيبة
_ 47 _
صدق دعوته ، وجحد الحقّ في نبوّته ، والكفر بما جاء به ، ودفع رسالته ، ومشاركة أكثر ذوي نسبه من بني هاشم وبني أميّة لعمّه في ذلك ، واجتماعهم على عداوته
(1) ، وتجريدهم السيف في حربه ، واجتهادهم في استئصاله ومتّبعيه على ملّته ، هذا مع ظهور حجّته ، ووضوح برهانه في نبوّته ، وضيق الطريق في معرفة ولادة الحجّة بن الحسن على جعفر وأمثاله من البعداء عن علم حقيقته ، ومَن صار في إنكار شيءٍ أو إثباته أو صحّته وفساده
(2) إلى مثل التعلّق بجعفر بن عليّ في جحد وجود خلف لأخيه ، وما كان
(3) من أبي جهل
(4) وشركائه من أقارب النبيّ ( صلّى الله عليه وآله وسلم ) وجيرانه وأهل بلده والناشئين معه في زمانه والعارفين بأكثر سرّ أمره
(5) وجهره وأحواله في دفع نبوّته وإنكاره صدقه في دعوته .
---------------------------
(1) ر ، ع: عدوانه .
(2) ط : أو فساده .
(3) ع ، ل. ر : ما كان ، والمثبت من س ، ط .
(4) ل ، ع ، ر ، س : وما كان ابن أبي جهل ، والمثبت من ط ، وأبو جهل هو عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي ، كان من اشدّ الناس عدواة للنبي ، قتل يوم بدرٍ كافراً ، وأخباره مع النبيّ وكثرة اذاه إيّاه مشهورة ، الكنى والالقاب 1: 38 ، الأعلام 5 : 87 وراجع المصادر التي ذكرها .
(5) ط : سراره .
المسائل العشر في الغيبة
_ 48 _
سقط كلامه عند العلماء ولم يعدّ في جملة الفقهاء ، وكان في أعداد ذوي
الجهل والسفهاء ، فصل : وبعد ، فإنّ الشيعة وغيرهم مّمن عني بأخبار الناس والجواد من الآراء وأسبابها ، والأغراض كانت له فيها ، قد ذكروا أخباراً عن أحوال جعفر بن عليّ في حياة أخيه أبي محمّد الحسن بن عليّ ( عليهما السلام ) ، وأسباب إنكاره خلفاً له من بعده ، وجحد ولدٍ كان له في حياته ، وحمل السلطان على ما سار به في
(1) مخلّفيه وشيعته
(2) ، لو أوردتها على وجهها لتصور
(3) الأمر في ذلك على حقيقته ، ولم يخف على متأمل بحاله ، وعرفه على خطيئته ، لكنّه يمنعني عن ذلك
(4) موانع ظاهرة : أحدها : كثرة مَن يعترف
(5) بالحقّ من وُلد جعفر بن عليّ في وقتنا هذا ، ويُظهر التدّين بوجود ولد الحسن بن عليّ في حياته، ومقامه بعد وفاته في الأمر مقامه ، ويكره
(6) إضافة خلافه لمعتقده فيه إلى جدّه
(7) ، بل لا أعلم أحداً من وُلد جعفر بن عليّ في وقتنا هذا يُظهر خلاف الإِماميّة في وجود ابن الحسن ( عليهما السلام ) والتديّن بحياته والانتظار لقيامه .
---------------------------
(1) ل : شاركه في ، س ، ط : وشى به في .
(2) راجع : كمال الدين 2 : 383 ـ 484 ، البحار 50: 227 ـ 232 باب 6 أحول جعفر و37 : 8 .
(3) س : لنصوّر .
(4) س ، ط : من ذلك .
(5) ل ، ر : يعرف .
(6) ر ، س : ونكره ، ل : وذكره .
(7) أي ويكره إضافة خلاف الحقّ الّذي يعتقد به إلى جدّه ، وذلك لِما ورد في بعض الأخبار من توبة جعفر .
المسائل العشر في الغيبة
_ 49 _
والعشرة الجميلة لهؤلاء السادة أيّدهم الله بترك إثبات ما سبق به مَن سمّيت في الأخبار الّتي خلّدوها
(1) فيما وصفتُ أولى ، مع غناي عن ذلك بما أثبتُّ من موجز
(2) القول في بطلان الشبهة، لتعلّق ضعفاء المعتزلة
(3) والحشوية
(4) والزيديّة
(5) و الخوارج
(6) والمرجئة
(7) .
---------------------------
(1) ر ، ل : جلدوها .
(2) ل : مؤخّر القول .
(3) أوّل من سمّي بهذا اللقب : جماعة بايعوا عليّاً ( عليه السلام ) بعد قتل عثمان واعتزلوا عنه وامتنعوا عن محاربته والمحاربة معه ، منهم سعد بن مالك وعبد الله بن عمر ، فرق الشيعة : 4 ـ 5 .
(4) جماعة قالوا : انّ عليّاً وطلحة وزبير لم يكونوا مصيبين في حربهم ، وأنّ المصيب هو الّذي قعد عنهم ، وهو يتولّونهم جميعاً ويتبرّؤون من حربهم ويردّون امرهم إلى الله ( عزّ وجلّ ) ، فرق الشيعة : 15 .
(5) فرقة تدّعي أنّ من دعا إلى الله ( عزّ وجلّ ) من آل محمّد فهو مفترض الطاعة ، وكان عليّ بن أبي طالب إماماً في وقت ما دعا الناس وأظهر أمره ، ثمّ كان بعده الحسين اماماً عند خروجه ، ثمّ زيد بن عليّ بن الحسين المقتول بالكوفة ، ثمّ يحيى بن زيد بن عليّ المقتول بخراسان ، فرق الشيعة : 58 .
(6) جماعة قالوا : الحكمان كافران ، وكفّرا عليّاً حين حكّمهما ، ومسألة التحكيم كان مفروضة على أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، وذلك عندما أبى أصحابه إلاّ التحكيم وامتنعوا من القتال ، رضي التحكيم بشرط الحكم بكتاب الله ، فخالف الحكمان ، فالحكمان هما اللذان ارتكبا الخطأ وهو الّذي اصاب ، فرق الشيعة : 16 .
(7) لّما قتل عليّ ( عليه السلام ) اتفق الناكثون والقاسطون وتَبَعه الديا على معاوية ، وسمّوا بالمرجئة ، وزعموا أنّ أهل القبلة كلّهم مؤمنون بإقرارهم الظاهر بالإيمان ، ورجوا لهم جميعاً المغفرة ، وافترقت المرجئة على أقسام :