 حي على خير العمل
الشرعية والشعارية تأليف علي الشهرستاني 
الأذان بين الإصالة والتحريفإلى من آمن بالله والناس مشركون . إلى من تحمّل كلّ شيء من أجل الرسول والرسالة . إلى من صبر على أذى قريش وهو يقول : أحد ، أحد . إلى من رفع نداء التوحيد وحطّم بتكبيره شوكة قريش . إلى من لم يؤذن لاحد بعد رسول الله إلاّ للزهراء والحسنين . إلى من أُبعد أو ابتعد عن مجريات الأحداث بعد رسول الله صلى الله عليه وآله . إلى من وقف أمام التحريف داعياً إلى الأصالة . إلى مؤذن رسول الله ومحبّ عترته وآل بيته . إلى الصحابي الجليل بلال الحبشيّ رضوان الله تعالى عليه . أهدي دراستي هذه . المؤلف الأذان بين الإصالة والتحريفوبعد : فإن الفقه الاسلامي دستور الحياة المثلى ، وقوام المجتمع الفاضل ومن الاسس القويمة التي تبنى عليها الحضارة ويقوم النظام الاكمل وتسمو الامم الى الدرجة العليا . وقد جاءت الاحكام الشرعية في الفقه الاسلامي من الدقة والاتقان بشكل لم يدع صغيرةً ولا كبيرةً ، ولم تشذ عنه صادرة ولا واردة ، فما من حالة من الحالات التي تقتضيها الطبيعة البشرية ، او تتحدث لها بسبب مباشر أو غير مباشر إلا وتجد بياناً شافياً لما تتطلبه وتستدعيه مع ممماشاتها الى الظروف ومسايرتها للزمن ، فمهما تطورت حياة الانسان فوق هذه الارض وحدث ما لم يكن في الحسبان فأنه لم يكن بعيداً عن المشرع الاعظم ، فإنك ترى حكمه واضحاً وحله بيّناً وذلك من فضل الله تعالى على عباده حيث لم يتركهم سدى ولم يسلمهم للحيرة ، بل انار سبيل لكل من يبتغي طريق الهداية . الأذان بين الإصالة والتحريفوقد أوضحنا بعض معالم منهجنا في مقدمة كتابنا ( وضوء النبيّ ) وأكّدنا على ضرورة دراسة المتن والسند معاً ، مع بيان الجذور السياسية والاجتماعية والتاريخية والجغرافية للأحداث ، وأن لا يكتفي المؤرّخ أو الفقيه بواحد منها دون الآخر ؛ لأن اتّخاذ أحد الأسلوبين ( القديم أو الجديد ) ربما لا يقنع المطالع وخصوصاً في القضايا الخلافية ، فالبحوث الإسنادية مثلاً هي بحوث تخصّصية بحتة لا يستسيغها الأكاديمي ( الجامعي ) ، وقد تثقل على مسامع غير المتخصّصين . وكذلك الحال بالنسبة إلى البحوث التاريخية التشريعية ، فرّبما لا يرى الطالب الحوزوي والأزهري كثير فائدة في طرحها ، ومن هنا سَعَينا أن نجمع ـ في دراساتنا ـ بين الأسلوبين ، كي نخاطب أكبر عدد ممكن من القراء الأعزاء ، مبسطين العبارة والفكرة بقدر المستطاع ، وأشرنا إلى بعض أهدافنا صراحةً بالقول : وقد انتهجنا هذا الأسلوب في دراستنا واتّبعناه لا لشيء إلاّ لتطوير وإشاعة مثل هذه الدراسات في معاهدنا العلمية وجامعاتنا الإسلامية ، على أمل تعاون المعنيّين معنا في ترسيخ هذه الفكرة وتطويرها ، وأن لا يدرسوا الفقه دراسة إسنادية متنية فقط دون معرفة ملابسات الحكم بكافة نواحيها ، ونرى في طرح مثل هذه الدراسات رُقيّاً للمستوى الفقهي الأذان بين الإصالة والتحريف
ـ 10 ـ الفقهاء والمؤرّخين والكتّاب . وقد عنيتُ في عملي هذا برفع الغامض وحلّ المبهم من المسائل ، وأردت أن أنتقل بالقارئ الكريم إلى واحات العلم ، وميادين المعرفة ، من غصن إلى غصن ، ومن فنن إلى فنن على شجرة المعرفة لنقتطف من الثمار أحلاها ... من الفقه ، إلى التفسير ، إلى التاريخ ، إلى الرجال ، إلى الحديث ، إلى اللغة ، وإلى كلّ شيء يمتّ للبحث بصلة . فالغاية من دراساتنا اذاً هي بيان كليّات وأمّهات المسائل لا جزئيّاتها وسننها ومستحباتها ، فلا تعني بحوثنا بمثل فضل الأذان والمؤذّن ، أو جواز أذان المرأة والصبيّ وعدمهما ، أو جواز إعطاء الأجرة على الأذان أم لا ، وغيرها من عشرات المسائل المطروحة . وكذلك مايتّصل بالوضوء ، فلم تكن الدراسة متجهة إلى البحث عن الأسباب والموجبات والنواقض والمستحبات ، بل متجهة إلى بيان حدود الأعضاء المغسولة والممسوحة ، وكيفيّة وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . وهكذا الحال بالنسبة إلى دراساتنا اللاحقة ـ إن وفّق الله لإتمامها ـ فهي بحوث عن الكليّات والأمّهات لا عن التشعبّات والتفريعات وما يتعلّق بالآداب والسنن . هذا ، وقد جعلت دراستي عن الأذان عما هو الأصيل منه والمحرَّف ، فجاءت في ثلاثة أبواب . الباب الأول : ( حيّ على خير العمل ) الشرعية والشعارية . الباب الثاني : ( الصلاة خير من النوم ) شِرعة أم بِدعة ؟ . الباب الثالث : ( أشهد أن عليّاً ولي الله ) بين الشرعية والابتداع . وقدمت لهذه الأبواب ببعض البحوث التمهيدية ، كالأذان لغة واصطلاحاً ، الأذان بين الإصالة والتحريف
ـ 13 ـ
بحوث تمهيدية : * الأذان لغة واصطلاحاً * تاريخ الأذان * بدء الأذان عند أهل السنّة والجماعة * أهل البيت وبدء الأذان * وقفة مع أحاديث الرؤيا * تحقيق فيما وراء نظرية الرؤيا * الأذان إعلام للصلاة أم بيان لأصول العقيدة ؟ * الأذان وآثاره في الحياة الاجتماعية الأذان بين الإصالة والتحريف كلمات تهزّ المشاعر والعواطف وتشدّ الأرواح إلى مالكها الذي اليه الرُّجعى وإليه المصير . أسماء مباركة تردّدها شفاه المؤمنين ، فتزيد المؤمن إيماناً ، والكافر عناداً وخسراناً . إنّه دعوة الرحمن أولياءه إلى الطاعة والرحمة والمغفرة ، وهو نداء ملائكة السماء ، وأُنشودة المؤمنين إلى قيام يوم الدين . الأذان بين الإصالة والتحريف أشهدُ أن لا إله الاَّ الله ، أشهدُ أن لا إله الاَّ الله . أشهدُ أن محمّداً رسول الله ، أشهدُ أن محمّداً رسول الله تعلو من المآذن . فالأذان حينذاك إعلام لإقامة الصلاة في غسق الليل ، وما أن يتمّ المؤمن صلاته ومناجاته مع ربّه حتّى ينصرف إلى الرقاد ، وإذا بالصبح يطلع عليه بفجره الصادق هاتفاً المؤذن فيه باسم الربّ الجليل وباسم الرسول الأمين تارة أُخرى : أشهد أن لا إله الاَّ الله ، أشهد أن لا إله الاَّ الله . أشهد أنّ محمداً رسول الله ، أشهد أنّ محمداً رسول الله . ليقيم ما أمر به الله في كتابه ( أقِمِ الصلاة لِدُلُوكِ الشَّمسِ إلى غَسَقِ الليلِ وقرآن الفجرِ إن قرآنَ الفجرِ كانَ مَشهوداً ) (1) . والأذان من السنن المؤكّدة التي حثّ عليها الشارع المقدّس ، وهي دعوة الخالق لعباده إلى الدخول في أجواء رحابه المباركة اللامتناهية فُرادى أو مجتمعين ، متراصّين متحابّين ، مؤمنين ، في زمان معيّن ومكان واحد ، وباتّجاه محور وقبلة واحدة ، يرهبون باجتماعهم أعداء الله وجند إبليس . إنّه إذاً من أعظم الشعائر الإسلاميّة ؛ لكونه دعوة الحيّ القيّوم لتنبيه الغافلين وإيقاظ النائمين وتذكير الناسين ، بل هو من مصاديق قوله جلّ شأنه : ( ومن أحسنُ قَولاً ممّن دعا إلى الله وعَمِلَ صال ـ حاً وقالَ إنّ ـ ني من المسلمين ) (2) . ولعلّ من الغرابة بمكان أن نرى وقوع الاختلاف في أمر بديهيّ وإعلاميّ
الأذان بين الإصالة والتحريف فنتساءل عن سبب الاختلاف والتنازع في فصول هذه الشَّعيرة الإسلاميّة ؟ ولماذا يكون اختلاف في مثل هذه المسألة بين المذاهب الإسلاميّة ؟ بل لماذا تذهب الشافعيّة إلى تربيع التكبير بخلاف المالكيّة القائلة بتثنيته ؟ وهل هناك أُمور خفيّة وراء اختلافهم في إفراد أو تثنية الإقامة ؟! وهل حقاً أنّ هناك تثويباً (1) أوَّلا وتثويباً ثانياً ؟ وهل يجب أن يؤتى بالتثويب في أثناء فصول الأذان ، أم بعدها قبل الإقامة ؟ بل ما هو المعني بالتثويب ؟ هل هو : ( الصلاة خير من النوم ) أو ( قد قامت الصلاة ) أو : ( حيّ على خير العمل ) أو هو شيء آخر ؟ ثُمَّ لماذا اختلفت رواية عبدالله بن زيد بن عبدربّه بن ثعلبة الأنصاري في الأذان (2) ة عن رواية أبي محذورة القرشي ؟ ولماذا تجيز المذاهب الأربعة الأذان قبل الوقت لصلاة الفجر خاصّة ، مع تأكيدهم المبرم على عدم جواز ذلك في سائر الأوقات المعيّنة ؟
الأذان بين الإصالة والتحريف بل كيف يقولون بتأذين ابن أُم مكتوم مع قولهم بكراهة تأذين الأعمى ؟ أضف إلى ذلك كله أنّه ما الداعي إلى اختلاف أذان أهل مكّة عن أذان أهل المدينة ، واختلاف الأذانين عن أذاني أهل الكوفة وأهل البصرة ؟ ولماذا يختلفون فيما هو ـ واللفظ لابن حزم ـ ( منقول نقل الكافّة بمكّة وبالمدينة وبالكوفة ، لأنّه لم يمرّ بأهل الإسلام يوم إلاّ وهم يؤذّنون فيه في كلّ مسجد من مساجدهم خمس مرّات فأكثر ، فمثل هذا لا يجوز أن يُنسى ولا أن يُحرّف ) (1) . فلماذا نُسي أو حُرّف هذا الأذان واختُلف فيه بين مصر وآخر ؟ ولو صحّ ما قاله ابن حزم ـ من صحّة جميع منقولات الأذان على اختلافها ـ عند جمعه بين الوجوه في الأذان ؛ فكيف يمكننا أن نوفّق بين وحدة الشريعة وبين تعدّدية الأذان ؟ فهل كان رسول الله قد صحّح الجميع ؟ أم وقع في الأذان تغيير يشهد به إحداث عثمان بن عفان للأذان الثالث يوم الجمعة (2) ؟ . قال ابن حزم جامعاً بين كلّ تلك الوجوه : ( ... كلّ هذه الوجوه قد كان يُؤذّن بها على عهد رسول الله بلا شكّ ، وكان الأذان بمكّة على عهد رسول الله يسمعه عليه السلام إذا حجّ ، ثمّ يسمعه أبو بكر وعمر ، ثم عثمان بعده عليه السلام ... فمن
الأذان بين الإصالة والتحريف ثم سكن الكوفة عليّ بن أبي طالب إلى أن مات ، وأنفذ العمّال من قِبله إلى مكّة والمدينة ، ثمّ الحسن ابنهُ رضي الله عنه إلى أن سلّم الأمر لمعاوية ، فمن المحال أن يُغيَّر الأذان ولا ينكر تغييره عليّ ولا الحسن ، ولو جاز ذلك على عليّ لجاز مثله على أبي بكر وعمر وعثمان ، وحاشا لهم من هذا فما يَظنُّ هذا بهم ولا بأحد منهم مسلمٌ أصلاً . فإن قالوا : ليس أذان مكّة ولا أذان الكوفة نقل كافّة . قيل لهم : فإن قالوا لكم : بل أذان أهل المدينة ليس هو نقل كافة ، فما الفرق ؟ فإنِ ادّعوا في هذا محالاً ادُّعي عليهم مثله . فإن قالوا : إن أذان أهل مكّة وأهل الكوفة يرجع إلى قوم الأذان بين الإصالة والتحريف قيل لهم : وأذان أهل المدينة يرجع إلى ثلاثة رجال لا أكثر ، مالك وابن الماجشون وابن أبي ذئب فقط ، وإنّما أخذه أصحاب هؤلاء عن هؤلاء فقط . فإن قالوا : لم يختلف في .. ) (1) . إلى غيرها من عشرات الأسئلة التي طرحها ابن حزم وسعى لرفعها ، لكن المشكلة بقيت كما هي ، فما الذي تكتنفه هذه المسألة من الملابسات إذاً ؟ وهل يُعدّ هذا الاختلاف حقاً من الاختلاف المسموح به في الشريعة ، أم أنّه شيء آخر ؟ . بل لِم اشتدّ أُوار النزاع بين المسلمين في أمور بديهية ، كالوضوء والأذان ـ مثلاً ـ وهما من الأمور العبادية التي يؤدّيها كلّ مسلم عدّة مرّات في اليوم والليلة ؟ قال ابن حزم : ( أربعة أشياء تَنازَع الناسُ فيها : الوضوء ، والأذان ، والإقامة ، والطواف بالبيت ) (2) . وهل يمكن جعل معيار الاختلاف في الأذان بمثابة الاختلاف في تعيين المُدِّ والصاع والوسق الذي يُختلف فيه بين منطقة وأُخرى ، أو يُغيَّر ـ أي يُحدَثُ فيه من قبل الأمير والخليفة لحاجةٍ له فيه ؟ كلا ( ليس هذا من المدّ والصاع والوسق في شيء ، لأنّ كل مدّ أو قفيز أُحدث بالمدينة وبالكوفة قد عُرف ، كما عُرف
الأذان بين الإصالة والتحريف فكيف يختلفون في الأذان إذاً ، فيذهب بعضهم إلى أنّه شُرّع في السماء ، ويقول الآخر إنّه شُرّع بعد رؤيا رآها صحابيٌّ أو عدد من الصحابة ؟ وهل يصحّ تشريع العبادة بمنام يراه أحد الناس ، أم أنّ تشريعها يجب أن يكون بوحي من الله ؟ وكيف يسوغ تشريع الأذان أستناداً إلى رؤيا رآها عبدالله بن زيد بن عبد ربه في منامه ، أو ركوناً إلى اقتراح الصحابة (2) ، ويرجح هذا الفهم وهذه الرؤية على أن يكون تشريع الأذان من الحكيم العليم ؟ ألا تحمل هذه الرؤية نَيْلاً من قدسية الأمور العبادية الإلهيّة ، وتقلل من منزلتها المعنويّة ؟! ثمّ مَن هو الذي رأى في المنام ،هل هو : عبدالله بن زيد (3) ؟ أو : عمر
الأذان بين الإصالة والتحريف وكيف يراه هؤلاء ولا يراه النبيّ المرسل الصادق الرؤيا بلا شكّ وريب ؟ وماذا نقول عن : ( الصلاة خير من النوم ) و : ( حيّ على خير العمل ) ؟ وهل ثمّةَ ترابط بين رفع ( حيّ على خير العمل ) ووضع ( الصلاة خير من النوم ) ؟ أم أنّ الأمر جاء بشكل عفوي دون تدبير ؟! وإذا كان الأمر عفويّاً ، فلماذا نرى أنّ من يقول بشرعيّة ( حيّ على خير العمل ) لا يقول بشرعيّة ( الصلاة خير من النوم ) ، ومن يقول بشرعيّة ( الصلاة خير من النوم ) يرفع ( حيّ على خير العمل ) من الأذان ؟ وهل أنّهما شرعيان ؟ أم أنّ أحدهما شرعيّ والاخر بِدْعيّ ؟ فأيّهما الشرعي وأيّهما البدعي إذاً ؟ وما هو حكم الشهادة الثالثة التي تقول بها الشيعة الإمامية ( أشهدُ أنّ عليّاً وليُّ الله ) ، فهل هي من الشرع أم أنّها بدعة ؟ وما هو عدد التكبيرات في أوّل الأذان ، أهي أربع تكبيرات أو تكبيرتان ؟ ثمّ ما هي خاتمة الأذان ، هل هي ( الله أكبر ) أو ( لا إله إلاَّ الله ) ؟ وهل أن الأذان بيان لأصول العقيدة وكلّيّات الإسلام من : التوحيد ، والنبوة
الأذان بين الإصالة والتحريف ولماذا الاختلاف في أمر بديهيّ وإعلاميّ كهذا ؟ تُرى ، هل نشأ هذا الخلاف في عصر الصحابة الذين يقال عن قرنهم إنّه خير القرون ، أو حدث في عهد التابعين وتابعي التابعين ومَن تَلاهُم ؟ وهل ثمة ملابسات لهذه الأمور في الصدر الأوّل ؟ أم أنّها جاءت في العصور اللاحقة ؟! لقد نقل الصنعاني كلام بعض المتأخّرين ـ وهو يسعى لرفع الخلاف في أَلفاظ الأذان ـ بقوله : ( هذه المسألة من غرائب الواقعات يقلّ نظيرها في الشريعة ، بل وفي العبادات ؛ وذلك أنّ هذه الألفاظ في الأذان والإقامة قليلة محصورة معيّنة يُصاح بها في كلّ يوم وليلة خمس مرّات في أعلى مكان ، وقد أُمر كلّ سامع أن يقول كما يقول المؤذّن ، وهم خير القرون ، في غرّة الإسلام ، شديدو المحافظة على الفضائل ، ومع هذا كلّه لم يذكر خوض الصحابة ولا التابعين واختلافهم فيها ، ثمّ جاء الخلاف الشديد من المتأخّرين ، ثمّ كلّ من المتفرّقين أدلى بشيء صالح في الجملة وإن تَفاوَت ) (1) . ترى ما مدى مصداقية هذا الكلام وقربه من الواقع ؟ وهل من الصحيح أنّ الصحابة لم يختلفوا في الأذان كما ادّعى هذا القائل من المتأخرين ؟! بل هل يصحّ ما قاله ابن حزم عن الصحابة ، كما مرّ بنا قبل قليل (2) ؟ . للإجابة عن أهمّ الملابسات والتساؤلات ، لابُدّ من البحث وتنقيح المطالب ووضع النقاط على الحروف ، فنقول مستعينين بالله :
الأذان بين الإصالة والتحريف |
الأذان لغة واصطلاحاً
من المفيد قبل البدء في تفاصيل هذه الدراسة أن نتعرّف على المعنى اللغويّ والمفهوم الاصطلاحي للأذان ، وبيان تاريخ تشريعه وما قيل في الملابسات الدائرة حوله .
الأذان في اللغة ، هو : مطلق الإعلام .
وفي الشرع : الإعلام والنداء للفريضة الواجبة ـ الصلاة ـ بفصول معهودة في أوقات مخصوصة ، قال تعالى : ( وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُون ) (1) .
وقال جلّ جلاله : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ) (2) .
وقال عزَّ مِن قائل : ( رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا ) (3) .
وقد وردت لفظة الأذان بمعناها اللغوي في الذكر الحكيم ، كما في قوله تعالى : ( وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا ... ) (4) ، وقوله : ( وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ ... ) (5) وغيرها من الاستعمالات الكثيرة الدالَّة على معنى الإعلام والنداء .
منبهين القارئ الكريم على أن الأذان وإن كان إعلاماً للفريضة الواجبة ، إلاّ
 |
|
(1) المائدة : 58 . (2) الجمعة : 9 . (3) آل عمران : 193 . (4) الحجّ : 27 . (5) التوبة : 3 . |
الأذان بين الإصالة والتحريف
ـ 25 ـ
أنّه يحمل في طيّاته جوانب أُخرى وفوائد كثيرة للمرء المسلم ، سنذكر بعضاً منها ، ممّا يؤكد لنا أنَّ الأذان ليس إعلاماً محضاً للصلاة ، بل هو فصول لها أكثر من واقع في الحياة الإسلاميّة ، تَجمَع تحت ألفاظها معانيَ الإسلام وأصولَه وعقيدته .
تاريخ الأذان
هناك أقوال متعدِّدة ومتفاوتة في تاريخ تشريع الأذان من حيث الزمان والمكان :
أحدها : تشريعه في الإسراء والمعراج ، حيث أذَّن جبرئيل وأقام ، ثمّ صلَّى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالأنبياء (1) .
ثانيها : تشريعه بمكّة قبل الهجرة (2) .
ثالثها : تشريعه في المدينة المنورة في السنة الأُولى للهجرة (3) ، وذلك بعد بناء النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم مسجده المبارك ، وهذا القول هو المشهور عند أهل السنة والجماعة .
(1) مجمع الزوائد 1 : 328 ، الأوسط للطبراني 10 : 114 ح 9243 ، نصب الراية 1 : 260 ، السيرة الحلبية 2 : 93 .
(2) قال ابن عابدين في حاشية ردّ المحتار 1 : 413 : في حاشية الشبراملسي على شرح المنهاج للرملي عن شرح البخاري لابن حجر إنّه وردت أحاديث تدلّ على أنّ الأذان شرّع بمكة قبل الهجرة : منها للطبراني أنّه لما أُسري بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم اُوحي إليه الأذان فنزل به فعلّمه بلالاً ، وللدار قطني في الإفراد من حديث أنس أنّ جبرئيل أمر النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم بالأذان حين فُرضت الصلاة ... الخ .
(3) صحيح ابن خزيمة 1 : 190 ، السيرة الحلبية 2 : 93 .
تاريخ الأذان
هناك أقوال متعدِّدة ومتفاوتة في تاريخ تشريع الأذان من حيث الزمان والمكان :
أحدها : تشريعه في الإسراء والمعراج ، حيث أذَّن جبرئيل وأقام ، ثمّ صلَّى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالأنبياء (1) .
ثانيها : تشريعه بمكّة قبل الهجرة (2) .
ثالثها : تشريعه في المدينة المنورة في السنة الأُولى للهجرة (3) ، وذلك بعد بناء النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم مسجده المبارك ، وهذا القول هو المشهور عند أهل السنة والجماعة .
|
|
(1) مجمع الزوائد 1 : 328 ، الأوسط للطبراني 10 : 114 ح 9243 ، نصب الراية 1 : 260 ، السيرة الحلبية 2 : 93 . (2) قال ابن عابدين في حاشية ردّ المحتار 1 : 413 : في حاشية الشبراملسي على شرح المنهاج للرملي عن شرح البخاري لابن حجر إنّه وردت أحاديث تدلّ على أنّ الأذان شرّع بمكة قبل الهجرة : منها للطبراني أنّه لما أُسري بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم اُوحي إليه الأذان فنزل به فعلّمه بلالاً ، وللدار قطني في الإفراد من حديث أنس أنّ جبرئيل أمر النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم بالأذان حين فُرضت الصلاة ... الخ . (3) صحيح ابن خزيمة 1 : 190 ، السيرة الحلبية 2 : 93 . |