8 ـ ملحق الكتاب :
  قد ذكرنا أنّ أكثر النسخ تحتوي على ملحق بعد نهاية الكتاب ورأينا من المناسب إيراده هُنا، تعميماً للفائدة، وحفاظاً على الأمانة التامة في نقل ما وُجِدَ فيها ، وهو : أخبرنا ابو علي العمادي، قال : حدّثنا ابوالعباس الكندي ، أخبرنا ابو جعفر محمد بن جرير ، حدّثنا عيسى بن مِهْران، حدّثنا مِخْوَل ابن إبراهيم ، حدّثنا عبدالرحمن بن الأسود ، عن محمد بن عبيد ( الله )(1)عن أبي جعفر محمد بن علي، وعون بن عبيدالله عن ابي جعفر.
  عن آبائه ( صلوات الله وسلامه عليهم ) ، قال : قال رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) : إنّ الله تبارك وتعالى عهد اليّ عهداً.
  قال: قلتُ : رَبّ ، بَيِّنْهُ لي !
  قال : اسمع.
  قلتُ : قد سمعتُ.
  قال : يا محمد ، إنْ عليّاً ( عليه السلام ) راية الهدى بعدك وإمام أوليائي ، ونور من أطاعني ، وهي الكلمة التي ألْزمها الله ( المتقين )(2).

---------------------------
(1) اسم الجلالة لم يرد في نسخ كتابنا ، لكن الراوي هو محمد بن عبيدالله بن أبي رافع كما في سائر الاسانيد لاحظ تاريخ دمشق لابن عساكر ـ ترجمة علي ( عليه السلام ) ـ رقم ( 335 ).
(2) لاحظ قوله تعالى : ( . . . وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا . . . ) سورة الفتح ( 26 )الآية ( 26 ) ، وكلمة ( المتقين ) جاءت في رواية الأسلمي ، فلا حظ مصادر الحديث فيما يلي.

تاريخ أهل البيت _ 47 _

  فمن أحبه فقد أحبَّني، ومَنْ أَبْغَضَهُ فقد أَبغضني ، فبشره بذلك(1).
   وعلّق السيد القاضي على هذه الرواية بقوله : هذه الرواية ألْحقها بعض الرواة بآخر الكتاب ، والظاهر أن قائل ( وأخبرنا ) هو ( ابو مسعود ، أحمد بن محمد ابن عبدالعزيز بن شاذان ، البجليّ ) المذكور في سند أول الكتاب ، الراوي عن أبي علي العمادي(2).
  ولا ريب في إلحاق هذه الرواية بكتابنا على الرغم من وجودها في كل النسخ المخطوطة والمطبوعة ـ سوى نسخة ابن الخشاب ـ وذلك :
1 ـ لورودها بعد تماميّة الكتاب، بقول الناسخين : ( تمَّ الكتاب . . . ).
2 ـ لعدم انتهاء سندها الى واحدٍ ممن ورد ذكره في أسانيد الكتاب ، وخاصّة من نسب تأليف الكتاب اليهم.
  أقول :
   والحديث المذكور قد روي : ـ برواية أبي بَرْزَة الأسْلمي.
  نقله انسْ بن مالك، في رواية ابن عساكر ( تاريخ دمشق ج 2 ص 339 ح 849 ) بطرقه عن ابي نعيم الاصفهاني الذي اورد الحديث في ( حلية الأولياء ج 1 ص 66 ).
  وانظر الحديث في مناقب الخوارزمي ( ص 220 ) الفصل (19) وفرائد السمطين للحموي ( ج 1 ص 144 ) الباب ( 26 ) ح ( 108 ).
  ورواه عنه سلام الجعفي بلفظ قريب مما ورد في كتابنا هذا وفيه تتمة ، كما في (حلية الأولياء ، لأبي نعيم ج 1 ص 66 ) ورواه بسنده في تاريخ دمشق ( ج 2 ص 229 ـ 230 ) ح ( 742 ) وفرائد السمطين ( ج 1 ص 151 ) ب ( 30 ) واللآلي المصنوعة ( ج 1 ص 188 ).

---------------------------
(1) جاء هذا الملحق في المطبوعة بقم ( ص 23 ) وفي المطبوعة في النجف ( ص 14 ).
(2) تاريخ الأئمّة ( ص 22 ).

تاريخ أهل البيت _ 48 _

9 ـ توثيق الكتاب :
  لقد بذلنا جهداً في توثيق الكتاب من خلال عرض أسانيده المتعدّده بما يملأ الفراغ الناشئ من فقدان أهّم عناصر تصحيح النسبة ، حيثُ أنّ شيئاً من نسخ الكتاب لم يتمتّع بما يجب أنْ يتمتّع به الكتاب التامّ النسبة.
  كالخطوط المعروفة.
  أو الإجازات المعتبرة.
  او البلاغات والإنهاءات.
  إلاّ أنّ موضوع الكتاب ـ في نفسه ـ مُحاطُ بالوضُوح والشُهْرة ممّا يُمكنُ تأكيد ما جاء فيه، وما احتوتْه النسخ من مواضيع.
  مضافاً الى أنّ تعدُّد النسخ ، من هذا القبيل ، يؤكّد بعضُها البعض ، بالرغم من عدم قيام كلّ واحدٍ منها بالمهمة المطبوعة ، إلاّ أنّ اجتماعها على شيء ، يدلّ على وجود أصلٍ للكتاب ، مثل ما ذكره علماء الدراية ، في دلالة ورود الحديث الضعيف بطرقٍ متعدّدة يؤكّد بعضُها بعضاً ، وبنفس الملاك والاعتبار.
  مع أنّ في تركيز المصادر المتنوعة ، على النقل لهذه النصوص ، وبصورة قريبة في العبارة مما جاء في كتابنا ، دليل يعضُد ما جاء في هذه النسخ.
و  قد عُرِفَ من خلال عملنا في التقديم والمتن ، ما يتمتّع به هذا النصّ من عناية كبار المحدّثين والمؤرخين ، حيثُ جعلوا هذا الكتاب على صِغَر حجمه من همّهم ، وتصّدوا لنقله وروايته، وإجازته وقراءته ، وفيهم مورّخون قد ألفوا في نفس الموضوع كتباً كبيرة.

تاريخ أهل البيت _ 49 _

10 ـ عملُنا في الكتاب :
أ ـ التحقيق :
لقد حاولنا إبراز النصّ مضبوطاً بأفضل ما بالإمكان ، معتمدين الأساليب القويمة المتّبعة في ذلك.
  وأقدمنا على تنقيط النصّ ، وتقطيعه ، بما يُبْرزُ معالمه ، ويؤدّي دوراً أفضل في وضوحه ، وجماله ، وقيمته العلمية.
  أما معاملتنا مع النسخ : فقد اعتمدنا اُسلوب التلفيق بينّها مختارين ما نراه أنّه الصحيح ، فجعلناه في المتن ، وأشرنا الى ما سواه في الهوامش.
  ولم نتجاوز شيئاً ممّا وردَ في النسخ إلاّ أنّا صحّحنا ما وردَ في النصّ من أسماء الأعداد ، فإنّ اضطراباً غريباً وقع في ذلك بين النسخ ، وقد اعتمدنا فيها وتيرةً واحدةً ، على طبق القواعد المقررة في علوم الأدب ، من دون إشارة الى ما وردَ في النسخ من اختلافات في ذلك.
  وكذلك كلمات التحية المتفاوتة من نسخةٍ الى اُخرى ، ذكراً وخلقاً ، وزيادةً ونقصاناً ، فقد التزمنا بتوحيدها على نسق واحد في الموارد كلّها ، حسب ما يناسبها ، من دون إشارة الى ما ورد في النسخ ، أيضاً.
  واستعنّا في عملنا بجميع المصادر المرتبطة بالموضوع ، وخاصّةً تلك المحتوية على قطع من نصّ كتابنا.
ب ـ التعليق :
وتصدّينا للموارد التي ارتبكت فيها النسخ ، للتصحيح، استناداً الى المناقشات العلمية المتحررة عن النسخ والمؤدّية الى اختيار قولٍ معيّن ، فنثبته في المتن ، مدعوماً في الهامش بأدلته، مع إثبات ما جاء في النسخ في الهوامش.

تاريخ أهل البيت _ 50_

  ولم أتوسّع في البحث إلاّ بما يؤدّي المهمّة المطلوبة في ذلك ، من تصحيح المتن.
  وأرجعت الى مزيد من المصادر ، لمن أراد التوسّع.
ج ـ الفَهْرسة :
وأعددْتُ للكتاب فهارس متنوّعة ، مناسبة لموضوعه سعياً في إبْراز معالمه القيّمة ، وتسهيلاً لأمر مراجعته والتزوّد منه من أقرب الطرق والسُبُل ، وتوصّلاً الى الهدف المنشود من التصّدي لتحقيقه ، وهو : خدمة أهل البيت ( عليه السلام ) ، بعرض تاريخهم.
  وخدمة الاُمّة الإسلاميّة ، بتقديم هذا اللون الشيّق من المعرفة اليهم.
  وخدمة التراث المجيد بإحياء واحدٍ من أهمّ آثاره ، وأوْغلها في القدم.
  تقبّل الله منّا بحرمة أهل البيت وآتانا من فضله على صدق النبيّه وري عنّا وعن والدينا بمنّه وكرمه ووفقنا لما يُحبّ ويرضى إنّه سميع الدعاء ، قريبٌ مجيبٌ و كتب السيد محمد رضا الحسيني الجلالي .

تاريخ أهل البيت _ 51_

ب ـ المتنُ :
  ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ( الفَصْلُ الأوّل ) ( أعمْارُ النَبيّ صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ والأئمّة علَيْهم السلامُ ) .
  عن نَصْر بن عليّ الجهضميّ قال : سألت أبا الحسن ؛ عليّ بن موسى الرضا ( عليه السلام ) ، عن أعمار الأئمّة ( صلوات الله عليهم ) ؟(1).
  قال : حدّثني أبي ؛ موسى بن جعفر ، قال : حدّثني أبي ؛ جعفر بن محمد ، عن أبيه محمد بن علي ، عن أبيه عليّ بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن عليّ ، عن أبيه أمير المؤمنين ، عليّ بن أبي طالبٍ ( صلوات الله عليه ) ، قال :(2)رَسُولُ الله ( صلّى الله عليهِ وآلهِ وسلّمَ )

---------------------------
(1) حديث نصر الجهضميّ يختصّ بأعمار الأئمّة ( عليهم السلام ) حتى الإمام الرضا ( عليه السلام ) ، ولذلك ذكرنا اسمه في بداية هذا الفصل، فلاحظ ما كتبناه في المقدّمة عن أسانيد الكتاب.
(2) هذا السند المنتهي الى الإمام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) يتخصُّ بما يرتبط بعُمُر النبيّ ( صلّى الله عليه وآله ) ، دون ما بعده ، كما هو واضح ، فإنّ من المحتمل أنّ كل إمام يتحّدث عن عُمُر الإمام الذي قبله ، وسيأتي بيان ذلك في التعليقة رقم (6) في هذا الفصل.

تاريخ أهل البيت _ 52 _

مُضى رسول الله صلّى الله عليه وآله، وهو ابن ثلاثٍ وستّين سنةً ، في سنة عشر(1) من الهجرة.
  وكان مقامه بمكّةً أربعين سنةً.
  ثمَّ هَبَطَ عليه الوحي في عام الأربعين.
  وكان بمكة ثلاث عشرةَ سنةً.
  ثمَّ هاجر الى المدينة وهو ابنُ ثلاث وخمسين سنةً ، فأقام بها عشر سِنين.
  وقبض ( صلّى الله عليه وآله ) ، في شهر ربيع الأوّل ، يوم الإثنين ، لِلَيْلَتيْنِ خَلَتا مِنْه(2).

---------------------------
(1) لاحظ نهاية التعليقة التالية.
(2) وردتْ هذه الفقرةُ في تاريخ ابن الخشّاب ( ص 161 ـ 162 ) ونقله عنه الاربليّ في كشف الغمة ( 1/14 ) وفيه : ( تمام الأربعين ) بدل ( عام الاربعين ) .
وكذلك أوردها الخصيبيّ في الهداية ـ وهو أول حديثٍ فيه ـ إلاّ أنّ في المطبوعة ( ص 38 ) : وقبض يوم الاثنين ، لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول ، من إحدى عشرة سنة من سني الهجرة.
وفى المخطوطة ( ص 2 ب ) : وقبض يوم الاثنين ، لليلتين بقيتا من صفر من آخر سنيّ الهجرة.
وهذا الموجود في المخطوطة هو المعروف في وقت وفاة النبيّ ( صلّى الله عليه وآله ) ، ولعلّ كاتبها صحَّحَ ما جاء في أصل الكتاب، فلاحظ.

تاريخ أهل البيت _ 53 _

  أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب ( عليه السلام ) (1) : ومضى أمير المؤمنين ، عليّ بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، وهو ابنُ ثلاث وستين سنةً ، في عام أربعين من الهجرة.
  قال(2): قال عبدالله بن سليمان بن وهب : مضى ، وله خمسٌ وستّون سنةً.
  قال نصر بن عليّ ـ في حديثه ـ : وَنَزَل الوحْيُ على النبيّ ( صلّى الله عليه وآله ) ، وهو ابنُ اثْنَتَيْ عَشْرةَ سَنَةً.
  ومضى ، وهو ابنُ ثلاثٍ وستينَ سنة(3).

---------------------------
(1) القائل هنا ليس هو الإمام أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) ، كما هو واضح ، فإمّا أنْ يكون هو الإمام الحسين ( عليه السلام ) الراوي عن أبيه في السند السابق ، وهكذا يكون كل إمام هو المتحدّث عن عُمُر الامام الذي قبله.
او يكون القائل في جميع الفقرات التالية هو الإمام الرضا ( عليه السلام ) ، الذي يروي عنه الجهضميّ حديث أعمار الأئمّة ( عليهم السلام ) ، فلاحظ.
(2) لعلّ القائل هنا هو الفريابي ، او ابن ابي الثلج.
(3) كذا وردت هذه الجملة في النسخ ، وهي تكرار للفقرة الاُولى ، فلاحظ.

تاريخ أهل البيت _ 54_

  وكان بمكة اثْنتي عشرة سنةً ، مع النبيّ ( صلّى الله عليه وآله ) ، قبل أنْ يُظْهر الله نبوته.
  وأقام مع النبيّ ( صلّى الله عليه وآله ) بمكّة ثلاث عشرة سنةً.
  ثمَّ هاجر الى المدينة ، فأقام بها مع النبيّ ( صلّى الله عليه وآله )عشر سنين.
  ثمَّ أقام بعد أن مضى رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) وثلاثين سنة(1).
  ومضى في شهر رمضان من الأربعين ، من ضربة ابن ملجم المرادى لعنة الله عليه(2) ، وكانَ ضربه في ليلة تسع عشرة خَلَتْ من شهر رمضان.

---------------------------
(1) الى هنا أورده ابن الخشاب في تاريخه ( ص 167 ) وعنه في كشف الغمة ( 1/65 ).
لكن مجموع السنوات : ( 12 ) قبل النبوّه ، و ( 13 ) بعدها بمكة ، و ( 10 ) بالمدينة ، و ( 30 ) بعد النبي ( صلّى الله عليه وآله ) ، يقتضي ان يكون عمر الامام ( عليه السلام ) : خمساً وستين سنة ، وهو القول المنقول عن عبدالله بن سليمان المذكور.
والسنوات ( 13 و 10 و 30 ) لايمكن اختلافها ، والقابل للتغيير هي المدة التي كانت قبل النبوّة ، فلو كانت ( 8 ) لكان عمر الامام ( 63 ) عاماً.
فلاحظ.
(2) كذا في النسخ ، وكان في ( طف ) : بضربة ابن ملجم لعنه الله.

تاريخ أهل البيت _ 55_

  فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) قال : وُلدتْ فاطمةٌ بعد ما أظهرالله نبوته بخمس سنين ، وقريشٌ تبني البيت(1).

---------------------------
(1) كذا جاءتْ هذه الجملة هنا ، في النسخ كلّها ، والمعروف أن بناء قريش للبيت كان قبل المبعث النبويّ بخمس سنين ، فتكون هذه الجملة منافية لكون ولادة ( الزهراء عليها السلام ) بعد المبعث بخمس سنين.
وكذلك هي منافية لكون عمرها عند الوفاة ( 18 ) عاماً.
والمحتمل لحلّ هذه المشكلة أمران :
1 ـ أن قريشاً عادت الى بناء الكعبة مرة ثانية بعد المبعث النبويّ ، ولعلّه كان بناءاً طفيفاً فلم يعرف حتى يسجّل في التاريخ ، أو أنها كانت في نهايات بناءها الأول.
2 ـ ان تكون هذه الجملة مدرجةً في المتن ، أضافها بعض الرواة او الكتّاب ، معارضاً لما في المتن ، وهذا هو الأقوى ، لأنّ أكثر مؤرّخي العامة على أن ولادتها كانت قبل المبعث بخمس سنين ، واستعملوا نفس هذه الجملة ، فلاحظ : طبقات ابن سعد ( 8/12 ) وأنساب الأشراف للبلاذري ( 2 ـ 403 ).

تاريخ أهل البيت _ 56 _

  وَتُوُفَّيَتْ ولها ثمانيَ عَشْرةَ سنةً ، وخمسة وسبعون يوماً(1).   وكانَ عُمُرها ، معَ النبيّ صلّى الله عليه وآله ، بمكّة ، ثماني سنين.
  وهاجرت مع النبي ( صلّى الله عليه وآله ) ، الى المدينة ، وأقامت بالمدينة عشر سنين.
  وأقامت مع أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ـ من بعد وفاة رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) ـ خمسةً وسبعين يوماً(2).
  قال الفريابيّ : وقد قيل ( أربعون يوماً ) .

---------------------------
> (1) روى الكليني في الكافي ( 1/380 ) عن الحميري ، وسعد ، جميعاً ، عن ابراهيم بن مهزيار ، عن أخيه علي بن مهزيار ، عن ابن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عن جيب السجستاني ، قال : سمعت ابا جعفر ( عليه السلام ) يقول : ولدت فاطمة بنت محمد ( صلى الله عليه وآله وسلّم ) ، بعد مبعث رسول الله بخمس سنين ، وتوفّيت ولها ثماني عشرة سنةً وخمسة وسبعون يوماً.
وانظر التعليق التالي ، ولاحظ أن سند الكليني يتفق مع السند ( ج 2 ) الذي ذكرناه في أسانيد كتابنا.
(2) وقد روى الكلينيّ في الكافي ( 4/561 ) بسنده الى هشام بن سالم عن الصادق ( عليه السلام ) قوله : عاشت فاطمةٌ ( عليها السلام ) بعد رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) خمسةً وسبعين يوماً ، . . .
ورواه بسند آخر الى هشام في الكافي ( 3/228 ) .
وجاءت في رواية الخصيبى ، هكذا : ( وبرواية الغار ( كذا ) أربعين يوماً ، وهو الصحيح ) جاء ذلك في الهداية ( ص 176 ) من المطبوعة.
أما تاريخ ابن الخشّاب فقد جاء فيه النصّ هكذا : ( وفي روايةٍ أربعين يوماً ، حدّثني بذلك محمد حدّثني بذلك محمد بن موسى الطوسي، قال: حدّثنا أبو السكين ، قال : حدّثنا الهيثم بن عديّ.
قال الذارع : أنا أقول : فعُمُرها ـ على هذه الرواية ـ ثمانيّ عشرة سنةً وشهرٌ وعشرة أيّام ) لاحظ تاريخ ابن الخشّاب ( ص 166 ).

تاريخ أهل البيت _ 57_

  ووَلَدَتْ الحسن بن عليّ ، ولها إحدى عشرة سنةً، بعد الهجرة(1).
   الحسن بن عليّ ( عليه السلام ) ومضى الحسن بن عليٍّ ( عليه السلام ) ، وهو ابنُ سبعٍ وأربعين سنةً.
  وكان بين أبي محمد الحسن ( عليه السلام ) ، و (بين ) أبي عبدالله الحسين ( عليه السلام ) طهرٌ وحملٌ(2).
  وكان حملُ أبي عبدالله ( عليه السلام ) ستَّة أشهر ، ولم يولد لستَّة أشهر غير الحسين ، وعيسى بن مريمٍ ، ( عليهما السلام )(3).   وأقام أبو محمد ؛ الحسن ، مع جدّه رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ، سبع سنين.
  وأقام مع أمير المؤمنين ثلاثين سنةً.
  وكان عمره سبعاً وأربعين سنة(4).

---------------------------
(1) ما يرتبط بعمر الزهراء ( عليها السلام ) ، أورده ابن الخشّاب (ص 5 ـ 166) وعنه في كشف الغمة ( 1/446 ) ، وأما الخصيبي فقد ذكر ذلك في المطبوعة من الهداية (ص 176) في الباب الثالث، وهو باب سيّدة النساء ( عليها السلام ) ، وأضاف : ( ولم تحض كما تحيض النساء ).
وأما المخطوطة، فقد أوردت ذلك في الباب الأوّل الخاصّ بالنبيّ ( صلّى الله عليه وآله ) ، قبل ذكر معاجزه ودلائله ( ص 3 أ ـ 3 ب ) وأعاده مشوَّشاً في ( ص 36 أ ).
(2) وكذلك جاء ذكر ( طهر وحمل ) في الهداية ( المخطوطة ص 3 ب ) ولاحظ التعليقة التالية.
(3) هذه الفقرة المرتبطة بمدة حمل الحسين ( عليه السلام ) ، وردت كذلك في تاريخ ابن الخشّاب ( ص 173 ) لكن الاربلي في كشف الغمة ( 1/514 ) نقله عن ابن الخشاب بلفظ : إلاّ الحسن وعيسى ، فلاحظ.
وكذلك في الهداية ( المخطوطة ص 42 أ ) والمطبوعة ( ص 201 ) إلاّ أنّ الخصبي أورد ـ أيضا ـ ما نصّه : روى زرارة ، ويونس ، وأصحابهما : أنّها ( اي الزهراء عليها السلام ) ولدت الحسن بن عليّ بالمدينة ، ولها إحدى عشرة سنةً وأشهرٌ ، وولدت الحسين بعد الحسن بعشرة ( كذا ) أشهر ، وبينهما طهرٌ وحمل ، أبو عليّ ابن همّام ( كذا ) فقال : إنّه لم يودل لثمانية ( كذا )أشهر إلاّ الحسين بن عليّ ، وعيسى بن مريم ٍ( عليهما السلام ).
الهداية المخطوطة ( ص 3 ( 4 ).
(4) اورد النصَّ ابن الخشاب والخصيبي كما ذكرنا في التعليقة السابقة .

تاريخ أهل البيت _ 58 _

   الحسين بن عليّّ ( عليه السلام ) ومضى أبو عبدالله ( عليه السلام ) ، وهو ابن سبعٍ وخمسين سنةً في عام ( أحدو )(1)ستين من الهجرة ، يوم عاشوراء.
  وكان مقامه مع جدّه ( صلّى الله عليه وآله ) سبع سنين ، إلاّ ما كان بين وبين أبي محمد ، وهو سّتة أشهر وعشرة أيّامٍ.
  وأقام مع أمير المؤمنين ثلاثين سنةً ، ومع أبي محمد عشر سنين.
  وبعد أبي محمد عشرة سنين وأشهرا(2).
  فكان عُمُرُهُ سبعاً وخمسين سنةً ، إلاّ ما كان بينه وبين أخيه من حملٍ وطهر(3).

---------------------------
(1) ما بين القوسين ورد في تاريخ ابن الخشاب ، وهو ضروريّ لإجماع العلماء على أنّ مقتل الحسين ( عليه السلام ) كان يوم عاشوراء سنة ( 61 ) لكن النسخ متّفقةٌ على حذف ذلك ، وإثبات ( عام ستّين ) ولعلّ ذلك من أجل إغفالهم للأيام العشرة من بداية سنة ( 61 ) فلاحظ.
(2) هذا السطر لم يرد في ( طف ) وكلمة ( أشهرا ) لم ترد في ( اس ) وجاء في ( قم ) : وأشهرٌ ، وفي الهداية : وستّة أشهرٍ.
(3) أورده ابن الخشاب في التاريخ ( ص 5 ب 176 ) بصورة مشوّشة.

تاريخ أهل البيت _ 59 _


   عليّ بن الحسين ّّ ( عليهما السلام ) ومضى عليُّ بن الحسين ( عليه السلام ) ، وهو ابن ستٍّ وخمسين سنةً ، في عام خمسةٍ وتسعين من الهجرة.
  وكان مولده سنة ثمانٍ وثلاثين من الهجرة ، وقبل وفاة أمير المؤمنين بسنتين.
  وأقام مع أبي محمد عشرة سنين ، ومع أبي عبدالله عشرة سنين(1).
  وبعدهم ( أربعاً و ثلاثين سنةً ) ،   قال أبوبكر : ويروى في غير هذا الحديث : أنّه كان يكنّى بأبي الحسين ، وبأبي الحسن(2)وبأبي بكر(3).

---------------------------
(1) الى هنا أورده ابن الخشاب في تاريخه ( ص 178 ) وذكره بعده اختلافاً واسعاً في ولادة الإمام ( عليه السلام ) ومدّة عُمُره.
(2) ما بين القوسين ورد في ( طف ) فقط ، وهو ضروريّ كما يعلم من ملاحظ تاريخ شهادة الحسين ( عليه السلام ) سنة ( 61 ) ووفاة السجّاد ( عليه السلام ) سنّة ( 95 ).
وأورد الخصيبي في الهداية : ( خمساً وثلاثين سنة ) ولعلّه على ما في النسخ من أنّ شهادة الحسين ( عليه السلام ) مؤرّخة بـ ( عام ستّين ) فلاحظ التعليقة ( 32 ) التالية.
وانظر الهداية ( المطبوعة ص 213 ) والمخطوطة ( ص 145 أ ).
(3) من قوله : قال أبوبكر ، الى هنا ، جاء في النسخ كما أثبتن ا، وهو زيادةٌ مدرجةٌ هنا ، إذ أنّ كتابنا هذا يشتمل على فصل خاصّ بكنى الأئمّة ، وسياتي نقل هذه الرواية هناك أيضا من كلام أبي بكر ـ وهو ابن أبي الثلج ـ نفسه ، فلاحظ ( الفصل الخامس ) التالي.

تاريخ أهل البيت _ 60 _

  محمد بن علي ( عليهما السلام ) قال (1).
  ومضى أبو جعفر ، وهو ابنُ ستٍّ وخمسين سنةً ، في عام مائةٍ وأربعة عشر من الهجرة.
  وكان مولده قبل مضيّ الحسين بثلاث سنين.
  ومقامه ، مع أبيه خمساً(2)وثلاثين سنةً ، إلا شهرين.
  وبعد أنْ مضى أبوه بسبع(3)عشرة سنةً.
  قال الفريابيّ : وقد قيل : إنَّه قام (4) هو ابنُ ثمانٍ وثلاثين سنةً.

---------------------------
(1) انظر التعليقة رقم ( 6 ) في هذا الفصل.
(2) كذا في النسخ ، وهو يُنافي ما جاء في عُمُر الإمام عليّ بن الحسين السجّاد ( عليه السلام ) من أنّه أقام بعد أبيه ( أربعاً وثلاثين سنة ) إلاّ أنّه يوافق ما جاء في نسخة الهداية ، هناك من أنه أقام ( خمساً وثلاثين سنة ) فلاحظ التعليقة رقم ( 27 ).
(3) كذا في ( قم ) وهو المناسب للتواريخ المذكورة هنا : ( سبع عشرة سنة ) ، وهذا يوافق الرواية التالية التي ينقلها الفريابي ، فانظر موضع التعليقة رقم ( 37 ).
(4) والمراد قيامه بالإمامة ، وكان في النسخ ( أقام ).

تاريخ أهل البيت _ 61 _

  وكان مولده سنة ثمان وخمسين.
  وأدركه جابر عن عبدالله الأنصاريّ ، وهو كان في الكتَّاب ، فأقرأه ( عن رسول الله صلّى الله عليه وآله السلام ) وقال : هكذا أمرني رسول الله ( صلّى الله عليه وآله )(1) وقبض في شهر ربيعٍ الآخر ، سنة أربع عشرة مائةٍ.
  وكان مقامه بعد أبيه سبع عشرة سنةً(2).

---------------------------
(1) الى هنا تنتهي رواية ابن الخشّاب في تاريخه ، وقد أورد بعد ذلك نصَّاً طويلاً لحديث جابرٍ ، ثم قال :
حدَّثنا بذلك صدقة بن موسى بن تميم بن ربيعة بن ضمرة : حدَّثنا أبي، عن أبيه، عن أبي الزبير، عن جابر، بذلك.
تاريخ ابن الخشّاب : 2 ـ 184.
وقد أسند حديث جابر بلفظ آخر الكشيُّ في رجاله ( ص 41 ) رقم ( 88) عن ابني نصير قالا : حدّثنا محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن حريز، عن أبان بن تغلب ، قال : حدّثني أبو عبدالله ( عليه السلام ) . . .
وأورده بهذا اللفظ ، وبلفظٍ آخر بسندٍ آخر ـ أيضا ـ المفيدُ في الاختصاص ( ص 62 ) ، وانظر الكافي، للكلينيّ ( 1/469 ).
وأرسل حديث جابر في الهداية للخصيبي ( ص 237 ) من المطبوعة ( و 50 أ ) من المخطوطة ، وقال البغداديّ في الفرق بين الفرق ( ص 360 ) :
محمد بن عليّ ابن الحسين المعروف بالباقر ، وهو الذي بلّغه جابر بن عبدالله الأنصاري سلام رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ).
(2) الى هنا ينتهي نقل الفريابيّ للرواية الاُخرى ، وهي تعارض الرواية الأولى في جهات ، وانظر الهامش رقم ( 33 ).

تاريخ أهل البيت _ 62 _

  جعفر بن محمد الصادق ( عليه السلام ) قال (1) : ومضى أبو عبدالله ؛ جعفر بن محمد ، الصادق ( عليه السلام ) وهو ابن خمسٍ وستين سنةً ، في عام ثمانيةٍ وأربعين ومائةٍ.
  وكان مولده سنة ثلاثٍ وثمانين من الهجرة.
  (وكان مقامه مع جدّه اثنتي عشرةَ سنةً .
  ومع أبيه ـ بعد مضيّ جدّه ـ تسع عشرة سنةً.
  وبعد أبيه أربعاً وثلاثين سنةً)(2).

---------------------------
(1) انظر التعليقة رقم ( 6 ) في هذا الفصل.
(2) ما بين القوسين، وهي الفقر الثلاث الأخيرة، لم ترد في النسخ، إلاّ في الهداية ( المطبوعة ص 247 ) و ( المخطوطة ص 52 ب ) بتقديم وتأخير ، وقريبٌ منه ما في تاريخ ابن الخشّاب ( ص 5 ـ 186 ) لكن في النسخ هكذا : ( وكان مقامه مع أبيه ثماني سنين بعد مضيّ جدّه علي بن الحسين ( عليه السلام ) اثني عشرة سنةً ، ومع أبيه أربع عشرة سنةً ، وأقام بعد أبيه إحدى وثلاثين سنةً ).
وهذا مع تشويشه لفظاً ومعنىً ، لايوافق شيئاً ممّا ورد في رواية نصر من التواريخ ، وقد جاء ما أثبتنا ـ بعينه ـ في كتاب إعلام الورى للطبرسيّ ( ص 266 ).

تاريخ أهل البيت _ 63 _

ومضى أبو الحسن موسى بن جعفر ( عليه السلام ) ، وهو ابن أربعٍ وخمسين سنةً ، في عام مائةٍ وثلاثةٍ وثمانين وكان مولده في عام مائةٍ وتسعةٍ وعشرين(1)من الهجرة.
  وكان مقامهُ مع أبيه تسع عشرة سنةً ، وبعد أبيه خمساً وثلاثين سنةً ، ومضى وله أربعٌ وخمسون سنةً ، قال الفريابيّ : وقيل ( أقام أبو الحسن ، وهو ابن عشرين سنةً ) يعني مع أبيه (2)

---------------------------
(1) في النسخ هنا إضافة كلمةً ( سنةً ) .
(2) أورد ابن الخشاب هذه التواريخ في تاريخ ( ص 8 ـ 189 ) مخلوطا بالرواية الاخرى ، فلاحظ .

تاريخ أهل البيت _ 64 _

  علي بن موسى الرضا ( عليهما السلام ) قال الفريابي : قال نصر بن علي(1)مضى أبوالحسن الرضا ( عليه السلام ) وله تسعٌ(2)وأربعون سنةً وأشهرٌ ، في عام مائتين واثنين من الهجرة.
   ( وُلِدَ ) بعد أن مضى أبو عبدالله بخمس سنين (3)وأقام مع أبيه تسعاً وعشرين سنةً وأشهراً.
وبعد أن مضى أبوالحسن موسى(4)عشرين سنةً إلاّ شهرين (5) .

---------------------------
(1) الى هنا ينتهي النقل عن الإمام الرضا ( عليه السلام ) ، وهذه الفقرة من حديث نصرٍ نفسه، كما هو واضح، وقد رواه في تاريخ ابن الخشّاب عن ( محمد بن سنان ).
(2) كذا في (اس) وهوالصوابُ، وفي النسخ ( سبعٌ ) وهو لا يوافق التواريخ المذكورة فيما بعد.
(4) في تاريخ ابن الخشّاب ما نصّه : وكان مولده سنة مائةٍ وثلاث وخمسين من الهجرة بعد مضيّ أبي عبدالله بخمس سنين ( ص 192 ) وفي ( قم وعش ) : ( بخمسين سنة ) وهو غلطٌ.
(4) كذا في ( اس ) وكان في النسخ بدل كلمة ( موسى ) لفظ : ( من سنيّ ) وهو تصحيفٌ ظاهر.
(5) كذا الصواب الموافق للتواريخ المذكورة ، وجاء كذلك في الهداية ( المخطوطة ) ص 57 ب ) والمطبوعة ( ص 279 ) ، لكن كان في النسخ : ( خمس ـ كذا ـ وعشرين سنة ) ، وكذلك جاء في تاريخ ابن الخشّاب ( ص 193 ) ، وهو غير صحيح ، لعدم موافقته للتواريخ المذكورة سابقاً ، كما ذكرنا ، ولأنّه غلطٌ من حيث الاعراب ، كما هو واضح.
ولعلّ كلمة ( خمس ) تصحيف لكلمة ( موسى ) ، أو انها زائدة هنا سهواً ، ولا حظ التعليقة رقم ( 54 ) التالية.

تاريخ أهل البيت _ 65 _

  محمد بن علي ( عليهما السلام ) قالَ الفريابي : وحدَّثني أبي ـ وكان في الوقت الذي حدّثني بهذا الحديث ابن أربع وتسعين سنةً ـ قال : مضى(1) محمد بن علي ( عليه السلام ) ، وهو ابن خمسٍ وعشرين(2)سنةً، وثلاثة اشهر ، ( وعشرين يوماً ، في عام مائتين )(3) وعشرين من الهجرة.
  وكان مولده سنة مائةٍ وخمسٍ وتسعين.
  وكان مقامه مع أبيه سبع سنين وثلاثة أشهرٍ.
وقبض يوم الثلاثاء، لِسِتّ لِيالٍ خلوْنَ من ذي الحجَّة سنةَ عشرين ومائتين(4)

---------------------------
(1) كان في النسخ : ( حدّثني ) بدل كلمة ( مضى ) ولا معنى لكلمة ( حدّثني ) هنا ، إذ ليس من المعتاد ذكر مقدار العمر بهذه الدقّة عند نقل الحديث ، كما أنّ نسق الكتاب يقتضي كلمة ( مضى ) كما هو ظاهر ، ولاحظ الهداية ( المطبوعة ص 295 ).
(2) كان في النسخ : ( وهو ابن عشرين سنة ) والصواب ما أثبتنا ، لأنّ ولادة الإمام الجواد ( عليه السلام ) في سنة ( 195 ) فيكون في سنة ( 220 ) ابن ( خمس وعشرين ).
وقد تنبّه السيّد القاضي الى ذلك وأشار الى الصواب في تعليقته على طبعته بقم ، وقد جاءت تلك التعليقة بعينها في هامش ( عش ) من دون نسبة الى المعلق السيد القاضي !
وقد تكون كلمة ( خمس و ) ساقطةً من هنا، ومضافةً الى موضع التعليقة السابقة برقم ( 51 ).
(3) ما بين القوسين ساقط من (ا س ) وفيه بدله كلمة ( واثنتين ).
(4) أورده ابن الخشّاب ( ص 4 ـ 195 ) باختلافٍ يسير.

تاريخ أهل البيت _ 66 _

   عليُّ بن محمد ( عليهما السلام ) قال الفريابي : حدّثني أبي ، قال : سمعتُ أبا إسماعيل (1)سهل بن زياد ، الآدميّ ، قال : مولدُ أبي الحسن ؛ علي بن محمد ، في رجبٍ ، سنة مائتين وأربع عشرة من الهجرة.
  وكان مقامه مع أبيه ستَّ سنين وخمسة أشهرٍ.
  ومضى يوم الإثنين ، لخمس ليالٍ بقين من جمادى الآخرة ، سنة مائتين وأربعٍ وخمسين من الهجرة.
  وكان مقامه بعد وفاة أبيه ثلاثاً وثلاثين سنةً ، وسبعة(2)أشهرٍ إلا أيّاماً.
  ( وكان عُمُره أربعين سنةً إلاّ أيّاماً )(3) .

---------------------------
(1) كذا وردت هذه الكنية هنا ، سهل بن زياد يكنّى في الحديث بـ ( أبي سعيد ) كما جاء في تاريخ ابن الخشّاب أيضاً ( ص 197 ) وانظر مجمع الرجال ( 7/37 ).
(2) ( ستة ) وفي الهداية ( ص 313 ) : ( خمسة ).
(3) وأورد ابن الخشّاب هذه الفقره بقوله : حدّثنا حرب بن محمد : حدّثنا الحسن بن محمّد العمّي البصريّ : حدّثنا أبو سعيد الآدمي ـ وهو سهل بن زياد ـ فلاحظ تاريخ ابن الخشّاب ( ص 6 ـ 197 ) وبعدها.