وقال ابن أبي الثلج : أحسب أنّ اسمها ( شاه زنان ).
  ( في قول الفريابيّ : وأحسبها خلوه) وكان يقال له : ( ابن الخيرتين ) ويقال : اُمّه ( برة )(1)ابنة النوشجان(2) ويقال : (شهر بانوية )(3)بنت يزد جرد(4)( امّ محمد بن عليّ ، الباقر ( عليه السلام ) ) :(5) فاطمةٌ بنت الحسن بن عليّ ( عليهما السلام )(6) ام جعفر بن محمد الصادق ( عليه السلام ) : امُّ القاسم ( بنت القاسم ) بن محمد بن أبي بكر ، وهي ( امُّ فروة ) .

---------------------------
(1) قوله : ( امُّه برة ) ليس في النسخ ، وإنّما ورد في الهداية وتاريخ ابن الخشّاب.
(2) كذا بالشين والجيم المعجمتين في تاريخ ابن الخشّاب ، النولخان ، وفي الهداية المطبوعة : النوسحان ، بالسين والحاء المهملتين ، وفي المخطوطة : البولخان.
(3) كذا في النسخ ، لكن في تاريخ ابن الخشاب (شهر بانو ).
(4) أضاف في الهداية هنا قوله : وهو الصحيح.
اقول : لكن السيد ابن عنبة منع أن تكون ام الامام ( عليه السلام ) من ولد يزد جرد ، فلاحظ عمدة الطالب ( ص 2 ـ 193 ).
(5) زيد في بعض النسخ هنا كلمة ( امّه ).
(6) وهو اسم ام الباقر ( عليه السلام ) .

تاريخ أهل البيت _ 84 _

  امّ موسى بن جعفر عليه السلام : حميدةُ البربرية.
  ويقال : الأندُلُسيّة ، وهي امّ إسحاق وفاطمة.
  امُّ عليّ بن موسى الرضا ( عليه السلام ) : الخيزران ؛ المربية(1) اُمُّ ولدٍ ، ويقال النوبية (2) وتسمى ( أروى ) امُّ البنين ، ( رضي الله عنها ).
  امُّ محمد بن علي ( عليه السلام ) : سكينة ، مربية ، امُّ ولدٍ ويقال : خورنان (3) امُّ عليّ بن محمد ( عليه السلام ) : مذنب (4).
  ويقال : غزال ، المغربيّة ، أمُّ ولدٍ .
  قال ابن أبي الثلج : سألت أبا علي ّ؛ محمّد بن همّام ، عن اسمها ؟
  فقال : حدَّثني ماجن ، مولاة أبي محمد ، وجماعة الحاثية أنَّ اسمها ( حديث ) امُّ الحسن بن عليّ العسكريّ ( عليه السلام ) : سمانة ، مولَّدة ويقال : أسماء.
  شكَّ ابن ابي الثلج ( والله اعلم) امُّ الخلف القائم ( عليه السلام ) : صقيلة .

---------------------------
(1) في ابن الخشّاب : المريسية.
(2) كذا في الهداية للخصيبي ( المخطوطة 57 ب ) ، وفي تاريخ ابن الخشاب : شقراء النوبية ، وفي ( قم ، وعش ، وطف ) البوتية .
(3) في تاريخ ابن الخشاب ( ص 196 ) جاء اسم أمّ الامام الجواد ( عليه السلام ) هكذا : أمّه أمّ سكينة ، مريسية ، أمّ ولد ، ويقال ( حربان ) والله اعلم.
(4) كذا في النسخ بالدال المهملة ، المشهور في اسم ام القائم عليه السلام : ( صقيل ) كما في اكمال الدين للصدوق ( ب 42 ح 12 ص 432 ) والهداية للصيبي ( ص 328 ) وفي كشف الغمة ( ح 2 ص 475 ) نقلا عن تاريخ ابن الخشاب ، لكن المطبوع في تاريخ ابن الخشاب (ص 201) : ( يقال لامه صيقل ) ثم ذكر الاسماء المذكورة في المتن باعتبارها روايات اخر .

تاريخ أهل البيت _ 85 _

  ويقال : حكيمة(1).
  ويقال : نرجس.
  ويقال : سوسن.
  قال : ابن همَّام : ( حكيمة ) هي عمَّة أبي محمد ، ولها حديث بولادة صاحب الزّمان ، وهي روَتْ أنّ امُّ الخلف اسمها ( نرجس ).

---------------------------
(1) في تاريخ ابن الخشاب ( ص 202 ) : حدّثني محمد بن موسى الطوسي ، قال : حدّثنا أبو مسكين ، أو أبو السكين ، عن بعض أصحاب التاريخ : أنّ أمَّ المنتظر يقال لها : ( حكيمة ) ، وانظر كشف الغمة ( 2 / 475 ).

تاريخ أهل البيت _ 86_

   الفصل الرابع : ( ألقاب النبيّ صلّى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام ) لقب النبيّ ( صلّى الله عليه وآله ) : حبيب الله خاتم النبيّين سيّد المرسلين.
  ( لقب ) فاطمة ( عليها السلام) : البتول الزهراء الحصان السيّدة أمُّ الاَئمّة.
  لقب عليّ بن أبي طالب ( عليه السلام ) : سيّد الاَوصياء قائد الغرّ المحجَّلين.
  الصدّيق الاَكبر.
  الفاروق الاَعظم.
  قسيم الجنَّة والنار.
  الوصيُّ.

تاريخ أهل البيت _ 87_

  لقب الحسن والحسين ( عليهما السلام ) : سبطا رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) ، وسيّد شباب أهل الجنَّة الحسن بن عليّ ( عليه السلام ) ، منهما : الاَمير ، الحجَّة ، الكفيُّ ، السبطُ ، الولي.
  الحسين بن عليّ عليه السلام : السيّد ، الطيّب .
  الوفي.   المبارك ، النافع ، الدليل على ذات الله جلَّ وعزَّ(1) لقب عليّ بن الحسين ( عليه السلام ) : زين العابدين.
  وسيّد الساجدين وسيّد العابدين ، ذو الثفنات.
لقب محمد بن عليّ ( عليه السلام ) : الشاكر الهادي الاَمين.
  جعفر بن محمد ( عليه السلام ) : الفاضل ، الطاهر لقب موسى بن جعفر ( عليه السلام ) : الكاظم ، الصابر، الصالح.

---------------------------
(1) ذكر ابن الخشّاب في تاريخه ( ص 177 ) ألقاب الإمام الحسين ( عليه السلام ) هكذا : الرشيد ، والطيب ، والوفيُّ ، والسيّد ، والمبارك ، والتابع لمرضاة الله ، والدليل على ذات الله ( عزّ وجلّ ) ، والسبط.

تاريخ أهل البيت _ 88_

  لقب عليّ بن موسى ( عليه السلام ) : الرضا.
  الصابر ، الوفيٌّ.
  لقب محمد بن عليّ ( عليه السلام ) : المرتضى.
  القانع.
  الوصيُّ.
  ( لقب ) عليّ بن محمد ( عليه السلام ) : المرتضى.
  النقيٌّ(1).
  المتوكّل.
  ( لقب ) الحسن بن عليّ ( عليه السلام ) : التقيُّ.
  النقيُّ.

---------------------------
(1) في النسخ : التقيّ.

تاريخ أهل البيت _ 89 _

  ( لقب ) القائم ( عليه السلام ) : الهادي المهديُّ(1).
   الفصل الخامس : كنى النبيّ صلى الله عليه وآله والأئمّة ( عليهم السلام ) كنية(2) النبيّ ( صلّى الله عليه وآله ) : أبو القاسم ،(وأبو إبراهيم)(3) كنية عليّ بن أبي طالب ( عليه السلام ) : أبو الحسن.
  وأبو الحسين.
  وأبو تراب.
  كنية الحسن بن عليّ ( عليه السلام ) : أبو محمّد.
  كنية الحسين بن عليّ ( عليه السلام ) : أبو عبدالله.
  كنية عليّ بن الحسين ( عليه السلام ) : أبو الحسن ، وأبو محمّد ، وأبو بكر.

---------------------------
(1) ما بين القوسين ، وهي ألقاب الأئمّة الهادي ، والعسكريّ ، والمهديّ ( عليهم السلام ) .
(2) كلمة ( كنية ) لم ترد بعض الأسماء ، وقد أثبتناها في الجميع توحيداً للنسق.
(3) الكنية ( أبو إبراهيم ) وردت في تاريخ ابن الخشّاب ( ص 163 ).

تاريخ أهل البيت _ 90 _

  قال ابن أبي الثلج : وعندنا في روايةٍ اخرى : ( أبو الحسين )(1)كنيةُ محمد بن عليّ ( عليه السلام ) : أبو جعفر.
  كنيةُ جعفر بن محمد ( عليه السلام ) : أبو عبدالله ، ( وأبو إسماعيل )(2) كنية موسى بن جعفر ( عليه السلام ) : أبو الحسن ، وأبو إبراهيم.
  كنيةُ محمد بن عليّ ( عليه السلام ) : ابو جعفر.
  كنيةُ عليّ بن محمّد عليه السلام : أبوالحسن.
  كنيةُ الحسن بن عليّ ( عليه السلام ) : أبو محمد.   كنيةُ القائم ( صلوات الله عليه ) :أبوالقاسم(3).

---------------------------
(1) قد مر في ( الفصل الأول ) عند ذكر عُمُر الإمام السجاد ( عليه السلام ) نقل هذه الرواية في كنية الإمام ، فلاحظ.
(2) هذه الكنية وردت في تاريخ ابن الخشّاب ( ص 188 ).
(3) هذه الفقرة وهي ( كنيةُ القائم . . . الى هنا ) لم ترد في ( طف ) وانظر ما ذكرناه عن تكنية الإمام المهديّ ( عليه السلام ) بـ ( أبي جعفر ) في الفصل الثاني ، الهامش ( 53 ) وللمعصومين ( عليهم السلام ) كنى يستعملها المحدّثون وترد في الأخبار خاصة ، انظرها فى مجمع الرجال القهپائي ( 7/192 ـ 4 ).

تاريخ أهل البيت _ 91 _

  الفصل السادس : قبور النبيّ صلّى الله عليه وآله والأئمّة ( عليهم السلام ) النبيّ ( صلّى الله عليه وآله ) : قبرهُ بالمدينة المشرَّفة.
  عليٌّ بن أبي طالب ( عليه السلام ) : قبره بالغريّ.
   فاطمةُ ( عليها السلام ) : ( قبرها ) بالمدينة المشرَّقة ، في الروضة.
  أو بيتها ، او بالبقيع.
( المجهولةُ قبراً ، المدفونة سراً ، المغصوبَةُ جهراً )(2)الحسن بن عليّ ( عليه السلام ) : قبْرُهُ بالبقيع.
  الحسين بن عليّ ( عليه السلام ) : قَبْرُهُ بِكَرْبلاء.
  عليّ بن الحسين ( عليه السلام ) :قبرهُ بالبقيع (3).

---------------------------
(1) ما بين القوسين ، وهو ما يتعلّق بقبر فاطمة ( عليها السلام) .
(2) هنا كلمة ( الغرقد ).

تاريخ أهل البيت _ 92 _

  محمد بن عليّ ( عليه السلام ) : قبرُهُ بالبقيع.
  جعفر بن محمد ( عليه السلام ) : قبرُهُ بالبقيع.
  موسى بن جعفر ( عليه السلام) : قبرُهُ ببغداد ، في مقابر قريش.
  عليُّ بن موسى ( عليه السلام ) : قبره بطوس ، بنوقان(1)مدينة من بَلَدِ طوس.
  محمد بن عليّ ( عليه السلام ) : قبرُهُ ببغداد ، في مقابر قريش.
  عليّ بن محمد ( عليه السلام ) : قَبْرُهُ بسرَّ منْ رأى.
  ( الحسن بن عليّ العسكريّ ( عليه السلام ) : قَبْرُهُ بسرَّ منْ رأى.
  القائم المنتظر ( صلوات الله وسلامه عليه ) : قبرُهُ : ( ذلك لايعلمهُ إلاّ الله )(2).

---------------------------
(1) أثبت الكلمة ( بنوغان ) بالغين.
(2) ما بين القوسين ، وهو ما يرتبط بقبر العسكري والقائم ( عليهما السلام ) .

تاريخ أهل البيت _ 93 _

  الفصل السابع(1): (أبواب النبيّ صلّى الله عليه وآله والأئمّة عليهم السلام ) .
  أمّا النبيّ ( صلّى الله عليه وآله ) : بابهُ أمير المؤمنين(2)عليّ بن أبي طالب ( عليه السلام ) : بابهُ سلمانُ الفارسيُ ( فلمّا مضى سلمان ) كان الباب : سفينةُ ذو اليدين ، صاحب النبيّ ( صلّى الله عليه وآله ).
الحسن بن علي ( عليه السلام ) : بابُهُ سفينة وقيس بن عبدالرحمن.
  الحسين بن عليّ ( عليه السلام ) : بابُهُ رشيدُ الهجريّ .

---------------------------
(1) هذا الفصل بكامله لم يذكر في تاريخ ابن الخشّاب ، ولم نقف عليه بهذا الاختصار في كتاب الهداية للخصيبيّ ، إلاّ أنّ الخصيبيّ عقد هناك باباً بعنوان :( باب ما جاء عن رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) وجميع الأئمة الراشدين ( عليهم السلام ) وعلى ( كذا ) ابوابهم الذين يخرج العلم الى أهل توحيد الله ومعرفته ، وهم اثنا عشر باباً لاثني عشر إماماً ).
ثم عدَّد أسماء الأبواب في موضع واحد ، وبعد ذلك بدأ بتفصيل أحوالهم وما قيل فيهم وما صدر منهم ، جاء ذلك في الهداية المخطوطة ( ص 117 ) الى آخر الكتاب ، ولم يرد في المطبوعة.
(2) أنّ فيها نقصاً فعلّق بعد كلمة بابهُ ، بقوله ( بياصٌ بالأصل ) وجعل قوله : ( أمير المؤمنين ) متصلاً بما بعده ، فلاحظ ، وباقي النسخ خالية من ذكر هذه الفقرة بكاملها.

تاريخ أهل البيت _ 94 _

  عليُّ بن الحسين ( عليه السلام ) : بابُهُ أبو خالد الكابليّ ويحيى بنُ اُمّ طويل ، قتله الحجَّاج بواسطٍ.
  محمد بن عليّ ( عليه السلام ) : بابُهُ جابر بن يزيد الجعفيُّ.
  جعفر بن محمد ( عليه السلام ) : بابُهُ المفضَّلُ بن عمر.
  موسى بن جعفر ( عليه السلام ) : بابُهُ محمّد بن المفضَّل (1)عليُّ بن موسى ( عليه السلام ) : بابُهُ محمد(2)بن الفرات.
  محمد بن عليّ ( عليه السلام ) : بابُهُ عمرُ بن الفرات.

---------------------------
(1) كذا الصواب ، وكان في النسخ ( . . . بن الفضل ) ولم يذكر ( محمد بن الفضل ) في الرجال من أصحاب الكاظم ( عليه السلام ) ، والمذكور هو ( محمد بن المفضل بن عمر ) وقد عدَّه الخصيبي من الأبواب أيضاً في فصل ( الأبواب ) من كتاب الهداية ( ص 128 ـ أ ـ ب ) وكذلك جاء في الجدول الذي رتّبه الكفعميّ في المصباح ( ص 523 ).
(2) كذا في النسخ ، لكن الذي جاء في الجدول الذي رتبه الكفعميّ في المصباح ( ص 523 ) ذكر ( عمر بن الفرات ).
ولاحظ باب الامام الجواد ( عليه السلام ) فيما يلي .

تاريخ أهل البيت _ 95 _

  عليُّ بن محمد ( عليه السلام) : بابه عثمان بن سعيد العمريّ.
  وقال قومٌ : إنَّ محمد بن نصير النميريُّ الباب.
  وإنّ عثمان بن سعيد الباب ومحمّد بن نصير للعلم الحسن بن عليُّ ( عليه السلام ) : بابُهُ عثمان بن سعيد.
  ومحمد بن نصير ، كما قالوا في أبيه ، وهُم ( النصيرية ). (1)

---------------------------
(1) هكذا ورد اسم هذه الفرقة هنا ، بعنوان القائلين ببابية محمد بن نصير.
والظاهر في وجه تسميتها وهو أن اسم والده ( . . . نصير ) ، لكن هذه التسمية لم ترد في شيء من كتب الفرق القديمة ، وإنما ذكرت جماعة ( محمد بن نصير ) باسم ( النمپريّة ) لأنّه هو نميريّ من بني نمير ( انظر الهداية المخطوطة ( ص 129 ب ) والمقالات والفرق للقميّ ( ص 100 ـ 101 رقم 195 ـ 198 ) ) .
فإنّ لم يقع في كتابنا تصحيف النصيريّة من النمَيريّة ، فهذا أقدم مصدر جاء النصّ فيه بأسم ( النصريّة ) .
والمتأخّرون من كتاب العلوييّن ـ الذين يعرفون بأسم ( النُصريّة ) يُنْكِرون أنْ تكون النسبة الى محمد بن نصير.
بل ينسبها بعضهم الى ( نصير ) غلام الأمام علي ( عليه السلام ) ( الإمامة في الاسلام ) عارف تامر ( ص 187 ) .
ويجعلها بعضهم اسماً حصل متأخراً نسبة جبل ( النصيرة ) في سوريّاً ( تاريخ العلويّين للطويل ( ص 3 ـ 394 ) والعلويّون لهاشم عثمان ( ص 3 ـ 36 ).
ومهما يكن فانَّ النصيرية ـ اليوم ـ يعتقدون بمحمّد بن نصير النميريّ ويدافعون عنه ، كما يبدُو من خلال أهم مصادرهم ، ككتب الشيخ الحسين بن حمدان الخصيبيّ الذي يعظّم ـ هو بدوره ـ النُميريَّ ويعدُّهُ من الأبواب وقد توسَّع في ترجمه في الهداية ( المخطوطة ( ص 129 ب ـ 132 أ ) ) .

تاريخ أهل البيت _ 96 _

  القائم ( الحجَّة المنتظر ) صلوات الله عليه : بابُهُ عثمان بن سعيد.
  فلمّا حضرته الوفاة اوصى الى ابنه أبي جعفر ؛ محمّد بن عثمان ، بعهدٍ عهده اليه أبو محمد ؛ الحسن بنى عليّ ( عليه السلام ) روى عنه ثقات الشيعة أنّه قال : ( هذا وكيلي ، وابنُهُ وكيلُ ابني )(1) يعني أبا جعفر ، محمد بن عثمان العمريّ.
  وحضرته الوفاة(2) فأوصى الى أبي القاسم ، الحسين بن روحِ النوبختي.
  ثمَّ امره أبوالقاسم ابن روحٍ أنْ يعقد لأبي الحسن السمريّ.
  ثمَّ بطن (3)الباب.
  والله اعلمُ .
  تمَّ الكتابُ بحمد الله ، وقوَّته ، ومنّه .

---------------------------
(1) نقل ذلك عن الإمام أبي محمد ( عليه السلام ) ، الخصيبيُّ في الهداية ( ص 132 أ ) في الباب ( 12 ) من فصل الأبواب.
(2) كان في النسخ : ( ولمّا حضرته الوفاة . . . ) .
(3) بمعنى خفيَ واستتر .
وقد ورد هنا في النسخ ذكر أولاد الإمام عليّ ( عليه السلام ) من غير فاطمة ( عليها السلام) ، وقد نقلناه الى الفصل الثاني ، في موضع ذكر أولاده ( عليه السلام ) لمناسبته لذلك الموضع ، كما أشرنا اليه.
وقد الحقت بالنسخ ـ في هذا الموضع ـ روايةٌ مسندةٌ عن أبي جعفر ( عليه السلام ) عن آبائه عن رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) في فضل الإيام عليّ ( عليه السلام ) وقد ذكرناها في المقدّمة بعنوان ( ملحق الكتاب ) فراجع.
تمَّ تبييضه والتعليق عليه ظهر الجمعة ، الحادي عشر من شهر شوّال سنَة ثمانٍ وأربعمائة وألف ، بقمُ المقدّسة.