جاء في الحدائق الوردية : (... فقال الحسين ع يارسول الله من يزورنا على تشتتنا وتباعد قبورنا ؟ فقال (ص) : (طائفة من امتي يريدون بذلك بري وصلتي اذا كان يوم القيامة زرتهم بالموقف فأخذت باعضادهم فانجيهم من اهوالها وشدائدها) (1) وفي الينابيع الصحيحة ما معناه ان ما زار قبر الامام الرضا ع مكروب الافرج الله كربته اومذنب الاغفر الله له ووجبت له الجنة وانه ينصب له يوم القيامة منبرا بحذاء منبر رسول الله (ص) (2) ، وفي الحدائق الوردية ان رسول الله (ص) قال لعلي ع : (من زارني في حياتي وبعد وفاتي او زارك في حياتك او بعد موتك او زارابنيك في حياتهما او بعد مماتهما ضمنت له يوم القيامة ان اخلصه من اهوالها وشدائدها حتى اصيره معي في درجتي) (3) : وفي صحيح مسلم : (ولقد زار رسول الله (ص) قبور شهداء احد) (4) وفي كتاب احياء العلوم للغزالي : (وقد حضر رسول الله (ص) بزيارية البقيع ، وقدرد الغزال على من احتج بحديث الرسول (ص) بان الرحال لا تشد الا إلى ثلاثة مساجد بقوله : ان ما عدا المساجدالثلاثة متساوية في الفعل وعدمة فلا فائدة من الرحلة اليها واما الاولياء فانهم متفاوتون في القرب من الله تعالى بحسب اختلاف درجاتهم عند الله تعالى ، وقال ما نصه : (القسم الثاني وهو ان يسافر لاجل العبادة اما لجهاد او حج ... ويدخل فيها زيارة قبورالانبياء والصالحين والتابعين وسائر العلماء والاولياء وكل من يتبرك بمشاهدته في حياته يتبرك بزيارته بعج وفاته ... )(5) وروى الدارقطني والغزالي والبيهقي ان الرسول (ص) قال : (من زارني وجبت له شفاعتي ، وقال (ص) : (زوروا القبور فانها تذكركم بالاخرة) (6) واجاب
---------------------------
(1) الحدائق ج 1 ص 5.
(2) الينابيع ص 273.
(3) الحدائق ج 1 ص 58.
(4) الصحيح ج 2 ص 63 وسنن النسائي ج 3 ص 76.
(5) كتاب اداب السفر من كتاب الاحياء.
(6) سنن ابن ماجه ج 1 ص 494 باب 36 وصحيح مسلم ج 2 ص 365 باب 35.
وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 117 _
ابن حجر المكي لمل سئل عن زيارة القبور بقوله : (زيارة قبور الاولياء قربة مستحبةوكذا الرحلة اليها) (1) هذا ملخص عن زيارة القبور ومن اراد التفصيل اكثر فاليراجع الكتب التي استوفت البحث وفيما ذكرنا الكفاية في صحة عقيدة الشيعة الامامية وانها مأخوذة من السنة الصحيحة ويؤيدها ما ذكرنا من الاقوال عن المذاهب الاخرى واما توسل الشيعة فقد تحدثنا عن ذلك في موضوع التوسل.
والان ننتقل إلى موضوع آخر وهو من المواضيع التي تتخذ وسيلة لتنفير الناس عن المذهب الشيعي حيث يرمون الشيعة بالقول بتحريف القرآن الكريم وان لهم قران اخر والجواب على ذلك قد اجاد فيه علماء الشيعة في كل العصور ، وانا بدوري بما انني بحثت في هذه المسالة قبل ان اقبل المذهب الامامي فانقل لاخي القاري نبذه مختصرة من الادلةلاثبات عدم قول الشيعة بتحريف القرآن الكريم وانه لا يوجد لديهم قران الا ما يتداوله المسلمون بمختلف مذاهبهم ومن قال غير ذلك فقد افترى عليهم وسيبؤ باما اقترف ومن تولى كبره فله عذاب عظيم.
---------------------------
(1) الفتاوي الكبرى الفقهيه ج 2 ص 24.
ان التحريف له معاني عديدة منها :
1 ـ التحريف في الترتيب وهذا المعنى لا خلاف بين المسلمين في وقوعه في القرآن الكريم اذ يتفق الكل على ان القرآ ن الموجود الان لم يرتب على حسب النزول ، وهذا ماينص عليه علماء علوم القران في كتبهم كجلال الدين السيوطي في كتابه الاتقان حيث يذكر اسامي الصور بحسب نزولها و اما الزيادة والنقصان في القران فليس من عقيدة الشيعة ومن بهتهم بالقول بذلك فسيبؤ بما قال ، اما عقيدة الشيعة الامامية في القرآن فهي تتلخص في نص الشيخ الصدوق حيث قال في كتابه الاعتقاد : (ومن نسب الينا انا نقول بأن القرآن اكثر من هذا الموجود فهو كاذب علينا).
نعم توجد بعض الروايات شاذة وقليلة جدا وليس الشيعة تدعي صحة كل ما في كتبهم ولا تدعي ان اهل هذه الكتب معصومون كالكتب الاربعة التي تحتج بها العامة على الشيعة انما هم علماء جمعوا ما جاء عن الرسول ص واهل بيته ولم يدعوا صحته وانما تركوا الامر لاهل الاختصاص لينقوا الروايات الصحيحة من غيرها من خلال النظر إلى سندها ومتنها ومقارنتها يالروايات الصحيحة فما ثبت عن المعصوم فهو حجة وما لم يثبت فليس حجة ، بل ان في الكافي باب اسماه باب ابوادر أي الاحاديث الشاذة وقداعرض عنها ـ أي عن الروايات التي تقول بالتحريف ـ السيد المرتضى ره قبل الف سنة وينقل الاجماع على عدم تحريف القرآن الكريم وكذا الطبرسي في مجمع البيان في تفسير القرآن والشيخ الطوسي في التبيان في تفسير
وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 119 _
القرآن وكل علماء الشيعة في كل زمن يعرضون عن تلك الروايات الشاذة وقد شهد لهم بذلك الكثيرون.
واليك نبذة من شهادات اهل السنة بأن الشيعة لاتقول بالتحريف منهم الهنساري احد مفكري الاخوان المسلمين قال : (ان الشيعة الجعفرية الاثناعشرية يرون كفر من حرف القرآن الذي اجمعت عليه الامة من مصدرالاسلام وان المصحف الموجود بين اهل السنة وغيرهم هو نفسه الموجود في مساجد وبيوت الشيعة ...) (1)
وقال الشيخ محمد الغزالي : (سمعت من يقول في مجلس عام ان للشيعة قرآن آخريزيد وينقص عن قرآننا المعروف فقلت له : اين هذا القرآن ؟ ولماذا لم يطلع الانس والجن على نسخة من خلال الدهر الطويل ؟ لما يساق هذا الافتراء ؟ فلماذا الكذب على الناس وعلى الوحي ؟) (2).
2 ـ التحريف بمعنى الزيادة والنقصان وهذا لا يقول به احد من المسلمين والروايات الشاذه في كتب الشيعة او السنه لا عبرة بها ففي كتب اهل السنه ان عائشة قالت ان الشاة اكلت سورة من القران ونحو ذلك وولست بصدد البحث في ذلك ومن اراد التفصيل يراجع كتاب تدوين القران للشيخ الكوراني وغيرة.
واما ما يقال ان للشيعة قران اخر يتمسكون ببعض المصطلحات عندالشيعة كمصحف فاطمة وقران علي والجامعة ونحوها سوف اوضح للمغرر بهم ما ذا تعني هذه المصطلحت ، اما قران علي فالمقصود به : ان امير المؤمنين علي ع جمع القران بعد وفاة الرسول (ص) وجاء به إلى الصحابه وقال لهم : (هذا القران وانا العترة الذان اوصاكم الرسول بلاستمساك بهما فقالوا له اذا كان عندك قران فعندنا مثله لا حاجه لنا بك ولا بقرانك فذهب الامام ع وهذا القران الذي جمعه الامام ع ليس فيه زياده ولا نقصان عما عندهم من كلام الله انما الشيعة تقول انه يحتوي على تفسير كل اية واين نزلت وفيمن
---------------------------
(1) كتاب السنة المفترى عليها ص 60.
(2) دفاع عن العقيدة والشريعة ضد مطاعن المستشرقين.
وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 120 _
نزلت وترتيبه تنظيمهحسب ترتيب النزوالاول فالاول وما المقصود بها وفيها هوامش توضيحيه وان هذا القران يتداوله الائمة (ع) وهو الان عند الامام الحجه (ع) كما تعتقد الزيدية ان كتاب الجفر يتداوله ائمتهم ، هذا ما يعتقده الشيعة في قران علي ومن لم يصدق فاليقراء كتب الشيعة في علوم القران.
واما مصحف فاطمة فهو ليس قران ولفظ مصحف لا يختص بالقران الكريم لمن عنده ادنى اطلاع بكتب اللغة فالمصحف في اللغة هو من اصحف أي جعلت فيه الصحف (1) والمصحف هو كل كتاب اصحف وجمع بين دفتين لكن لكثرة استعماله للقران الكريم انصرفت الاذهان إلى القران ، والمسلمون من من قديم يستعملون كلمة مصحف بمعنى الكتاب فقد قيل في خالد بن معدان : (كان علمه في مصحف له ازراز وعرى) (2) ولفظ مصحف لم ياتي في القران ولا في الاحاديث انه اسم للقران الكريم انما كثر استعماله فعرف به والقران اسمه كتاب كما في قوله تعالى : (ذلك الكتاب لا ريب فيه) فلم يشنع على من سمى كتاب وهو اسم خاص بالقران كما شنع على من سمى مصحف والسبب الاول هو جهلهم بمعاني الوحي لغة واصطلاحا فالوحي له اربه معان :
1 ـ المعنى اللغوي الايماء لخفي.
2 ـ تركيز غريزي فطري كالايحاء إلى النحل ان تتخذ من الجبال بيوت.
3 ـ الهام نفسي كلايحاء إلى ام موسى.
4 ـ الوحي الرسالي وهو خاص بالانبياء.
ثانيا حب ان تشيع الفاحشة في شيعةال محمد ص.
واما ماهو مصحف فاطمة (ع) ؟ الجواب هو ما جاء في روايات اهل البيت ننقل منها هذه الرواية :
---------------------------
(1) الفيروز ابادي : القاموس المحيط \ مادة مصحف.
(2) محمد ابو زهرة : الحديث والمحدثون \221 عن محمد رشيد رضا في مجلة المنار المجلد 10\10.
وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 121 _
عن ابي حمزه ان ابا عبد الله (ع) قال : مصحف فاطمة ما فيه شي من كتاب الله وانما هو شي القي اليها بعد موت ابيها صلوات الله عليهما) (1) يتبين من هذه الروايه وغيرها الكثير ان مصحف فاطمة (ع) ليس فيه شي من القران انما هو كما وضحته بعض الروايت عند الشيعة انها (ع) بعد وفات ابيها (ص) كان ياتي ملك يسليها ويحدثها وكان الامام علي (ع) يكتب ما يقوله لها حتى صار مصحفا وليس قران وهناك بعض الروايات تذكر ان مصحف فاطمة هو املاء رسول الله (ص) وخط علي وهذه الروايات اما هي من باب اشتباه الراوي او الناسخ حيث خلط بين الصحيفة الجامة التي املاها رسول الله (ص) على علي وخطها بيمينه وبين مصحف فاطمة الذي بينت الروايات انه حديث الملائكة وكتبه علي (ع) اوان المراد برسول الله هو الملك الذي حدث فاطمة (ع) كما احتمله المجلسي وقد يكون مصحف فاطمة س متضمنا لبعض المعارف التي تلقتها عن ابيها رسول الله (ص) بالاضافة إلى ما تلقته من الملك او ان فاطمة س قد تركت مصحفين الاول دونت فيه بخط علي (ع) ماحدثتها به الملائكة بعد وفات ابيها والاخر دونت فيه بعض العلوم التي املاها عليها ابوها (ص) ، ولا عجب في نزول الملائكة على سيدة نساء العالمين وسيدة اهل الجنة كما روى البخاري وبضعة الرسول فهي افضل من مريم وام موسى وزوجة ابراهيم (ع) اللواتي كانت الملائكة تنزل اليهن وتكلمهن كما في القران الكريم (2) فالوحي لا يختص بلانبياء (ع).
واما كتاب علي (ع) المسمى بالجامعة او الصحيفه فهو ما املاه عليه رسول الله (ص) ولا توجد أي روايه توهم انه كلام الله.
واخيرا اقول : اذا الروايات الشاذه توجب التكفير في كتبهم التي تسمى صحاح ان عائشة قالت ان الشاة اكلت سورة من القران وان ابن مسعود لم يكتب المعوذتين وان عمر اراد ادخال اية الشيخ والشيخة في القران وغير ذلك مما بحثه علماء ومحققي
---------------------------
(1) الصفار ، بصائر الدرجات \159 ط المرعشي ، والبحا للمجلسي : 26\28.
(2) قال تعالى : (واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك و ...) وقوله تعالى : (وامراته قائمة فضحكت فبشرناه باسحاق ...).
وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 122 _
الشيعة ووجدوه في ما تسمى بالصحاح اما الشيعة فلا تدعي ان كتبها صحاح وانما يجب النظر إلى الرواية من خلال سندها ورجالها ومتنها وما يعارضها من الصحيح فاذا ثبتت على المعصوم فهي حجة واذا لم تثبت أي لم تكن شروط صحة الرواية متوفرة فليس بحجة اما السبب الذي جعل ان في الكتب الاربعة الغث والسمين انهم ينقلوا بامانة النقل ما وصلهم ولم يزكوا ما كتبوا ويقولوا قد ياتي زمان يفهم الناس ما لم نفهمه استنادا على انه في زمن الرسول (ص) لو قيل سياتي زمن اذا تكلم الشخص في المشرق سمعه من في المغرب فلن يصدق الناس والن مع وسائل البث المباشر وغير المباشر من تلفزيون وانترنت وغيرها صار هذا الامر مصدق ايضا تركوا الامر للمتخصصين في علم الرجال ليبحثوا حول السند.
كذلك الشيعة تدعي ان الملائكة تكلم سيدة نساء العالمين ولا يدعوا انها نبيه مرسله انما لها شان عظيم فهي ام الائمة بل ام ابيها وهي زوجة الوصي و ... ونسمع ضجة مدوية ضد الشيعة ولم نسمع على من يقول بكتاب الجفر او من يروي عن عائشة ما ذكرنا انفا بل من يدعي لعمر وامثال عمر انهم كانوا من المحديثين (1) وقد حاولوا ان يؤو لوه انه بمعنى (من الملهمين) الذين يلقى في روعهم او يظنون فيصيبون الحق فكأنه حدث ، وهذا تاويل لايقبله عاقل لظاهر اللفظ ، قال القرطبي في الجامع لاحكام القرآن : انه ليس المراد بالمحدثين المصيبين فيما يظنون لانه كثير في العلماء بل وفي العوام من يقوى حدسه فتصح اصابته فترتفع خصوصية الخبر وخصوصية عمر ، وممن ادعى ان الملائكة تحدثهم عمران بن حصين الخزاعي قالوا : (كانت الملائكة تسلم عليه حتى اكتوى بالنار فلم يسمعهم عاما ثم اكرمه الله برد ذلك) (2) وكذا ابوالمعالي الصالح رووا انه كلمته الملائكة في صورة طائر (3) ، والروايات من هذا القبيل كثيرة جدا في كتبهم ولم نرى احد
---------------------------
(1) صحيح البخاري ج 4 ص 200 و ج 2 ص 149 وصحيح مسلم بشرح النووي ج 15 ص 166 وسنن الترمذي ج 5 ص 581 وغيرها.
(2) الكبقات الكبرى لابن سعد ج 7 ص 11 و ج 4 ص 289 ومعجم الطبراني الكبير ج 18 ص 107 ح 203.
(3) بن الجوزي في المنتظم ج 17 ص 82 وصفوة الصفوة ج 2 ص 250.
وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 123 _
اتهمهم بالغلو وغيره مما اتهموا به شيعة آل محمد (ص) ، ومن ارد ان يقف على اشكالات الجزائري حول مصحف فاطمة س والجامة ونحوها والردود عليها فاليراجع كتاب مصحف فاطمة س كتاب وليس قرآن ، مركز المصطفى.
ويلي هذا الموضوع موضوع علم الائمة وهو من الشبه التي يضج بها المخالفون ضد الشيعة ويقولون ان الشيعة تقول : ان الائمة يعلمون الغيب والجواب على ذلك نقرأه معا في هذا البحث.
وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) (1) وقال تعالى : (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلاً) (2) وقال تعالى : (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ) (3) في هذه الايات الكرينة تصريح انه لابد ان يرد الامر المختلف فيه إلى اولي الامر الذين يعلمونه ، وان هناك مصطفين يورثون علم الكتاب. وجاء في شرح نهج البلاغة في تفسبر قوله تعالى : (رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ) (4) قال : (هؤلاء الرجال الله خاطبهم بالالهام عند خلوا الازمنة من الانبياء مطلقا) (5) وقال تعالى : (قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ) (6) وهذا الذي عنده علم من الكتاب هو آصف بن برخيا ولم يكن نبئ ، ولكن من معجزاته مجيئه بعرش بلقيس قبل ان يرتد طرف سليمان ع أي في لحظة واحدة وذلك لان عنده حرف من اسم الله الاعظم والامام علي ع عنده اثنين وسبعين حرف وعنده علم من الكتاب كما في الروايات (7) ولاكن الامام علي ع الذي عنده علم الكتاب كله كما رواه ابو سعيد الخدري وابن عباس وغيرهم ، و القائل : لو
---------------------------
(1) النساء : 59.
(2) النساء : 83.
(3) فاطر : 32.
(4) النور : 37.
(5) شرح نهج البلاغة ج 2 ص 211 محمد عبده مؤسسة الاعلمي للمطبوعات بيرت لبنان.
(6) النمل : 40.
(7) مستدرك الحاكم ج 3 ص 148 والمعرفة والتاريخ ج 1 ص 536 وراجع اثبات الوصية : 202 ، كشف الغمة : 2\385 ، والجميع رووا ان الذي عنده علم الكتاب في الاية : (ومن عند علم الكتاب) هو علي بن ابي طالب (ع) كما في شواهد التنزيل للحسكاني ج 1 ص 306 ح 422 و 42(3)427 والمناقب لابن المغازلي ص 14 ح 358 وتفسير القرطبي ج 9 ص 336 وغيرها.
وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 125 _
كشف لي الغطاء ما ازددت الا يقينا ، وقال علمني رسول الله الف باب من العلم يفتتح لي من كل باب الف باب وهو مدينه علم الرسول (ص) (1) كله يستبعدون معجزاته ويسمون من قال بها مغال والله تعالى قد اخبرنا في اكثر من ايه انه يظهر على غيبه من يرتضي ويحيط بعلمه من يشاء كما في قوله تعالى : (عَالِمُ الْغَيْبِ 255) (فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداًإِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً) (2) وقال تعالى : (... مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) (3).
وقد اوردنا في كتب الزيديه ان الائمة ع ينبؤون بقتل احدهم قبل ذلك بسنوات وانهم يعلمون الفتن التي ستكون وان الامام الهادي عنده كتاب الجفر فيه علم ما كان ويكون إلى يوم القيامة (4) فكذلك الامامية تقول ان ائمتهم يتوارثون كتب فيها ذلك العلم ، وقال المحقق رشيد الدين بن شهر آشوب في كتابه (متشابه القران ومختلفه) : ان النبي والامام يجب ان يعلما علوم الدين والشريعة ... ويجوز ان يعلما شي من المغيبات والكائنات الماضيات او المستقبلات باعلام الله لهما شيئا منها.
والامامية لا تدعي ان عند الامام علم الا ما اعطاهم الله وخصهم به كما في كتبهم العقائدية واروايات عند اهل البيت ع كما قال الامام الصاد قع : (علمناغابرو مزبور ونكت في القلوب ونقر في الاسماع وان عندنا الجفر الاحمروالجفر الابيض ومصحف فاطمة ع وعندنا الجامعة فيها جميع ما يحتاج اليه الناس فسئل عن تفسير هذا الكلام فقال : اما الغبر : فالعلم بما يكون والمزبور : فالعلم بما كان واما النكت في القلوب فهو الالهام والنقر في الاسماع : فحديث الملائكة نسمع كلامهم ولا نراى اشخاصهم واما
---------------------------
(1) راجع كتابي (ولاية ال محمد (ص) بالعقل والنقل) فقد اوردنا مصادر ذلك.
(2) االجن اية 27.
(3) القرة 255.
(4) الينابيع ص 168 و 176.
وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 126 _
الجفر الاحمر : فوعافيه توراة موسى وانجيل عيسى وزبور داود وكتب الله واما مصحف فاطمة ففيه : ما يكون من حادث واسماء من يملك إلى ان تقوم الساعة واما الجامعة فهو كتاب طوله سبعون ذراعا املاء رسول الله (ص) من فلق فيه وخط علي بيده فيه والله ماا يحتاج اليه الناس إلى يوم القيامة حتى ان فيه ارش الخدش والجلده ونصف الجلده ...) (1).
هذا قول الائمة عن انفسهم وعقيدة الشيعة في علمهم من انه موهوب من الله تعالى وليس كعلم الله تعالى لان علم الله عين ذاته وقديم وسابق وعلة المعلولات واما علم الامام فحضوري ومسبوق بالمعلومات وهو غير الذات فيهم ع وليس علة المعلولات
وانما حضوره عندهم بمعنى انكشاف المعلومات لديهم فعلا بل انهم ورثوا العلم من النبي (ص) ولابد ان يكون للاما علم بامور الامة في جميع امور دينها ودنياها كما هو من شروط الامام حتى عند الزيدية كما في كتاب (مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم ص 23 وذكر ان الامامة من اصول الدين لكن لم نرى احد ادعى انه عالم بكل شي تحتاج له الامة كلها كما في الرواية وليس قطر او دوله معينه فلا يطبق الروايات في الواقع الا الامامية في ائمتهم أي تعتقد انهم اعلم بكل شي يحتاج له الناس بل والائمة انفسهم وصفوا انفسهم بذلك ووصفهم الرسول (ص) كما ذكرنا ذلك في محله من كتب الفريقين سنة وشيعة بفرقهما
فتامل هداك الله.
والان ننتقل إلى موضوع اخر هو ايضا من الامور التي تستخدم وسيله لتفير الناس من التشيع وهو (البداء) أي يصوروا للناس غير الحقيقة ولا يذكروا ما يرد به الشيعة لاثبات صحة معتقدهم وانا في هذا البحث انقل للقاري الكريم ما توصلت اليه
من نتيجه مقنعه لكل ذي عقل من خلال الادله العقليه والنقلية.
قال تعالى : ( ... يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَاب ...ِ) (1) روى الامام المرشد بالله عن رسول الله (ص) : (بر
الوالدين يزيد في العمر والكذب ينق في الرزق والدعاء يرد القضاء ولله في خلقه قضاء ان قضاء نافذ وان قضاء محدث يحدث فيه ما يشاء) (2).
اقول في هذا الحديث تتلخص عقيدة الشيعة الامامية كما في كتب عقائدهم عن اهل البيت (ع) من ان لله سبحانه وتعالى لوحين اثبت فيهما ما يحدث من الكائنات اللوح الاول هو : اللوح المحفوظ ، وهو المطابق لعلم الله تعالى لا يحدث فيه أي تغيير او
تبدل وهو القصود بام الكتاب ، واللوح الثاني هولوح المحو والاثبات وهو : الذي يتغير ويتبدل ما فيه بحسب ما تقتضيه الحكمة الالاهية قبل وقوعه وتحققه في الخارج.
ولوح المحو والاثبات تتطلع عليه الرسل والانبياء والاوصياء والملائكة.
ويؤيد عقيدة الامامية ايضا ما رواه القرطبي وغيره في تفسير الاية الذكورة ما معنا : ان عمر بن الخطاب كان يطوف بالبيت ويقول : اللهم ان كنت كتبتني من اهل السعادة فثبتني فيها وان كنت كتبتني من اهل الشقاوة والزيف فامحني واثبتني في اهل
السعادة والمغفرة فانك تمحوا ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب ، وفي صحيح مسلم وغيره : ان رسول الله (ص) قال : من احب ان يمد الله في في عمره ويبسط في رزقه فاليتق الله وليصل رحمه) (3) وذكر الحاكم في المستدرك عن ثوبان قال : قال رسول الله (ص) : لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق يصيبه.
---------------------------
(1) الرعد : 39.
(2) الامالي الخميسية للمرشد بلله.
(3) صحيح مسلم ج 5 ص 76 وصحيح البخاري ج 3 كتاب الادب باب 12 ومسند احمد ج 3 ص 1(5) 24(7)266.
وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 128 _
اذن نفهم من هذه الاحاديث التي راهما امام زيدي وصحاح ومسانيد اهل السنة اان القدر يتغيربالدعاء كما في قول عمر (اللهم ان كنت كتبيتني فامحني) وان الدعاء وصلة الرحم يردان القضاء ويزيدان في العمر والرزق وهذا ما تعتقد به الشيعه من ان
ذلك يكون في لوح المحو والاثبات اما اللوح المحفوظ فهو لا يتغير ولولا امل الناس في التغير لما خطب الوعاظ ودرس المدرسون وارشد المرشدون لاصلاح المفسدين فلو كان الشقي لا يصلح ابدا كما يقال مكتوب في جبينه شقي او سعيد والقدر محتوم عندها لما تعبوا انفسهم في الارشاد والاصلاح ولما دعاء المريض والفقير لتحسين حالهما ولكان امنا بالقدر وسكتا عن الدعء ولكن الله يقول (ادعوني استجب لكم) فيغير الحال من الاسواء إلى الاحسن بسبب الدعاء ، واذا لوحظ عبارة المرشد بلله (ان قضاء محدث يحدث فيه ما يشاء) فهذا واضح انه يعني به لوح المحو ولاثبات يغير الله منه ما شاء.
والبداء التي تعتقده الشيعة انه يصح على الله ليس كما يشنع عليهم أي ان الله كان لا يعلم بشي ثم علمه ـ معاذ الله ـ فهو ليس نشاة راي جديد وانما هو ظهور امر كان يعلمه الله فاخفاه عنهم لمصلحة ما ويعرفوه ب (ظهور الشي بعد خفاءة) أي كان
مخفي على الناس ثم اظهره الله لهم كما في روايات اهل البيت ع فعن الامام الصادق ع انه قال : ان الله لم يبد له من جهل ، وقال (ع) : ما بادء لله في شي الا كان في علمه من قل ان يبدوا له (1).
والبداء عند اهل السنه موجود كما قال الشلعر لعائشة عندما قالت لهم لماذا قتلوا عثمان وقد تاب عن كفره فقل لها : منك البدء ومنك الغير ومنك الرياح ومنك المطر
وانت امرت بقتل الامام وقلت لنا : انه قد كفر فهبنا اصطعناك في قتله وقاتله عندنا من امر (2)
---------------------------
(1) الاحتجاج للشيخ الطوسي ج 2.
(2) قاموس الرجال ج 1\237 ونهج الصباغة ج 1\49 و 50.
وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 129 _
وفي البخاري قصة اعمى وابرص واقرع بداء لله ان يبتليهم ... (1) والقصة طويله الا ان مضمونها يدل على البداء بل قال : (بداء لله ان يبتليهم).
والبداء في اللغة هو : ظهور ، فنقول بداء الشيء أي اظهر (2) والقران الكريم يقول : (وبداء لهم من الله مالم يكونوا يحتسبون) وللبداء معان عدة فهناك بداء في الاقدار بمعنى التغيير الذي يطراء على قدر الانسان بالطاعة والعمل الصالح والداء وذلك يقوم يقوم على اساس الاعتقاد بنوعين من الدر ، قدر مطلق لا يتغير كان يموت الانسان اذا انقطع عليه الاكسجين ونحوه ، وقدر غير مطلق بل قيده الله بشرط كان يقدر طول العمر بشرط صلة الرحم او الموت العاجل بالزنا وهذا النوع من القدر هو موضوع البداء الذي يتغير باعمال لعباد ولعل هذا الوع من البداء يدل على العدل والاختيار وعدم الجبر فلا جبر ولا تفويض ولكن امر بين امرين.
وذكر الزمخشري : ان عبد الله بن طاهر دعاء الحسين بن فضل وقال له : (اشكلت علي ثلاث مسائل دعوتك لتكشفها لي : قوله تعالى : كل يوم هو في شأن وقد صح ان العلم قد جن بما هو كائن إلى يوم القيامة فاجابه الحسين بقوله : كل يوم هو في
شأن فانها شؤون يبديها لا شؤون يبتدؤها ، ويقول القران : يمحوا اله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب.
وكان يونس قد اخبر قومه بعذاب واقع غير ان الله لم ينزل العذاب قال تعالى : (فلما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي ...) وهذا من البداء المشروط والشرط هو الايمان.
اقول لولا ايماني بالبداء لما احتلت عندي مشكلة روايات عند الفريقين سنه وشيعة انم الرسول (ص) نباء بقتل الامام الحسين (ع) في كربلاء وان الامام الحسين كان يطابهم ان يتركوه ليرجع فكيف يطالبهم بالرجوع وهو يعلم ان جده رسول الله (ص) نباء
بقتله في ذلك المحل الا لايمانه ان الله يمحوا ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ، واشياء اخرى كنا
---------------------------
(1) صحيح البخاري ج 2 ص 259.
(2) راجع معالم اللغة العربية.
وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 130 _
ندرسها حول القضاء والقدر فلم نصل فيها إلى نتيجه مقنعة حتى عرفت ان اهل البيت (ع) قالوا : لا جبر ولا تفويض وعندما عرفت مسالة البداء احتلت عند العقد التي كنت افكر فيها ولا اصل إلى أي حل فكل الحلول عند آل الرسو صلوات الله عليهم اجمعين.
والان ننتقل لموضوع اخروهو التقية التي كثير ما سمعت واسمع من ضجة ضد شيعة ال محمد ص لانهم يجوزون التقية ولكني احاول في هذا البحث المختصر ان ابين ان كل المذاهب تعمل بالتقية ولو لم تسميها تقيه وان الشيعة الامامية انما يروون الروايات ويعملوا بها ظاهرا ما غيرهم فهم يروون شي ويعملون عكسه وان عملوا به فباسم اخر كما في المتعة والتقيه ونحوهما فنجد الزواج العرفي وملكة النظر وزواج السر وغيرهاا منتشر ولكن تحت عنوان اخر غير المتعة ، كذلك التقيه فهم يعملوا بها كم سابين ذلك ان شاء الله تعالى.
التقية في اللغة : هي حفظ الشي مما يؤذيه ويضره ، يقال وقيت الشئ اقيه وقاية ووقاء ووقى الشئ وقيا ووقاية أي صانه عن الاذى وحماه (1).
والتقية هي الخشية والخوف والتقية عند بعض الفرق الا سلامية : (اخفاء الحق ومصانعة الناس في غير دولتهم تحرزا من التلف (2) وعرفها الشيخ المفيد رح بانها : كتمان الحق وستر الاعتقاد فيه ومكاتمة المخالفين وترك مظاهرتم بما يعقب ضررا في
---------------------------
(1) الراغب الاصفهاني في المفردات في غريب القرآن.
(2) المعجم الوسيط.
وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 131 _
الدين او الدنيا ...) (1)
والتقية في الاصطلاح هي : مصطلح اسلامي قدنطق به الوحي لفظا ومعنى قال تعالى : (لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ) (2) قال بن عباس هو : (ان يتكلم بلسانه وقلبه مطمئن بالايمان ولايقتل ولا يأتي مأثما ، وقال الحسن : التقية جائزة إلى يوم القيامة ... ) (3) وقال صاحب الينابيع الصحيحة : (بلى قد سوغ الله سبحانه التقية اذا خشي المؤمن على نفسه وكذلك لدعاة الحق
مايقتضي ظاهره المولاة لاستدعائهم إلى الدين او التأليف لهم لنصرة المحقين ...) (4) وفي التحف شرح الزلف وغيرها ما
يدل على ان الامام زيد ع استعمل التقيه عندما سئل عن الشيخين عند قيامه للجهاد فقال : (ولو فعدلوا) (5) ولكنه بعدمارمي
باسهم سئل عنهما فقال : (هما رمياني هما قتلاني) (6) والتقية هي في القران والسنة وعمل بها رسول الله (ص) في دعوته السرية حتى قوية شوكته واظهر دعوته وعمل بها عمار بن ياسر رض عندما ذكر الهة المشركين بخير فنزلت اية من القران تطمنه انه من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فلا حرج عليه ولاا اثم ، وعبدالله بن عمر كان يتم صلاته مع الامام وواذا صلى
وحده صلى ركعتين (7) وكذا عبد الله بن مسعود (8) وقال احد رواة حديث الغدير : قلت لسعد بن ابي وقاص : (اني اريد ان اسالك عن شي واني اتقيك ، قال سل عما بدا لك فانما انا عمك قال : قلت مقام رسول الله فيكم يوم غدير خم فجعل سعد يحدثه بالحديث ، وقد عقد البخاري في صحيحه اكثر من باب لمداراة الناس ، ويذكر عن ابي الدرداء انا لنكشر في
---------------------------
(1) الشيخ المفيد \ شرح عقائد الصدوق ص 241.
(2) آل عمران : 28.
(3) القرطبي في الجامع لاحكام ج 4 ص 38.
(4) الينابيع ص 294.
(5) التحف ص 69.
(6) شرح الازهار ج 4 ص 194.
(7) كفاية الطالب في مناقب آل ابي طالب : 620.
(8) 2\208.
وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 132 _
وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم ، وفي وسيط النيسابوري : وقال الانباري : (كان رسول الله (ص) يجاهر ببعض القران ايام كان بمكة ويخفي بعضة اشفاقا على نفسه من شر المشركين اليه والى اصحابه (1) واما التقية بسسب الخوف والمستضعف فقد جاءت في اكثر من موضع تفسيرا للاية التي نزلت في حق عمار رض (2) وروى عبد الرزاق في المصنف عن عبد الله بن عمر انه كان يستعمل التقية مع خلفاء بني العباس ويفتي باعطاءهم الصدقه وان اشتروا بها قرود (3).
والروايت حول التقية كثيرة والتقية لا تعني عدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما دام قادر وشروطه متوفره فاهل البيت (ع) كانوا معصرين حكام ظلمه كما صرح بذلك امام الزيدية محمد النفس الزكية بقوله : ( ... فلا سهمنا وفيناه ولا تراثنا
اعطيناه وما زال يولد مولودنا في الخوف وينشو ناشئنا في القهر ويموت ميتنا بالذل والقتل بمنزلة بني اسرائيل تذبح ابنائهم وتسحيي نسءهم ويولد مولودهم في المخافة ...) (4) نعم فاهل البيت (ع) وذريتهم وشيعتهم في العهد الاموي والعباسي بسبب معارضتهم الفكرية والسياسية قد لاقوا الكثير من الضغوط ابتدء بلامام علي ع الذي ابتلي بمعاوية الذي قتل خيار شيعته امثال حجر بن عدي الذي وصفه الحاكم في المستدرك بانه راهب اصحاب محمد ، والى اخر حاكم عباسي واهل البيت (ع) محاصرين في القصر او في السجن او مقتول في معركة او بالسم وهكذا كبني اسرائيل والعر هو على من سبب التقية لا على من استعملها ، والتقية عند الشيعة ليس في كل الاحوال بل قد تحرم احيانا وقد تكره وقد تباح حسب الظروف كما في عقائد الامامية للشيخ المظفروغيره من كتب عقائد الشيعة ، واماالان وبعدقيام حكومة ايران الاسلامية ـ حفظها الله
---------------------------
(1) الوسيط للنيسابوري ج 2\208.
(2) رواه البيهقي في سننه ج 8 ص 209 تفسير ابن عباس للاية المذكورة وروى السيوطي نحوه في الدرر المنثور ج 2 ص 16 ، وصحيح البخاري باب الاكراه وقال في ج 5 ص 15 : تقاة وتقية واحده.
(3) المصنف ج 4 ص 47.
(4) الحدائق الوردية ص 158.
وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 133 _
تعالى ـ صار الشيعي مرفوع الراس لا يخاف الا الله تعالى ولا يستعمل التقية الا اذا كانت هناك مصلحة دينية تستدعي ذلك كما في قول السيد مجد الدين في الينابيع انها تستعمل لنصرة الحق ودعاته والتاليف وغيره ، فهي ليس للخوف فقط بل للمصلحة الدينية ايضا.
اقول : بل ان الوهابية والزيدية تستعمل التقية حسب ما راينا وسمعنا ويعلم بذلك الكثير والفت انتباه من لم ينتبه ان الوهابيه لا توزع الكتب التي فيها التشبيه ونحوه وينكرون انهم يقولون ذلك حتى لا يتنفر منهم الناس وبالتدريج يجذبوا الشخص ويتعرف على عقائدهم تدريجا ليس دفعة ، كذلك الزيدية فقد كان الاستاذ الذي درسنا عنده ـ و مع جل احترامي وتقديري له ، فقد قيل : من علمني حرفا كن له عبدا ـ يقول لي واختي انه يلعن ابا بكر وعمر ولكن عندما يسالنه مبتدءات في الدراسة يقول : نحن لا نسب الصحابه فقولل له لماذا تقول ذلك ؟ فيقول : انهن عوام ويسمعوا اشاعات وياتوا للتاكد فنحن هدفنا ان درسن وعرفن ما فعل الشيخان باهل البيت فسوف يلعنوهن من تلقاء انفسهن وان لم يدرسن وانما ياتن للتجسس فالكتمان افضل ، نعم قد قال لنا اكثر من مرة انه يلعنهما ولكن عندما ذهبت اليمن اخر مرة التقينا به وتطرقنا لذكر الصحابة فقالت احدى الزميلات : نحن واقفية ، فقال نعم نحن واقفية في مسالة اللعن فلا نسب ولا نمدح ، ولم يكن داعي للتقية لان الجالسات كلهن مخلصات ويثق فيهن وكان نهاهن لو اراد لكن الظاهر ان نظرته تغيرت او هناك امر اخر المهم انهم يستعملون التقية فلا يباشروا البمتدئين بكل العقائد.
ان الرجعة من المسائل التي يستبعدها الناس بل انا كنت من اكثر المسبعدين لها وامقت من قال بها حتى بحثت اقوال المذاهب الاخرى والروايت والتفاسير فاذا انا ممن يكتبوا بحثا في اثبات صحة الرجعة وسوف انقل لاخي القاري الادلة التي جعلتني اقتنع بها وان شاء الله تكون فاتحة خير لهدايته نبداء بحثنا عن معرفة الرجعة لغة واصطلاحا ثم ندخل في البحث ان شاء الله تعالى.
الرجعة في اللغة هي : العوده إلى الحياة الدنيا بعد الموت قال الجواهري والفيروز ابادي : ان فلان يؤمن بالرجعة ، أي بالرجوع قبل الموت (1) ويطلق على الرجعة (الكرة) لانه من الالفاظ الرادفة لها قال الجواهري : الكر الرجوع ، يقال : كره وكر بنفسه.
وقال العلامة المعاصر السيد بدر الدين الحوثي : (فليس هذا من مذهب الزيديه ـ الرجعة والمتعة ـ مع انه لا يقتضي الجرح فقد مر كلامنا ان القول بالرجعة لا يوجب الجرح وامااباحة المتعة فهي مذهب بعض الصحابه كما في صحيح مسلم وللقائلين بها في اثباتها روايات مذكورة في صحيح مسلم وغيره وليس في نسخها ما يصح عندهم وان كان صحيح عند غيرهم وعلى هذا فهم معتمدون على دليل شرعي في اعتقادهم فكيف يجرحون بها في مسالة فرعية ولو لزم جرحهم بها للزم جرح من اثبتها من الصحابه لان الدين واحد والشرريعة واحدةلا يختلف في احكامها للصحابي وغيره الا ما كان فيه دليل خاص يفرق بين الصحابي وغيره وليس في المتعة ما يدل على ان القول بها
---------------------------
(1) الصحاح 2\805.
وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 135 _
بعد موت رسول الله (ص) يجرح به من يثبته من عداالصحابه ولا يجرح به من يثبته من الصحابه ويجعله باقي غير منسوخ فالتفرقة تحكم واتباع للهوى) (1) وهي عند الشيعة الامامية كالمعنى اللغوي كما جاء في كتاب (عقائد الامامية) للشيخ المظفر قال : (ان الذي تذهب اليه الاماميه اخذا بماجاء عن آل البيت ع هو نفس المعنى المحقق في اللغة هو ان الله تعالى يعيد قوما من الامواتالى الدنيا قبل يوم القيامة في صورهم الحقيقية التي كانوا عليها فيعز فريقا ويذل اخر ... وذلك عند قياو المهدي (ع) ... ولا يرجع الا من علت درجته في الايمان او بلغ الغاية من الفساد ...) وادلة الشيعة على الرجعة كثيرة جدا من القران الكريم وتفاسير اهل السنة واجماع الامامية و لها ادلة كثيرة جدا منها :
1 ـ وقوعها في الامم السابقة كما في القران الكريم :
أ ـ احياء قوم من بني اسرائيل قال تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ) (2) ان جميع الروايات الواردة في تفسير هذه الاية تدل على ان هاؤلاء ماتوا مدة طويلة ثم احياهم الله تعالى فرجعوا إلى الدنيا وعاشوا حتى انهى اجلهم وخروجهم كان هرابا من مرض الطاعون فاماتهم الله فطلب نبي ن بني اسرائيل ان يحييهم الله ليعمروا البلاد و ... فاحياهم (3).
ب ـ احياء عزير او ارميا كما في قوله تعالى : (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ
---------------------------
(1) تحرير الافكار ، مؤسسة اهل البيت للرعاية الاجتماعية.
(2) البقرة 243.
(3) الدرر المنثور للسيوطي 1\74(1)743 دار الفكر بيروت.
وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 136 _
يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (1) نعم الروايات اختلفت في اسم الشخص الذي مر على قرية كما في الاية ولكن الروايات متفقة على انه مات مئة سنة ورجع إلى الدنيا وتعمر فيها مدة من الزمن.
ج ـ احياء سبعين رجلا من قوم موسى ع كما في قوله تعالى : ( ... ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) (2).
د ـ احياء المسيح ع للموتى باذن الله تعالى كما في قوله تعالى : ( ... وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرائيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (3)
هـ ـ احياء اهل الكهف كما في قوله تعالى : ( ... وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَاراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً) (4) نعم الكل يعلم كما في الاية انهم لثوا في كهفهم ثلاث مائة سنة وتسعا واذا قيل انهم رقود وليس اموات نقول الله تعالى استخدم لفظ رقود للموتى كما في قوله تعالى (قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ) وهذا معلوم انه بعث يوم القيامة للاموات ، وحتى لو كانوا اهل الكهف رقود فان نومهم هذه المدة وصحوهم معجزة كالرجعة تماما ، وقد روى يوسف بن يحيى المقدسي الشافعي في عقد الدرر عن الثعلبي في تفسيره في قصة اصحاب الكهف
قال : واخذوا مضاجعهم فصاروا إلى رقدتهم إلى اخر الزمان عند خروج المهدي يقال : ان المهدي يسلم عليهم فيحييهم الله عز وجل.
و ـ احياء قتيل بني اسرائيل كما في قوله تعالى : ( ... فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) (1) روى المفسرون ان رجلا من بني اسرائيل قتل غنيا ليرثه واخفى قتله فامل الله تعالى بني اسرائيل ان يذبحوا بقرة ويضربوا بعض القتيل ببعض البقرة ليحياء ويخبرهم عن قاتله ففعلوا ذلك فقام حيا فاخبرهم بقاتله.
ز ـ احياء ابراهيم ع للطيور باذن الله تعالى كما في قوله تعالى : (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (2)
ح ـ احياء ذي القرنين : اختلف المفسرون فيه فقيل انه نبي مبعوث فتح الله على يديه الارض وقيل ملك عادل وروي بالاسناد عن ابي الطفيل عن الامام علي انه عبدا صالح احب الله فاحبه وناصح الله فناصحه امر قومه بتقوى الله فضربوه على قرنه فمات فاحياه الله فدعاهم إلى الله فضربوه على قرنه الاخر فمات فسمي ذي القرنين قال علي (ع) : وفيكم مثله (يعني نفسه) (3) وفي رواية عن الامام الصادق ع انه احيي الثالثة فملكه الله مشارق الارض ومغاربها كما في تفسير القمي.
ط ـ احياء اهل ايوب ع كما في قوله تعالى : (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ) (4) قال ابن عباس وابن
مسعود وقتاده والحسن وكعب ان الله رد إلى نبيه ايوب ع اهله ومواشيه واعطاه مثلها معها (1).
2 ـ الايات الدالة على وقوع الرجعة قبل يوم القيامة :
أ ـ الدابة التي تظهر للناس كما في قوله تعالى : (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا لا يُوقِنُونَ) (2) اخرج ابن مردويه عن ابي هريرة قال : قال رسول الله (ص) : (ان بين يدي الساعة الدجال والدابة وياجوج وماجوج والدخان وطلوع الشمس من مغربه) (3) وروى البغوي عن طريق مسلم عن عبد الله بن عمر قال : سمعت رسول الله ص يقول : (ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة ضحى) (4).
والدابة في اللغة تطلق على كطل ما يدب ويتحرك على وجه الارض من انسان وغيره قال تعالى : (وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ) وقال تعالى : (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ) فالدابة هنا مخصوصة بالانسان المهم انه متفق على انها ستكون دابه ولكن البعض قال انها حيوان مخيف ليس انسان وبعضهم قال انها لها وجه كوجه الانسان وجيم كالطير وانها تصيح باعلى صوتها بلسان عربي مبين وتقول : ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون وان معها عصى موسى وخاتم سليمان و ...) (5) وقال الذهبي : دابة الارض علي (6).
---------------------------
(1) تفسير الالطبري : 17\58 وقصص الانبياء للثعلبي.
(2) النمل 82.
(3) الدرر المنثور للسيوطي : 6\380.
(4) مسند احمد : 2\201 دار الفكر ، ونظم الدرر للبقاعي : 5\451 دار الكتب العلمية.
(5) تفسير القرطبي : 13\237 والدرر المنثور : 6\378 وروح المعاني للالوسي : 2\21 وتفسير الرازي وابن كثير ، وكذا في تفاسير شيعية كمجمع البيان للطبرسي.
(6) الاعتدال للذهبي : 1\384 دار المعرفة.
وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 139 _
اقول : ان التفاسير في الدابة كثيرة اختصرت منها ما قرات ومن يستبعد ان علي (ع) سياتي وينادي باعلى صوته ان الناس كانوا غير موقنين بهم ، فانه سيستبعد ان يفعل ذلك حيوان وما يؤيد راي الشيعة ان هذه الابة تنطق وان اهل البيت (ع) لم يوقنوا بهم الناس وهذا هو اقرب المعاني للعقل حسب ما جاء من النقل.
ب ـ ان الله وعد المستضعفين بالاستخلاف في الارض كما في قوله تعالى : (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ).
اقول : هذه كانت نبذه مختصرة وفيها الكفاية لاقناع أي انسان يدرك معاني هذه الادلة ويتامل في قدرة الله تعالى ويضيف في عقله في حال التفكر ما لاهل البيت (ع) من شان عند الله تعالى.
والان وبعد ان ناقشة اكثر المسائل التي مريت عليها في طريق بحثي عن معرفة اهل البيت اواقعيين الذين تنطبق فيهم كل ما جاءت من الروايات في حقهم حتى استقر بي النوى وركبت سفينة الهدى باطمئنان لايشوبه أي شك انتهي من بحثي هذا لعله يلقئ اناس باحثون عن الحق ومريديه.
انهي بحثي هذا بتعريف الامامية والزيدية والغلاة اذ قد يكون البحث محتاج لذلك ولو انه الفروض ان يكون التعريف في اول الكتاب الا انني اسرد قصة رحلتي إلى بر الامان فابتدات بالمسائل التي بحثتها حتى عرفت منهم اهل البيت وانقل للقاري الكريم قصتي بامانة راجية من المولى تعالى ان يكون عملي خالصا لوجهه الكريم وينفع به المؤمنين.
الشيعة بمعنى : الانصار والاتباع قال ابن خلدون : (اعلم ان الشيعة لغة هم الاصحاب والاتباع ويقال في عرف الفقهاء والمتكلمين من الخلف والسلف على اتباع علي وبنيه (1) وقال ابن الاثير : (وقد غلب هذا الاسم على كل يزعم انه يتولى علي رض واهل بيته) (2) وقال الفيروز ابادي في القاموس : (اشياع وشيعة الرجل اتباعه وانصاره ... وقد غلب هذا الاسم عل كل من يتولى عليا واهل بيته حتى صار اسم خاصا لهم جمعه اشياع وشيع) .
وكلمة شيعة مصطلح قراني كما في قوله تعالى : (وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ) (3) وقال تعالى : (وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ) (4).
---------------------------
(1) مقدمة ابن خلدون ص 138.
(2) نهاية اللغة.
(3) الصافات 83.
(4) القصص 15.
وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 141 _
وهناك كثير من الروايات تدل على ان لفظة شيعي استخدمة في عهد رسول الله (ص) كما اوردنا مصادر ذلك في كتابنا (ولايت ال محمدص بالنقل والعقل) والشيعة هم عدة فرق اشهرهم :
1 ـ الاماميه ويقال لهم امامية واثنا عشريه لانهم يعتقدوان ب 12 امام ويقال لهم جعفريه لان الامام جعفر الصادق (ع) هو الذي سنحت له الفرصة بنشر علم اهل البيت لان الامويين والعباسيين جرى بينهم صراع في عصره فاغتنم الفرصة لنشر العلم فوفد اليه العلماء من كل مكان وقد عد طلابه إلى اربعة الف واكثر ولهذا اشتهر المذهب باسمه والا فهو في الواقع مذهب العترة (ع) ، وسمي جعفري لان العرف في ذلك الوقت ينسب المذهب إلى استاذه ومرجعه المعاصر فاشتهر باسمه ، وهو في الواقع استاذ المذاهب كلها كما قال ابو حنيفة : لولا السنتان لهلك النعمان أي السنتامن التي تتلمذ فيها عند الامام الصادق (ع) وائمة المذاهب الاربعة اخذ بعضهم من بعض فأحمد بن حنبل اخذ عن الشافعي والشافعي عن مالك ومالك عن ابي حنيفة وابو حنيفة عن الامام الصادق (ع) فالامام الصادق هو منبع العلم وأساسه ، ولكن من هوان الدنيا اننا نستدل بشهادات علماء الازهر الشريف بجواز التعبد بالمذهب الجعفري فهم منذ اكثر من ثلاثين عاما افتو بذلك بل ان بعض علماء الازهر يرى ان الفقه الجعفري هو اكمل واثرى واقرب للحق وروح الاسلام من المذاهب الاسلامية الاخرى وعلى رأسهم الشيخ محمود شلتوت الذي ترأس الازهر في حياته واصبح المذهب الجعفري من المواد التي تدرس في الازهر الشريف (1) ويشكل المذهب الجعفري نصف مسلمي اسيا وثلث مسلمي العالم.
2 ـ الزيديه وهم فرق شتى ، ومعظمهم أربع فرق : الجارودية ، ينسبون إلى أبي الجارود ، وهم قائلون بإمامة علي عليه السلام بعد النبي صلى الله عليه وآله بلا فصل والحسن والحسين وعلي بن الحسين عليهم السلام وبعده ينتقلون إلى زيد بن علي.
---------------------------
(1) نص فتوى الشيخ شلتوت تجدها في رسالة الاسلام العدد الثالث من السنة الحادي عشرة.
وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 142 _
والبترية ينسبون إلى كثير النوا وكان أبتر اليد فسموا به وهم القائلون بإمامة الثلاثة ، وعلي والحسن والحسين ، وعلي إبنه عليهم السلام ، وزيد بن علي ، والصالحية ، وينسبون إلى الحسن بن صالح وهم قطعوا بإمامة الشيخين ، وتوقفوا في فسق عثمان بالنظر إلى ظاهر أفعاله وإن النبي صلى الله عليه وآله أخبر بدخوله الجنة بزعمهم ، والسليمانية ، وهم ينسبون إلى سليمان بن حريز ، وهم قائلون بإمامة الشيخين وقطعوا على فسق عثمان ، ثم انتقلوا إلى علي والحسن والحسين وعلي عليهم السلام وزيد بن علي ، ولا يعد من الشيعة إلا الجارودية (1).
وعرفهم العلامة علي عبد الكريم الفضيل احد كبار علماء الزيدية ما مضمونه (ان نسبة الزيدية إلى الامام زيد رض ليست نسبه مذهبية كنسبة الشافعيه إلى الشافعي والحنفية إلى ابي حنيفه إلى ان قال لان النسبه نسبة انتماء واعتزاء ولم تكن نسبه مذهبيه على النحو المعروف حتى قال اذا فالتسميه هذه تسميه سياسية في الاصل ولادخل لها فيما تعارف عليه الناس بالنسبه للمذهبيه) (2).
3 ـ والاسماعيلية وهم نسبة إلى اسماعيل ابن الامام الكاظم (ع).
ولكن لا يكون شيعي حقيقي من لا يؤمن بكل الائمة (ع) أي يعرف امام زمانه.
وهناك من ينسب فرق الغلاة إلى الشيعة ولكن الشيعة تتبراء منهم وتكفرهم وتقول : انهم فرقه حقيره وهم اربع فرق المنصورية والغرابية والزيغية واليعقوبية وفرقة اخرى وهي الخطابية وقد افتى الشيعة بكفرهم ونجاستهم كما في عقائد الشيعة للشيخ المظفروالبحاروغيرها ، والمغالي ليس من قال في اهل البيت ما ورد في القران والسنه انما المغالي من قال فيهم ما ليس فيهم كما قال الذهبي في تاريخ الاسلام : مامعناه ان
---------------------------
(1) كشف الرموز ـ الفاضل الآبي ج 2 ص.
(2) الزيدية نظرية وتطبيق / ط الثانية / ص.
وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 143 _
الرافضي من قال علي الله (1) والشيعة لا تقول في اهل البيت الا ما اوردته كتب التاريخ الاسلامي كما اثبتوا ذلك بالادلة القاطعة.
وللاسف الشديد نسمع البعض كالوهابيين يقول ان التشيع نشاته وبدايته عند العجم وخصوصا الفرس وهذا كره منهم لدولة ايران الاسلامية لانها كانت سببا في انتشار التشيع ودعمهم روحيا ومعنويا وماديا بل حتى غير الشيعة فكم تحملت من الاذى من الغرب لاجل فلسطين ولبنان وغيرهافما جزاءها عند انصار يزيد الا ان يوزعوا كتاب لله ثم للتاريخ مجانا لان فيه كلام بذي عن مجدد التشيع ناصر الاسلام الحقيقي اقل شي في حقه ان يقال انه مثل حسن البناء وامثاله قائد حركة ورجل ديني قد افتى بجواز التعبد بمذهبه الكثيرمن علماء الازهر وغيره كما اشرنا إلى ذلك في محله ، بل في الانترنت يضعوا علم ايران مع اكبردوله في الكفر وصورةالامام الخميني مع اشياء لا تليق ان تضع حتى مع اتفه مسلم فكيف بقائد اسلامي بل يقولوا يزيد افضل من 10000000 منه !!.
نعم ان ايران هي من جددت التشيع أي حررت الشيعه وما معهم أي مصلحة دنيوية في ذلك بل معهم الحصار الاقتصادي والتهديدالاجنبي ولو فتحت بلادها للفساد او سمحت للغرب باي تخريب في عقائدهم ونشر ثقافتهم لاكلوا من بين ايديهم ومن تحت ارجلهم حسب الظاهر من المصالح الغربية ولكنهم يريدون ذلك من الله تعالى فقط وليس من اعداء الاسلام وسينصرهم الله (ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز) نعم الله وعد بنصر من نصر دينه ووصف نفسه بالقوي الذي ليس فوقه قوي وليس غريب عليهم فهم قوم سلمان الفارسي الذي قال عنه رسول الله (ص) : (سلمان منا اهل البيت ، وقال ص ان معنى الاية : (هَا أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ
---------------------------
(1) تاريخ الاسلام ج 2 ص (4)6 وفي المقالات والفرق لسعد الاشعري عرف الغلاة انهم من الهو اهل البيت وان الشيعة منهم براء ، وقال محمد رشيد رضا نحو ذلك في السنة والشيعة.
وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 144 _
قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ) فضرب بيده على كتف سلمان وقال : هم هذا وقومه) (1) وفي روايه ان الرسول (ص) قال : لو كان الدين في الثريا لتناولته ايد من فارس) ثم ان التشيع في اكثر العالم وليس في ايران فقط وانما يكرهون ايران لانها عش ال محمد (ص) وستكون باذن الله الممهده لدولته ، والشيعة كما ذكرنا هم كل من شايع علي من عهد رسول الله (ص) وليس اسم مستحدث من ايران انما اعداء الدين يبثون كل انواع الوسائل لتفريق المسلمين واضعافهم بل تتدخل الوهابية حتىبين الشيعة الاماية والزيدية ويقولوا ان الامامية تسب زيدكما الفوا كتب في ذلك وهذا ليس حب للزيدية انما هو حب تفريق الشيعة واضعافهم ، وانا حسب ما سمعت وقرات ان الجعفرية يحبوا الزيدية كثير وعندهم روايات كثيرة في مدح ثورة زيد واذا وجدت رواية تذم فهي من باب التقية لان الائمة انذاك في زمن الظلمة ولولا ذلك ما ترك زيد مصلوب سنوات ، بل بين الدوله الواحده بالاحزاب وبين الجعفرية بالعنصريات والقوميات وهكذا تشتغل الاعداء بكل الوسائل فلابد ان يفهموا المسلون ان الله تعالى يقول (انما المؤمنون اخوة ، والرسول (ص) يقول : المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا ، ولم يقل العربي للعربي او ... اسال الله تعالى ان يوحد المسلمين تحت ظل ولي امرهم وينصرهم على اعداهم اجمعين امين اللهم امين وان يكون بحثي هذا خالصا لوجه الله ويفيد به اللمؤمنين المخلصين الباحثين عن الحق امين اللهم امين.
الفقيرة إلى عفوا الله ام علي \ حسينة حسن الدريب.
انتهى هذا البحث ليلة الجمعة 30 محرم 1424 هـ ق
الموافق 14 فروردين 1382 هـ ش
الموافق 3\ 4 \ 2003 م
---------------------------
(1) ذكره كثير من المفسرين سنه وشيعة.
1 ـ التحف شرح الزلف للعلامة مجد الين المؤيدي
2 ـ لوامع الانوار له ايضا
3 ـ الينابيع الصحيحة مخطوط
4 ـ الحدائق الوردية من اهم كتب التاريخ لديهم مخطوط
5 ـ عدة الاكياس
6 ـ مسند الامام زيد
7 ـ الاحكام للامام الهادي
8 ـ الزيدية للاكوع
9 ـ المجموعة الفاخرة للهادي ايضا
10 ـ الزيدية والامامية وجها لوجه
11 ـ الزيدية في اليمن للسيد بدر الين الحوثي
12 ـ تحرير الافكار له ايضا
13 ـ مجمع الفائد للسيد مجد الدين
14 ـ العقد الثمين
15 ـ شرح التجريد في فقه الزيدية مخطوط
16 ـ ثثبيت الامامة للامام الهادي
17 ـ البحر الزخار للامام المرتضى
18 ـ الشافي للامام المنصور بالله
19 ـ الزيدية نظرية وتطبيق للفضيل
1 ـ صحيح البخاري
2 ـ صحيح مسلم
3 ـ مسند احمد سنن الترمذي
4 ـ سنن النسائي
5 ـ ينابيع المودة للقندوزي
6 ـ فرائد السمطين للجويني
7 ـ الفصول المهمة للسباغ المالكي
8 ـ المناقب للخوارزمي
9 ـ المعجم الكبير للطبراني
10 ـ فتح الباري
11 ـ شرح الترمذي
12 ـ الصاعق المحرقة ابن حجر
13 ـ سير اعلام النبلاء للذهبي
14 ـ البداية والنهاية ابم كثير
15 ـ اصحيح ابن حبان
16 ـ السياسة الشرعية ابن تيمية
وعرفت من هم أهل البيت (ع) _ 149 _
17 ـ الاقتصاد في الاعتقاد الغزالي
18 ـ تفسير القرطبي
19 ـ مستدرك الحاكم
20 ـ تاريخ بن عساكر
21 ـ تفسير الرازي
22 ـ روح المعاني للالوسي
1 ـ النكت الاعتقادية للشيخ المفيد
2 ـ البحار للشيخ المجلسي
3 ـ عقائد الامامية للشيخ المظفر
4 ـ شرح عقائد الصدوق
5 ـ تفسير القمي
6 ـ مجمع البيان الطبرسي.