| يا رب هذا الغسق الدجي والـفلق الـمبتلج المضي بين لنا عن أمرك المقضي بـما نـسمي ذلك الصبي |
| خـصصتما بالولد الزكي والطاهر المنتجب الرضي وإسـمه مـن قاهر علي عـلي اشـتق من العلي |
(قال المؤلف) لم يغب بل سرق وستعرف سارقه فيما يأتي وقد نقل الابيات الكنجي الشافعي محمد ين يوسف بن محمد في كتابه كفاية الطالب (ص 260) طبع النجف الاشرف ، وفيها اختلاف في بعض الكلمات وهذا نص الفاظه :
| يـا رب هذا الغسق الدجي والـقمر الـمنبلج المضي بـين لـنا من أمرك الخفي ماذا ترى في اسم ذا الصبي |
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) 
_ 6 _
قال فسمع صوت هاتف يقول :
يا أهل بيت المصطفى النبي خـصصتم بـالولد الـزكي
إن اسـمه مـن شامخ علي عـلي اشـتق مـن العلي
(قال المؤلف) وخرج الابيات في المناقب (ج 1 ص 359) عن أبي علي همام (قال) : رفعه ، أنه لما ولد علي عليه السلام أخذ أبو طالب بيد فاطمة وعلي على صدره وخرج إلى الابطح ونادى :
يا رب يا ذا الغسق الدجي والـقمر الـمنبلج المضي
بين لنا من حكمك المقضي ماذا ترى في إسم ذا الصبي
قال فجاء شئ يدب على الارض كالسحاب حتى حصل في صدر أبي طالب فضمه مع علي إلى صدره ، فلما أصبح إذا هو بلوح أخضر فيه مكتوب :
خـصصتما بالولد الزكي والطاهر المنتجب الرضي
فـاسمه مـن شامخ علي عـلي اشـتق من العلي
قال فعلقوا اللوح في الكعبة ، وما زال هناك حتى اخذه هشام بن عبد الملك ، (قال المؤلف) : وهو السارق للوح كما اشرنا سابقا (ثم قال) : اجتمع أهل البيت (عليهم السلام) أنه (عليه السلام) (ولد) في الزاوية اليمنى من ناحية البيت (أي الكعبة المشرفة) .
(قال المؤلف) فاهل البيت أدرى بمن ولد في البيت ، وفي اي مكان منه ولد ، والاولاد اعرف باحوال آبائهم من غيرهم ، وقد أمرنا بالتمسك بهم ، واتباعهم في جميع الامور لانهم أحد الثقلين اللذين تركهما رسول الله صلى الله عليه وآله في أمته وقال : إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ، وقد اثبتنا هذا
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 7 _
الحديث في الجزء الاول من كتابنا (محمد وعلي وبنوه الاوصياء) بطرق عديدة من كتب علماء أهل السنة .
(ثم قال أعلى الله مقامه) فالولد الطاهر من النسل الطاهر ولد في الموضع الطاهر ، فاين توجد هذه الكرامة لغيره فاشرف البقاع الحرم ، واشرف بقاع المسجد الكعبة ، ولم يولد (قبله ولا بعده) فيه مولود سواه ، فالمولود فيه يكون في غاية الشرف ، فليس المولد في سيد الايام يوم الجمعة في الشهر الحرام في البيت الحرام سوى أمير المؤمنين (علي بن ابي طالب) عليهما السلام .
(وفي المناقب ج 1 ص 358) عن يزيد بن قعنب وجابر الانصاري (قالا) إنه كان راهب يقال له المثرم بن دعيب قد عبد الله مائة وتسعين سنة ولم يسأله حاجة فسأل ربه ان يريه وليا له ، فبعث الله بابي طالب إليه فسأله عن مكانه وقبيلته ، فلما أجابه وثب إليه وقبل رأسه وقال : الحمد لله الذي لم أمت حتى أراني وليه ، ثم قال : ابشر يا هذا ان الله ألهمني أن ولدا يخرج من صلبك هو ولي الله ، اسمه علي ، فان أدركته فاقرأه مني السلام ، فقال ما برهانه ؟ قال : ما تريد قال : طعام من الجنة في وقتي هذا ، فدعا الراهب بذلك ، فما استتم دعاؤه حتى أتي بطبق عليه من فاكهة الجنة رطب وعنب ورمان ، فتناول رمانة فتحولت ماء في صلبه فجامع فاطمة فحملت بعلي وأرتجت الارض وزلزلت بهم أياما وعلت قريش بالاصنام إلى ذروة أبي قبيس ، فجعلت ترتج ارتجاجا تدكدكت بهم صم الصخور وتناثرت وتساقطت الآلهة على وجوهها فصعد أبو طالب الجبل وقال : أيها الناس ان الله قد أحدث في هذه الليلة حادثة وخلق فيها خلقا إن لم تطيعوه وتقروا بولايته وتشهدوا بامامته لم يسكن ما بكم فاقروا به فرفع يده وقال : آلهي وسيدي بالمحمدية المحمودة ، وبالعلوية
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 8 _
العالية ، وبالفاطمية البيضاء ، إلا تفضلت على تهامة بالرأفة والرحمة ، فكانت العرب تدعو بها في شدايدها في الجاهلية وهي لا تعلمها ، فلما قربت ولادته أتت فاطمة إلى بيت الله وقالت : ربي اني مؤمنة بك وبما جاء من عندك من الرسل والكتب ، مصدقة بكلام جدي ابراهيم ، فبحق الدي بنى هذا البيت ، وبحق المولود الذي في بطني لما يسرت علي ولادتي ، فانفتح البيت ( من ظهره ) ودخلت فيه فإذا هي بحواء ومريم وآسية وام موسى وغيرهن فصنعن ما صنعن برسول الله صلى الله عليه وآله وقت ولادته ( الحديث ) قال المؤلف : يعرف من هذا الحديث وامثاله أن ابا طالب وفاطمة بنت اسد كانا يعرفان الانبياء ويومنان بهم .
( وخرج في المناقب ايضا ج 1 ص 359 ) عن شعبة عن قتادة عن أنس العباس بن عبد المطلب ، وفي رواية الحسن بن محبوب عن الصادق عليه السلام ، ومختصر الحديث انه انفتح البيت من ظهره ودخلت فاطمة (بنت أسد) فيه ثم عادت الفتحة والتصقت وبقيت فيه (اي في الكعبة) ثلاثة ايام فاكلت من ثمار الجنة ، فلما خرجت ( وعلي عليه السلام على صدرها) قال علي : السلام عليك يا أبة ورحمة الله وبركاته ( الحديث ) .
( وفي المناقب ايضا ج 1 ص 357 ) قال : وعن شيخ السنة القاضي ابي عمرو ، عثمان بن احمد في خبر طويل أن فاطمة بنت أسد رأت النبي صلى الله عليه وآله يأكل تمرا له رائحة تزداد على كل الاطايب من المسك والعنبر ، من نخلة لا شماريخ لها ، فقالت ناولني أنل منها ( اي آكل منها ) قال صلى الله عليه وآله لا تصلح ( أن تأكلي منها )
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 9 _
إلا أن تشهدي معي أن لا إله إلا الله ، وأني محمد رسول الله ، فشهدت الشهادتين فناولها (1) .
فاكلت فازدادت رغبتها وطلبت أخرى لابي طالب (فاعطاها) فعاهدها أن لا تعطيه إلا بعد الشهادتين ، فلما جن عليها الليل اشتم أبو طالب نسما ما اشتم مثله قط فاظهرت ما معها فالتمسه منها ، فابت عليه إلا أن يشهد الشهادتين ، فلم يملك (أبو طالب) نفسه أن شهد الشهادتين ، غير أنه سألها أن تكتم عليه لئلا تعيره قريش فعاهدته على ذلك ، فاعطته ما معها (فاكله) وآوى إلى زوجته فعلقت بعلي عليه السلام في تلك الليلة ، ولما حملت بعلي عليه السلام ازداد حسنها فكان (الجنين الذي في بطنها) يتكلم (وهو) في بطنها فكانت (يوما) في الكعبة فتكلم علي (وهو في بطن أمه) مع جعفر (فاندهش) فغشي عليه فالتفتت (إلى) الاصنام (وقد) خرت على وجوهها (تعظيما له) فمسحت على بطنها وقالت : يا قرة العين سجدت لك الاصنام داخلا فكيف شأنك خارجا ، وذكرت لابي طالب ذلك فقال : هو الذي قال لي أسد في طريق الطائف (أي أخبره باحوال ابنه علي عليه السلام جده أسد عليه السلام .
(قال المؤلف) فبالتأمل في كلام الراهب مثرم ، وفي حديث قاضي السنة ابي عمرو يثبت لك أن ابا طالب وزوجته فاطمة بنت اسد كانا داخلين في الشريعة المحمدية معترفين برسالته بعد أن كانا على الشريعة الابراهيمية ، وعندما اجتمع أبو طالب عليه السلام مع زوجته فاطمة بنت اسد فحملت بعلي عليه السلام كانا مؤمنين موحدين مسلمين وكان ذلك
--------------------------------
(1) (قال المؤلف انما طلب النبي صلى الله عليه وآله الشهادتين الشهادة بالتوحيد والشهادة برسالته للدخول في الشريعة الاسلامية بعد ان كانت مؤمنة بشريعة ابيها ابراهيم عليه السلام) . [=]
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 10 _
بعد تزويج النبي صلى الله عليه وآله بخديجة عليها السلام بسنين على اختلاف الروايات فاقلها تسع سنين واكثرها سبع عشرة سنة .
(قال المؤلف) وبالتأمل في الحديث الآتي تعرف تاريخ حمل فاطمة بنت أسد بامير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام ، كما تعرف تأريخ دخولهما في الشريعة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وآله بعد أن كانوا يعملون بشريعة أبيهم ابراهيم الخليل عليه السلام .
(وفي المناقب ج 1 ص 363) قال خرج الطبري في تأريخه ، وكذلك البلاذري والثعلبي في تفسيره (الكشف والبيان) والواحدي في تفسيره وفي كتاب (شرف النبي) وأربعين الخوارزمي (وهو المعروف بالمناقب) للموفق بن أحمد الخوارزمي الحنفي المطبوع في ايران ، وفي كتاب (الدرجات لمحفوظ البستي) وفي مغازي محمد بن اسحاق ، وفي غيرها من الكتب المعتبرة والكل يروون عن مجاهد (انه قال) كان من نعم الله على علي بن أبي طالب أن قريشا أصابتهم أزمة شديدة (اي قحط وغلاء) وكان أبو طالب ذا عيال كثيرة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لحمزة والعباس إن ابا طالب كثير العيال وقد اصاب الناس ما ترون من هذه الازمة فانطلق بنا نخفف عن عياله ، فدخلوا عليه وطالبوه بذلك فقال إذا تركتم لي عقيلا فافعلوا ما شئتم فبقي عقيل عنده إلى أن مات أبو طالب ، ثم بقي في مكة وحده إلى أن أخذوه يوم بدر ، واخذ حمزة جعفرا فلم يزل عنده في الجاهلية والاسلام إلى أن قتل حمزة ، وأخذ العباس طالبا وكان معه إلى أن اخرجوه يوم بدر ثم فقد فلم يعرف له خبر ، وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله عليا وهو ابن ست سنين كسنه (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم أخذه أبو طالب (من جده عبد المطلب) فربته خديجة والمصطفى صلى الله عليه وآله إلى ان جاء الاسلام ، وتربيتهما أحسن
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 11 _
من تربية أبي طالب وفاطمة بنت أسد ، فكان مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى أن مضى (رسول الله صلى الله عليه وآله إلى دار البقاء) وبقي علي عليه السلام بعده حافظا للمسلمين واماما ومرشدا لهم .
(وفيه ايضا ج 1 ص 363) قال : ذكر أبو القاسم في أخبار ابي رافع من ثلاثة طرق : أن النبي صلى الله عليه وآله حين تزوج خديجة قال لعمه (ابي طالب) : إني أحب أن تدفع إلي بعض ولدك يعينني على أمري ويكفيني وأشكر لك بلاءك عندي ، فقال أبو طالب خذ ايهم شئت فاخذ عليا (عليه السلام) .
(وفي خطب نهج البلاغة) يشير إلى ما ذكرناه فيقول السيد الرضي رحمه الله قال عليه السلام : وقد علمتم موضعي من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالقرابة القريبة ، والمنزلة الخصيصة ، وضعني في حجره وانا وليد ، يضمني إلى صدره ، ويلفني في فراشه ، ويمسني جسده ، ويشمني عرقه ، وكان يمضغ الشئ ثم يلقمنيه ، وما وجد لي كذبة في قول ولا خطلة في فعل (الخ) .
(قال المؤلف) تقدم نقلا من المناقب (ج 1 ص 358) رواية جابر بن عبد الله قضية مثرم بن دعيب الراهب وما فعله مع أبي طالب عليه السلام ، وهذه القضية ورواية جابر بن عبد الله رضي الله عنه خرجها الكنجي الشافعي في كفاية الطالب (ص 260) وفيه اختلاف ، وله مقدمة لم يذكرها في المناقب اليك نصها وقد تقدم .
(عن جابر بن عبد الله) قال سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ميلاد علي بن ابي طالب فقال : لقد سألتني عن خير مولود ولد في شبه المسيح (الحديث) وقد تقدم جميع ألفاظه والمقصود من ذكره أن ابا طالب عليه الكلام كان عالما باحوال ابن اخيه محمد صلى الله
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 12 _
عليه وآله وسلم واحوال ولده علي بن ابي طالب قبل ولادتهما ، وكان مؤمنا بهما ، معترفا برسالة ابن اخيه محمد صلى الله عليه وآله ووصاية ولده له ، ولذلك لما جمعهم النبي صلى الله عليه وآله يوم الانذار وأخبرهم بانه رسول الله إليهم وأن عليا وصيه قبل ذلك أبو طالب ولم يتكلم ولم يرد على النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما رد عليه غيره فضحكوا على أبي طالب عليه السلام وقالوا له : ألا ترى ان محمدا يأمرك باتباع ولدك ؟ .
(بعض ما روي في بدء الشريعة المحمدية ومعرفة) (ابي طالب عليه السلام ذلك) (قال المؤلف) ومما يؤيد ما ذكرناه وهو معرفة ابي طالب عليه السلام بنبوة ابن اخيه صلى الله عليه وآله حديث أخرجه فقيه الحنابلة ابراهيم بن علي بن محمد الدينوري في كتابه ، (نهاية الطلب وغاية السؤول في مناقب آل الرسول) باسناده عن طاووس عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله قال للعباس رضي الله عنه : ان الله أمرني باظهار أمري وقد أنبأني وأستنبأني ، فما عندك ؟ فقال له العباس يابن أخي تعلم أن قريشا أشد الناس حسدا لولد أبيك ، وإن كانت هذه الخصلة كانت الطامة الطماء ، والداهية العظيمة ، ورمينا عن قوس واحد وانتسفونا نسفا ، ولكن قرب إلى عمك أبي طالب فانه كان اكبر أعمامك إن لا ينصرك ولا يخذلك ولا يسلمك ، فاتياه فلما رآهما أبو طالب ففال : إن لكما لظنة وخبرا ، ما جاء بكما في هذا الوقت ؟ فعرفه العباس ما قال له النبي صلى الله عليه وآله ، وما أجابه به العباس ، فتظر إليه
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 13 _
ابو طالب وقال له : أخرج ابن ابي ، فانك الرفيع كعبا ، والمنيع حزبا والاعلى أبا ، والله لا يسلقك لسان إلا سلقته ألسن حداد ، واجتذبه سيوف حداد ، والله لتذلن لك العرب ذل البهم لحاضنها ، ولقد كان أبي (عبد المطلب شيبة الحمد عليه السلام) يقرأ الكتاب جميعا ، ولقد قال إن من صلبي لنبيا لوددت أني أدركت ذلك الزمان فآمنت به ، فمن ادركه من ولدي فليؤمن به .
(قال المؤلف) خرج هذا الحديث الشريف العلامة الحجة الاميني في كتابه (الغدير ج 7 ص 348) ثم قال ادام الله بقاه : (أترى أن أبا طالب يروي عن ابيه مطمئنا به ، فلينشط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا التنشيط لاول يومه ، ويأمره باشهار أمره والاشادة بذكر الله وهو مخبت بانه هو ذلك النبي الموعود بلسان أبيه والكتب السالفة ، ويتكهن بخضوع العرب له ، أتراه سلام الله عليه يأتي بهذه كلها ثم لا يؤمن به إن هذا إلا اختلاق) (قال المؤلف) وممال يدل على أن ابا طالب كان عالما بنبوة ابن اخيه قبل بعثته ولما بعث صلى الله عليه وآله آمن به وصدقه وحماه وايده ونصره ، ما خرجه ابن عساكر الشافعي في تأريخه المختصر (ج 1 ص 267 طبع روضة الشام سنة (1329) ه) قال : إنه صلى الله عليه وآله قدم بصرى من نواحي دمشق قبل أن يوحى إليه وهو صغير (على قول كان له تسع سنين وعلى قول كان له اثنتا عشرة سنة) مع عمه أبي طالب وقدمها مرة ثانية في تجارة لخديجة مع غلامها ميسرة ، قال : روي عن أبي موسى قال : خرج أبو طالب إلى الشام وخرج معه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أشياخ من قريش ، فلما أشرفوا على الراهب (بحيرا) هبطوا وحلوا رحالهم فخرج إليهم الراهب ، وكانوا قبل ذلك يمرون به
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 14 _
فلا يخرج إليهم ، ولا يلتف ، فبينما هم يحلون رحالهم إذ به قد جعل يتخللهم حتى جاء فأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وآله فقال هذا سيد العالمين ، هذا رسول رب العالمين ، هذا يبعثه الله رحمة للعالمين (كل ذلك يسمعه أبو طالب) فقا له اشياخ من قريش : وما علمك قال : انكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر الا خر ساجدا (له) ولا يسجدون إلا لنبي ، وإني لاعرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة ، ثم رجع فصنع له طعاما فلما أتاهم به ، وكان هو في رعية الابل قال : أرسلوا إليه ، فاقبل وعليه غمامة تضلله ، فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوا إلى فئ الشجرة ، فلما جلس (صلى الله عليه وآله وسلم مال فئ الشجرة عليه ، فقال : انظروا إلى فئ الشجرة مال عليه ، قال : فبينما ، هو قائم وهو يناشدهم أن لا يذهبوا به إلى الروم فان الروم إن رأوه عرفوه بالصفة فقتلوه ، فالتفت فإذا هو بسبعة نفر قد أقبلوا من الروم فاستقبلهم فقال : ما جاء بكم ؟ قالوا : جئنا إن النبي خارج في هذا الشهر ، فلم يبق طريق الا بعث إليه باناس ، وانا قد أخبرنا خبره فبعثنا إلى طريقك هذا ، قال فهل خلفتم خلفكم احدا هو خير منكم ؟ قالوا : لا ، إنما اخترنا خيرة لطريقك هذا ، قال : أفرأيتم إن أراد الله أمرا أن يمضيه هل يستطيع احد ان يرده ؟ قالوا : لا قال : فبايعوه فاقاموا معه ، قال : فأتاهم فقال : أنشدكم الله أيكم وليه ؟ قال أبو طالب أنا فلم يزل يناشده حتى رده ( إلى مكة ) .
(قال المؤلف) وان كان هذا الحديث ضعيفا ولكن يوخذ به في باب الفضائل على القاعدة التي ذكرت في الحديث ، وهو عند علماء أهل السنة مجمع عليه كما ذكره ابن حجر في اول كتاب (تطهير الجنان) المطبوع بهامش (ص 26) من الصواعق ، وهذا الحديث هو حديث بحيرا
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 15 _
ولكن نقل بالمعنى وزيد فيه ما ليس منه .
(قال المؤلف) وقد أخرجنا حديثا نحوه مفصلا من الخصائص الكبرى للسيوطي الشافعي في هذا الختصر ، فيه دلالة واضحة على ما نحن بصدده ، وخرج في ذيل تاريخ ابن عساكر (ج 1 ص 268) أن الحديث المتقدم خرجه الترمذي في كتابه ، وذكره البزاز في مسنده مع اختلاف وذكر في التأريخ ايضا (ج 1 ص 268) بسنده عن ابي مجلز (انه قال) لما مات عبد الله (عليه السلام والد النبي صلى الله عليه وآله) عطف عبد المطلب أو أبو طالب على محمد (صلى الله عليه وآله) فكان لا يسافر سفرا إلا كان معه فيه ، فتوجه نحو الشام فنزل منزلا فاتاه فيه راهب فقال : إن فيكم رجلا صالحا فقال : إن فينا من يقري الضيف ، ويفك الاسير ، ويفعل المعروف ، فقال : أرجو أعلى من هذا ثم (أشار إلى النبي صلى الله عليه وآله وقال : أين أبو هذا الغلام ؟ فقيل له : هذا وليه ، فقال له : احتفظ به ولا تذهب به إلى الشام إن اليهود حساد ، وإني أخشاهم عليه ، قال ما أنت تقول ذلك ولكن الله يقوله ، فرده وقال : اللهم إني أستودعك محمدا ثم إن الراهب مات .
(قال المؤلف) ثم إن ابن عساكر ذكر قضية بحيرا الراهب واطعامهم الطعام في (ج 1 ص 269 ص 271) وسيمر عليك تفصيل حديثه نقلا من الخصائص ، ولفظه يوافق لفظ السيوطي الشافعي في الخصائص ، غير أن السيوطي زاد كلمات في الحديث شرحا له ، وذكر أن أبا طالب عليه السلام قال في ذلك أبياتا ، منها : فما رجعوا حتى رأوا من محمد = أحاديث تجلو غم كل فؤاد فذكر ستة ابيات بعده تراها بعد الحديث فيما يأتي ، ولكن ابن عساكر لما ذكر القضية بكاملها ذكر لابي طالب عليه السلام ابياتا غير ما ذكره
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 16 _
جلال الدين السيوطي في الخصائص ، ونحن نذكر الابيات فقط دون القضية قال ابن عساكر ثم نظر (بحيرا) إلى ظهره عليه السلام فرأى خاتم النبوة بين كتفيه على موضعه من صفته التي عنده ، فقال أبو طالب في ذلك :
ان ابـن آمـنة الـنبي محمدا عندي يفوق منازل الاولاد (1)
لـما تـعلق بـلزمام رحـمته والـعيس قـد قلصن بالازواد
فـارفض من عيني دمع ذارف مـثل الـجمان مـفرق الافراد
راعـيت فـيه قرابة موصولة وحـفظت فـيه وصية الاجداد
وامـرته بـالسير بين عمومة بـيض الـوجوه مصالت انجاد
سـاروا لابـعد طـية معلومة فـلقد تـباعد طـية الـمرتاد
حتى إذا ما القوم بصرى عاينوا لاقـوا على شرك من المرصاد
حـبرا فـاخبرهم حديثا صادقا عـنـه ورد مـعاشر الـحساد
قـوما يـهودا قد رأوا لما رأى ظـل الـغمام وعن ذي الاكباد
سـاروا لـقتل مـحمد فنهاهم عـنه واجـهد أحـسن الاجهاد
فـثنى زبيرا من بحيرا فانثنى فـي الـقوم بعد تجاول وبعاد
ونـهى دريسا فانثنى عن قوله حـبر يـوافق أمـره بـرشاد
وقال (أبو طالب عليه السلام) ايضا في قضية سفره مع ان أخيه صلى الله عليه وآله :
ألـم تـرني مـن بعدهم هممته بـفرقة حـر الـوالدين حرام
بـاحمد لـما أن شددت مطيتي بـرحلي وقـد ودعـته بسلام
بكى حزنا والعيس قد فصلت بنا وأخـذت بـالكفين فضل زمام
ذكـرت اباه حين رقرق عبرة تـجود مـن العينين ذات سجام
--------------------------------
(1) في رواية ابن عساكر في تاريخه (ج 1 ص 271) بدل الشطر الثاني (عندي بمثل منازل الاولاد) . [=]
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 17 _
فقلت ترحل راشدا في عمومة مواسين في البأساء غير لئام
وفي كتاب الحجة على الذاهب :
(وقلت له رح راشدا في عمومة)
فرحنا مع العير التي راح أهلها شـآم الهوى والاصل غير شآم
وفي الديوان :
وجـاء مع العير التي راح ركبها شـآمى الهوى والركب غير شآم
فلما هبطنا ارض بصرى تشرفوا لـنا فـوق دور ينظرون عظام
فـجاء بـحيرا عـند ذلك حاشدا لـنا بـشراب طـيب وطـعام
فقال اجمعوا اصحابكم عندما رأى فـقلنا جـمعنا الـقوم غير غلام
يـتيم فـقال ادعـوه ان طعامنا لـه دونـكم مـن سـوقة وإمام
وآلـى يـمنيا بـرة إن زادنـا كـثير عـليه الـيوم غير حرام
فـلو لا الـذي خبرتم عن محمد لـكنتم لـدينا الـيوم غير كرام
فـلـما رآه مـقبلا نـحو داره يـوقيه حـر الشمس ظل غمام
حـنا رأسه شبه السجود وضمه إلـى نـحره والصدر أي ضمام
واقـبل ركب يطلبون الذي رأى بـحيرا مـن الاعلام وسط خيام
فـذلـك مـن اعـلامه وبـيانه ولـيس نـهار واضـح كـظلام
فـثار إلـيهم خـشية لـعرامهم وكـانوا ذوي بـغي لـنا وعرام
دريـسا وتـماما وقـد كان فيهم زديـر وكـل الـقوم غـير نيام
فـجاؤا وقـد هـموا بقتل محمد فـردهم عـنه بـحسن خـصام
بـتأويله الـتوراة حـتى تيقنوا فـقال لـهم مـا انـتم بـطغام
(قال المؤلف) ثم ذكر ابن عساكر البيت المتقدم ذكره (فذلك من اعلامه وبيانه) الخ ، ولكن في الديوان المطبوع في النجف الاشرف جمع ابي هفان ذكر بيتا آخر وهو :
وإن الذي نختاره منه مانع سيكفيه منكم كيد كل طغام
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 18 _
ثم ذكر البيت المتقدم (فذلك من إعلامه وبيانه) الخ ، بعده فالابيات في الديوان (32) في القصيدتين ، وقي تاريخ ابن عساكر (30) بيتا ، وفي (كتاب الغدير) للامبني (33) ، وفي كتاب (الحجة على الذاهب) لفخار بن معد (19) بيتا ، وفي كتاب (أبو طالب مؤمن قريش) للخنيزي (20) بيتا .
(قال المؤلف) خرج هذه الابيات من القصيدتين جماعة أشرنا إليهم وخرجهما السيد العلامة العاملي في الاعيان (ج 39 ص 147) وذكر بعضها في معجم القبور (ج 1 ص 185) للسيد العلامة الحجة السيد محمد مهدي الاصبهاني الكاظمي ، وخرجها العلامة الخنيزي في كتابه (أبو طالب مؤمن قريش (ص 134 ص 135) (ثم قال) ونعم ما قال : لسنا نشك بعد هذا في أن أبا طالب عليه السلام كان ينظر إلى هذه الارهاصات (ثم قال) فما هذه الملامح والدلالات التي كان يراها من ابن اخيه صلى الله عليه وآله ، بالتي يجدها عند غيره من هذا الحشد من الناس (ثم قال) إنها لدلائل صارخة ليس له أن يخالجه فيها شك أو يعارضه ريب في أن ابن اخيه سيكون نبيا ورسولا مبعوثا يجب طاعته ويلزم نصرته ، فقام عليه السلام بواجبه ورأى ذلك فوق طاقته وأمر إخوانه وأولاده وساير عشيرته بمتابعته وتأييده ونصرته حتى يتمكن من بث دعوته .
(قال المؤلف) وقال السيد العلامة الحجة السيد شمس الدين الموسوي ابن معد في (الحجة على الذاهب ص 77) : لما توفي عبد الله والد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كفله جده عبد المطلب ثماني سنين ثم احتضر الموت فدعا ابنه أبا طالب وقال له : يا بني تسلم ابن اخيك مني ، فانت شيخ قومك وعاقلهم ومن أجد فيه الحجى (العقل خ ل) دونهم ، وهذا الغلام تحدثت به
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 19 _
الكهان ، وقد روينا في الاخبار ، انه سيظهر من تهامة نبي كريم ، وروي فيه علامات قد وجدتها فيه ، فأكرم مثواه ، واحفظه من اليهود ، فانهم أعداؤه ، فلم يزل أبو طالب لقول عبد المطلب له حافظا ، ولوصيته راعبا ومن هنا قال (فيما تقدم) (وحفظت فيه وصية الاجداد) ثم أنه اعلى الله مقامه ذكر بعض القصيدة الثانية إلى قوله (وليس نهار واضح كظلام) ثم قال ومن قصيدة (له) في ذلك .
وما برحوا حتى رأوا من محمد أحـاديث تـجلو غم كل فؤاد
ولم يذكر بقية القصيدة ولكن ذكرها غيره .
(قال المؤلف) وهذا البيت من قصيدة ذكرها جلال الدين السيوطي الشافعي في الخصائص الكبرى (ج 1 ص 84 ص 85) وإليك نصها :
فما رجعوا حتى رأوا من محمد أحـاديث تـجلو غم كل فؤاد
وحـتى رأوا أحبار كل مدينة سـجودا له من عصبة وفراد
زبـيرا وتماما وقد كان شاهدا دريـسا وهـموا كـلهم بفساد
فـقال لهم قولا بحيرا وأيقنوا لـه بـعد تكذيب وطول بعاد
كـما قال للرهط الذين تهودوا وجـاهدهم فـي الله كل جهاد
فقال ولم يترك له النصح رده فـان لـه إرصـاد كل مصاد
فـاني أخـاف الحاسدين وإنه لـفي الكتب مكتوب بكل مداد
(قال المؤلف) ثم ذكر السيد شمس الدين بن معد في (الحجة على الذاهب (ص 78) بعد ذكره البيت المتقدم : (وما برحوا حتى رأوا من محمد) الخ وقال لما اشتد أذى أبي جهل بن هشام للنبي صلى الله عليه وآله وعناده له ، قال أبو طالب له متهددا ، وبالحرب متوعدا ولرسول الله صلى الله عليه وآله ولدينه محققا معتقدا .
صدق ابن آمنة النبي محمدا فـتميزوا غيظا به وتقطعوا
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 20 _
إن ابـن آمـنة النبي محمدا سيقوم بالحق الجلي ويصدع
فاربع أبا جهل على ظلع فما زالت جدودك تستخف وتظلع
سترى بعينك إن رأيت قتاله وعـناده مـن أمره ما تسمع
(ثم قال السيد اعلى الله مقامه) لله در أبي طالب كأنه أوحي إليه ما يكون من أمر عدو الله أبي جهل إذ جد في عناد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقتاله ، حتى أراه الله بعينه يوم بدر ، وما وعده أبو طالب من تعفير خده وإتعاس جده .
(قال المؤلف) ايذاء أبي جهل للنبي صلى الله عليه وآله معروف مشهور ذكر ذلك اغلب المؤرخين ومن جملة أذاياه ما ذكره ابن شهر آشوب في المناقب ج 1 ص 442 الطبع الثاني ، قال : روي عن ابن عباس أنه قال دخل النبي صلى الله عليه وآله الكعبة ، وافتتح الصلاة فقال أبو جهل : من يقوم إلى هذا الرجل فيفسد عليه صلاته ؟ فقام ابن الزبعري وتناول فرثا ودما وألقى ذلك عليه فجاء أبو طالب وقد سل سيفه فلما رأوه جعلوا ينهضون ، فقال : والله لئن قام أحد جللته بسيفي ، (ثم قال) يابن أخي من الفاعل بك هذا ؟ قال : عبد الله ، فأخذ أبو طالب فرثا ودما وألقى عليه (قال) : وفي رواية أمر عبيده أن يلقوا السلا عن ظهره ويغسلوه ثم أمرهم أن يأخذوه (اي يأخذوا السلا) فيمروا على اسبلة القوم بذلك (وفي رواية) إن فاطمة عليها السلام أماطته ثم أوسعتهم شتما وهم يضحكون (قال) فلما سلم النبي صلى الله عليه وآله قال : اللهم عليك الملا من قريش ، اللهم عليك أبا جهل بن هشام ، وعتبة بن ربيعة ، وشيبة ابن ربيعة ، وعقبة بن ابي معيط ، وامية بن خلف (قال) : فوالله الذي لا إله إلا هو ما سمى النبي صلى الله عليه وآله يومئذ أحدا إلا وقد رأيته يوم بدر وقد أخذ برجله تجر إلى القليب مقتولا .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 21 _
(قال المؤلف) إن ابا طالب وعد أبا جهل هذا اليوم وقد رأى ما وعده عليه السلام .
(قال المؤلف) من جملة أذايا أبي جهل ما ذكره جمع من المحدثين والمؤرخين ، منهم ابن ابي الحديد ، فقد خرج في شرحه على نهج البلاغة (ج 14 ص 74 ط 2) قال : وقد جاء في الخبر أن أبا جهل بن هشام جاء مرة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو ساجد وبيده حجر يريد أن يرضخ به رأسه صلى الله عليه وآله فلصق الحجر بكفه فلم يستطيع ما أراد ، فقال أبو طالب في ذلك من جملة أبيات :
أفـيـقوا بـنـي عـمـنا وانـتهوا عـن الـغي مـن بـغض ذا المنطق
وإلا فـــانــي إذا خــائــف بـوائق فـي داركـم تـلتقي كما ذاق
مـــن كـــان مــن قـبـلكم ثــمـود وعــاد ومــاذا بـقـي
(قال) ومنها وأعجب من ذاك في أمركم عـجـائب فـي الـحجر الـملصق
بـكـف الــذي قـام مـن حـينه إلـى الـصابر الـصادق المتقي (1)
فـاثـبـتـه الله فـــي كــفـه عـلـى رغـم ذا الـخائن الاحـمق
(قال المؤلف) خرج العلامة السيد في (الحجة على الذاهب) (ص 52) قضية أبي جهل وقصده أذية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال : أخبرني الشيخ الفقيه شادان رحمه الله ، باسناده الي ابي الفتح الكراجكي رحمه الله يرفعه أن ابا جهل بن هشام جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومعه حجر ، يريد أن يرميه به إذا سجد رسول الله صلى الله عليه وآله فرفع أبو جهل يده فيبست على الحجر ، فرجع وقد التصق الحجر بيده ، فقال له اشياعه من المشركين أجننت ؟ قال : لا
--------------------------------
(1) في شرح نهج البلاغة ج 3 ص 314 ط 1 قال (بكف الذي قام من خبثه) . [=]
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 22 _
ولكن رأيت بيني وبينه كهيئة الفحل يخطر بذنبة ، فقال في ذلك أبو طالب هذه الابيات :
أفـيقوا بـني عـمنا وانـتهوا عـن الغي في بعض ذا المنطق
وإلا فــانـي إذا خــائـف بـوائـق فـي داركـم تـلتقي
تـكـون لـغـابركم عـبـرة ورب الـمغارب والمشرق (1)
كـمـا ذاق مـن كـان قـبلكم ثـمود وعـاد فمن ذا بقى (2)
غـداة أتـتهم بـها صـرصر ونـاقة ذي الـعرش إذ تستقى
فـحـل عـليهم بـها سـخطة مـن الله فـي ضـربة الازرق
غــداة يـعـض بـعرقوبها حـسام مـن الـهند ذو رونق
وأعـجب مـن ذلك في أمركم عـجائب فـي الحجر الملصق
بـكف الـذي قـام فـي جنبه إلى الصابر الصادق المتقى (3)
فـاثـبـته الله فــي كـفـه على رغم ذا الخائن الاحمق (4)
احـيمق مـخزومكم إذ غـوى لـغي الـغواة ولم يصدق (5)
(قال المؤلف) وخرج السيد العلامة العاملي في كتاب اعيان الشيعة (ج 39 ص 142 ص 143) بعض أبيات القصيدة المذكورة .
(قال المؤلف) وخرج ابن ابي الحديد في شرحه بعد نقله الابيات المتقدمة الذكر (في ج 14 ط 2 ص 73) و (ج 3 ط 1 ص 314) قد اشتهر
--------------------------------
(1) (تكون لغيركم عبرة) الغدير ، ج 7 ص 336 ، والديوان .
(2) (كما نال من لان من قبلكم) الغدير ج 7 ص 336 والديوان .
(3) (بكف الذي قام في خبثه) الغدير (ج 7 ص 336) وفي شرح نهج البلاغة ط 1 (ج 3 ص 314) .
(4) (على رغمه الجائر الاحمق) الغدير ج 7 ص 336 ، والديوان .
(5) هذا البيت من الديوان ، وفي الغدير (ج 7 ص 337) .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 23 _
عن عبد الله المأمون انه كان يقول : اسلم أبو طالب والله بقوله :
نصرت الرسول رسول المليك بـبيض تـلالا كلمع البروق
أذب وأحـمي رسـول الآله حـماية حـام عـليه شـفيق
ومـــا أن أدب لاعـدائـه دبـيب الـبكار حذار الفنيق
ولـكن أزيـر لـهم سـاميا كـما زار لـيث بغيل مضيق
(قال المؤلف) : خرج أبو هفان
(1) في الديوان (ص 34) طبع النجف الاشرف الابيات بزيادة بيت واحد فيها مع اختلاف في ترتيبها وهذا نصه قال : وقال أبو طالب :
منعنا الرسول رسول المليك بـبيض تلالا لمع البروق
بضرب يذيب دون النهاب حذار الوتائر والخنفنيق (2)
أذب وأحـمي رسول الآله حـماية حـام عـليه شفيق
ومــا إن أدب لاعـدائه دبـيب البكار حذار الفنيق
وقال (أبو طالب) أيضا :
ولـكن ازيـر لهم ساميا كما زار ليث بغيل مضيق
(قال المؤلف) خرج العلامة الحجة في المناقب (ج 1 ص 42) بعض الابيات وترك بعضها ، وذكر لها مقدمة كانت سببا لانشاد أبي طالب عليه السلام الابيات ، واليك المقدمة والابيات بنصها : (قال عليه الرحمة) روى الطبري والبلاذري والضحاك (وقالوا) :
--------------------------------
(1) عبد الله بن احمد المهزمي العبدي ابن حرب بن خالد اللغوي الشاعر المتوفي سنة خمس وتسعين ومائة ، كما في معجم الادباء ج 12 ص 54 طبع دار الامان ، وله ترجمة في تأريخ بغداد (ج 9 ص 370) .
(2) (الخنفنيق) الداهية .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 24 _
لما رأت قريش حمية قومه وذب عمه أبو طالب عنه جاؤا إليه (أي إلى ابي طالب عليه السلام) وقالوا : جئناك بفتى قريش جمالا وجودا ، وشهامة عمارة بن الوليد ، ندفعه اليك يكون نصره وميراثه لك ، ومع ذلك (نعطيك) من عندنا مالا ، وتدفع الينا ابن اخيك الذي فرق جماعتنا وسفه احلامنا فنقتله ، فقال (عليه السلام) : والله ما انصفتموني ، أتعطونني ابنكم أغذوه لكم ، وتأخذون ابني تقتلونه ، هذا والله ما يكون أبدا أتعلمون أن الناقة إذا فقدت ولدها لا تحن إلى غيره ؟ ثم نهرهم ، فهموا باغتياله (أي اغتيال النبي صلى الله عليه وآله) فمنعهم من ذلك وقال فيه :
حميت الرسول رسول الآله بـبيض تلالا مثل البروق
اذب وأحـمي رسول الآله حـماية عـم عـليه شفيق
(ثم قال عليه الرحمة) : وأنشد (أيضا أبو طالب عليه السلام) وقال :
يقولون لي دع نصر من جاء بالهدى وغـالب لـنا غـلاب كـل مغالب
وسـلم إلـينا أحـمدا واكـفلن لنا بـنينا ولا تـحفل بـقول المعاتب
فـقلت لـهم الله ربـي ونـاصري عـلى كـل بـاغ مولوي بن غالب
(قال المؤلف) قضية مجئ قريش إلى أبي طالب عليه السلام وطلبهم منه تسليم ابن اخيه صلى الله عليه وآله إليهم ليقتلوه ذكرها جمع كثير من علماء أهل السنة ، وعلماء الامامية عليهم الرحمة أما علماء أهل السنة الذين خرجوا ذلك فهم جماعة : (منهم) الطبري في تاريخه الكبير (ج 2 ص 220 ط م سنة 1326) (ومنهم) قزاغلي سبط ابن الجوزي الحنفي (في تذكرة خواص الامة (ص 5 طبع ايران سنة 1385) .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 25 _
(ومنهم) العلامة الحلبي الشافعي في سيرته المعروفة بسيرة الحلبي (ج 1 ص 306 ط م سنة 1308) (ومنهم) العلامة السيد احمد زيني دحلان الشافعي في سيرته المعروفة (بالسيرة النبوية المطبوعة بهامش السيرة الحلبية (ج 1 ص 91) (ومنهم) ابن هشام في سيرته (ج 1 ص 246 طبع مصر سنة 1295) وذكر معها قصيدة لابي طالب عليه السلام ، اولها ، (الا قل لعمرو والوليد ابن مطعم ) الخ .
وهي في احد عشر بيتا تأتي قريبا .
(ومنهم) محمد الصبان الشافعي في اسعاف الراغبين (ص 16) ط م سنة 1328 ، المطبوع بهامش مشارق الانوار . (منهم) ابن سعد في الطبقات (ج 1 ص 134 ط ليدن سنة 1322) وذكرها غير هؤلاء أيضا . (منهم) ابن حجر العسقلاني في الاصابة (ج 7 ص 115 ط م سنة 1328) .
(ومنهم) العلامة زيني دحلان الشافعي ايضا في أسنى المطالب (ص 6 طبع مصر وطبع طهران ص 9) .
(وصية ابي طالب لاقربائه ان يطيعوا النبي صلى الله) (عليه وآله وسلم والخطبة التي خطبها في زواج) (خديجة عليها السلام) (قال المؤلف) ذكر زيني دحلان الشافعي قبل ذكره القضية في (ص 8) من أسنى المطالب طبع طهران ، وقال : قال أبو طالب
| يا أهل بيت المصطفى النبي خـصصتم بـالولد الـزكي إن اسـمه مـن شامخ علي عـلي اشـتق مـن العلي |
| يا رب يا ذا الغسق الدجي والـقمر الـمنبلج المضي بين لنا من حكمك المقضي ماذا ترى في إسم ذا الصبي |
| خـصصتما بالولد الزكي والطاهر المنتجب الرضي فـاسمه مـن شامخ علي عـلي اشـتق من العلي |
_ 7 _الحديث في الجزء الاول من كتابنا (محمد وعلي وبنوه الاوصياء) بطرق عديدة من كتب علماء أهل السنة .
(ثم قال أعلى الله مقامه) فالولد الطاهر من النسل الطاهر ولد في الموضع الطاهر ، فاين توجد هذه الكرامة لغيره فاشرف البقاع الحرم ، واشرف بقاع المسجد الكعبة ، ولم يولد (قبله ولا بعده) فيه مولود سواه ، فالمولود فيه يكون في غاية الشرف ، فليس المولد في سيد الايام يوم الجمعة في الشهر الحرام في البيت الحرام سوى أمير المؤمنين (علي بن ابي طالب) عليهما السلام .
(وفي المناقب ج 1 ص 358) عن يزيد بن قعنب وجابر الانصاري (قالا) إنه كان راهب يقال له المثرم بن دعيب قد عبد الله مائة وتسعين سنة ولم يسأله حاجة فسأل ربه ان يريه وليا له ، فبعث الله بابي طالب إليه فسأله عن مكانه وقبيلته ، فلما أجابه وثب إليه وقبل رأسه وقال : الحمد لله الذي لم أمت حتى أراني وليه ، ثم قال : ابشر يا هذا ان الله ألهمني أن ولدا يخرج من صلبك هو ولي الله ، اسمه علي ، فان أدركته فاقرأه مني السلام ، فقال ما برهانه ؟ قال : ما تريد قال : طعام من الجنة في وقتي هذا ، فدعا الراهب بذلك ، فما استتم دعاؤه حتى أتي بطبق عليه من فاكهة الجنة رطب وعنب ورمان ، فتناول رمانة فتحولت ماء في صلبه فجامع فاطمة فحملت بعلي وأرتجت الارض وزلزلت بهم أياما وعلت قريش بالاصنام إلى ذروة أبي قبيس ، فجعلت ترتج ارتجاجا تدكدكت بهم صم الصخور وتناثرت وتساقطت الآلهة على وجوهها فصعد أبو طالب الجبل وقال : أيها الناس ان الله قد أحدث في هذه الليلة حادثة وخلق فيها خلقا إن لم تطيعوه وتقروا بولايته وتشهدوا بامامته لم يسكن ما بكم فاقروا به فرفع يده وقال : آلهي وسيدي بالمحمدية المحمودة ، وبالعلوية
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 8 _
العالية ، وبالفاطمية البيضاء ، إلا تفضلت على تهامة بالرأفة والرحمة ، فكانت العرب تدعو بها في شدايدها في الجاهلية وهي لا تعلمها ، فلما قربت ولادته أتت فاطمة إلى بيت الله وقالت : ربي اني مؤمنة بك وبما جاء من عندك من الرسل والكتب ، مصدقة بكلام جدي ابراهيم ، فبحق الدي بنى هذا البيت ، وبحق المولود الذي في بطني لما يسرت علي ولادتي ، فانفتح البيت ( من ظهره ) ودخلت فيه فإذا هي بحواء ومريم وآسية وام موسى وغيرهن فصنعن ما صنعن برسول الله صلى الله عليه وآله وقت ولادته ( الحديث ) قال المؤلف : يعرف من هذا الحديث وامثاله أن ابا طالب وفاطمة بنت اسد كانا يعرفان الانبياء ويومنان بهم .
( وخرج في المناقب ايضا ج 1 ص 359 ) عن شعبة عن قتادة عن أنس العباس بن عبد المطلب ، وفي رواية الحسن بن محبوب عن الصادق عليه السلام ، ومختصر الحديث انه انفتح البيت من ظهره ودخلت فاطمة (بنت أسد) فيه ثم عادت الفتحة والتصقت وبقيت فيه (اي في الكعبة) ثلاثة ايام فاكلت من ثمار الجنة ، فلما خرجت ( وعلي عليه السلام على صدرها) قال علي : السلام عليك يا أبة ورحمة الله وبركاته ( الحديث ) .
( وفي المناقب ايضا ج 1 ص 357 ) قال : وعن شيخ السنة القاضي ابي عمرو ، عثمان بن احمد في خبر طويل أن فاطمة بنت أسد رأت النبي صلى الله عليه وآله يأكل تمرا له رائحة تزداد على كل الاطايب من المسك والعنبر ، من نخلة لا شماريخ لها ، فقالت ناولني أنل منها ( اي آكل منها ) قال صلى الله عليه وآله لا تصلح ( أن تأكلي منها )
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 9 _
إلا أن تشهدي معي أن لا إله إلا الله ، وأني محمد رسول الله ، فشهدت الشهادتين فناولها (1) .
فاكلت فازدادت رغبتها وطلبت أخرى لابي طالب (فاعطاها) فعاهدها أن لا تعطيه إلا بعد الشهادتين ، فلما جن عليها الليل اشتم أبو طالب نسما ما اشتم مثله قط فاظهرت ما معها فالتمسه منها ، فابت عليه إلا أن يشهد الشهادتين ، فلم يملك (أبو طالب) نفسه أن شهد الشهادتين ، غير أنه سألها أن تكتم عليه لئلا تعيره قريش فعاهدته على ذلك ، فاعطته ما معها (فاكله) وآوى إلى زوجته فعلقت بعلي عليه السلام في تلك الليلة ، ولما حملت بعلي عليه السلام ازداد حسنها فكان (الجنين الذي في بطنها) يتكلم (وهو) في بطنها فكانت (يوما) في الكعبة فتكلم علي (وهو في بطن أمه) مع جعفر (فاندهش) فغشي عليه فالتفتت (إلى) الاصنام (وقد) خرت على وجوهها (تعظيما له) فمسحت على بطنها وقالت : يا قرة العين سجدت لك الاصنام داخلا فكيف شأنك خارجا ، وذكرت لابي طالب ذلك فقال : هو الذي قال لي أسد في طريق الطائف (أي أخبره باحوال ابنه علي عليه السلام جده أسد عليه السلام .
(قال المؤلف) فبالتأمل في كلام الراهب مثرم ، وفي حديث قاضي السنة ابي عمرو يثبت لك أن ابا طالب وزوجته فاطمة بنت اسد كانا داخلين في الشريعة المحمدية معترفين برسالته بعد أن كانا على الشريعة الابراهيمية ، وعندما اجتمع أبو طالب عليه السلام مع زوجته فاطمة بنت اسد فحملت بعلي عليه السلام كانا مؤمنين موحدين مسلمين وكان ذلك
--------------------------------
(1) (قال المؤلف انما طلب النبي صلى الله عليه وآله الشهادتين الشهادة بالتوحيد والشهادة برسالته للدخول في الشريعة الاسلامية بعد ان كانت مؤمنة بشريعة ابيها ابراهيم عليه السلام) . [=]
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 10 _
بعد تزويج النبي صلى الله عليه وآله بخديجة عليها السلام بسنين على اختلاف الروايات فاقلها تسع سنين واكثرها سبع عشرة سنة .
(قال المؤلف) وبالتأمل في الحديث الآتي تعرف تاريخ حمل فاطمة بنت أسد بامير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام ، كما تعرف تأريخ دخولهما في الشريعة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وآله بعد أن كانوا يعملون بشريعة أبيهم ابراهيم الخليل عليه السلام .
(وفي المناقب ج 1 ص 363) قال خرج الطبري في تأريخه ، وكذلك البلاذري والثعلبي في تفسيره (الكشف والبيان) والواحدي في تفسيره وفي كتاب (شرف النبي) وأربعين الخوارزمي (وهو المعروف بالمناقب) للموفق بن أحمد الخوارزمي الحنفي المطبوع في ايران ، وفي كتاب (الدرجات لمحفوظ البستي) وفي مغازي محمد بن اسحاق ، وفي غيرها من الكتب المعتبرة والكل يروون عن مجاهد (انه قال) كان من نعم الله على علي بن أبي طالب أن قريشا أصابتهم أزمة شديدة (اي قحط وغلاء) وكان أبو طالب ذا عيال كثيرة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لحمزة والعباس إن ابا طالب كثير العيال وقد اصاب الناس ما ترون من هذه الازمة فانطلق بنا نخفف عن عياله ، فدخلوا عليه وطالبوه بذلك فقال إذا تركتم لي عقيلا فافعلوا ما شئتم فبقي عقيل عنده إلى أن مات أبو طالب ، ثم بقي في مكة وحده إلى أن أخذوه يوم بدر ، واخذ حمزة جعفرا فلم يزل عنده في الجاهلية والاسلام إلى أن قتل حمزة ، وأخذ العباس طالبا وكان معه إلى أن اخرجوه يوم بدر ثم فقد فلم يعرف له خبر ، وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله عليا وهو ابن ست سنين كسنه (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم أخذه أبو طالب (من جده عبد المطلب) فربته خديجة والمصطفى صلى الله عليه وآله إلى ان جاء الاسلام ، وتربيتهما أحسن
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 11 _
من تربية أبي طالب وفاطمة بنت أسد ، فكان مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى أن مضى (رسول الله صلى الله عليه وآله إلى دار البقاء) وبقي علي عليه السلام بعده حافظا للمسلمين واماما ومرشدا لهم .
(وفيه ايضا ج 1 ص 363) قال : ذكر أبو القاسم في أخبار ابي رافع من ثلاثة طرق : أن النبي صلى الله عليه وآله حين تزوج خديجة قال لعمه (ابي طالب) : إني أحب أن تدفع إلي بعض ولدك يعينني على أمري ويكفيني وأشكر لك بلاءك عندي ، فقال أبو طالب خذ ايهم شئت فاخذ عليا (عليه السلام) .
(وفي خطب نهج البلاغة) يشير إلى ما ذكرناه فيقول السيد الرضي رحمه الله قال عليه السلام : وقد علمتم موضعي من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالقرابة القريبة ، والمنزلة الخصيصة ، وضعني في حجره وانا وليد ، يضمني إلى صدره ، ويلفني في فراشه ، ويمسني جسده ، ويشمني عرقه ، وكان يمضغ الشئ ثم يلقمنيه ، وما وجد لي كذبة في قول ولا خطلة في فعل (الخ) .
(قال المؤلف) تقدم نقلا من المناقب (ج 1 ص 358) رواية جابر بن عبد الله قضية مثرم بن دعيب الراهب وما فعله مع أبي طالب عليه السلام ، وهذه القضية ورواية جابر بن عبد الله رضي الله عنه خرجها الكنجي الشافعي في كفاية الطالب (ص 260) وفيه اختلاف ، وله مقدمة لم يذكرها في المناقب اليك نصها وقد تقدم .
(عن جابر بن عبد الله) قال سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ميلاد علي بن ابي طالب فقال : لقد سألتني عن خير مولود ولد في شبه المسيح (الحديث) وقد تقدم جميع ألفاظه والمقصود من ذكره أن ابا طالب عليه الكلام كان عالما باحوال ابن اخيه محمد صلى الله
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 12 _
عليه وآله وسلم واحوال ولده علي بن ابي طالب قبل ولادتهما ، وكان مؤمنا بهما ، معترفا برسالة ابن اخيه محمد صلى الله عليه وآله ووصاية ولده له ، ولذلك لما جمعهم النبي صلى الله عليه وآله يوم الانذار وأخبرهم بانه رسول الله إليهم وأن عليا وصيه قبل ذلك أبو طالب ولم يتكلم ولم يرد على النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما رد عليه غيره فضحكوا على أبي طالب عليه السلام وقالوا له : ألا ترى ان محمدا يأمرك باتباع ولدك ؟ .
(بعض ما روي في بدء الشريعة المحمدية ومعرفة) (ابي طالب عليه السلام ذلك) (قال المؤلف) ومما يؤيد ما ذكرناه وهو معرفة ابي طالب عليه السلام بنبوة ابن اخيه صلى الله عليه وآله حديث أخرجه فقيه الحنابلة ابراهيم بن علي بن محمد الدينوري في كتابه ، (نهاية الطلب وغاية السؤول في مناقب آل الرسول) باسناده عن طاووس عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله قال للعباس رضي الله عنه : ان الله أمرني باظهار أمري وقد أنبأني وأستنبأني ، فما عندك ؟ فقال له العباس يابن أخي تعلم أن قريشا أشد الناس حسدا لولد أبيك ، وإن كانت هذه الخصلة كانت الطامة الطماء ، والداهية العظيمة ، ورمينا عن قوس واحد وانتسفونا نسفا ، ولكن قرب إلى عمك أبي طالب فانه كان اكبر أعمامك إن لا ينصرك ولا يخذلك ولا يسلمك ، فاتياه فلما رآهما أبو طالب ففال : إن لكما لظنة وخبرا ، ما جاء بكما في هذا الوقت ؟ فعرفه العباس ما قال له النبي صلى الله عليه وآله ، وما أجابه به العباس ، فتظر إليه
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 13 _
ابو طالب وقال له : أخرج ابن ابي ، فانك الرفيع كعبا ، والمنيع حزبا والاعلى أبا ، والله لا يسلقك لسان إلا سلقته ألسن حداد ، واجتذبه سيوف حداد ، والله لتذلن لك العرب ذل البهم لحاضنها ، ولقد كان أبي (عبد المطلب شيبة الحمد عليه السلام) يقرأ الكتاب جميعا ، ولقد قال إن من صلبي لنبيا لوددت أني أدركت ذلك الزمان فآمنت به ، فمن ادركه من ولدي فليؤمن به .
(قال المؤلف) خرج هذا الحديث الشريف العلامة الحجة الاميني في كتابه (الغدير ج 7 ص 348) ثم قال ادام الله بقاه : (أترى أن أبا طالب يروي عن ابيه مطمئنا به ، فلينشط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا التنشيط لاول يومه ، ويأمره باشهار أمره والاشادة بذكر الله وهو مخبت بانه هو ذلك النبي الموعود بلسان أبيه والكتب السالفة ، ويتكهن بخضوع العرب له ، أتراه سلام الله عليه يأتي بهذه كلها ثم لا يؤمن به إن هذا إلا اختلاق) (قال المؤلف) وممال يدل على أن ابا طالب كان عالما بنبوة ابن اخيه قبل بعثته ولما بعث صلى الله عليه وآله آمن به وصدقه وحماه وايده ونصره ، ما خرجه ابن عساكر الشافعي في تأريخه المختصر (ج 1 ص 267 طبع روضة الشام سنة (1329) ه) قال : إنه صلى الله عليه وآله قدم بصرى من نواحي دمشق قبل أن يوحى إليه وهو صغير (على قول كان له تسع سنين وعلى قول كان له اثنتا عشرة سنة) مع عمه أبي طالب وقدمها مرة ثانية في تجارة لخديجة مع غلامها ميسرة ، قال : روي عن أبي موسى قال : خرج أبو طالب إلى الشام وخرج معه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أشياخ من قريش ، فلما أشرفوا على الراهب (بحيرا) هبطوا وحلوا رحالهم فخرج إليهم الراهب ، وكانوا قبل ذلك يمرون به
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 14 _
فلا يخرج إليهم ، ولا يلتف ، فبينما هم يحلون رحالهم إذ به قد جعل يتخللهم حتى جاء فأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وآله فقال هذا سيد العالمين ، هذا رسول رب العالمين ، هذا يبعثه الله رحمة للعالمين (كل ذلك يسمعه أبو طالب) فقا له اشياخ من قريش : وما علمك قال : انكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر الا خر ساجدا (له) ولا يسجدون إلا لنبي ، وإني لاعرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة ، ثم رجع فصنع له طعاما فلما أتاهم به ، وكان هو في رعية الابل قال : أرسلوا إليه ، فاقبل وعليه غمامة تضلله ، فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوا إلى فئ الشجرة ، فلما جلس (صلى الله عليه وآله وسلم مال فئ الشجرة عليه ، فقال : انظروا إلى فئ الشجرة مال عليه ، قال : فبينما ، هو قائم وهو يناشدهم أن لا يذهبوا به إلى الروم فان الروم إن رأوه عرفوه بالصفة فقتلوه ، فالتفت فإذا هو بسبعة نفر قد أقبلوا من الروم فاستقبلهم فقال : ما جاء بكم ؟ قالوا : جئنا إن النبي خارج في هذا الشهر ، فلم يبق طريق الا بعث إليه باناس ، وانا قد أخبرنا خبره فبعثنا إلى طريقك هذا ، قال فهل خلفتم خلفكم احدا هو خير منكم ؟ قالوا : لا ، إنما اخترنا خيرة لطريقك هذا ، قال : أفرأيتم إن أراد الله أمرا أن يمضيه هل يستطيع احد ان يرده ؟ قالوا : لا قال : فبايعوه فاقاموا معه ، قال : فأتاهم فقال : أنشدكم الله أيكم وليه ؟ قال أبو طالب أنا فلم يزل يناشده حتى رده ( إلى مكة ) .
(قال المؤلف) وان كان هذا الحديث ضعيفا ولكن يوخذ به في باب الفضائل على القاعدة التي ذكرت في الحديث ، وهو عند علماء أهل السنة مجمع عليه كما ذكره ابن حجر في اول كتاب (تطهير الجنان) المطبوع بهامش (ص 26) من الصواعق ، وهذا الحديث هو حديث بحيرا
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 15 _
ولكن نقل بالمعنى وزيد فيه ما ليس منه .
(قال المؤلف) وقد أخرجنا حديثا نحوه مفصلا من الخصائص الكبرى للسيوطي الشافعي في هذا الختصر ، فيه دلالة واضحة على ما نحن بصدده ، وخرج في ذيل تاريخ ابن عساكر (ج 1 ص 268) أن الحديث المتقدم خرجه الترمذي في كتابه ، وذكره البزاز في مسنده مع اختلاف وذكر في التأريخ ايضا (ج 1 ص 268) بسنده عن ابي مجلز (انه قال) لما مات عبد الله (عليه السلام والد النبي صلى الله عليه وآله) عطف عبد المطلب أو أبو طالب على محمد (صلى الله عليه وآله) فكان لا يسافر سفرا إلا كان معه فيه ، فتوجه نحو الشام فنزل منزلا فاتاه فيه راهب فقال : إن فيكم رجلا صالحا فقال : إن فينا من يقري الضيف ، ويفك الاسير ، ويفعل المعروف ، فقال : أرجو أعلى من هذا ثم (أشار إلى النبي صلى الله عليه وآله وقال : أين أبو هذا الغلام ؟ فقيل له : هذا وليه ، فقال له : احتفظ به ولا تذهب به إلى الشام إن اليهود حساد ، وإني أخشاهم عليه ، قال ما أنت تقول ذلك ولكن الله يقوله ، فرده وقال : اللهم إني أستودعك محمدا ثم إن الراهب مات .
(قال المؤلف) ثم إن ابن عساكر ذكر قضية بحيرا الراهب واطعامهم الطعام في (ج 1 ص 269 ص 271) وسيمر عليك تفصيل حديثه نقلا من الخصائص ، ولفظه يوافق لفظ السيوطي الشافعي في الخصائص ، غير أن السيوطي زاد كلمات في الحديث شرحا له ، وذكر أن أبا طالب عليه السلام قال في ذلك أبياتا ، منها : فما رجعوا حتى رأوا من محمد = أحاديث تجلو غم كل فؤاد فذكر ستة ابيات بعده تراها بعد الحديث فيما يأتي ، ولكن ابن عساكر لما ذكر القضية بكاملها ذكر لابي طالب عليه السلام ابياتا غير ما ذكره
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 16 _
جلال الدين السيوطي في الخصائص ، ونحن نذكر الابيات فقط دون القضية قال ابن عساكر ثم نظر (بحيرا) إلى ظهره عليه السلام فرأى خاتم النبوة بين كتفيه على موضعه من صفته التي عنده ، فقال أبو طالب في ذلك :
ان ابـن آمـنة الـنبي محمدا عندي يفوق منازل الاولاد (1)
لـما تـعلق بـلزمام رحـمته والـعيس قـد قلصن بالازواد
فـارفض من عيني دمع ذارف مـثل الـجمان مـفرق الافراد
راعـيت فـيه قرابة موصولة وحـفظت فـيه وصية الاجداد
وامـرته بـالسير بين عمومة بـيض الـوجوه مصالت انجاد
سـاروا لابـعد طـية معلومة فـلقد تـباعد طـية الـمرتاد
حتى إذا ما القوم بصرى عاينوا لاقـوا على شرك من المرصاد
حـبرا فـاخبرهم حديثا صادقا عـنـه ورد مـعاشر الـحساد
قـوما يـهودا قد رأوا لما رأى ظـل الـغمام وعن ذي الاكباد
سـاروا لـقتل مـحمد فنهاهم عـنه واجـهد أحـسن الاجهاد
فـثنى زبيرا من بحيرا فانثنى فـي الـقوم بعد تجاول وبعاد
ونـهى دريسا فانثنى عن قوله حـبر يـوافق أمـره بـرشاد
وقال (أبو طالب عليه السلام) ايضا في قضية سفره مع ان أخيه صلى الله عليه وآله :
ألـم تـرني مـن بعدهم هممته بـفرقة حـر الـوالدين حرام
بـاحمد لـما أن شددت مطيتي بـرحلي وقـد ودعـته بسلام
بكى حزنا والعيس قد فصلت بنا وأخـذت بـالكفين فضل زمام
ذكـرت اباه حين رقرق عبرة تـجود مـن العينين ذات سجام
--------------------------------
(1) في رواية ابن عساكر في تاريخه (ج 1 ص 271) بدل الشطر الثاني (عندي بمثل منازل الاولاد) . [=]
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 17 _
فقلت ترحل راشدا في عمومة مواسين في البأساء غير لئام
وفي كتاب الحجة على الذاهب :
(وقلت له رح راشدا في عمومة)
فرحنا مع العير التي راح أهلها شـآم الهوى والاصل غير شآم
وفي الديوان :
وجـاء مع العير التي راح ركبها شـآمى الهوى والركب غير شآم
فلما هبطنا ارض بصرى تشرفوا لـنا فـوق دور ينظرون عظام
فـجاء بـحيرا عـند ذلك حاشدا لـنا بـشراب طـيب وطـعام
فقال اجمعوا اصحابكم عندما رأى فـقلنا جـمعنا الـقوم غير غلام
يـتيم فـقال ادعـوه ان طعامنا لـه دونـكم مـن سـوقة وإمام
وآلـى يـمنيا بـرة إن زادنـا كـثير عـليه الـيوم غير حرام
فـلو لا الـذي خبرتم عن محمد لـكنتم لـدينا الـيوم غير كرام
فـلـما رآه مـقبلا نـحو داره يـوقيه حـر الشمس ظل غمام
حـنا رأسه شبه السجود وضمه إلـى نـحره والصدر أي ضمام
واقـبل ركب يطلبون الذي رأى بـحيرا مـن الاعلام وسط خيام
فـذلـك مـن اعـلامه وبـيانه ولـيس نـهار واضـح كـظلام
فـثار إلـيهم خـشية لـعرامهم وكـانوا ذوي بـغي لـنا وعرام
دريـسا وتـماما وقـد كان فيهم زديـر وكـل الـقوم غـير نيام
فـجاؤا وقـد هـموا بقتل محمد فـردهم عـنه بـحسن خـصام
بـتأويله الـتوراة حـتى تيقنوا فـقال لـهم مـا انـتم بـطغام
(قال المؤلف) ثم ذكر ابن عساكر البيت المتقدم ذكره (فذلك من اعلامه وبيانه) الخ ، ولكن في الديوان المطبوع في النجف الاشرف جمع ابي هفان ذكر بيتا آخر وهو :
وإن الذي نختاره منه مانع سيكفيه منكم كيد كل طغام
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 18 _
ثم ذكر البيت المتقدم (فذلك من إعلامه وبيانه) الخ ، بعده فالابيات في الديوان (32) في القصيدتين ، وقي تاريخ ابن عساكر (30) بيتا ، وفي (كتاب الغدير) للامبني (33) ، وفي كتاب (الحجة على الذاهب) لفخار بن معد (19) بيتا ، وفي كتاب (أبو طالب مؤمن قريش) للخنيزي (20) بيتا .
(قال المؤلف) خرج هذه الابيات من القصيدتين جماعة أشرنا إليهم وخرجهما السيد العلامة العاملي في الاعيان (ج 39 ص 147) وذكر بعضها في معجم القبور (ج 1 ص 185) للسيد العلامة الحجة السيد محمد مهدي الاصبهاني الكاظمي ، وخرجها العلامة الخنيزي في كتابه (أبو طالب مؤمن قريش (ص 134 ص 135) (ثم قال) ونعم ما قال : لسنا نشك بعد هذا في أن أبا طالب عليه السلام كان ينظر إلى هذه الارهاصات (ثم قال) فما هذه الملامح والدلالات التي كان يراها من ابن اخيه صلى الله عليه وآله ، بالتي يجدها عند غيره من هذا الحشد من الناس (ثم قال) إنها لدلائل صارخة ليس له أن يخالجه فيها شك أو يعارضه ريب في أن ابن اخيه سيكون نبيا ورسولا مبعوثا يجب طاعته ويلزم نصرته ، فقام عليه السلام بواجبه ورأى ذلك فوق طاقته وأمر إخوانه وأولاده وساير عشيرته بمتابعته وتأييده ونصرته حتى يتمكن من بث دعوته .
(قال المؤلف) وقال السيد العلامة الحجة السيد شمس الدين الموسوي ابن معد في (الحجة على الذاهب ص 77) : لما توفي عبد الله والد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كفله جده عبد المطلب ثماني سنين ثم احتضر الموت فدعا ابنه أبا طالب وقال له : يا بني تسلم ابن اخيك مني ، فانت شيخ قومك وعاقلهم ومن أجد فيه الحجى (العقل خ ل) دونهم ، وهذا الغلام تحدثت به
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 19 _
الكهان ، وقد روينا في الاخبار ، انه سيظهر من تهامة نبي كريم ، وروي فيه علامات قد وجدتها فيه ، فأكرم مثواه ، واحفظه من اليهود ، فانهم أعداؤه ، فلم يزل أبو طالب لقول عبد المطلب له حافظا ، ولوصيته راعبا ومن هنا قال (فيما تقدم) (وحفظت فيه وصية الاجداد) ثم أنه اعلى الله مقامه ذكر بعض القصيدة الثانية إلى قوله (وليس نهار واضح كظلام) ثم قال ومن قصيدة (له) في ذلك .
وما برحوا حتى رأوا من محمد أحـاديث تـجلو غم كل فؤاد
ولم يذكر بقية القصيدة ولكن ذكرها غيره .
(قال المؤلف) وهذا البيت من قصيدة ذكرها جلال الدين السيوطي الشافعي في الخصائص الكبرى (ج 1 ص 84 ص 85) وإليك نصها :
فما رجعوا حتى رأوا من محمد أحـاديث تـجلو غم كل فؤاد
وحـتى رأوا أحبار كل مدينة سـجودا له من عصبة وفراد
زبـيرا وتماما وقد كان شاهدا دريـسا وهـموا كـلهم بفساد
فـقال لهم قولا بحيرا وأيقنوا لـه بـعد تكذيب وطول بعاد
كـما قال للرهط الذين تهودوا وجـاهدهم فـي الله كل جهاد
فقال ولم يترك له النصح رده فـان لـه إرصـاد كل مصاد
فـاني أخـاف الحاسدين وإنه لـفي الكتب مكتوب بكل مداد
(قال المؤلف) ثم ذكر السيد شمس الدين بن معد في (الحجة على الذاهب (ص 78) بعد ذكره البيت المتقدم : (وما برحوا حتى رأوا من محمد) الخ وقال لما اشتد أذى أبي جهل بن هشام للنبي صلى الله عليه وآله وعناده له ، قال أبو طالب له متهددا ، وبالحرب متوعدا ولرسول الله صلى الله عليه وآله ولدينه محققا معتقدا .
صدق ابن آمنة النبي محمدا فـتميزوا غيظا به وتقطعوا
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 20 _
إن ابـن آمـنة النبي محمدا سيقوم بالحق الجلي ويصدع
فاربع أبا جهل على ظلع فما زالت جدودك تستخف وتظلع
سترى بعينك إن رأيت قتاله وعـناده مـن أمره ما تسمع
(ثم قال السيد اعلى الله مقامه) لله در أبي طالب كأنه أوحي إليه ما يكون من أمر عدو الله أبي جهل إذ جد في عناد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقتاله ، حتى أراه الله بعينه يوم بدر ، وما وعده أبو طالب من تعفير خده وإتعاس جده .
(قال المؤلف) ايذاء أبي جهل للنبي صلى الله عليه وآله معروف مشهور ذكر ذلك اغلب المؤرخين ومن جملة أذاياه ما ذكره ابن شهر آشوب في المناقب ج 1 ص 442 الطبع الثاني ، قال : روي عن ابن عباس أنه قال دخل النبي صلى الله عليه وآله الكعبة ، وافتتح الصلاة فقال أبو جهل : من يقوم إلى هذا الرجل فيفسد عليه صلاته ؟ فقام ابن الزبعري وتناول فرثا ودما وألقى ذلك عليه فجاء أبو طالب وقد سل سيفه فلما رأوه جعلوا ينهضون ، فقال : والله لئن قام أحد جللته بسيفي ، (ثم قال) يابن أخي من الفاعل بك هذا ؟ قال : عبد الله ، فأخذ أبو طالب فرثا ودما وألقى عليه (قال) : وفي رواية أمر عبيده أن يلقوا السلا عن ظهره ويغسلوه ثم أمرهم أن يأخذوه (اي يأخذوا السلا) فيمروا على اسبلة القوم بذلك (وفي رواية) إن فاطمة عليها السلام أماطته ثم أوسعتهم شتما وهم يضحكون (قال) فلما سلم النبي صلى الله عليه وآله قال : اللهم عليك الملا من قريش ، اللهم عليك أبا جهل بن هشام ، وعتبة بن ربيعة ، وشيبة ابن ربيعة ، وعقبة بن ابي معيط ، وامية بن خلف (قال) : فوالله الذي لا إله إلا هو ما سمى النبي صلى الله عليه وآله يومئذ أحدا إلا وقد رأيته يوم بدر وقد أخذ برجله تجر إلى القليب مقتولا .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 21 _
(قال المؤلف) إن ابا طالب وعد أبا جهل هذا اليوم وقد رأى ما وعده عليه السلام .
(قال المؤلف) من جملة أذايا أبي جهل ما ذكره جمع من المحدثين والمؤرخين ، منهم ابن ابي الحديد ، فقد خرج في شرحه على نهج البلاغة (ج 14 ص 74 ط 2) قال : وقد جاء في الخبر أن أبا جهل بن هشام جاء مرة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو ساجد وبيده حجر يريد أن يرضخ به رأسه صلى الله عليه وآله فلصق الحجر بكفه فلم يستطيع ما أراد ، فقال أبو طالب في ذلك من جملة أبيات :
أفـيـقوا بـنـي عـمـنا وانـتهوا عـن الـغي مـن بـغض ذا المنطق
وإلا فـــانــي إذا خــائــف بـوائق فـي داركـم تـلتقي كما ذاق
مـــن كـــان مــن قـبـلكم ثــمـود وعــاد ومــاذا بـقـي
(قال) ومنها وأعجب من ذاك في أمركم عـجـائب فـي الـحجر الـملصق
بـكـف الــذي قـام مـن حـينه إلـى الـصابر الـصادق المتقي (1)
فـاثـبـتـه الله فـــي كــفـه عـلـى رغـم ذا الـخائن الاحـمق
(قال المؤلف) خرج العلامة السيد في (الحجة على الذاهب) (ص 52) قضية أبي جهل وقصده أذية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال : أخبرني الشيخ الفقيه شادان رحمه الله ، باسناده الي ابي الفتح الكراجكي رحمه الله يرفعه أن ابا جهل بن هشام جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومعه حجر ، يريد أن يرميه به إذا سجد رسول الله صلى الله عليه وآله فرفع أبو جهل يده فيبست على الحجر ، فرجع وقد التصق الحجر بيده ، فقال له اشياعه من المشركين أجننت ؟ قال : لا
--------------------------------
(1) في شرح نهج البلاغة ج 3 ص 314 ط 1 قال (بكف الذي قام من خبثه) . [=]
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 22 _
ولكن رأيت بيني وبينه كهيئة الفحل يخطر بذنبة ، فقال في ذلك أبو طالب هذه الابيات :
أفـيقوا بـني عـمنا وانـتهوا عـن الغي في بعض ذا المنطق
وإلا فــانـي إذا خــائـف بـوائـق فـي داركـم تـلتقي
تـكـون لـغـابركم عـبـرة ورب الـمغارب والمشرق (1)
كـمـا ذاق مـن كـان قـبلكم ثـمود وعـاد فمن ذا بقى (2)
غـداة أتـتهم بـها صـرصر ونـاقة ذي الـعرش إذ تستقى
فـحـل عـليهم بـها سـخطة مـن الله فـي ضـربة الازرق
غــداة يـعـض بـعرقوبها حـسام مـن الـهند ذو رونق
وأعـجب مـن ذلك في أمركم عـجائب فـي الحجر الملصق
بـكف الـذي قـام فـي جنبه إلى الصابر الصادق المتقى (3)
فـاثـبـته الله فــي كـفـه على رغم ذا الخائن الاحمق (4)
احـيمق مـخزومكم إذ غـوى لـغي الـغواة ولم يصدق (5)
(قال المؤلف) وخرج السيد العلامة العاملي في كتاب اعيان الشيعة (ج 39 ص 142 ص 143) بعض أبيات القصيدة المذكورة .
(قال المؤلف) وخرج ابن ابي الحديد في شرحه بعد نقله الابيات المتقدمة الذكر (في ج 14 ط 2 ص 73) و (ج 3 ط 1 ص 314) قد اشتهر
--------------------------------
(1) (تكون لغيركم عبرة) الغدير ، ج 7 ص 336 ، والديوان .
(2) (كما نال من لان من قبلكم) الغدير ج 7 ص 336 والديوان .
(3) (بكف الذي قام في خبثه) الغدير (ج 7 ص 336) وفي شرح نهج البلاغة ط 1 (ج 3 ص 314) .
(4) (على رغمه الجائر الاحمق) الغدير ج 7 ص 336 ، والديوان .
(5) هذا البيت من الديوان ، وفي الغدير (ج 7 ص 337) .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 23 _
عن عبد الله المأمون انه كان يقول : اسلم أبو طالب والله بقوله :
نصرت الرسول رسول المليك بـبيض تـلالا كلمع البروق
أذب وأحـمي رسـول الآله حـماية حـام عـليه شـفيق
ومـــا أن أدب لاعـدائـه دبـيب الـبكار حذار الفنيق
ولـكن أزيـر لـهم سـاميا كـما زار لـيث بغيل مضيق
(قال المؤلف) : خرج أبو هفان
(1) في الديوان (ص 34) طبع النجف الاشرف الابيات بزيادة بيت واحد فيها مع اختلاف في ترتيبها وهذا نصه قال : وقال أبو طالب :
منعنا الرسول رسول المليك بـبيض تلالا لمع البروق
بضرب يذيب دون النهاب حذار الوتائر والخنفنيق (2)
أذب وأحـمي رسول الآله حـماية حـام عـليه شفيق
ومــا إن أدب لاعـدائه دبـيب البكار حذار الفنيق
وقال (أبو طالب) أيضا :
ولـكن ازيـر لهم ساميا كما زار ليث بغيل مضيق
(قال المؤلف) خرج العلامة الحجة في المناقب (ج 1 ص 42) بعض الابيات وترك بعضها ، وذكر لها مقدمة كانت سببا لانشاد أبي طالب عليه السلام الابيات ، واليك المقدمة والابيات بنصها : (قال عليه الرحمة) روى الطبري والبلاذري والضحاك (وقالوا) :
--------------------------------
(1) عبد الله بن احمد المهزمي العبدي ابن حرب بن خالد اللغوي الشاعر المتوفي سنة خمس وتسعين ومائة ، كما في معجم الادباء ج 12 ص 54 طبع دار الامان ، وله ترجمة في تأريخ بغداد (ج 9 ص 370) .
(2) (الخنفنيق) الداهية .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 24 _
لما رأت قريش حمية قومه وذب عمه أبو طالب عنه جاؤا إليه (أي إلى ابي طالب عليه السلام) وقالوا : جئناك بفتى قريش جمالا وجودا ، وشهامة عمارة بن الوليد ، ندفعه اليك يكون نصره وميراثه لك ، ومع ذلك (نعطيك) من عندنا مالا ، وتدفع الينا ابن اخيك الذي فرق جماعتنا وسفه احلامنا فنقتله ، فقال (عليه السلام) : والله ما انصفتموني ، أتعطونني ابنكم أغذوه لكم ، وتأخذون ابني تقتلونه ، هذا والله ما يكون أبدا أتعلمون أن الناقة إذا فقدت ولدها لا تحن إلى غيره ؟ ثم نهرهم ، فهموا باغتياله (أي اغتيال النبي صلى الله عليه وآله) فمنعهم من ذلك وقال فيه :
حميت الرسول رسول الآله بـبيض تلالا مثل البروق
اذب وأحـمي رسول الآله حـماية عـم عـليه شفيق
(ثم قال عليه الرحمة) : وأنشد (أيضا أبو طالب عليه السلام) وقال :
يقولون لي دع نصر من جاء بالهدى وغـالب لـنا غـلاب كـل مغالب
وسـلم إلـينا أحـمدا واكـفلن لنا بـنينا ولا تـحفل بـقول المعاتب
فـقلت لـهم الله ربـي ونـاصري عـلى كـل بـاغ مولوي بن غالب
(قال المؤلف) قضية مجئ قريش إلى أبي طالب عليه السلام وطلبهم منه تسليم ابن اخيه صلى الله عليه وآله إليهم ليقتلوه ذكرها جمع كثير من علماء أهل السنة ، وعلماء الامامية عليهم الرحمة أما علماء أهل السنة الذين خرجوا ذلك فهم جماعة : (منهم) الطبري في تاريخه الكبير (ج 2 ص 220 ط م سنة 1326) (ومنهم) قزاغلي سبط ابن الجوزي الحنفي (في تذكرة خواص الامة (ص 5 طبع ايران سنة 1385) .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 25 _
(ومنهم) العلامة الحلبي الشافعي في سيرته المعروفة بسيرة الحلبي (ج 1 ص 306 ط م سنة 1308) (ومنهم) العلامة السيد احمد زيني دحلان الشافعي في سيرته المعروفة (بالسيرة النبوية المطبوعة بهامش السيرة الحلبية (ج 1 ص 91) (ومنهم) ابن هشام في سيرته (ج 1 ص 246 طبع مصر سنة 1295) وذكر معها قصيدة لابي طالب عليه السلام ، اولها ، (الا قل لعمرو والوليد ابن مطعم ) الخ .
وهي في احد عشر بيتا تأتي قريبا .
(ومنهم) محمد الصبان الشافعي في اسعاف الراغبين (ص 16) ط م سنة 1328 ، المطبوع بهامش مشارق الانوار . (منهم) ابن سعد في الطبقات (ج 1 ص 134 ط ليدن سنة 1322) وذكرها غير هؤلاء أيضا . (منهم) ابن حجر العسقلاني في الاصابة (ج 7 ص 115 ط م سنة 1328) .
(ومنهم) العلامة زيني دحلان الشافعي ايضا في أسنى المطالب (ص 6 طبع مصر وطبع طهران ص 9) .
(وصية ابي طالب لاقربائه ان يطيعوا النبي صلى الله) (عليه وآله وسلم والخطبة التي خطبها في زواج) (خديجة عليها السلام) (قال المؤلف) ذكر زيني دحلان الشافعي قبل ذكره القضية في (ص 8) من أسنى المطالب طبع طهران ، وقال : قال أبو طالب
_ 9 _إلا أن تشهدي معي أن لا إله إلا الله ، وأني محمد رسول الله ، فشهدت الشهادتين فناولها (1) .
فاكلت فازدادت رغبتها وطلبت أخرى لابي طالب (فاعطاها) فعاهدها أن لا تعطيه إلا بعد الشهادتين ، فلما جن عليها الليل اشتم أبو طالب نسما ما اشتم مثله قط فاظهرت ما معها فالتمسه منها ، فابت عليه إلا أن يشهد الشهادتين ، فلم يملك (أبو طالب) نفسه أن شهد الشهادتين ، غير أنه سألها أن تكتم عليه لئلا تعيره قريش فعاهدته على ذلك ، فاعطته ما معها (فاكله) وآوى إلى زوجته فعلقت بعلي عليه السلام في تلك الليلة ، ولما حملت بعلي عليه السلام ازداد حسنها فكان (الجنين الذي في بطنها) يتكلم (وهو) في بطنها فكانت (يوما) في الكعبة فتكلم علي (وهو في بطن أمه) مع جعفر (فاندهش) فغشي عليه فالتفتت (إلى) الاصنام (وقد) خرت على وجوهها (تعظيما له) فمسحت على بطنها وقالت : يا قرة العين سجدت لك الاصنام داخلا فكيف شأنك خارجا ، وذكرت لابي طالب ذلك فقال : هو الذي قال لي أسد في طريق الطائف (أي أخبره باحوال ابنه علي عليه السلام جده أسد عليه السلام .
(قال المؤلف) فبالتأمل في كلام الراهب مثرم ، وفي حديث قاضي السنة ابي عمرو يثبت لك أن ابا طالب وزوجته فاطمة بنت اسد كانا داخلين في الشريعة المحمدية معترفين برسالته بعد أن كانا على الشريعة الابراهيمية ، وعندما اجتمع أبو طالب عليه السلام مع زوجته فاطمة بنت اسد فحملت بعلي عليه السلام كانا مؤمنين موحدين مسلمين وكان ذلك
--------------------------------
(1) (قال المؤلف انما طلب النبي صلى الله عليه وآله الشهادتين الشهادة بالتوحيد والشهادة برسالته للدخول في الشريعة الاسلامية بعد ان كانت مؤمنة بشريعة ابيها ابراهيم عليه السلام) . [=]
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 10 _
بعد تزويج النبي صلى الله عليه وآله بخديجة عليها السلام بسنين على اختلاف الروايات فاقلها تسع سنين واكثرها سبع عشرة سنة .
(قال المؤلف) وبالتأمل في الحديث الآتي تعرف تاريخ حمل فاطمة بنت أسد بامير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام ، كما تعرف تأريخ دخولهما في الشريعة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وآله بعد أن كانوا يعملون بشريعة أبيهم ابراهيم الخليل عليه السلام .
(وفي المناقب ج 1 ص 363) قال خرج الطبري في تأريخه ، وكذلك البلاذري والثعلبي في تفسيره (الكشف والبيان) والواحدي في تفسيره وفي كتاب (شرف النبي) وأربعين الخوارزمي (وهو المعروف بالمناقب) للموفق بن أحمد الخوارزمي الحنفي المطبوع في ايران ، وفي كتاب (الدرجات لمحفوظ البستي) وفي مغازي محمد بن اسحاق ، وفي غيرها من الكتب المعتبرة والكل يروون عن مجاهد (انه قال) كان من نعم الله على علي بن أبي طالب أن قريشا أصابتهم أزمة شديدة (اي قحط وغلاء) وكان أبو طالب ذا عيال كثيرة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لحمزة والعباس إن ابا طالب كثير العيال وقد اصاب الناس ما ترون من هذه الازمة فانطلق بنا نخفف عن عياله ، فدخلوا عليه وطالبوه بذلك فقال إذا تركتم لي عقيلا فافعلوا ما شئتم فبقي عقيل عنده إلى أن مات أبو طالب ، ثم بقي في مكة وحده إلى أن أخذوه يوم بدر ، واخذ حمزة جعفرا فلم يزل عنده في الجاهلية والاسلام إلى أن قتل حمزة ، وأخذ العباس طالبا وكان معه إلى أن اخرجوه يوم بدر ثم فقد فلم يعرف له خبر ، وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله عليا وهو ابن ست سنين كسنه (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم أخذه أبو طالب (من جده عبد المطلب) فربته خديجة والمصطفى صلى الله عليه وآله إلى ان جاء الاسلام ، وتربيتهما أحسن
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 11 _
من تربية أبي طالب وفاطمة بنت أسد ، فكان مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى أن مضى (رسول الله صلى الله عليه وآله إلى دار البقاء) وبقي علي عليه السلام بعده حافظا للمسلمين واماما ومرشدا لهم .
(وفيه ايضا ج 1 ص 363) قال : ذكر أبو القاسم في أخبار ابي رافع من ثلاثة طرق : أن النبي صلى الله عليه وآله حين تزوج خديجة قال لعمه (ابي طالب) : إني أحب أن تدفع إلي بعض ولدك يعينني على أمري ويكفيني وأشكر لك بلاءك عندي ، فقال أبو طالب خذ ايهم شئت فاخذ عليا (عليه السلام) .
(وفي خطب نهج البلاغة) يشير إلى ما ذكرناه فيقول السيد الرضي رحمه الله قال عليه السلام : وقد علمتم موضعي من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالقرابة القريبة ، والمنزلة الخصيصة ، وضعني في حجره وانا وليد ، يضمني إلى صدره ، ويلفني في فراشه ، ويمسني جسده ، ويشمني عرقه ، وكان يمضغ الشئ ثم يلقمنيه ، وما وجد لي كذبة في قول ولا خطلة في فعل (الخ) .
(قال المؤلف) تقدم نقلا من المناقب (ج 1 ص 358) رواية جابر بن عبد الله قضية مثرم بن دعيب الراهب وما فعله مع أبي طالب عليه السلام ، وهذه القضية ورواية جابر بن عبد الله رضي الله عنه خرجها الكنجي الشافعي في كفاية الطالب (ص 260) وفيه اختلاف ، وله مقدمة لم يذكرها في المناقب اليك نصها وقد تقدم .
(عن جابر بن عبد الله) قال سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ميلاد علي بن ابي طالب فقال : لقد سألتني عن خير مولود ولد في شبه المسيح (الحديث) وقد تقدم جميع ألفاظه والمقصود من ذكره أن ابا طالب عليه الكلام كان عالما باحوال ابن اخيه محمد صلى الله
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 12 _
عليه وآله وسلم واحوال ولده علي بن ابي طالب قبل ولادتهما ، وكان مؤمنا بهما ، معترفا برسالة ابن اخيه محمد صلى الله عليه وآله ووصاية ولده له ، ولذلك لما جمعهم النبي صلى الله عليه وآله يوم الانذار وأخبرهم بانه رسول الله إليهم وأن عليا وصيه قبل ذلك أبو طالب ولم يتكلم ولم يرد على النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما رد عليه غيره فضحكوا على أبي طالب عليه السلام وقالوا له : ألا ترى ان محمدا يأمرك باتباع ولدك ؟ .
(بعض ما روي في بدء الشريعة المحمدية ومعرفة) (ابي طالب عليه السلام ذلك) (قال المؤلف) ومما يؤيد ما ذكرناه وهو معرفة ابي طالب عليه السلام بنبوة ابن اخيه صلى الله عليه وآله حديث أخرجه فقيه الحنابلة ابراهيم بن علي بن محمد الدينوري في كتابه ، (نهاية الطلب وغاية السؤول في مناقب آل الرسول) باسناده عن طاووس عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله قال للعباس رضي الله عنه : ان الله أمرني باظهار أمري وقد أنبأني وأستنبأني ، فما عندك ؟ فقال له العباس يابن أخي تعلم أن قريشا أشد الناس حسدا لولد أبيك ، وإن كانت هذه الخصلة كانت الطامة الطماء ، والداهية العظيمة ، ورمينا عن قوس واحد وانتسفونا نسفا ، ولكن قرب إلى عمك أبي طالب فانه كان اكبر أعمامك إن لا ينصرك ولا يخذلك ولا يسلمك ، فاتياه فلما رآهما أبو طالب ففال : إن لكما لظنة وخبرا ، ما جاء بكما في هذا الوقت ؟ فعرفه العباس ما قال له النبي صلى الله عليه وآله ، وما أجابه به العباس ، فتظر إليه
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 13 _
ابو طالب وقال له : أخرج ابن ابي ، فانك الرفيع كعبا ، والمنيع حزبا والاعلى أبا ، والله لا يسلقك لسان إلا سلقته ألسن حداد ، واجتذبه سيوف حداد ، والله لتذلن لك العرب ذل البهم لحاضنها ، ولقد كان أبي (عبد المطلب شيبة الحمد عليه السلام) يقرأ الكتاب جميعا ، ولقد قال إن من صلبي لنبيا لوددت أني أدركت ذلك الزمان فآمنت به ، فمن ادركه من ولدي فليؤمن به .
(قال المؤلف) خرج هذا الحديث الشريف العلامة الحجة الاميني في كتابه (الغدير ج 7 ص 348) ثم قال ادام الله بقاه : (أترى أن أبا طالب يروي عن ابيه مطمئنا به ، فلينشط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا التنشيط لاول يومه ، ويأمره باشهار أمره والاشادة بذكر الله وهو مخبت بانه هو ذلك النبي الموعود بلسان أبيه والكتب السالفة ، ويتكهن بخضوع العرب له ، أتراه سلام الله عليه يأتي بهذه كلها ثم لا يؤمن به إن هذا إلا اختلاق) (قال المؤلف) وممال يدل على أن ابا طالب كان عالما بنبوة ابن اخيه قبل بعثته ولما بعث صلى الله عليه وآله آمن به وصدقه وحماه وايده ونصره ، ما خرجه ابن عساكر الشافعي في تأريخه المختصر (ج 1 ص 267 طبع روضة الشام سنة (1329) ه) قال : إنه صلى الله عليه وآله قدم بصرى من نواحي دمشق قبل أن يوحى إليه وهو صغير (على قول كان له تسع سنين وعلى قول كان له اثنتا عشرة سنة) مع عمه أبي طالب وقدمها مرة ثانية في تجارة لخديجة مع غلامها ميسرة ، قال : روي عن أبي موسى قال : خرج أبو طالب إلى الشام وخرج معه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أشياخ من قريش ، فلما أشرفوا على الراهب (بحيرا) هبطوا وحلوا رحالهم فخرج إليهم الراهب ، وكانوا قبل ذلك يمرون به
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 14 _
فلا يخرج إليهم ، ولا يلتف ، فبينما هم يحلون رحالهم إذ به قد جعل يتخللهم حتى جاء فأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وآله فقال هذا سيد العالمين ، هذا رسول رب العالمين ، هذا يبعثه الله رحمة للعالمين (كل ذلك يسمعه أبو طالب) فقا له اشياخ من قريش : وما علمك قال : انكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر الا خر ساجدا (له) ولا يسجدون إلا لنبي ، وإني لاعرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة ، ثم رجع فصنع له طعاما فلما أتاهم به ، وكان هو في رعية الابل قال : أرسلوا إليه ، فاقبل وعليه غمامة تضلله ، فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوا إلى فئ الشجرة ، فلما جلس (صلى الله عليه وآله وسلم مال فئ الشجرة عليه ، فقال : انظروا إلى فئ الشجرة مال عليه ، قال : فبينما ، هو قائم وهو يناشدهم أن لا يذهبوا به إلى الروم فان الروم إن رأوه عرفوه بالصفة فقتلوه ، فالتفت فإذا هو بسبعة نفر قد أقبلوا من الروم فاستقبلهم فقال : ما جاء بكم ؟ قالوا : جئنا إن النبي خارج في هذا الشهر ، فلم يبق طريق الا بعث إليه باناس ، وانا قد أخبرنا خبره فبعثنا إلى طريقك هذا ، قال فهل خلفتم خلفكم احدا هو خير منكم ؟ قالوا : لا ، إنما اخترنا خيرة لطريقك هذا ، قال : أفرأيتم إن أراد الله أمرا أن يمضيه هل يستطيع احد ان يرده ؟ قالوا : لا قال : فبايعوه فاقاموا معه ، قال : فأتاهم فقال : أنشدكم الله أيكم وليه ؟ قال أبو طالب أنا فلم يزل يناشده حتى رده ( إلى مكة ) .
(قال المؤلف) وان كان هذا الحديث ضعيفا ولكن يوخذ به في باب الفضائل على القاعدة التي ذكرت في الحديث ، وهو عند علماء أهل السنة مجمع عليه كما ذكره ابن حجر في اول كتاب (تطهير الجنان) المطبوع بهامش (ص 26) من الصواعق ، وهذا الحديث هو حديث بحيرا
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 15 _
ولكن نقل بالمعنى وزيد فيه ما ليس منه .
(قال المؤلف) وقد أخرجنا حديثا نحوه مفصلا من الخصائص الكبرى للسيوطي الشافعي في هذا الختصر ، فيه دلالة واضحة على ما نحن بصدده ، وخرج في ذيل تاريخ ابن عساكر (ج 1 ص 268) أن الحديث المتقدم خرجه الترمذي في كتابه ، وذكره البزاز في مسنده مع اختلاف وذكر في التأريخ ايضا (ج 1 ص 268) بسنده عن ابي مجلز (انه قال) لما مات عبد الله (عليه السلام والد النبي صلى الله عليه وآله) عطف عبد المطلب أو أبو طالب على محمد (صلى الله عليه وآله) فكان لا يسافر سفرا إلا كان معه فيه ، فتوجه نحو الشام فنزل منزلا فاتاه فيه راهب فقال : إن فيكم رجلا صالحا فقال : إن فينا من يقري الضيف ، ويفك الاسير ، ويفعل المعروف ، فقال : أرجو أعلى من هذا ثم (أشار إلى النبي صلى الله عليه وآله وقال : أين أبو هذا الغلام ؟ فقيل له : هذا وليه ، فقال له : احتفظ به ولا تذهب به إلى الشام إن اليهود حساد ، وإني أخشاهم عليه ، قال ما أنت تقول ذلك ولكن الله يقوله ، فرده وقال : اللهم إني أستودعك محمدا ثم إن الراهب مات .
(قال المؤلف) ثم إن ابن عساكر ذكر قضية بحيرا الراهب واطعامهم الطعام في (ج 1 ص 269 ص 271) وسيمر عليك تفصيل حديثه نقلا من الخصائص ، ولفظه يوافق لفظ السيوطي الشافعي في الخصائص ، غير أن السيوطي زاد كلمات في الحديث شرحا له ، وذكر أن أبا طالب عليه السلام قال في ذلك أبياتا ، منها : فما رجعوا حتى رأوا من محمد = أحاديث تجلو غم كل فؤاد فذكر ستة ابيات بعده تراها بعد الحديث فيما يأتي ، ولكن ابن عساكر لما ذكر القضية بكاملها ذكر لابي طالب عليه السلام ابياتا غير ما ذكره
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 16 _
جلال الدين السيوطي في الخصائص ، ونحن نذكر الابيات فقط دون القضية قال ابن عساكر ثم نظر (بحيرا) إلى ظهره عليه السلام فرأى خاتم النبوة بين كتفيه على موضعه من صفته التي عنده ، فقال أبو طالب في ذلك :
ان ابـن آمـنة الـنبي محمدا عندي يفوق منازل الاولاد (1)
لـما تـعلق بـلزمام رحـمته والـعيس قـد قلصن بالازواد
فـارفض من عيني دمع ذارف مـثل الـجمان مـفرق الافراد
راعـيت فـيه قرابة موصولة وحـفظت فـيه وصية الاجداد
وامـرته بـالسير بين عمومة بـيض الـوجوه مصالت انجاد
سـاروا لابـعد طـية معلومة فـلقد تـباعد طـية الـمرتاد
حتى إذا ما القوم بصرى عاينوا لاقـوا على شرك من المرصاد
حـبرا فـاخبرهم حديثا صادقا عـنـه ورد مـعاشر الـحساد
قـوما يـهودا قد رأوا لما رأى ظـل الـغمام وعن ذي الاكباد
سـاروا لـقتل مـحمد فنهاهم عـنه واجـهد أحـسن الاجهاد
فـثنى زبيرا من بحيرا فانثنى فـي الـقوم بعد تجاول وبعاد
ونـهى دريسا فانثنى عن قوله حـبر يـوافق أمـره بـرشاد
وقال (أبو طالب عليه السلام) ايضا في قضية سفره مع ان أخيه صلى الله عليه وآله :
ألـم تـرني مـن بعدهم هممته بـفرقة حـر الـوالدين حرام
بـاحمد لـما أن شددت مطيتي بـرحلي وقـد ودعـته بسلام
بكى حزنا والعيس قد فصلت بنا وأخـذت بـالكفين فضل زمام
ذكـرت اباه حين رقرق عبرة تـجود مـن العينين ذات سجام
--------------------------------
(1) في رواية ابن عساكر في تاريخه (ج 1 ص 271) بدل الشطر الثاني (عندي بمثل منازل الاولاد) . [=]
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 17 _
فقلت ترحل راشدا في عمومة مواسين في البأساء غير لئام
وفي كتاب الحجة على الذاهب :
(وقلت له رح راشدا في عمومة)
فرحنا مع العير التي راح أهلها شـآم الهوى والاصل غير شآم
وفي الديوان :
وجـاء مع العير التي راح ركبها شـآمى الهوى والركب غير شآم
فلما هبطنا ارض بصرى تشرفوا لـنا فـوق دور ينظرون عظام
فـجاء بـحيرا عـند ذلك حاشدا لـنا بـشراب طـيب وطـعام
فقال اجمعوا اصحابكم عندما رأى فـقلنا جـمعنا الـقوم غير غلام
يـتيم فـقال ادعـوه ان طعامنا لـه دونـكم مـن سـوقة وإمام
وآلـى يـمنيا بـرة إن زادنـا كـثير عـليه الـيوم غير حرام
فـلو لا الـذي خبرتم عن محمد لـكنتم لـدينا الـيوم غير كرام
فـلـما رآه مـقبلا نـحو داره يـوقيه حـر الشمس ظل غمام
حـنا رأسه شبه السجود وضمه إلـى نـحره والصدر أي ضمام
واقـبل ركب يطلبون الذي رأى بـحيرا مـن الاعلام وسط خيام
فـذلـك مـن اعـلامه وبـيانه ولـيس نـهار واضـح كـظلام
فـثار إلـيهم خـشية لـعرامهم وكـانوا ذوي بـغي لـنا وعرام
دريـسا وتـماما وقـد كان فيهم زديـر وكـل الـقوم غـير نيام
فـجاؤا وقـد هـموا بقتل محمد فـردهم عـنه بـحسن خـصام
بـتأويله الـتوراة حـتى تيقنوا فـقال لـهم مـا انـتم بـطغام
(قال المؤلف) ثم ذكر ابن عساكر البيت المتقدم ذكره (فذلك من اعلامه وبيانه) الخ ، ولكن في الديوان المطبوع في النجف الاشرف جمع ابي هفان ذكر بيتا آخر وهو :
وإن الذي نختاره منه مانع سيكفيه منكم كيد كل طغام
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 18 _
ثم ذكر البيت المتقدم (فذلك من إعلامه وبيانه) الخ ، بعده فالابيات في الديوان (32) في القصيدتين ، وقي تاريخ ابن عساكر (30) بيتا ، وفي (كتاب الغدير) للامبني (33) ، وفي كتاب (الحجة على الذاهب) لفخار بن معد (19) بيتا ، وفي كتاب (أبو طالب مؤمن قريش) للخنيزي (20) بيتا .
(قال المؤلف) خرج هذه الابيات من القصيدتين جماعة أشرنا إليهم وخرجهما السيد العلامة العاملي في الاعيان (ج 39 ص 147) وذكر بعضها في معجم القبور (ج 1 ص 185) للسيد العلامة الحجة السيد محمد مهدي الاصبهاني الكاظمي ، وخرجها العلامة الخنيزي في كتابه (أبو طالب مؤمن قريش (ص 134 ص 135) (ثم قال) ونعم ما قال : لسنا نشك بعد هذا في أن أبا طالب عليه السلام كان ينظر إلى هذه الارهاصات (ثم قال) فما هذه الملامح والدلالات التي كان يراها من ابن اخيه صلى الله عليه وآله ، بالتي يجدها عند غيره من هذا الحشد من الناس (ثم قال) إنها لدلائل صارخة ليس له أن يخالجه فيها شك أو يعارضه ريب في أن ابن اخيه سيكون نبيا ورسولا مبعوثا يجب طاعته ويلزم نصرته ، فقام عليه السلام بواجبه ورأى ذلك فوق طاقته وأمر إخوانه وأولاده وساير عشيرته بمتابعته وتأييده ونصرته حتى يتمكن من بث دعوته .
(قال المؤلف) وقال السيد العلامة الحجة السيد شمس الدين الموسوي ابن معد في (الحجة على الذاهب ص 77) : لما توفي عبد الله والد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كفله جده عبد المطلب ثماني سنين ثم احتضر الموت فدعا ابنه أبا طالب وقال له : يا بني تسلم ابن اخيك مني ، فانت شيخ قومك وعاقلهم ومن أجد فيه الحجى (العقل خ ل) دونهم ، وهذا الغلام تحدثت به
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 19 _
الكهان ، وقد روينا في الاخبار ، انه سيظهر من تهامة نبي كريم ، وروي فيه علامات قد وجدتها فيه ، فأكرم مثواه ، واحفظه من اليهود ، فانهم أعداؤه ، فلم يزل أبو طالب لقول عبد المطلب له حافظا ، ولوصيته راعبا ومن هنا قال (فيما تقدم) (وحفظت فيه وصية الاجداد) ثم أنه اعلى الله مقامه ذكر بعض القصيدة الثانية إلى قوله (وليس نهار واضح كظلام) ثم قال ومن قصيدة (له) في ذلك .
وما برحوا حتى رأوا من محمد أحـاديث تـجلو غم كل فؤاد
ولم يذكر بقية القصيدة ولكن ذكرها غيره .
(قال المؤلف) وهذا البيت من قصيدة ذكرها جلال الدين السيوطي الشافعي في الخصائص الكبرى (ج 1 ص 84 ص 85) وإليك نصها :
فما رجعوا حتى رأوا من محمد أحـاديث تـجلو غم كل فؤاد
وحـتى رأوا أحبار كل مدينة سـجودا له من عصبة وفراد
زبـيرا وتماما وقد كان شاهدا دريـسا وهـموا كـلهم بفساد
فـقال لهم قولا بحيرا وأيقنوا لـه بـعد تكذيب وطول بعاد
كـما قال للرهط الذين تهودوا وجـاهدهم فـي الله كل جهاد
فقال ولم يترك له النصح رده فـان لـه إرصـاد كل مصاد
فـاني أخـاف الحاسدين وإنه لـفي الكتب مكتوب بكل مداد
(قال المؤلف) ثم ذكر السيد شمس الدين بن معد في (الحجة على الذاهب (ص 78) بعد ذكره البيت المتقدم : (وما برحوا حتى رأوا من محمد) الخ وقال لما اشتد أذى أبي جهل بن هشام للنبي صلى الله عليه وآله وعناده له ، قال أبو طالب له متهددا ، وبالحرب متوعدا ولرسول الله صلى الله عليه وآله ولدينه محققا معتقدا .
صدق ابن آمنة النبي محمدا فـتميزوا غيظا به وتقطعوا
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 20 _
إن ابـن آمـنة النبي محمدا سيقوم بالحق الجلي ويصدع
فاربع أبا جهل على ظلع فما زالت جدودك تستخف وتظلع
سترى بعينك إن رأيت قتاله وعـناده مـن أمره ما تسمع
(ثم قال السيد اعلى الله مقامه) لله در أبي طالب كأنه أوحي إليه ما يكون من أمر عدو الله أبي جهل إذ جد في عناد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقتاله ، حتى أراه الله بعينه يوم بدر ، وما وعده أبو طالب من تعفير خده وإتعاس جده .
(قال المؤلف) ايذاء أبي جهل للنبي صلى الله عليه وآله معروف مشهور ذكر ذلك اغلب المؤرخين ومن جملة أذاياه ما ذكره ابن شهر آشوب في المناقب ج 1 ص 442 الطبع الثاني ، قال : روي عن ابن عباس أنه قال دخل النبي صلى الله عليه وآله الكعبة ، وافتتح الصلاة فقال أبو جهل : من يقوم إلى هذا الرجل فيفسد عليه صلاته ؟ فقام ابن الزبعري وتناول فرثا ودما وألقى ذلك عليه فجاء أبو طالب وقد سل سيفه فلما رأوه جعلوا ينهضون ، فقال : والله لئن قام أحد جللته بسيفي ، (ثم قال) يابن أخي من الفاعل بك هذا ؟ قال : عبد الله ، فأخذ أبو طالب فرثا ودما وألقى عليه (قال) : وفي رواية أمر عبيده أن يلقوا السلا عن ظهره ويغسلوه ثم أمرهم أن يأخذوه (اي يأخذوا السلا) فيمروا على اسبلة القوم بذلك (وفي رواية) إن فاطمة عليها السلام أماطته ثم أوسعتهم شتما وهم يضحكون (قال) فلما سلم النبي صلى الله عليه وآله قال : اللهم عليك الملا من قريش ، اللهم عليك أبا جهل بن هشام ، وعتبة بن ربيعة ، وشيبة ابن ربيعة ، وعقبة بن ابي معيط ، وامية بن خلف (قال) : فوالله الذي لا إله إلا هو ما سمى النبي صلى الله عليه وآله يومئذ أحدا إلا وقد رأيته يوم بدر وقد أخذ برجله تجر إلى القليب مقتولا .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 21 _
(قال المؤلف) إن ابا طالب وعد أبا جهل هذا اليوم وقد رأى ما وعده عليه السلام .
(قال المؤلف) من جملة أذايا أبي جهل ما ذكره جمع من المحدثين والمؤرخين ، منهم ابن ابي الحديد ، فقد خرج في شرحه على نهج البلاغة (ج 14 ص 74 ط 2) قال : وقد جاء في الخبر أن أبا جهل بن هشام جاء مرة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو ساجد وبيده حجر يريد أن يرضخ به رأسه صلى الله عليه وآله فلصق الحجر بكفه فلم يستطيع ما أراد ، فقال أبو طالب في ذلك من جملة أبيات :
أفـيـقوا بـنـي عـمـنا وانـتهوا عـن الـغي مـن بـغض ذا المنطق
وإلا فـــانــي إذا خــائــف بـوائق فـي داركـم تـلتقي كما ذاق
مـــن كـــان مــن قـبـلكم ثــمـود وعــاد ومــاذا بـقـي
(قال) ومنها وأعجب من ذاك في أمركم عـجـائب فـي الـحجر الـملصق
بـكـف الــذي قـام مـن حـينه إلـى الـصابر الـصادق المتقي (1)
فـاثـبـتـه الله فـــي كــفـه عـلـى رغـم ذا الـخائن الاحـمق
(قال المؤلف) خرج العلامة السيد في (الحجة على الذاهب) (ص 52) قضية أبي جهل وقصده أذية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال : أخبرني الشيخ الفقيه شادان رحمه الله ، باسناده الي ابي الفتح الكراجكي رحمه الله يرفعه أن ابا جهل بن هشام جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومعه حجر ، يريد أن يرميه به إذا سجد رسول الله صلى الله عليه وآله فرفع أبو جهل يده فيبست على الحجر ، فرجع وقد التصق الحجر بيده ، فقال له اشياعه من المشركين أجننت ؟ قال : لا
--------------------------------
(1) في شرح نهج البلاغة ج 3 ص 314 ط 1 قال (بكف الذي قام من خبثه) . [=]
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 22 _
ولكن رأيت بيني وبينه كهيئة الفحل يخطر بذنبة ، فقال في ذلك أبو طالب هذه الابيات :
أفـيقوا بـني عـمنا وانـتهوا عـن الغي في بعض ذا المنطق
وإلا فــانـي إذا خــائـف بـوائـق فـي داركـم تـلتقي
تـكـون لـغـابركم عـبـرة ورب الـمغارب والمشرق (1)
كـمـا ذاق مـن كـان قـبلكم ثـمود وعـاد فمن ذا بقى (2)
غـداة أتـتهم بـها صـرصر ونـاقة ذي الـعرش إذ تستقى
فـحـل عـليهم بـها سـخطة مـن الله فـي ضـربة الازرق
غــداة يـعـض بـعرقوبها حـسام مـن الـهند ذو رونق
وأعـجب مـن ذلك في أمركم عـجائب فـي الحجر الملصق
بـكف الـذي قـام فـي جنبه إلى الصابر الصادق المتقى (3)
فـاثـبـته الله فــي كـفـه على رغم ذا الخائن الاحمق (4)
احـيمق مـخزومكم إذ غـوى لـغي الـغواة ولم يصدق (5)
(قال المؤلف) وخرج السيد العلامة العاملي في كتاب اعيان الشيعة (ج 39 ص 142 ص 143) بعض أبيات القصيدة المذكورة .
(قال المؤلف) وخرج ابن ابي الحديد في شرحه بعد نقله الابيات المتقدمة الذكر (في ج 14 ط 2 ص 73) و (ج 3 ط 1 ص 314) قد اشتهر
--------------------------------
(1) (تكون لغيركم عبرة) الغدير ، ج 7 ص 336 ، والديوان .
(2) (كما نال من لان من قبلكم) الغدير ج 7 ص 336 والديوان .
(3) (بكف الذي قام في خبثه) الغدير (ج 7 ص 336) وفي شرح نهج البلاغة ط 1 (ج 3 ص 314) .
(4) (على رغمه الجائر الاحمق) الغدير ج 7 ص 336 ، والديوان .
(5) هذا البيت من الديوان ، وفي الغدير (ج 7 ص 337) .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 23 _
عن عبد الله المأمون انه كان يقول : اسلم أبو طالب والله بقوله :
نصرت الرسول رسول المليك بـبيض تـلالا كلمع البروق
أذب وأحـمي رسـول الآله حـماية حـام عـليه شـفيق
ومـــا أن أدب لاعـدائـه دبـيب الـبكار حذار الفنيق
ولـكن أزيـر لـهم سـاميا كـما زار لـيث بغيل مضيق
(قال المؤلف) : خرج أبو هفان
(1) في الديوان (ص 34) طبع النجف الاشرف الابيات بزيادة بيت واحد فيها مع اختلاف في ترتيبها وهذا نصه قال : وقال أبو طالب :
منعنا الرسول رسول المليك بـبيض تلالا لمع البروق
بضرب يذيب دون النهاب حذار الوتائر والخنفنيق (2)
أذب وأحـمي رسول الآله حـماية حـام عـليه شفيق
ومــا إن أدب لاعـدائه دبـيب البكار حذار الفنيق
وقال (أبو طالب) أيضا :
ولـكن ازيـر لهم ساميا كما زار ليث بغيل مضيق
(قال المؤلف) خرج العلامة الحجة في المناقب (ج 1 ص 42) بعض الابيات وترك بعضها ، وذكر لها مقدمة كانت سببا لانشاد أبي طالب عليه السلام الابيات ، واليك المقدمة والابيات بنصها : (قال عليه الرحمة) روى الطبري والبلاذري والضحاك (وقالوا) :
--------------------------------
(1) عبد الله بن احمد المهزمي العبدي ابن حرب بن خالد اللغوي الشاعر المتوفي سنة خمس وتسعين ومائة ، كما في معجم الادباء ج 12 ص 54 طبع دار الامان ، وله ترجمة في تأريخ بغداد (ج 9 ص 370) .
(2) (الخنفنيق) الداهية .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 24 _
لما رأت قريش حمية قومه وذب عمه أبو طالب عنه جاؤا إليه (أي إلى ابي طالب عليه السلام) وقالوا : جئناك بفتى قريش جمالا وجودا ، وشهامة عمارة بن الوليد ، ندفعه اليك يكون نصره وميراثه لك ، ومع ذلك (نعطيك) من عندنا مالا ، وتدفع الينا ابن اخيك الذي فرق جماعتنا وسفه احلامنا فنقتله ، فقال (عليه السلام) : والله ما انصفتموني ، أتعطونني ابنكم أغذوه لكم ، وتأخذون ابني تقتلونه ، هذا والله ما يكون أبدا أتعلمون أن الناقة إذا فقدت ولدها لا تحن إلى غيره ؟ ثم نهرهم ، فهموا باغتياله (أي اغتيال النبي صلى الله عليه وآله) فمنعهم من ذلك وقال فيه :
حميت الرسول رسول الآله بـبيض تلالا مثل البروق
اذب وأحـمي رسول الآله حـماية عـم عـليه شفيق
(ثم قال عليه الرحمة) : وأنشد (أيضا أبو طالب عليه السلام) وقال :
يقولون لي دع نصر من جاء بالهدى وغـالب لـنا غـلاب كـل مغالب
وسـلم إلـينا أحـمدا واكـفلن لنا بـنينا ولا تـحفل بـقول المعاتب
فـقلت لـهم الله ربـي ونـاصري عـلى كـل بـاغ مولوي بن غالب
(قال المؤلف) قضية مجئ قريش إلى أبي طالب عليه السلام وطلبهم منه تسليم ابن اخيه صلى الله عليه وآله إليهم ليقتلوه ذكرها جمع كثير من علماء أهل السنة ، وعلماء الامامية عليهم الرحمة أما علماء أهل السنة الذين خرجوا ذلك فهم جماعة : (منهم) الطبري في تاريخه الكبير (ج 2 ص 220 ط م سنة 1326) (ومنهم) قزاغلي سبط ابن الجوزي الحنفي (في تذكرة خواص الامة (ص 5 طبع ايران سنة 1385) .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 25 _
(ومنهم) العلامة الحلبي الشافعي في سيرته المعروفة بسيرة الحلبي (ج 1 ص 306 ط م سنة 1308) (ومنهم) العلامة السيد احمد زيني دحلان الشافعي في سيرته المعروفة (بالسيرة النبوية المطبوعة بهامش السيرة الحلبية (ج 1 ص 91) (ومنهم) ابن هشام في سيرته (ج 1 ص 246 طبع مصر سنة 1295) وذكر معها قصيدة لابي طالب عليه السلام ، اولها ، (الا قل لعمرو والوليد ابن مطعم ) الخ .
وهي في احد عشر بيتا تأتي قريبا .
(ومنهم) محمد الصبان الشافعي في اسعاف الراغبين (ص 16) ط م سنة 1328 ، المطبوع بهامش مشارق الانوار . (منهم) ابن سعد في الطبقات (ج 1 ص 134 ط ليدن سنة 1322) وذكرها غير هؤلاء أيضا . (منهم) ابن حجر العسقلاني في الاصابة (ج 7 ص 115 ط م سنة 1328) .
(ومنهم) العلامة زيني دحلان الشافعي ايضا في أسنى المطالب (ص 6 طبع مصر وطبع طهران ص 9) .
(وصية ابي طالب لاقربائه ان يطيعوا النبي صلى الله) (عليه وآله وسلم والخطبة التي خطبها في زواج) (خديجة عليها السلام) (قال المؤلف) ذكر زيني دحلان الشافعي قبل ذكره القضية في (ص 8) من أسنى المطالب طبع طهران ، وقال : قال أبو طالب
_ 11 _من تربية أبي طالب وفاطمة بنت أسد ، فكان مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى أن مضى (رسول الله صلى الله عليه وآله إلى دار البقاء) وبقي علي عليه السلام بعده حافظا للمسلمين واماما ومرشدا لهم .
(وفيه ايضا ج 1 ص 363) قال : ذكر أبو القاسم في أخبار ابي رافع من ثلاثة طرق : أن النبي صلى الله عليه وآله حين تزوج خديجة قال لعمه (ابي طالب) : إني أحب أن تدفع إلي بعض ولدك يعينني على أمري ويكفيني وأشكر لك بلاءك عندي ، فقال أبو طالب خذ ايهم شئت فاخذ عليا (عليه السلام) .
(وفي خطب نهج البلاغة) يشير إلى ما ذكرناه فيقول السيد الرضي رحمه الله قال عليه السلام : وقد علمتم موضعي من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالقرابة القريبة ، والمنزلة الخصيصة ، وضعني في حجره وانا وليد ، يضمني إلى صدره ، ويلفني في فراشه ، ويمسني جسده ، ويشمني عرقه ، وكان يمضغ الشئ ثم يلقمنيه ، وما وجد لي كذبة في قول ولا خطلة في فعل (الخ) .
(قال المؤلف) تقدم نقلا من المناقب (ج 1 ص 358) رواية جابر بن عبد الله قضية مثرم بن دعيب الراهب وما فعله مع أبي طالب عليه السلام ، وهذه القضية ورواية جابر بن عبد الله رضي الله عنه خرجها الكنجي الشافعي في كفاية الطالب (ص 260) وفيه اختلاف ، وله مقدمة لم يذكرها في المناقب اليك نصها وقد تقدم .
(عن جابر بن عبد الله) قال سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ميلاد علي بن ابي طالب فقال : لقد سألتني عن خير مولود ولد في شبه المسيح (الحديث) وقد تقدم جميع ألفاظه والمقصود من ذكره أن ابا طالب عليه الكلام كان عالما باحوال ابن اخيه محمد صلى الله
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 12 _
عليه وآله وسلم واحوال ولده علي بن ابي طالب قبل ولادتهما ، وكان مؤمنا بهما ، معترفا برسالة ابن اخيه محمد صلى الله عليه وآله ووصاية ولده له ، ولذلك لما جمعهم النبي صلى الله عليه وآله يوم الانذار وأخبرهم بانه رسول الله إليهم وأن عليا وصيه قبل ذلك أبو طالب ولم يتكلم ولم يرد على النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما رد عليه غيره فضحكوا على أبي طالب عليه السلام وقالوا له : ألا ترى ان محمدا يأمرك باتباع ولدك ؟ .
(بعض ما روي في بدء الشريعة المحمدية ومعرفة) (ابي طالب عليه السلام ذلك) (قال المؤلف) ومما يؤيد ما ذكرناه وهو معرفة ابي طالب عليه السلام بنبوة ابن اخيه صلى الله عليه وآله حديث أخرجه فقيه الحنابلة ابراهيم بن علي بن محمد الدينوري في كتابه ، (نهاية الطلب وغاية السؤول في مناقب آل الرسول) باسناده عن طاووس عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله قال للعباس رضي الله عنه : ان الله أمرني باظهار أمري وقد أنبأني وأستنبأني ، فما عندك ؟ فقال له العباس يابن أخي تعلم أن قريشا أشد الناس حسدا لولد أبيك ، وإن كانت هذه الخصلة كانت الطامة الطماء ، والداهية العظيمة ، ورمينا عن قوس واحد وانتسفونا نسفا ، ولكن قرب إلى عمك أبي طالب فانه كان اكبر أعمامك إن لا ينصرك ولا يخذلك ولا يسلمك ، فاتياه فلما رآهما أبو طالب ففال : إن لكما لظنة وخبرا ، ما جاء بكما في هذا الوقت ؟ فعرفه العباس ما قال له النبي صلى الله عليه وآله ، وما أجابه به العباس ، فتظر إليه
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 13 _
ابو طالب وقال له : أخرج ابن ابي ، فانك الرفيع كعبا ، والمنيع حزبا والاعلى أبا ، والله لا يسلقك لسان إلا سلقته ألسن حداد ، واجتذبه سيوف حداد ، والله لتذلن لك العرب ذل البهم لحاضنها ، ولقد كان أبي (عبد المطلب شيبة الحمد عليه السلام) يقرأ الكتاب جميعا ، ولقد قال إن من صلبي لنبيا لوددت أني أدركت ذلك الزمان فآمنت به ، فمن ادركه من ولدي فليؤمن به .
(قال المؤلف) خرج هذا الحديث الشريف العلامة الحجة الاميني في كتابه (الغدير ج 7 ص 348) ثم قال ادام الله بقاه : (أترى أن أبا طالب يروي عن ابيه مطمئنا به ، فلينشط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا التنشيط لاول يومه ، ويأمره باشهار أمره والاشادة بذكر الله وهو مخبت بانه هو ذلك النبي الموعود بلسان أبيه والكتب السالفة ، ويتكهن بخضوع العرب له ، أتراه سلام الله عليه يأتي بهذه كلها ثم لا يؤمن به إن هذا إلا اختلاق) (قال المؤلف) وممال يدل على أن ابا طالب كان عالما بنبوة ابن اخيه قبل بعثته ولما بعث صلى الله عليه وآله آمن به وصدقه وحماه وايده ونصره ، ما خرجه ابن عساكر الشافعي في تأريخه المختصر (ج 1 ص 267 طبع روضة الشام سنة (1329) ه) قال : إنه صلى الله عليه وآله قدم بصرى من نواحي دمشق قبل أن يوحى إليه وهو صغير (على قول كان له تسع سنين وعلى قول كان له اثنتا عشرة سنة) مع عمه أبي طالب وقدمها مرة ثانية في تجارة لخديجة مع غلامها ميسرة ، قال : روي عن أبي موسى قال : خرج أبو طالب إلى الشام وخرج معه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أشياخ من قريش ، فلما أشرفوا على الراهب (بحيرا) هبطوا وحلوا رحالهم فخرج إليهم الراهب ، وكانوا قبل ذلك يمرون به
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 14 _
فلا يخرج إليهم ، ولا يلتف ، فبينما هم يحلون رحالهم إذ به قد جعل يتخللهم حتى جاء فأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وآله فقال هذا سيد العالمين ، هذا رسول رب العالمين ، هذا يبعثه الله رحمة للعالمين (كل ذلك يسمعه أبو طالب) فقا له اشياخ من قريش : وما علمك قال : انكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر الا خر ساجدا (له) ولا يسجدون إلا لنبي ، وإني لاعرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة ، ثم رجع فصنع له طعاما فلما أتاهم به ، وكان هو في رعية الابل قال : أرسلوا إليه ، فاقبل وعليه غمامة تضلله ، فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوا إلى فئ الشجرة ، فلما جلس (صلى الله عليه وآله وسلم مال فئ الشجرة عليه ، فقال : انظروا إلى فئ الشجرة مال عليه ، قال : فبينما ، هو قائم وهو يناشدهم أن لا يذهبوا به إلى الروم فان الروم إن رأوه عرفوه بالصفة فقتلوه ، فالتفت فإذا هو بسبعة نفر قد أقبلوا من الروم فاستقبلهم فقال : ما جاء بكم ؟ قالوا : جئنا إن النبي خارج في هذا الشهر ، فلم يبق طريق الا بعث إليه باناس ، وانا قد أخبرنا خبره فبعثنا إلى طريقك هذا ، قال فهل خلفتم خلفكم احدا هو خير منكم ؟ قالوا : لا ، إنما اخترنا خيرة لطريقك هذا ، قال : أفرأيتم إن أراد الله أمرا أن يمضيه هل يستطيع احد ان يرده ؟ قالوا : لا قال : فبايعوه فاقاموا معه ، قال : فأتاهم فقال : أنشدكم الله أيكم وليه ؟ قال أبو طالب أنا فلم يزل يناشده حتى رده ( إلى مكة ) .
(قال المؤلف) وان كان هذا الحديث ضعيفا ولكن يوخذ به في باب الفضائل على القاعدة التي ذكرت في الحديث ، وهو عند علماء أهل السنة مجمع عليه كما ذكره ابن حجر في اول كتاب (تطهير الجنان) المطبوع بهامش (ص 26) من الصواعق ، وهذا الحديث هو حديث بحيرا
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 15 _
ولكن نقل بالمعنى وزيد فيه ما ليس منه .
(قال المؤلف) وقد أخرجنا حديثا نحوه مفصلا من الخصائص الكبرى للسيوطي الشافعي في هذا الختصر ، فيه دلالة واضحة على ما نحن بصدده ، وخرج في ذيل تاريخ ابن عساكر (ج 1 ص 268) أن الحديث المتقدم خرجه الترمذي في كتابه ، وذكره البزاز في مسنده مع اختلاف وذكر في التأريخ ايضا (ج 1 ص 268) بسنده عن ابي مجلز (انه قال) لما مات عبد الله (عليه السلام والد النبي صلى الله عليه وآله) عطف عبد المطلب أو أبو طالب على محمد (صلى الله عليه وآله) فكان لا يسافر سفرا إلا كان معه فيه ، فتوجه نحو الشام فنزل منزلا فاتاه فيه راهب فقال : إن فيكم رجلا صالحا فقال : إن فينا من يقري الضيف ، ويفك الاسير ، ويفعل المعروف ، فقال : أرجو أعلى من هذا ثم (أشار إلى النبي صلى الله عليه وآله وقال : أين أبو هذا الغلام ؟ فقيل له : هذا وليه ، فقال له : احتفظ به ولا تذهب به إلى الشام إن اليهود حساد ، وإني أخشاهم عليه ، قال ما أنت تقول ذلك ولكن الله يقوله ، فرده وقال : اللهم إني أستودعك محمدا ثم إن الراهب مات .
(قال المؤلف) ثم إن ابن عساكر ذكر قضية بحيرا الراهب واطعامهم الطعام في (ج 1 ص 269 ص 271) وسيمر عليك تفصيل حديثه نقلا من الخصائص ، ولفظه يوافق لفظ السيوطي الشافعي في الخصائص ، غير أن السيوطي زاد كلمات في الحديث شرحا له ، وذكر أن أبا طالب عليه السلام قال في ذلك أبياتا ، منها : فما رجعوا حتى رأوا من محمد = أحاديث تجلو غم كل فؤاد فذكر ستة ابيات بعده تراها بعد الحديث فيما يأتي ، ولكن ابن عساكر لما ذكر القضية بكاملها ذكر لابي طالب عليه السلام ابياتا غير ما ذكره
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 16 _
جلال الدين السيوطي في الخصائص ، ونحن نذكر الابيات فقط دون القضية قال ابن عساكر ثم نظر (بحيرا) إلى ظهره عليه السلام فرأى خاتم النبوة بين كتفيه على موضعه من صفته التي عنده ، فقال أبو طالب في ذلك :
ان ابـن آمـنة الـنبي محمدا عندي يفوق منازل الاولاد (1)
لـما تـعلق بـلزمام رحـمته والـعيس قـد قلصن بالازواد
فـارفض من عيني دمع ذارف مـثل الـجمان مـفرق الافراد
راعـيت فـيه قرابة موصولة وحـفظت فـيه وصية الاجداد
وامـرته بـالسير بين عمومة بـيض الـوجوه مصالت انجاد
سـاروا لابـعد طـية معلومة فـلقد تـباعد طـية الـمرتاد
حتى إذا ما القوم بصرى عاينوا لاقـوا على شرك من المرصاد
حـبرا فـاخبرهم حديثا صادقا عـنـه ورد مـعاشر الـحساد
قـوما يـهودا قد رأوا لما رأى ظـل الـغمام وعن ذي الاكباد
سـاروا لـقتل مـحمد فنهاهم عـنه واجـهد أحـسن الاجهاد
فـثنى زبيرا من بحيرا فانثنى فـي الـقوم بعد تجاول وبعاد
ونـهى دريسا فانثنى عن قوله حـبر يـوافق أمـره بـرشاد
وقال (أبو طالب عليه السلام) ايضا في قضية سفره مع ان أخيه صلى الله عليه وآله :
ألـم تـرني مـن بعدهم هممته بـفرقة حـر الـوالدين حرام
بـاحمد لـما أن شددت مطيتي بـرحلي وقـد ودعـته بسلام
بكى حزنا والعيس قد فصلت بنا وأخـذت بـالكفين فضل زمام
ذكـرت اباه حين رقرق عبرة تـجود مـن العينين ذات سجام
--------------------------------
(1) في رواية ابن عساكر في تاريخه (ج 1 ص 271) بدل الشطر الثاني (عندي بمثل منازل الاولاد) . [=]
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 17 _
فقلت ترحل راشدا في عمومة مواسين في البأساء غير لئام
وفي كتاب الحجة على الذاهب :
(وقلت له رح راشدا في عمومة)
فرحنا مع العير التي راح أهلها شـآم الهوى والاصل غير شآم
وفي الديوان :
وجـاء مع العير التي راح ركبها شـآمى الهوى والركب غير شآم
فلما هبطنا ارض بصرى تشرفوا لـنا فـوق دور ينظرون عظام
فـجاء بـحيرا عـند ذلك حاشدا لـنا بـشراب طـيب وطـعام
فقال اجمعوا اصحابكم عندما رأى فـقلنا جـمعنا الـقوم غير غلام
يـتيم فـقال ادعـوه ان طعامنا لـه دونـكم مـن سـوقة وإمام
وآلـى يـمنيا بـرة إن زادنـا كـثير عـليه الـيوم غير حرام
فـلو لا الـذي خبرتم عن محمد لـكنتم لـدينا الـيوم غير كرام
فـلـما رآه مـقبلا نـحو داره يـوقيه حـر الشمس ظل غمام
حـنا رأسه شبه السجود وضمه إلـى نـحره والصدر أي ضمام
واقـبل ركب يطلبون الذي رأى بـحيرا مـن الاعلام وسط خيام
فـذلـك مـن اعـلامه وبـيانه ولـيس نـهار واضـح كـظلام
فـثار إلـيهم خـشية لـعرامهم وكـانوا ذوي بـغي لـنا وعرام
دريـسا وتـماما وقـد كان فيهم زديـر وكـل الـقوم غـير نيام
فـجاؤا وقـد هـموا بقتل محمد فـردهم عـنه بـحسن خـصام
بـتأويله الـتوراة حـتى تيقنوا فـقال لـهم مـا انـتم بـطغام
(قال المؤلف) ثم ذكر ابن عساكر البيت المتقدم ذكره (فذلك من اعلامه وبيانه) الخ ، ولكن في الديوان المطبوع في النجف الاشرف جمع ابي هفان ذكر بيتا آخر وهو :
وإن الذي نختاره منه مانع سيكفيه منكم كيد كل طغام
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 18 _
ثم ذكر البيت المتقدم (فذلك من إعلامه وبيانه) الخ ، بعده فالابيات في الديوان (32) في القصيدتين ، وقي تاريخ ابن عساكر (30) بيتا ، وفي (كتاب الغدير) للامبني (33) ، وفي كتاب (الحجة على الذاهب) لفخار بن معد (19) بيتا ، وفي كتاب (أبو طالب مؤمن قريش) للخنيزي (20) بيتا .
(قال المؤلف) خرج هذه الابيات من القصيدتين جماعة أشرنا إليهم وخرجهما السيد العلامة العاملي في الاعيان (ج 39 ص 147) وذكر بعضها في معجم القبور (ج 1 ص 185) للسيد العلامة الحجة السيد محمد مهدي الاصبهاني الكاظمي ، وخرجها العلامة الخنيزي في كتابه (أبو طالب مؤمن قريش (ص 134 ص 135) (ثم قال) ونعم ما قال : لسنا نشك بعد هذا في أن أبا طالب عليه السلام كان ينظر إلى هذه الارهاصات (ثم قال) فما هذه الملامح والدلالات التي كان يراها من ابن اخيه صلى الله عليه وآله ، بالتي يجدها عند غيره من هذا الحشد من الناس (ثم قال) إنها لدلائل صارخة ليس له أن يخالجه فيها شك أو يعارضه ريب في أن ابن اخيه سيكون نبيا ورسولا مبعوثا يجب طاعته ويلزم نصرته ، فقام عليه السلام بواجبه ورأى ذلك فوق طاقته وأمر إخوانه وأولاده وساير عشيرته بمتابعته وتأييده ونصرته حتى يتمكن من بث دعوته .
(قال المؤلف) وقال السيد العلامة الحجة السيد شمس الدين الموسوي ابن معد في (الحجة على الذاهب ص 77) : لما توفي عبد الله والد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كفله جده عبد المطلب ثماني سنين ثم احتضر الموت فدعا ابنه أبا طالب وقال له : يا بني تسلم ابن اخيك مني ، فانت شيخ قومك وعاقلهم ومن أجد فيه الحجى (العقل خ ل) دونهم ، وهذا الغلام تحدثت به
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 19 _
الكهان ، وقد روينا في الاخبار ، انه سيظهر من تهامة نبي كريم ، وروي فيه علامات قد وجدتها فيه ، فأكرم مثواه ، واحفظه من اليهود ، فانهم أعداؤه ، فلم يزل أبو طالب لقول عبد المطلب له حافظا ، ولوصيته راعبا ومن هنا قال (فيما تقدم) (وحفظت فيه وصية الاجداد) ثم أنه اعلى الله مقامه ذكر بعض القصيدة الثانية إلى قوله (وليس نهار واضح كظلام) ثم قال ومن قصيدة (له) في ذلك .
وما برحوا حتى رأوا من محمد أحـاديث تـجلو غم كل فؤاد
ولم يذكر بقية القصيدة ولكن ذكرها غيره .
(قال المؤلف) وهذا البيت من قصيدة ذكرها جلال الدين السيوطي الشافعي في الخصائص الكبرى (ج 1 ص 84 ص 85) وإليك نصها :
فما رجعوا حتى رأوا من محمد أحـاديث تـجلو غم كل فؤاد
وحـتى رأوا أحبار كل مدينة سـجودا له من عصبة وفراد
زبـيرا وتماما وقد كان شاهدا دريـسا وهـموا كـلهم بفساد
فـقال لهم قولا بحيرا وأيقنوا لـه بـعد تكذيب وطول بعاد
كـما قال للرهط الذين تهودوا وجـاهدهم فـي الله كل جهاد
فقال ولم يترك له النصح رده فـان لـه إرصـاد كل مصاد
فـاني أخـاف الحاسدين وإنه لـفي الكتب مكتوب بكل مداد
(قال المؤلف) ثم ذكر السيد شمس الدين بن معد في (الحجة على الذاهب (ص 78) بعد ذكره البيت المتقدم : (وما برحوا حتى رأوا من محمد) الخ وقال لما اشتد أذى أبي جهل بن هشام للنبي صلى الله عليه وآله وعناده له ، قال أبو طالب له متهددا ، وبالحرب متوعدا ولرسول الله صلى الله عليه وآله ولدينه محققا معتقدا .
صدق ابن آمنة النبي محمدا فـتميزوا غيظا به وتقطعوا
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 20 _
إن ابـن آمـنة النبي محمدا سيقوم بالحق الجلي ويصدع
فاربع أبا جهل على ظلع فما زالت جدودك تستخف وتظلع
سترى بعينك إن رأيت قتاله وعـناده مـن أمره ما تسمع
(ثم قال السيد اعلى الله مقامه) لله در أبي طالب كأنه أوحي إليه ما يكون من أمر عدو الله أبي جهل إذ جد في عناد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقتاله ، حتى أراه الله بعينه يوم بدر ، وما وعده أبو طالب من تعفير خده وإتعاس جده .
(قال المؤلف) ايذاء أبي جهل للنبي صلى الله عليه وآله معروف مشهور ذكر ذلك اغلب المؤرخين ومن جملة أذاياه ما ذكره ابن شهر آشوب في المناقب ج 1 ص 442 الطبع الثاني ، قال : روي عن ابن عباس أنه قال دخل النبي صلى الله عليه وآله الكعبة ، وافتتح الصلاة فقال أبو جهل : من يقوم إلى هذا الرجل فيفسد عليه صلاته ؟ فقام ابن الزبعري وتناول فرثا ودما وألقى ذلك عليه فجاء أبو طالب وقد سل سيفه فلما رأوه جعلوا ينهضون ، فقال : والله لئن قام أحد جللته بسيفي ، (ثم قال) يابن أخي من الفاعل بك هذا ؟ قال : عبد الله ، فأخذ أبو طالب فرثا ودما وألقى عليه (قال) : وفي رواية أمر عبيده أن يلقوا السلا عن ظهره ويغسلوه ثم أمرهم أن يأخذوه (اي يأخذوا السلا) فيمروا على اسبلة القوم بذلك (وفي رواية) إن فاطمة عليها السلام أماطته ثم أوسعتهم شتما وهم يضحكون (قال) فلما سلم النبي صلى الله عليه وآله قال : اللهم عليك الملا من قريش ، اللهم عليك أبا جهل بن هشام ، وعتبة بن ربيعة ، وشيبة ابن ربيعة ، وعقبة بن ابي معيط ، وامية بن خلف (قال) : فوالله الذي لا إله إلا هو ما سمى النبي صلى الله عليه وآله يومئذ أحدا إلا وقد رأيته يوم بدر وقد أخذ برجله تجر إلى القليب مقتولا .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 21 _
(قال المؤلف) إن ابا طالب وعد أبا جهل هذا اليوم وقد رأى ما وعده عليه السلام .
(قال المؤلف) من جملة أذايا أبي جهل ما ذكره جمع من المحدثين والمؤرخين ، منهم ابن ابي الحديد ، فقد خرج في شرحه على نهج البلاغة (ج 14 ص 74 ط 2) قال : وقد جاء في الخبر أن أبا جهل بن هشام جاء مرة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو ساجد وبيده حجر يريد أن يرضخ به رأسه صلى الله عليه وآله فلصق الحجر بكفه فلم يستطيع ما أراد ، فقال أبو طالب في ذلك من جملة أبيات :
أفـيـقوا بـنـي عـمـنا وانـتهوا عـن الـغي مـن بـغض ذا المنطق
وإلا فـــانــي إذا خــائــف بـوائق فـي داركـم تـلتقي كما ذاق
مـــن كـــان مــن قـبـلكم ثــمـود وعــاد ومــاذا بـقـي
(قال) ومنها وأعجب من ذاك في أمركم عـجـائب فـي الـحجر الـملصق
بـكـف الــذي قـام مـن حـينه إلـى الـصابر الـصادق المتقي (1)
فـاثـبـتـه الله فـــي كــفـه عـلـى رغـم ذا الـخائن الاحـمق
(قال المؤلف) خرج العلامة السيد في (الحجة على الذاهب) (ص 52) قضية أبي جهل وقصده أذية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال : أخبرني الشيخ الفقيه شادان رحمه الله ، باسناده الي ابي الفتح الكراجكي رحمه الله يرفعه أن ابا جهل بن هشام جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومعه حجر ، يريد أن يرميه به إذا سجد رسول الله صلى الله عليه وآله فرفع أبو جهل يده فيبست على الحجر ، فرجع وقد التصق الحجر بيده ، فقال له اشياعه من المشركين أجننت ؟ قال : لا
--------------------------------
(1) في شرح نهج البلاغة ج 3 ص 314 ط 1 قال (بكف الذي قام من خبثه) . [=]
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 22 _
ولكن رأيت بيني وبينه كهيئة الفحل يخطر بذنبة ، فقال في ذلك أبو طالب هذه الابيات :
أفـيقوا بـني عـمنا وانـتهوا عـن الغي في بعض ذا المنطق
وإلا فــانـي إذا خــائـف بـوائـق فـي داركـم تـلتقي
تـكـون لـغـابركم عـبـرة ورب الـمغارب والمشرق (1)
كـمـا ذاق مـن كـان قـبلكم ثـمود وعـاد فمن ذا بقى (2)
غـداة أتـتهم بـها صـرصر ونـاقة ذي الـعرش إذ تستقى
فـحـل عـليهم بـها سـخطة مـن الله فـي ضـربة الازرق
غــداة يـعـض بـعرقوبها حـسام مـن الـهند ذو رونق
وأعـجب مـن ذلك في أمركم عـجائب فـي الحجر الملصق
بـكف الـذي قـام فـي جنبه إلى الصابر الصادق المتقى (3)
فـاثـبـته الله فــي كـفـه على رغم ذا الخائن الاحمق (4)
احـيمق مـخزومكم إذ غـوى لـغي الـغواة ولم يصدق (5)
(قال المؤلف) وخرج السيد العلامة العاملي في كتاب اعيان الشيعة (ج 39 ص 142 ص 143) بعض أبيات القصيدة المذكورة .
(قال المؤلف) وخرج ابن ابي الحديد في شرحه بعد نقله الابيات المتقدمة الذكر (في ج 14 ط 2 ص 73) و (ج 3 ط 1 ص 314) قد اشتهر
--------------------------------
(1) (تكون لغيركم عبرة) الغدير ، ج 7 ص 336 ، والديوان .
(2) (كما نال من لان من قبلكم) الغدير ج 7 ص 336 والديوان .
(3) (بكف الذي قام في خبثه) الغدير (ج 7 ص 336) وفي شرح نهج البلاغة ط 1 (ج 3 ص 314) .
(4) (على رغمه الجائر الاحمق) الغدير ج 7 ص 336 ، والديوان .
(5) هذا البيت من الديوان ، وفي الغدير (ج 7 ص 337) .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 23 _
عن عبد الله المأمون انه كان يقول : اسلم أبو طالب والله بقوله :
نصرت الرسول رسول المليك بـبيض تـلالا كلمع البروق
أذب وأحـمي رسـول الآله حـماية حـام عـليه شـفيق
ومـــا أن أدب لاعـدائـه دبـيب الـبكار حذار الفنيق
ولـكن أزيـر لـهم سـاميا كـما زار لـيث بغيل مضيق
(قال المؤلف) : خرج أبو هفان
(1) في الديوان (ص 34) طبع النجف الاشرف الابيات بزيادة بيت واحد فيها مع اختلاف في ترتيبها وهذا نصه قال : وقال أبو طالب :
منعنا الرسول رسول المليك بـبيض تلالا لمع البروق
بضرب يذيب دون النهاب حذار الوتائر والخنفنيق (2)
أذب وأحـمي رسول الآله حـماية حـام عـليه شفيق
ومــا إن أدب لاعـدائه دبـيب البكار حذار الفنيق
وقال (أبو طالب) أيضا :
ولـكن ازيـر لهم ساميا كما زار ليث بغيل مضيق
(قال المؤلف) خرج العلامة الحجة في المناقب (ج 1 ص 42) بعض الابيات وترك بعضها ، وذكر لها مقدمة كانت سببا لانشاد أبي طالب عليه السلام الابيات ، واليك المقدمة والابيات بنصها : (قال عليه الرحمة) روى الطبري والبلاذري والضحاك (وقالوا) :
--------------------------------
(1) عبد الله بن احمد المهزمي العبدي ابن حرب بن خالد اللغوي الشاعر المتوفي سنة خمس وتسعين ومائة ، كما في معجم الادباء ج 12 ص 54 طبع دار الامان ، وله ترجمة في تأريخ بغداد (ج 9 ص 370) .
(2) (الخنفنيق) الداهية .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 24 _
لما رأت قريش حمية قومه وذب عمه أبو طالب عنه جاؤا إليه (أي إلى ابي طالب عليه السلام) وقالوا : جئناك بفتى قريش جمالا وجودا ، وشهامة عمارة بن الوليد ، ندفعه اليك يكون نصره وميراثه لك ، ومع ذلك (نعطيك) من عندنا مالا ، وتدفع الينا ابن اخيك الذي فرق جماعتنا وسفه احلامنا فنقتله ، فقال (عليه السلام) : والله ما انصفتموني ، أتعطونني ابنكم أغذوه لكم ، وتأخذون ابني تقتلونه ، هذا والله ما يكون أبدا أتعلمون أن الناقة إذا فقدت ولدها لا تحن إلى غيره ؟ ثم نهرهم ، فهموا باغتياله (أي اغتيال النبي صلى الله عليه وآله) فمنعهم من ذلك وقال فيه :
حميت الرسول رسول الآله بـبيض تلالا مثل البروق
اذب وأحـمي رسول الآله حـماية عـم عـليه شفيق
(ثم قال عليه الرحمة) : وأنشد (أيضا أبو طالب عليه السلام) وقال :
يقولون لي دع نصر من جاء بالهدى وغـالب لـنا غـلاب كـل مغالب
وسـلم إلـينا أحـمدا واكـفلن لنا بـنينا ولا تـحفل بـقول المعاتب
فـقلت لـهم الله ربـي ونـاصري عـلى كـل بـاغ مولوي بن غالب
(قال المؤلف) قضية مجئ قريش إلى أبي طالب عليه السلام وطلبهم منه تسليم ابن اخيه صلى الله عليه وآله إليهم ليقتلوه ذكرها جمع كثير من علماء أهل السنة ، وعلماء الامامية عليهم الرحمة أما علماء أهل السنة الذين خرجوا ذلك فهم جماعة : (منهم) الطبري في تاريخه الكبير (ج 2 ص 220 ط م سنة 1326) (ومنهم) قزاغلي سبط ابن الجوزي الحنفي (في تذكرة خواص الامة (ص 5 طبع ايران سنة 1385) .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 25 _
(ومنهم) العلامة الحلبي الشافعي في سيرته المعروفة بسيرة الحلبي (ج 1 ص 306 ط م سنة 1308) (ومنهم) العلامة السيد احمد زيني دحلان الشافعي في سيرته المعروفة (بالسيرة النبوية المطبوعة بهامش السيرة الحلبية (ج 1 ص 91) (ومنهم) ابن هشام في سيرته (ج 1 ص 246 طبع مصر سنة 1295) وذكر معها قصيدة لابي طالب عليه السلام ، اولها ، (الا قل لعمرو والوليد ابن مطعم ) الخ .
وهي في احد عشر بيتا تأتي قريبا .
(ومنهم) محمد الصبان الشافعي في اسعاف الراغبين (ص 16) ط م سنة 1328 ، المطبوع بهامش مشارق الانوار . (منهم) ابن سعد في الطبقات (ج 1 ص 134 ط ليدن سنة 1322) وذكرها غير هؤلاء أيضا . (منهم) ابن حجر العسقلاني في الاصابة (ج 7 ص 115 ط م سنة 1328) .
(ومنهم) العلامة زيني دحلان الشافعي ايضا في أسنى المطالب (ص 6 طبع مصر وطبع طهران ص 9) .
(وصية ابي طالب لاقربائه ان يطيعوا النبي صلى الله) (عليه وآله وسلم والخطبة التي خطبها في زواج) (خديجة عليها السلام) (قال المؤلف) ذكر زيني دحلان الشافعي قبل ذكره القضية في (ص 8) من أسنى المطالب طبع طهران ، وقال : قال أبو طالب
_ 13 _ابو طالب وقال له : أخرج ابن ابي ، فانك الرفيع كعبا ، والمنيع حزبا والاعلى أبا ، والله لا يسلقك لسان إلا سلقته ألسن حداد ، واجتذبه سيوف حداد ، والله لتذلن لك العرب ذل البهم لحاضنها ، ولقد كان أبي (عبد المطلب شيبة الحمد عليه السلام) يقرأ الكتاب جميعا ، ولقد قال إن من صلبي لنبيا لوددت أني أدركت ذلك الزمان فآمنت به ، فمن ادركه من ولدي فليؤمن به .
(قال المؤلف) خرج هذا الحديث الشريف العلامة الحجة الاميني في كتابه (الغدير ج 7 ص 348) ثم قال ادام الله بقاه : (أترى أن أبا طالب يروي عن ابيه مطمئنا به ، فلينشط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا التنشيط لاول يومه ، ويأمره باشهار أمره والاشادة بذكر الله وهو مخبت بانه هو ذلك النبي الموعود بلسان أبيه والكتب السالفة ، ويتكهن بخضوع العرب له ، أتراه سلام الله عليه يأتي بهذه كلها ثم لا يؤمن به إن هذا إلا اختلاق) (قال المؤلف) وممال يدل على أن ابا طالب كان عالما بنبوة ابن اخيه قبل بعثته ولما بعث صلى الله عليه وآله آمن به وصدقه وحماه وايده ونصره ، ما خرجه ابن عساكر الشافعي في تأريخه المختصر (ج 1 ص 267 طبع روضة الشام سنة (1329) ه) قال : إنه صلى الله عليه وآله قدم بصرى من نواحي دمشق قبل أن يوحى إليه وهو صغير (على قول كان له تسع سنين وعلى قول كان له اثنتا عشرة سنة) مع عمه أبي طالب وقدمها مرة ثانية في تجارة لخديجة مع غلامها ميسرة ، قال : روي عن أبي موسى قال : خرج أبو طالب إلى الشام وخرج معه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أشياخ من قريش ، فلما أشرفوا على الراهب (بحيرا) هبطوا وحلوا رحالهم فخرج إليهم الراهب ، وكانوا قبل ذلك يمرون به
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 14 _
فلا يخرج إليهم ، ولا يلتف ، فبينما هم يحلون رحالهم إذ به قد جعل يتخللهم حتى جاء فأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وآله فقال هذا سيد العالمين ، هذا رسول رب العالمين ، هذا يبعثه الله رحمة للعالمين (كل ذلك يسمعه أبو طالب) فقا له اشياخ من قريش : وما علمك قال : انكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر الا خر ساجدا (له) ولا يسجدون إلا لنبي ، وإني لاعرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة ، ثم رجع فصنع له طعاما فلما أتاهم به ، وكان هو في رعية الابل قال : أرسلوا إليه ، فاقبل وعليه غمامة تضلله ، فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوا إلى فئ الشجرة ، فلما جلس (صلى الله عليه وآله وسلم مال فئ الشجرة عليه ، فقال : انظروا إلى فئ الشجرة مال عليه ، قال : فبينما ، هو قائم وهو يناشدهم أن لا يذهبوا به إلى الروم فان الروم إن رأوه عرفوه بالصفة فقتلوه ، فالتفت فإذا هو بسبعة نفر قد أقبلوا من الروم فاستقبلهم فقال : ما جاء بكم ؟ قالوا : جئنا إن النبي خارج في هذا الشهر ، فلم يبق طريق الا بعث إليه باناس ، وانا قد أخبرنا خبره فبعثنا إلى طريقك هذا ، قال فهل خلفتم خلفكم احدا هو خير منكم ؟ قالوا : لا ، إنما اخترنا خيرة لطريقك هذا ، قال : أفرأيتم إن أراد الله أمرا أن يمضيه هل يستطيع احد ان يرده ؟ قالوا : لا قال : فبايعوه فاقاموا معه ، قال : فأتاهم فقال : أنشدكم الله أيكم وليه ؟ قال أبو طالب أنا فلم يزل يناشده حتى رده ( إلى مكة ) .
(قال المؤلف) وان كان هذا الحديث ضعيفا ولكن يوخذ به في باب الفضائل على القاعدة التي ذكرت في الحديث ، وهو عند علماء أهل السنة مجمع عليه كما ذكره ابن حجر في اول كتاب (تطهير الجنان) المطبوع بهامش (ص 26) من الصواعق ، وهذا الحديث هو حديث بحيرا
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 15 _
ولكن نقل بالمعنى وزيد فيه ما ليس منه .
(قال المؤلف) وقد أخرجنا حديثا نحوه مفصلا من الخصائص الكبرى للسيوطي الشافعي في هذا الختصر ، فيه دلالة واضحة على ما نحن بصدده ، وخرج في ذيل تاريخ ابن عساكر (ج 1 ص 268) أن الحديث المتقدم خرجه الترمذي في كتابه ، وذكره البزاز في مسنده مع اختلاف وذكر في التأريخ ايضا (ج 1 ص 268) بسنده عن ابي مجلز (انه قال) لما مات عبد الله (عليه السلام والد النبي صلى الله عليه وآله) عطف عبد المطلب أو أبو طالب على محمد (صلى الله عليه وآله) فكان لا يسافر سفرا إلا كان معه فيه ، فتوجه نحو الشام فنزل منزلا فاتاه فيه راهب فقال : إن فيكم رجلا صالحا فقال : إن فينا من يقري الضيف ، ويفك الاسير ، ويفعل المعروف ، فقال : أرجو أعلى من هذا ثم (أشار إلى النبي صلى الله عليه وآله وقال : أين أبو هذا الغلام ؟ فقيل له : هذا وليه ، فقال له : احتفظ به ولا تذهب به إلى الشام إن اليهود حساد ، وإني أخشاهم عليه ، قال ما أنت تقول ذلك ولكن الله يقوله ، فرده وقال : اللهم إني أستودعك محمدا ثم إن الراهب مات .
(قال المؤلف) ثم إن ابن عساكر ذكر قضية بحيرا الراهب واطعامهم الطعام في (ج 1 ص 269 ص 271) وسيمر عليك تفصيل حديثه نقلا من الخصائص ، ولفظه يوافق لفظ السيوطي الشافعي في الخصائص ، غير أن السيوطي زاد كلمات في الحديث شرحا له ، وذكر أن أبا طالب عليه السلام قال في ذلك أبياتا ، منها : فما رجعوا حتى رأوا من محمد = أحاديث تجلو غم كل فؤاد فذكر ستة ابيات بعده تراها بعد الحديث فيما يأتي ، ولكن ابن عساكر لما ذكر القضية بكاملها ذكر لابي طالب عليه السلام ابياتا غير ما ذكره
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 16 _
جلال الدين السيوطي في الخصائص ، ونحن نذكر الابيات فقط دون القضية قال ابن عساكر ثم نظر (بحيرا) إلى ظهره عليه السلام فرأى خاتم النبوة بين كتفيه على موضعه من صفته التي عنده ، فقال أبو طالب في ذلك :
ان ابـن آمـنة الـنبي محمدا عندي يفوق منازل الاولاد (1)
لـما تـعلق بـلزمام رحـمته والـعيس قـد قلصن بالازواد
فـارفض من عيني دمع ذارف مـثل الـجمان مـفرق الافراد
راعـيت فـيه قرابة موصولة وحـفظت فـيه وصية الاجداد
وامـرته بـالسير بين عمومة بـيض الـوجوه مصالت انجاد
سـاروا لابـعد طـية معلومة فـلقد تـباعد طـية الـمرتاد
حتى إذا ما القوم بصرى عاينوا لاقـوا على شرك من المرصاد
حـبرا فـاخبرهم حديثا صادقا عـنـه ورد مـعاشر الـحساد
قـوما يـهودا قد رأوا لما رأى ظـل الـغمام وعن ذي الاكباد
سـاروا لـقتل مـحمد فنهاهم عـنه واجـهد أحـسن الاجهاد
فـثنى زبيرا من بحيرا فانثنى فـي الـقوم بعد تجاول وبعاد
ونـهى دريسا فانثنى عن قوله حـبر يـوافق أمـره بـرشاد
وقال (أبو طالب عليه السلام) ايضا في قضية سفره مع ان أخيه صلى الله عليه وآله :
ألـم تـرني مـن بعدهم هممته بـفرقة حـر الـوالدين حرام
بـاحمد لـما أن شددت مطيتي بـرحلي وقـد ودعـته بسلام
بكى حزنا والعيس قد فصلت بنا وأخـذت بـالكفين فضل زمام
ذكـرت اباه حين رقرق عبرة تـجود مـن العينين ذات سجام
--------------------------------
(1) في رواية ابن عساكر في تاريخه (ج 1 ص 271) بدل الشطر الثاني (عندي بمثل منازل الاولاد) . [=]
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 17 _
فقلت ترحل راشدا في عمومة مواسين في البأساء غير لئام
وفي كتاب الحجة على الذاهب :
(وقلت له رح راشدا في عمومة)
فرحنا مع العير التي راح أهلها شـآم الهوى والاصل غير شآم
وفي الديوان :
وجـاء مع العير التي راح ركبها شـآمى الهوى والركب غير شآم
فلما هبطنا ارض بصرى تشرفوا لـنا فـوق دور ينظرون عظام
فـجاء بـحيرا عـند ذلك حاشدا لـنا بـشراب طـيب وطـعام
فقال اجمعوا اصحابكم عندما رأى فـقلنا جـمعنا الـقوم غير غلام
يـتيم فـقال ادعـوه ان طعامنا لـه دونـكم مـن سـوقة وإمام
وآلـى يـمنيا بـرة إن زادنـا كـثير عـليه الـيوم غير حرام
فـلو لا الـذي خبرتم عن محمد لـكنتم لـدينا الـيوم غير كرام
فـلـما رآه مـقبلا نـحو داره يـوقيه حـر الشمس ظل غمام
حـنا رأسه شبه السجود وضمه إلـى نـحره والصدر أي ضمام
واقـبل ركب يطلبون الذي رأى بـحيرا مـن الاعلام وسط خيام
فـذلـك مـن اعـلامه وبـيانه ولـيس نـهار واضـح كـظلام
فـثار إلـيهم خـشية لـعرامهم وكـانوا ذوي بـغي لـنا وعرام
دريـسا وتـماما وقـد كان فيهم زديـر وكـل الـقوم غـير نيام
فـجاؤا وقـد هـموا بقتل محمد فـردهم عـنه بـحسن خـصام
بـتأويله الـتوراة حـتى تيقنوا فـقال لـهم مـا انـتم بـطغام
(قال المؤلف) ثم ذكر ابن عساكر البيت المتقدم ذكره (فذلك من اعلامه وبيانه) الخ ، ولكن في الديوان المطبوع في النجف الاشرف جمع ابي هفان ذكر بيتا آخر وهو :
وإن الذي نختاره منه مانع سيكفيه منكم كيد كل طغام
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 18 _
ثم ذكر البيت المتقدم (فذلك من إعلامه وبيانه) الخ ، بعده فالابيات في الديوان (32) في القصيدتين ، وقي تاريخ ابن عساكر (30) بيتا ، وفي (كتاب الغدير) للامبني (33) ، وفي كتاب (الحجة على الذاهب) لفخار بن معد (19) بيتا ، وفي كتاب (أبو طالب مؤمن قريش) للخنيزي (20) بيتا .
(قال المؤلف) خرج هذه الابيات من القصيدتين جماعة أشرنا إليهم وخرجهما السيد العلامة العاملي في الاعيان (ج 39 ص 147) وذكر بعضها في معجم القبور (ج 1 ص 185) للسيد العلامة الحجة السيد محمد مهدي الاصبهاني الكاظمي ، وخرجها العلامة الخنيزي في كتابه (أبو طالب مؤمن قريش (ص 134 ص 135) (ثم قال) ونعم ما قال : لسنا نشك بعد هذا في أن أبا طالب عليه السلام كان ينظر إلى هذه الارهاصات (ثم قال) فما هذه الملامح والدلالات التي كان يراها من ابن اخيه صلى الله عليه وآله ، بالتي يجدها عند غيره من هذا الحشد من الناس (ثم قال) إنها لدلائل صارخة ليس له أن يخالجه فيها شك أو يعارضه ريب في أن ابن اخيه سيكون نبيا ورسولا مبعوثا يجب طاعته ويلزم نصرته ، فقام عليه السلام بواجبه ورأى ذلك فوق طاقته وأمر إخوانه وأولاده وساير عشيرته بمتابعته وتأييده ونصرته حتى يتمكن من بث دعوته .
(قال المؤلف) وقال السيد العلامة الحجة السيد شمس الدين الموسوي ابن معد في (الحجة على الذاهب ص 77) : لما توفي عبد الله والد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كفله جده عبد المطلب ثماني سنين ثم احتضر الموت فدعا ابنه أبا طالب وقال له : يا بني تسلم ابن اخيك مني ، فانت شيخ قومك وعاقلهم ومن أجد فيه الحجى (العقل خ ل) دونهم ، وهذا الغلام تحدثت به
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 19 _
الكهان ، وقد روينا في الاخبار ، انه سيظهر من تهامة نبي كريم ، وروي فيه علامات قد وجدتها فيه ، فأكرم مثواه ، واحفظه من اليهود ، فانهم أعداؤه ، فلم يزل أبو طالب لقول عبد المطلب له حافظا ، ولوصيته راعبا ومن هنا قال (فيما تقدم) (وحفظت فيه وصية الاجداد) ثم أنه اعلى الله مقامه ذكر بعض القصيدة الثانية إلى قوله (وليس نهار واضح كظلام) ثم قال ومن قصيدة (له) في ذلك .
وما برحوا حتى رأوا من محمد أحـاديث تـجلو غم كل فؤاد
ولم يذكر بقية القصيدة ولكن ذكرها غيره .
(قال المؤلف) وهذا البيت من قصيدة ذكرها جلال الدين السيوطي الشافعي في الخصائص الكبرى (ج 1 ص 84 ص 85) وإليك نصها :
فما رجعوا حتى رأوا من محمد أحـاديث تـجلو غم كل فؤاد
وحـتى رأوا أحبار كل مدينة سـجودا له من عصبة وفراد
زبـيرا وتماما وقد كان شاهدا دريـسا وهـموا كـلهم بفساد
فـقال لهم قولا بحيرا وأيقنوا لـه بـعد تكذيب وطول بعاد
كـما قال للرهط الذين تهودوا وجـاهدهم فـي الله كل جهاد
فقال ولم يترك له النصح رده فـان لـه إرصـاد كل مصاد
فـاني أخـاف الحاسدين وإنه لـفي الكتب مكتوب بكل مداد
(قال المؤلف) ثم ذكر السيد شمس الدين بن معد في (الحجة على الذاهب (ص 78) بعد ذكره البيت المتقدم : (وما برحوا حتى رأوا من محمد) الخ وقال لما اشتد أذى أبي جهل بن هشام للنبي صلى الله عليه وآله وعناده له ، قال أبو طالب له متهددا ، وبالحرب متوعدا ولرسول الله صلى الله عليه وآله ولدينه محققا معتقدا .
صدق ابن آمنة النبي محمدا فـتميزوا غيظا به وتقطعوا
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 20 _
إن ابـن آمـنة النبي محمدا سيقوم بالحق الجلي ويصدع
فاربع أبا جهل على ظلع فما زالت جدودك تستخف وتظلع
سترى بعينك إن رأيت قتاله وعـناده مـن أمره ما تسمع
(ثم قال السيد اعلى الله مقامه) لله در أبي طالب كأنه أوحي إليه ما يكون من أمر عدو الله أبي جهل إذ جد في عناد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقتاله ، حتى أراه الله بعينه يوم بدر ، وما وعده أبو طالب من تعفير خده وإتعاس جده .
(قال المؤلف) ايذاء أبي جهل للنبي صلى الله عليه وآله معروف مشهور ذكر ذلك اغلب المؤرخين ومن جملة أذاياه ما ذكره ابن شهر آشوب في المناقب ج 1 ص 442 الطبع الثاني ، قال : روي عن ابن عباس أنه قال دخل النبي صلى الله عليه وآله الكعبة ، وافتتح الصلاة فقال أبو جهل : من يقوم إلى هذا الرجل فيفسد عليه صلاته ؟ فقام ابن الزبعري وتناول فرثا ودما وألقى ذلك عليه فجاء أبو طالب وقد سل سيفه فلما رأوه جعلوا ينهضون ، فقال : والله لئن قام أحد جللته بسيفي ، (ثم قال) يابن أخي من الفاعل بك هذا ؟ قال : عبد الله ، فأخذ أبو طالب فرثا ودما وألقى عليه (قال) : وفي رواية أمر عبيده أن يلقوا السلا عن ظهره ويغسلوه ثم أمرهم أن يأخذوه (اي يأخذوا السلا) فيمروا على اسبلة القوم بذلك (وفي رواية) إن فاطمة عليها السلام أماطته ثم أوسعتهم شتما وهم يضحكون (قال) فلما سلم النبي صلى الله عليه وآله قال : اللهم عليك الملا من قريش ، اللهم عليك أبا جهل بن هشام ، وعتبة بن ربيعة ، وشيبة ابن ربيعة ، وعقبة بن ابي معيط ، وامية بن خلف (قال) : فوالله الذي لا إله إلا هو ما سمى النبي صلى الله عليه وآله يومئذ أحدا إلا وقد رأيته يوم بدر وقد أخذ برجله تجر إلى القليب مقتولا .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 21 _
(قال المؤلف) إن ابا طالب وعد أبا جهل هذا اليوم وقد رأى ما وعده عليه السلام .
(قال المؤلف) من جملة أذايا أبي جهل ما ذكره جمع من المحدثين والمؤرخين ، منهم ابن ابي الحديد ، فقد خرج في شرحه على نهج البلاغة (ج 14 ص 74 ط 2) قال : وقد جاء في الخبر أن أبا جهل بن هشام جاء مرة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو ساجد وبيده حجر يريد أن يرضخ به رأسه صلى الله عليه وآله فلصق الحجر بكفه فلم يستطيع ما أراد ، فقال أبو طالب في ذلك من جملة أبيات :
أفـيـقوا بـنـي عـمـنا وانـتهوا عـن الـغي مـن بـغض ذا المنطق
وإلا فـــانــي إذا خــائــف بـوائق فـي داركـم تـلتقي كما ذاق
مـــن كـــان مــن قـبـلكم ثــمـود وعــاد ومــاذا بـقـي
(قال) ومنها وأعجب من ذاك في أمركم عـجـائب فـي الـحجر الـملصق
بـكـف الــذي قـام مـن حـينه إلـى الـصابر الـصادق المتقي (1)
فـاثـبـتـه الله فـــي كــفـه عـلـى رغـم ذا الـخائن الاحـمق
(قال المؤلف) خرج العلامة السيد في (الحجة على الذاهب) (ص 52) قضية أبي جهل وقصده أذية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال : أخبرني الشيخ الفقيه شادان رحمه الله ، باسناده الي ابي الفتح الكراجكي رحمه الله يرفعه أن ابا جهل بن هشام جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومعه حجر ، يريد أن يرميه به إذا سجد رسول الله صلى الله عليه وآله فرفع أبو جهل يده فيبست على الحجر ، فرجع وقد التصق الحجر بيده ، فقال له اشياعه من المشركين أجننت ؟ قال : لا
--------------------------------
(1) في شرح نهج البلاغة ج 3 ص 314 ط 1 قال (بكف الذي قام من خبثه) . [=]
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 22 _
ولكن رأيت بيني وبينه كهيئة الفحل يخطر بذنبة ، فقال في ذلك أبو طالب هذه الابيات :
أفـيقوا بـني عـمنا وانـتهوا عـن الغي في بعض ذا المنطق
وإلا فــانـي إذا خــائـف بـوائـق فـي داركـم تـلتقي
تـكـون لـغـابركم عـبـرة ورب الـمغارب والمشرق (1)
كـمـا ذاق مـن كـان قـبلكم ثـمود وعـاد فمن ذا بقى (2)
غـداة أتـتهم بـها صـرصر ونـاقة ذي الـعرش إذ تستقى
فـحـل عـليهم بـها سـخطة مـن الله فـي ضـربة الازرق
غــداة يـعـض بـعرقوبها حـسام مـن الـهند ذو رونق
وأعـجب مـن ذلك في أمركم عـجائب فـي الحجر الملصق
بـكف الـذي قـام فـي جنبه إلى الصابر الصادق المتقى (3)
فـاثـبـته الله فــي كـفـه على رغم ذا الخائن الاحمق (4)
احـيمق مـخزومكم إذ غـوى لـغي الـغواة ولم يصدق (5)
(قال المؤلف) وخرج السيد العلامة العاملي في كتاب اعيان الشيعة (ج 39 ص 142 ص 143) بعض أبيات القصيدة المذكورة .
(قال المؤلف) وخرج ابن ابي الحديد في شرحه بعد نقله الابيات المتقدمة الذكر (في ج 14 ط 2 ص 73) و (ج 3 ط 1 ص 314) قد اشتهر
--------------------------------
(1) (تكون لغيركم عبرة) الغدير ، ج 7 ص 336 ، والديوان .
(2) (كما نال من لان من قبلكم) الغدير ج 7 ص 336 والديوان .
(3) (بكف الذي قام في خبثه) الغدير (ج 7 ص 336) وفي شرح نهج البلاغة ط 1 (ج 3 ص 314) .
(4) (على رغمه الجائر الاحمق) الغدير ج 7 ص 336 ، والديوان .
(5) هذا البيت من الديوان ، وفي الغدير (ج 7 ص 337) .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 23 _
عن عبد الله المأمون انه كان يقول : اسلم أبو طالب والله بقوله :
نصرت الرسول رسول المليك بـبيض تـلالا كلمع البروق
أذب وأحـمي رسـول الآله حـماية حـام عـليه شـفيق
ومـــا أن أدب لاعـدائـه دبـيب الـبكار حذار الفنيق
ولـكن أزيـر لـهم سـاميا كـما زار لـيث بغيل مضيق
(قال المؤلف) : خرج أبو هفان
(1) في الديوان (ص 34) طبع النجف الاشرف الابيات بزيادة بيت واحد فيها مع اختلاف في ترتيبها وهذا نصه قال : وقال أبو طالب :
منعنا الرسول رسول المليك بـبيض تلالا لمع البروق
بضرب يذيب دون النهاب حذار الوتائر والخنفنيق (2)
أذب وأحـمي رسول الآله حـماية حـام عـليه شفيق
ومــا إن أدب لاعـدائه دبـيب البكار حذار الفنيق
وقال (أبو طالب) أيضا :
ولـكن ازيـر لهم ساميا كما زار ليث بغيل مضيق
(قال المؤلف) خرج العلامة الحجة في المناقب (ج 1 ص 42) بعض الابيات وترك بعضها ، وذكر لها مقدمة كانت سببا لانشاد أبي طالب عليه السلام الابيات ، واليك المقدمة والابيات بنصها : (قال عليه الرحمة) روى الطبري والبلاذري والضحاك (وقالوا) :
--------------------------------
(1) عبد الله بن احمد المهزمي العبدي ابن حرب بن خالد اللغوي الشاعر المتوفي سنة خمس وتسعين ومائة ، كما في معجم الادباء ج 12 ص 54 طبع دار الامان ، وله ترجمة في تأريخ بغداد (ج 9 ص 370) .
(2) (الخنفنيق) الداهية .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 24 _
لما رأت قريش حمية قومه وذب عمه أبو طالب عنه جاؤا إليه (أي إلى ابي طالب عليه السلام) وقالوا : جئناك بفتى قريش جمالا وجودا ، وشهامة عمارة بن الوليد ، ندفعه اليك يكون نصره وميراثه لك ، ومع ذلك (نعطيك) من عندنا مالا ، وتدفع الينا ابن اخيك الذي فرق جماعتنا وسفه احلامنا فنقتله ، فقال (عليه السلام) : والله ما انصفتموني ، أتعطونني ابنكم أغذوه لكم ، وتأخذون ابني تقتلونه ، هذا والله ما يكون أبدا أتعلمون أن الناقة إذا فقدت ولدها لا تحن إلى غيره ؟ ثم نهرهم ، فهموا باغتياله (أي اغتيال النبي صلى الله عليه وآله) فمنعهم من ذلك وقال فيه :
حميت الرسول رسول الآله بـبيض تلالا مثل البروق
اذب وأحـمي رسول الآله حـماية عـم عـليه شفيق
(ثم قال عليه الرحمة) : وأنشد (أيضا أبو طالب عليه السلام) وقال :
يقولون لي دع نصر من جاء بالهدى وغـالب لـنا غـلاب كـل مغالب
وسـلم إلـينا أحـمدا واكـفلن لنا بـنينا ولا تـحفل بـقول المعاتب
فـقلت لـهم الله ربـي ونـاصري عـلى كـل بـاغ مولوي بن غالب
(قال المؤلف) قضية مجئ قريش إلى أبي طالب عليه السلام وطلبهم منه تسليم ابن اخيه صلى الله عليه وآله إليهم ليقتلوه ذكرها جمع كثير من علماء أهل السنة ، وعلماء الامامية عليهم الرحمة أما علماء أهل السنة الذين خرجوا ذلك فهم جماعة : (منهم) الطبري في تاريخه الكبير (ج 2 ص 220 ط م سنة 1326) (ومنهم) قزاغلي سبط ابن الجوزي الحنفي (في تذكرة خواص الامة (ص 5 طبع ايران سنة 1385) .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 25 _
(ومنهم) العلامة الحلبي الشافعي في سيرته المعروفة بسيرة الحلبي (ج 1 ص 306 ط م سنة 1308) (ومنهم) العلامة السيد احمد زيني دحلان الشافعي في سيرته المعروفة (بالسيرة النبوية المطبوعة بهامش السيرة الحلبية (ج 1 ص 91) (ومنهم) ابن هشام في سيرته (ج 1 ص 246 طبع مصر سنة 1295) وذكر معها قصيدة لابي طالب عليه السلام ، اولها ، (الا قل لعمرو والوليد ابن مطعم ) الخ .
وهي في احد عشر بيتا تأتي قريبا .
(ومنهم) محمد الصبان الشافعي في اسعاف الراغبين (ص 16) ط م سنة 1328 ، المطبوع بهامش مشارق الانوار . (منهم) ابن سعد في الطبقات (ج 1 ص 134 ط ليدن سنة 1322) وذكرها غير هؤلاء أيضا . (منهم) ابن حجر العسقلاني في الاصابة (ج 7 ص 115 ط م سنة 1328) .
(ومنهم) العلامة زيني دحلان الشافعي ايضا في أسنى المطالب (ص 6 طبع مصر وطبع طهران ص 9) .
(وصية ابي طالب لاقربائه ان يطيعوا النبي صلى الله) (عليه وآله وسلم والخطبة التي خطبها في زواج) (خديجة عليها السلام) (قال المؤلف) ذكر زيني دحلان الشافعي قبل ذكره القضية في (ص 8) من أسنى المطالب طبع طهران ، وقال : قال أبو طالب
_ 15 _ولكن نقل بالمعنى وزيد فيه ما ليس منه .
(قال المؤلف) وقد أخرجنا حديثا نحوه مفصلا من الخصائص الكبرى للسيوطي الشافعي في هذا الختصر ، فيه دلالة واضحة على ما نحن بصدده ، وخرج في ذيل تاريخ ابن عساكر (ج 1 ص 268) أن الحديث المتقدم خرجه الترمذي في كتابه ، وذكره البزاز في مسنده مع اختلاف وذكر في التأريخ ايضا (ج 1 ص 268) بسنده عن ابي مجلز (انه قال) لما مات عبد الله (عليه السلام والد النبي صلى الله عليه وآله) عطف عبد المطلب أو أبو طالب على محمد (صلى الله عليه وآله) فكان لا يسافر سفرا إلا كان معه فيه ، فتوجه نحو الشام فنزل منزلا فاتاه فيه راهب فقال : إن فيكم رجلا صالحا فقال : إن فينا من يقري الضيف ، ويفك الاسير ، ويفعل المعروف ، فقال : أرجو أعلى من هذا ثم (أشار إلى النبي صلى الله عليه وآله وقال : أين أبو هذا الغلام ؟ فقيل له : هذا وليه ، فقال له : احتفظ به ولا تذهب به إلى الشام إن اليهود حساد ، وإني أخشاهم عليه ، قال ما أنت تقول ذلك ولكن الله يقوله ، فرده وقال : اللهم إني أستودعك محمدا ثم إن الراهب مات .
(قال المؤلف) ثم إن ابن عساكر ذكر قضية بحيرا الراهب واطعامهم الطعام في (ج 1 ص 269 ص 271) وسيمر عليك تفصيل حديثه نقلا من الخصائص ، ولفظه يوافق لفظ السيوطي الشافعي في الخصائص ، غير أن السيوطي زاد كلمات في الحديث شرحا له ، وذكر أن أبا طالب عليه السلام قال في ذلك أبياتا ، منها : فما رجعوا حتى رأوا من محمد = أحاديث تجلو غم كل فؤاد فذكر ستة ابيات بعده تراها بعد الحديث فيما يأتي ، ولكن ابن عساكر لما ذكر القضية بكاملها ذكر لابي طالب عليه السلام ابياتا غير ما ذكره
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 16 _
جلال الدين السيوطي في الخصائص ، ونحن نذكر الابيات فقط دون القضية قال ابن عساكر ثم نظر (بحيرا) إلى ظهره عليه السلام فرأى خاتم النبوة بين كتفيه على موضعه من صفته التي عنده ، فقال أبو طالب في ذلك :
ان ابـن آمـنة الـنبي محمدا عندي يفوق منازل الاولاد (1)
لـما تـعلق بـلزمام رحـمته والـعيس قـد قلصن بالازواد
فـارفض من عيني دمع ذارف مـثل الـجمان مـفرق الافراد
راعـيت فـيه قرابة موصولة وحـفظت فـيه وصية الاجداد
وامـرته بـالسير بين عمومة بـيض الـوجوه مصالت انجاد
سـاروا لابـعد طـية معلومة فـلقد تـباعد طـية الـمرتاد
حتى إذا ما القوم بصرى عاينوا لاقـوا على شرك من المرصاد
حـبرا فـاخبرهم حديثا صادقا عـنـه ورد مـعاشر الـحساد
قـوما يـهودا قد رأوا لما رأى ظـل الـغمام وعن ذي الاكباد
سـاروا لـقتل مـحمد فنهاهم عـنه واجـهد أحـسن الاجهاد
فـثنى زبيرا من بحيرا فانثنى فـي الـقوم بعد تجاول وبعاد
ونـهى دريسا فانثنى عن قوله حـبر يـوافق أمـره بـرشاد
وقال (أبو طالب عليه السلام) ايضا في قضية سفره مع ان أخيه صلى الله عليه وآله :
ألـم تـرني مـن بعدهم هممته بـفرقة حـر الـوالدين حرام
بـاحمد لـما أن شددت مطيتي بـرحلي وقـد ودعـته بسلام
بكى حزنا والعيس قد فصلت بنا وأخـذت بـالكفين فضل زمام
ذكـرت اباه حين رقرق عبرة تـجود مـن العينين ذات سجام
--------------------------------
(1) في رواية ابن عساكر في تاريخه (ج 1 ص 271) بدل الشطر الثاني (عندي بمثل منازل الاولاد) . [=]
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 17 _
فقلت ترحل راشدا في عمومة مواسين في البأساء غير لئام
وفي كتاب الحجة على الذاهب :
(وقلت له رح راشدا في عمومة)
فرحنا مع العير التي راح أهلها شـآم الهوى والاصل غير شآم
وفي الديوان :
وجـاء مع العير التي راح ركبها شـآمى الهوى والركب غير شآم
فلما هبطنا ارض بصرى تشرفوا لـنا فـوق دور ينظرون عظام
فـجاء بـحيرا عـند ذلك حاشدا لـنا بـشراب طـيب وطـعام
فقال اجمعوا اصحابكم عندما رأى فـقلنا جـمعنا الـقوم غير غلام
يـتيم فـقال ادعـوه ان طعامنا لـه دونـكم مـن سـوقة وإمام
وآلـى يـمنيا بـرة إن زادنـا كـثير عـليه الـيوم غير حرام
فـلو لا الـذي خبرتم عن محمد لـكنتم لـدينا الـيوم غير كرام
فـلـما رآه مـقبلا نـحو داره يـوقيه حـر الشمس ظل غمام
حـنا رأسه شبه السجود وضمه إلـى نـحره والصدر أي ضمام
واقـبل ركب يطلبون الذي رأى بـحيرا مـن الاعلام وسط خيام
فـذلـك مـن اعـلامه وبـيانه ولـيس نـهار واضـح كـظلام
فـثار إلـيهم خـشية لـعرامهم وكـانوا ذوي بـغي لـنا وعرام
دريـسا وتـماما وقـد كان فيهم زديـر وكـل الـقوم غـير نيام
فـجاؤا وقـد هـموا بقتل محمد فـردهم عـنه بـحسن خـصام
بـتأويله الـتوراة حـتى تيقنوا فـقال لـهم مـا انـتم بـطغام
(قال المؤلف) ثم ذكر ابن عساكر البيت المتقدم ذكره (فذلك من اعلامه وبيانه) الخ ، ولكن في الديوان المطبوع في النجف الاشرف جمع ابي هفان ذكر بيتا آخر وهو :
وإن الذي نختاره منه مانع سيكفيه منكم كيد كل طغام
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 18 _
ثم ذكر البيت المتقدم (فذلك من إعلامه وبيانه) الخ ، بعده فالابيات في الديوان (32) في القصيدتين ، وقي تاريخ ابن عساكر (30) بيتا ، وفي (كتاب الغدير) للامبني (33) ، وفي كتاب (الحجة على الذاهب) لفخار بن معد (19) بيتا ، وفي كتاب (أبو طالب مؤمن قريش) للخنيزي (20) بيتا .
(قال المؤلف) خرج هذه الابيات من القصيدتين جماعة أشرنا إليهم وخرجهما السيد العلامة العاملي في الاعيان (ج 39 ص 147) وذكر بعضها في معجم القبور (ج 1 ص 185) للسيد العلامة الحجة السيد محمد مهدي الاصبهاني الكاظمي ، وخرجها العلامة الخنيزي في كتابه (أبو طالب مؤمن قريش (ص 134 ص 135) (ثم قال) ونعم ما قال : لسنا نشك بعد هذا في أن أبا طالب عليه السلام كان ينظر إلى هذه الارهاصات (ثم قال) فما هذه الملامح والدلالات التي كان يراها من ابن اخيه صلى الله عليه وآله ، بالتي يجدها عند غيره من هذا الحشد من الناس (ثم قال) إنها لدلائل صارخة ليس له أن يخالجه فيها شك أو يعارضه ريب في أن ابن اخيه سيكون نبيا ورسولا مبعوثا يجب طاعته ويلزم نصرته ، فقام عليه السلام بواجبه ورأى ذلك فوق طاقته وأمر إخوانه وأولاده وساير عشيرته بمتابعته وتأييده ونصرته حتى يتمكن من بث دعوته .
(قال المؤلف) وقال السيد العلامة الحجة السيد شمس الدين الموسوي ابن معد في (الحجة على الذاهب ص 77) : لما توفي عبد الله والد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كفله جده عبد المطلب ثماني سنين ثم احتضر الموت فدعا ابنه أبا طالب وقال له : يا بني تسلم ابن اخيك مني ، فانت شيخ قومك وعاقلهم ومن أجد فيه الحجى (العقل خ ل) دونهم ، وهذا الغلام تحدثت به
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 19 _
الكهان ، وقد روينا في الاخبار ، انه سيظهر من تهامة نبي كريم ، وروي فيه علامات قد وجدتها فيه ، فأكرم مثواه ، واحفظه من اليهود ، فانهم أعداؤه ، فلم يزل أبو طالب لقول عبد المطلب له حافظا ، ولوصيته راعبا ومن هنا قال (فيما تقدم) (وحفظت فيه وصية الاجداد) ثم أنه اعلى الله مقامه ذكر بعض القصيدة الثانية إلى قوله (وليس نهار واضح كظلام) ثم قال ومن قصيدة (له) في ذلك .
وما برحوا حتى رأوا من محمد أحـاديث تـجلو غم كل فؤاد
ولم يذكر بقية القصيدة ولكن ذكرها غيره .
(قال المؤلف) وهذا البيت من قصيدة ذكرها جلال الدين السيوطي الشافعي في الخصائص الكبرى (ج 1 ص 84 ص 85) وإليك نصها :
فما رجعوا حتى رأوا من محمد أحـاديث تـجلو غم كل فؤاد
وحـتى رأوا أحبار كل مدينة سـجودا له من عصبة وفراد
زبـيرا وتماما وقد كان شاهدا دريـسا وهـموا كـلهم بفساد
فـقال لهم قولا بحيرا وأيقنوا لـه بـعد تكذيب وطول بعاد
كـما قال للرهط الذين تهودوا وجـاهدهم فـي الله كل جهاد
فقال ولم يترك له النصح رده فـان لـه إرصـاد كل مصاد
فـاني أخـاف الحاسدين وإنه لـفي الكتب مكتوب بكل مداد
(قال المؤلف) ثم ذكر السيد شمس الدين بن معد في (الحجة على الذاهب (ص 78) بعد ذكره البيت المتقدم : (وما برحوا حتى رأوا من محمد) الخ وقال لما اشتد أذى أبي جهل بن هشام للنبي صلى الله عليه وآله وعناده له ، قال أبو طالب له متهددا ، وبالحرب متوعدا ولرسول الله صلى الله عليه وآله ولدينه محققا معتقدا .
صدق ابن آمنة النبي محمدا فـتميزوا غيظا به وتقطعوا
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 20 _
إن ابـن آمـنة النبي محمدا سيقوم بالحق الجلي ويصدع
فاربع أبا جهل على ظلع فما زالت جدودك تستخف وتظلع
سترى بعينك إن رأيت قتاله وعـناده مـن أمره ما تسمع
(ثم قال السيد اعلى الله مقامه) لله در أبي طالب كأنه أوحي إليه ما يكون من أمر عدو الله أبي جهل إذ جد في عناد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقتاله ، حتى أراه الله بعينه يوم بدر ، وما وعده أبو طالب من تعفير خده وإتعاس جده .
(قال المؤلف) ايذاء أبي جهل للنبي صلى الله عليه وآله معروف مشهور ذكر ذلك اغلب المؤرخين ومن جملة أذاياه ما ذكره ابن شهر آشوب في المناقب ج 1 ص 442 الطبع الثاني ، قال : روي عن ابن عباس أنه قال دخل النبي صلى الله عليه وآله الكعبة ، وافتتح الصلاة فقال أبو جهل : من يقوم إلى هذا الرجل فيفسد عليه صلاته ؟ فقام ابن الزبعري وتناول فرثا ودما وألقى ذلك عليه فجاء أبو طالب وقد سل سيفه فلما رأوه جعلوا ينهضون ، فقال : والله لئن قام أحد جللته بسيفي ، (ثم قال) يابن أخي من الفاعل بك هذا ؟ قال : عبد الله ، فأخذ أبو طالب فرثا ودما وألقى عليه (قال) : وفي رواية أمر عبيده أن يلقوا السلا عن ظهره ويغسلوه ثم أمرهم أن يأخذوه (اي يأخذوا السلا) فيمروا على اسبلة القوم بذلك (وفي رواية) إن فاطمة عليها السلام أماطته ثم أوسعتهم شتما وهم يضحكون (قال) فلما سلم النبي صلى الله عليه وآله قال : اللهم عليك الملا من قريش ، اللهم عليك أبا جهل بن هشام ، وعتبة بن ربيعة ، وشيبة ابن ربيعة ، وعقبة بن ابي معيط ، وامية بن خلف (قال) : فوالله الذي لا إله إلا هو ما سمى النبي صلى الله عليه وآله يومئذ أحدا إلا وقد رأيته يوم بدر وقد أخذ برجله تجر إلى القليب مقتولا .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 21 _
(قال المؤلف) إن ابا طالب وعد أبا جهل هذا اليوم وقد رأى ما وعده عليه السلام .
(قال المؤلف) من جملة أذايا أبي جهل ما ذكره جمع من المحدثين والمؤرخين ، منهم ابن ابي الحديد ، فقد خرج في شرحه على نهج البلاغة (ج 14 ص 74 ط 2) قال : وقد جاء في الخبر أن أبا جهل بن هشام جاء مرة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو ساجد وبيده حجر يريد أن يرضخ به رأسه صلى الله عليه وآله فلصق الحجر بكفه فلم يستطيع ما أراد ، فقال أبو طالب في ذلك من جملة أبيات :
أفـيـقوا بـنـي عـمـنا وانـتهوا عـن الـغي مـن بـغض ذا المنطق
وإلا فـــانــي إذا خــائــف بـوائق فـي داركـم تـلتقي كما ذاق
مـــن كـــان مــن قـبـلكم ثــمـود وعــاد ومــاذا بـقـي
(قال) ومنها وأعجب من ذاك في أمركم عـجـائب فـي الـحجر الـملصق
بـكـف الــذي قـام مـن حـينه إلـى الـصابر الـصادق المتقي (1)
فـاثـبـتـه الله فـــي كــفـه عـلـى رغـم ذا الـخائن الاحـمق
(قال المؤلف) خرج العلامة السيد في (الحجة على الذاهب) (ص 52) قضية أبي جهل وقصده أذية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال : أخبرني الشيخ الفقيه شادان رحمه الله ، باسناده الي ابي الفتح الكراجكي رحمه الله يرفعه أن ابا جهل بن هشام جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومعه حجر ، يريد أن يرميه به إذا سجد رسول الله صلى الله عليه وآله فرفع أبو جهل يده فيبست على الحجر ، فرجع وقد التصق الحجر بيده ، فقال له اشياعه من المشركين أجننت ؟ قال : لا
--------------------------------
(1) في شرح نهج البلاغة ج 3 ص 314 ط 1 قال (بكف الذي قام من خبثه) . [=]
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 22 _
ولكن رأيت بيني وبينه كهيئة الفحل يخطر بذنبة ، فقال في ذلك أبو طالب هذه الابيات :
أفـيقوا بـني عـمنا وانـتهوا عـن الغي في بعض ذا المنطق
وإلا فــانـي إذا خــائـف بـوائـق فـي داركـم تـلتقي
تـكـون لـغـابركم عـبـرة ورب الـمغارب والمشرق (1)
كـمـا ذاق مـن كـان قـبلكم ثـمود وعـاد فمن ذا بقى (2)
غـداة أتـتهم بـها صـرصر ونـاقة ذي الـعرش إذ تستقى
فـحـل عـليهم بـها سـخطة مـن الله فـي ضـربة الازرق
غــداة يـعـض بـعرقوبها حـسام مـن الـهند ذو رونق
وأعـجب مـن ذلك في أمركم عـجائب فـي الحجر الملصق
بـكف الـذي قـام فـي جنبه إلى الصابر الصادق المتقى (3)
فـاثـبـته الله فــي كـفـه على رغم ذا الخائن الاحمق (4)
احـيمق مـخزومكم إذ غـوى لـغي الـغواة ولم يصدق (5)
(قال المؤلف) وخرج السيد العلامة العاملي في كتاب اعيان الشيعة (ج 39 ص 142 ص 143) بعض أبيات القصيدة المذكورة .
(قال المؤلف) وخرج ابن ابي الحديد في شرحه بعد نقله الابيات المتقدمة الذكر (في ج 14 ط 2 ص 73) و (ج 3 ط 1 ص 314) قد اشتهر
--------------------------------
(1) (تكون لغيركم عبرة) الغدير ، ج 7 ص 336 ، والديوان .
(2) (كما نال من لان من قبلكم) الغدير ج 7 ص 336 والديوان .
(3) (بكف الذي قام في خبثه) الغدير (ج 7 ص 336) وفي شرح نهج البلاغة ط 1 (ج 3 ص 314) .
(4) (على رغمه الجائر الاحمق) الغدير ج 7 ص 336 ، والديوان .
(5) هذا البيت من الديوان ، وفي الغدير (ج 7 ص 337) .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 23 _
عن عبد الله المأمون انه كان يقول : اسلم أبو طالب والله بقوله :
نصرت الرسول رسول المليك بـبيض تـلالا كلمع البروق
أذب وأحـمي رسـول الآله حـماية حـام عـليه شـفيق
ومـــا أن أدب لاعـدائـه دبـيب الـبكار حذار الفنيق
ولـكن أزيـر لـهم سـاميا كـما زار لـيث بغيل مضيق
(قال المؤلف) : خرج أبو هفان
(1) في الديوان (ص 34) طبع النجف الاشرف الابيات بزيادة بيت واحد فيها مع اختلاف في ترتيبها وهذا نصه قال : وقال أبو طالب :
منعنا الرسول رسول المليك بـبيض تلالا لمع البروق
بضرب يذيب دون النهاب حذار الوتائر والخنفنيق (2)
أذب وأحـمي رسول الآله حـماية حـام عـليه شفيق
ومــا إن أدب لاعـدائه دبـيب البكار حذار الفنيق
وقال (أبو طالب) أيضا :
ولـكن ازيـر لهم ساميا كما زار ليث بغيل مضيق
(قال المؤلف) خرج العلامة الحجة في المناقب (ج 1 ص 42) بعض الابيات وترك بعضها ، وذكر لها مقدمة كانت سببا لانشاد أبي طالب عليه السلام الابيات ، واليك المقدمة والابيات بنصها : (قال عليه الرحمة) روى الطبري والبلاذري والضحاك (وقالوا) :
--------------------------------
(1) عبد الله بن احمد المهزمي العبدي ابن حرب بن خالد اللغوي الشاعر المتوفي سنة خمس وتسعين ومائة ، كما في معجم الادباء ج 12 ص 54 طبع دار الامان ، وله ترجمة في تأريخ بغداد (ج 9 ص 370) .
(2) (الخنفنيق) الداهية .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 24 _
لما رأت قريش حمية قومه وذب عمه أبو طالب عنه جاؤا إليه (أي إلى ابي طالب عليه السلام) وقالوا : جئناك بفتى قريش جمالا وجودا ، وشهامة عمارة بن الوليد ، ندفعه اليك يكون نصره وميراثه لك ، ومع ذلك (نعطيك) من عندنا مالا ، وتدفع الينا ابن اخيك الذي فرق جماعتنا وسفه احلامنا فنقتله ، فقال (عليه السلام) : والله ما انصفتموني ، أتعطونني ابنكم أغذوه لكم ، وتأخذون ابني تقتلونه ، هذا والله ما يكون أبدا أتعلمون أن الناقة إذا فقدت ولدها لا تحن إلى غيره ؟ ثم نهرهم ، فهموا باغتياله (أي اغتيال النبي صلى الله عليه وآله) فمنعهم من ذلك وقال فيه :
حميت الرسول رسول الآله بـبيض تلالا مثل البروق
اذب وأحـمي رسول الآله حـماية عـم عـليه شفيق
(ثم قال عليه الرحمة) : وأنشد (أيضا أبو طالب عليه السلام) وقال :
يقولون لي دع نصر من جاء بالهدى وغـالب لـنا غـلاب كـل مغالب
وسـلم إلـينا أحـمدا واكـفلن لنا بـنينا ولا تـحفل بـقول المعاتب
فـقلت لـهم الله ربـي ونـاصري عـلى كـل بـاغ مولوي بن غالب
(قال المؤلف) قضية مجئ قريش إلى أبي طالب عليه السلام وطلبهم منه تسليم ابن اخيه صلى الله عليه وآله إليهم ليقتلوه ذكرها جمع كثير من علماء أهل السنة ، وعلماء الامامية عليهم الرحمة أما علماء أهل السنة الذين خرجوا ذلك فهم جماعة : (منهم) الطبري في تاريخه الكبير (ج 2 ص 220 ط م سنة 1326) (ومنهم) قزاغلي سبط ابن الجوزي الحنفي (في تذكرة خواص الامة (ص 5 طبع ايران سنة 1385) .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 25 _
(ومنهم) العلامة الحلبي الشافعي في سيرته المعروفة بسيرة الحلبي (ج 1 ص 306 ط م سنة 1308) (ومنهم) العلامة السيد احمد زيني دحلان الشافعي في سيرته المعروفة (بالسيرة النبوية المطبوعة بهامش السيرة الحلبية (ج 1 ص 91) (ومنهم) ابن هشام في سيرته (ج 1 ص 246 طبع مصر سنة 1295) وذكر معها قصيدة لابي طالب عليه السلام ، اولها ، (الا قل لعمرو والوليد ابن مطعم ) الخ .
وهي في احد عشر بيتا تأتي قريبا .
(ومنهم) محمد الصبان الشافعي في اسعاف الراغبين (ص 16) ط م سنة 1328 ، المطبوع بهامش مشارق الانوار . (منهم) ابن سعد في الطبقات (ج 1 ص 134 ط ليدن سنة 1322) وذكرها غير هؤلاء أيضا . (منهم) ابن حجر العسقلاني في الاصابة (ج 7 ص 115 ط م سنة 1328) .
(ومنهم) العلامة زيني دحلان الشافعي ايضا في أسنى المطالب (ص 6 طبع مصر وطبع طهران ص 9) .
(وصية ابي طالب لاقربائه ان يطيعوا النبي صلى الله) (عليه وآله وسلم والخطبة التي خطبها في زواج) (خديجة عليها السلام) (قال المؤلف) ذكر زيني دحلان الشافعي قبل ذكره القضية في (ص 8) من أسنى المطالب طبع طهران ، وقال : قال أبو طالب
| ان ابـن آمـنة الـنبي محمدا عندي يفوق منازل الاولاد (1) لـما تـعلق بـلزمام رحـمته والـعيس قـد قلصن بالازواد فـارفض من عيني دمع ذارف مـثل الـجمان مـفرق الافراد راعـيت فـيه قرابة موصولة وحـفظت فـيه وصية الاجداد وامـرته بـالسير بين عمومة بـيض الـوجوه مصالت انجاد سـاروا لابـعد طـية معلومة فـلقد تـباعد طـية الـمرتاد حتى إذا ما القوم بصرى عاينوا لاقـوا على شرك من المرصاد حـبرا فـاخبرهم حديثا صادقا عـنـه ورد مـعاشر الـحساد قـوما يـهودا قد رأوا لما رأى ظـل الـغمام وعن ذي الاكباد سـاروا لـقتل مـحمد فنهاهم عـنه واجـهد أحـسن الاجهاد فـثنى زبيرا من بحيرا فانثنى فـي الـقوم بعد تجاول وبعاد ونـهى دريسا فانثنى عن قوله حـبر يـوافق أمـره بـرشاد |
| ألـم تـرني مـن بعدهم هممته بـفرقة حـر الـوالدين حرام بـاحمد لـما أن شددت مطيتي بـرحلي وقـد ودعـته بسلام بكى حزنا والعيس قد فصلت بنا وأخـذت بـالكفين فضل زمام ذكـرت اباه حين رقرق عبرة تـجود مـن العينين ذات سجام |
_ 17 _| فقلت ترحل راشدا في عمومة مواسين في البأساء غير لئام |
| فرحنا مع العير التي راح أهلها شـآم الهوى والاصل غير شآم |
| وجـاء مع العير التي راح ركبها شـآمى الهوى والركب غير شآم فلما هبطنا ارض بصرى تشرفوا لـنا فـوق دور ينظرون عظام فـجاء بـحيرا عـند ذلك حاشدا لـنا بـشراب طـيب وطـعام فقال اجمعوا اصحابكم عندما رأى فـقلنا جـمعنا الـقوم غير غلام يـتيم فـقال ادعـوه ان طعامنا لـه دونـكم مـن سـوقة وإمام وآلـى يـمنيا بـرة إن زادنـا كـثير عـليه الـيوم غير حرام فـلو لا الـذي خبرتم عن محمد لـكنتم لـدينا الـيوم غير كرام فـلـما رآه مـقبلا نـحو داره يـوقيه حـر الشمس ظل غمام حـنا رأسه شبه السجود وضمه إلـى نـحره والصدر أي ضمام واقـبل ركب يطلبون الذي رأى بـحيرا مـن الاعلام وسط خيام فـذلـك مـن اعـلامه وبـيانه ولـيس نـهار واضـح كـظلام فـثار إلـيهم خـشية لـعرامهم وكـانوا ذوي بـغي لـنا وعرام دريـسا وتـماما وقـد كان فيهم زديـر وكـل الـقوم غـير نيام فـجاؤا وقـد هـموا بقتل محمد فـردهم عـنه بـحسن خـصام بـتأويله الـتوراة حـتى تيقنوا فـقال لـهم مـا انـتم بـطغام |
| وإن الذي نختاره منه مانع سيكفيه منكم كيد كل طغام |
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 18 _
ثم ذكر البيت المتقدم (فذلك من إعلامه وبيانه) الخ ، بعده فالابيات في الديوان (32) في القصيدتين ، وقي تاريخ ابن عساكر (30) بيتا ، وفي (كتاب الغدير) للامبني (33) ، وفي كتاب (الحجة على الذاهب) لفخار بن معد (19) بيتا ، وفي كتاب (أبو طالب مؤمن قريش) للخنيزي (20) بيتا .
(قال المؤلف) خرج هذه الابيات من القصيدتين جماعة أشرنا إليهم وخرجهما السيد العلامة العاملي في الاعيان (ج 39 ص 147) وذكر بعضها في معجم القبور (ج 1 ص 185) للسيد العلامة الحجة السيد محمد مهدي الاصبهاني الكاظمي ، وخرجها العلامة الخنيزي في كتابه (أبو طالب مؤمن قريش (ص 134 ص 135) (ثم قال) ونعم ما قال : لسنا نشك بعد هذا في أن أبا طالب عليه السلام كان ينظر إلى هذه الارهاصات (ثم قال) فما هذه الملامح والدلالات التي كان يراها من ابن اخيه صلى الله عليه وآله ، بالتي يجدها عند غيره من هذا الحشد من الناس (ثم قال) إنها لدلائل صارخة ليس له أن يخالجه فيها شك أو يعارضه ريب في أن ابن اخيه سيكون نبيا ورسولا مبعوثا يجب طاعته ويلزم نصرته ، فقام عليه السلام بواجبه ورأى ذلك فوق طاقته وأمر إخوانه وأولاده وساير عشيرته بمتابعته وتأييده ونصرته حتى يتمكن من بث دعوته .
(قال المؤلف) وقال السيد العلامة الحجة السيد شمس الدين الموسوي ابن معد في (الحجة على الذاهب ص 77) : لما توفي عبد الله والد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كفله جده عبد المطلب ثماني سنين ثم احتضر الموت فدعا ابنه أبا طالب وقال له : يا بني تسلم ابن اخيك مني ، فانت شيخ قومك وعاقلهم ومن أجد فيه الحجى (العقل خ ل) دونهم ، وهذا الغلام تحدثت به
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 19 _
الكهان ، وقد روينا في الاخبار ، انه سيظهر من تهامة نبي كريم ، وروي فيه علامات قد وجدتها فيه ، فأكرم مثواه ، واحفظه من اليهود ، فانهم أعداؤه ، فلم يزل أبو طالب لقول عبد المطلب له حافظا ، ولوصيته راعبا ومن هنا قال (فيما تقدم) (وحفظت فيه وصية الاجداد) ثم أنه اعلى الله مقامه ذكر بعض القصيدة الثانية إلى قوله (وليس نهار واضح كظلام) ثم قال ومن قصيدة (له) في ذلك .
وما برحوا حتى رأوا من محمد أحـاديث تـجلو غم كل فؤاد
ولم يذكر بقية القصيدة ولكن ذكرها غيره .
(قال المؤلف) وهذا البيت من قصيدة ذكرها جلال الدين السيوطي الشافعي في الخصائص الكبرى (ج 1 ص 84 ص 85) وإليك نصها :
فما رجعوا حتى رأوا من محمد أحـاديث تـجلو غم كل فؤاد
وحـتى رأوا أحبار كل مدينة سـجودا له من عصبة وفراد
زبـيرا وتماما وقد كان شاهدا دريـسا وهـموا كـلهم بفساد
فـقال لهم قولا بحيرا وأيقنوا لـه بـعد تكذيب وطول بعاد
كـما قال للرهط الذين تهودوا وجـاهدهم فـي الله كل جهاد
فقال ولم يترك له النصح رده فـان لـه إرصـاد كل مصاد
فـاني أخـاف الحاسدين وإنه لـفي الكتب مكتوب بكل مداد
(قال المؤلف) ثم ذكر السيد شمس الدين بن معد في (الحجة على الذاهب (ص 78) بعد ذكره البيت المتقدم : (وما برحوا حتى رأوا من محمد) الخ وقال لما اشتد أذى أبي جهل بن هشام للنبي صلى الله عليه وآله وعناده له ، قال أبو طالب له متهددا ، وبالحرب متوعدا ولرسول الله صلى الله عليه وآله ولدينه محققا معتقدا .
صدق ابن آمنة النبي محمدا فـتميزوا غيظا به وتقطعوا
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 20 _
إن ابـن آمـنة النبي محمدا سيقوم بالحق الجلي ويصدع
فاربع أبا جهل على ظلع فما زالت جدودك تستخف وتظلع
سترى بعينك إن رأيت قتاله وعـناده مـن أمره ما تسمع
(ثم قال السيد اعلى الله مقامه) لله در أبي طالب كأنه أوحي إليه ما يكون من أمر عدو الله أبي جهل إذ جد في عناد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقتاله ، حتى أراه الله بعينه يوم بدر ، وما وعده أبو طالب من تعفير خده وإتعاس جده .
(قال المؤلف) ايذاء أبي جهل للنبي صلى الله عليه وآله معروف مشهور ذكر ذلك اغلب المؤرخين ومن جملة أذاياه ما ذكره ابن شهر آشوب في المناقب ج 1 ص 442 الطبع الثاني ، قال : روي عن ابن عباس أنه قال دخل النبي صلى الله عليه وآله الكعبة ، وافتتح الصلاة فقال أبو جهل : من يقوم إلى هذا الرجل فيفسد عليه صلاته ؟ فقام ابن الزبعري وتناول فرثا ودما وألقى ذلك عليه فجاء أبو طالب وقد سل سيفه فلما رأوه جعلوا ينهضون ، فقال : والله لئن قام أحد جللته بسيفي ، (ثم قال) يابن أخي من الفاعل بك هذا ؟ قال : عبد الله ، فأخذ أبو طالب فرثا ودما وألقى عليه (قال) : وفي رواية أمر عبيده أن يلقوا السلا عن ظهره ويغسلوه ثم أمرهم أن يأخذوه (اي يأخذوا السلا) فيمروا على اسبلة القوم بذلك (وفي رواية) إن فاطمة عليها السلام أماطته ثم أوسعتهم شتما وهم يضحكون (قال) فلما سلم النبي صلى الله عليه وآله قال : اللهم عليك الملا من قريش ، اللهم عليك أبا جهل بن هشام ، وعتبة بن ربيعة ، وشيبة ابن ربيعة ، وعقبة بن ابي معيط ، وامية بن خلف (قال) : فوالله الذي لا إله إلا هو ما سمى النبي صلى الله عليه وآله يومئذ أحدا إلا وقد رأيته يوم بدر وقد أخذ برجله تجر إلى القليب مقتولا .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 21 _
(قال المؤلف) إن ابا طالب وعد أبا جهل هذا اليوم وقد رأى ما وعده عليه السلام .
(قال المؤلف) من جملة أذايا أبي جهل ما ذكره جمع من المحدثين والمؤرخين ، منهم ابن ابي الحديد ، فقد خرج في شرحه على نهج البلاغة (ج 14 ص 74 ط 2) قال : وقد جاء في الخبر أن أبا جهل بن هشام جاء مرة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو ساجد وبيده حجر يريد أن يرضخ به رأسه صلى الله عليه وآله فلصق الحجر بكفه فلم يستطيع ما أراد ، فقال أبو طالب في ذلك من جملة أبيات :
أفـيـقوا بـنـي عـمـنا وانـتهوا عـن الـغي مـن بـغض ذا المنطق
وإلا فـــانــي إذا خــائــف بـوائق فـي داركـم تـلتقي كما ذاق
مـــن كـــان مــن قـبـلكم ثــمـود وعــاد ومــاذا بـقـي
(قال) ومنها وأعجب من ذاك في أمركم عـجـائب فـي الـحجر الـملصق
بـكـف الــذي قـام مـن حـينه إلـى الـصابر الـصادق المتقي (1)
فـاثـبـتـه الله فـــي كــفـه عـلـى رغـم ذا الـخائن الاحـمق
(قال المؤلف) خرج العلامة السيد في (الحجة على الذاهب) (ص 52) قضية أبي جهل وقصده أذية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال : أخبرني الشيخ الفقيه شادان رحمه الله ، باسناده الي ابي الفتح الكراجكي رحمه الله يرفعه أن ابا جهل بن هشام جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومعه حجر ، يريد أن يرميه به إذا سجد رسول الله صلى الله عليه وآله فرفع أبو جهل يده فيبست على الحجر ، فرجع وقد التصق الحجر بيده ، فقال له اشياعه من المشركين أجننت ؟ قال : لا
--------------------------------
(1) في شرح نهج البلاغة ج 3 ص 314 ط 1 قال (بكف الذي قام من خبثه) . [=]
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 22 _
ولكن رأيت بيني وبينه كهيئة الفحل يخطر بذنبة ، فقال في ذلك أبو طالب هذه الابيات :
أفـيقوا بـني عـمنا وانـتهوا عـن الغي في بعض ذا المنطق
وإلا فــانـي إذا خــائـف بـوائـق فـي داركـم تـلتقي
تـكـون لـغـابركم عـبـرة ورب الـمغارب والمشرق (1)
كـمـا ذاق مـن كـان قـبلكم ثـمود وعـاد فمن ذا بقى (2)
غـداة أتـتهم بـها صـرصر ونـاقة ذي الـعرش إذ تستقى
فـحـل عـليهم بـها سـخطة مـن الله فـي ضـربة الازرق
غــداة يـعـض بـعرقوبها حـسام مـن الـهند ذو رونق
وأعـجب مـن ذلك في أمركم عـجائب فـي الحجر الملصق
بـكف الـذي قـام فـي جنبه إلى الصابر الصادق المتقى (3)
فـاثـبـته الله فــي كـفـه على رغم ذا الخائن الاحمق (4)
احـيمق مـخزومكم إذ غـوى لـغي الـغواة ولم يصدق (5)
(قال المؤلف) وخرج السيد العلامة العاملي في كتاب اعيان الشيعة (ج 39 ص 142 ص 143) بعض أبيات القصيدة المذكورة .
(قال المؤلف) وخرج ابن ابي الحديد في شرحه بعد نقله الابيات المتقدمة الذكر (في ج 14 ط 2 ص 73) و (ج 3 ط 1 ص 314) قد اشتهر
--------------------------------
(1) (تكون لغيركم عبرة) الغدير ، ج 7 ص 336 ، والديوان .
(2) (كما نال من لان من قبلكم) الغدير ج 7 ص 336 والديوان .
(3) (بكف الذي قام في خبثه) الغدير (ج 7 ص 336) وفي شرح نهج البلاغة ط 1 (ج 3 ص 314) .
(4) (على رغمه الجائر الاحمق) الغدير ج 7 ص 336 ، والديوان .
(5) هذا البيت من الديوان ، وفي الغدير (ج 7 ص 337) .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 23 _
عن عبد الله المأمون انه كان يقول : اسلم أبو طالب والله بقوله :
نصرت الرسول رسول المليك بـبيض تـلالا كلمع البروق
أذب وأحـمي رسـول الآله حـماية حـام عـليه شـفيق
ومـــا أن أدب لاعـدائـه دبـيب الـبكار حذار الفنيق
ولـكن أزيـر لـهم سـاميا كـما زار لـيث بغيل مضيق
(قال المؤلف) : خرج أبو هفان
(1) في الديوان (ص 34) طبع النجف الاشرف الابيات بزيادة بيت واحد فيها مع اختلاف في ترتيبها وهذا نصه قال : وقال أبو طالب :
منعنا الرسول رسول المليك بـبيض تلالا لمع البروق
بضرب يذيب دون النهاب حذار الوتائر والخنفنيق (2)
أذب وأحـمي رسول الآله حـماية حـام عـليه شفيق
ومــا إن أدب لاعـدائه دبـيب البكار حذار الفنيق
وقال (أبو طالب) أيضا :
ولـكن ازيـر لهم ساميا كما زار ليث بغيل مضيق
(قال المؤلف) خرج العلامة الحجة في المناقب (ج 1 ص 42) بعض الابيات وترك بعضها ، وذكر لها مقدمة كانت سببا لانشاد أبي طالب عليه السلام الابيات ، واليك المقدمة والابيات بنصها : (قال عليه الرحمة) روى الطبري والبلاذري والضحاك (وقالوا) :
--------------------------------
(1) عبد الله بن احمد المهزمي العبدي ابن حرب بن خالد اللغوي الشاعر المتوفي سنة خمس وتسعين ومائة ، كما في معجم الادباء ج 12 ص 54 طبع دار الامان ، وله ترجمة في تأريخ بغداد (ج 9 ص 370) .
(2) (الخنفنيق) الداهية .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 24 _
لما رأت قريش حمية قومه وذب عمه أبو طالب عنه جاؤا إليه (أي إلى ابي طالب عليه السلام) وقالوا : جئناك بفتى قريش جمالا وجودا ، وشهامة عمارة بن الوليد ، ندفعه اليك يكون نصره وميراثه لك ، ومع ذلك (نعطيك) من عندنا مالا ، وتدفع الينا ابن اخيك الذي فرق جماعتنا وسفه احلامنا فنقتله ، فقال (عليه السلام) : والله ما انصفتموني ، أتعطونني ابنكم أغذوه لكم ، وتأخذون ابني تقتلونه ، هذا والله ما يكون أبدا أتعلمون أن الناقة إذا فقدت ولدها لا تحن إلى غيره ؟ ثم نهرهم ، فهموا باغتياله (أي اغتيال النبي صلى الله عليه وآله) فمنعهم من ذلك وقال فيه :
حميت الرسول رسول الآله بـبيض تلالا مثل البروق
اذب وأحـمي رسول الآله حـماية عـم عـليه شفيق
(ثم قال عليه الرحمة) : وأنشد (أيضا أبو طالب عليه السلام) وقال :
يقولون لي دع نصر من جاء بالهدى وغـالب لـنا غـلاب كـل مغالب
وسـلم إلـينا أحـمدا واكـفلن لنا بـنينا ولا تـحفل بـقول المعاتب
فـقلت لـهم الله ربـي ونـاصري عـلى كـل بـاغ مولوي بن غالب
(قال المؤلف) قضية مجئ قريش إلى أبي طالب عليه السلام وطلبهم منه تسليم ابن اخيه صلى الله عليه وآله إليهم ليقتلوه ذكرها جمع كثير من علماء أهل السنة ، وعلماء الامامية عليهم الرحمة أما علماء أهل السنة الذين خرجوا ذلك فهم جماعة : (منهم) الطبري في تاريخه الكبير (ج 2 ص 220 ط م سنة 1326) (ومنهم) قزاغلي سبط ابن الجوزي الحنفي (في تذكرة خواص الامة (ص 5 طبع ايران سنة 1385) .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 25 _
(ومنهم) العلامة الحلبي الشافعي في سيرته المعروفة بسيرة الحلبي (ج 1 ص 306 ط م سنة 1308) (ومنهم) العلامة السيد احمد زيني دحلان الشافعي في سيرته المعروفة (بالسيرة النبوية المطبوعة بهامش السيرة الحلبية (ج 1 ص 91) (ومنهم) ابن هشام في سيرته (ج 1 ص 246 طبع مصر سنة 1295) وذكر معها قصيدة لابي طالب عليه السلام ، اولها ، (الا قل لعمرو والوليد ابن مطعم ) الخ .
وهي في احد عشر بيتا تأتي قريبا .
(ومنهم) محمد الصبان الشافعي في اسعاف الراغبين (ص 16) ط م سنة 1328 ، المطبوع بهامش مشارق الانوار . (منهم) ابن سعد في الطبقات (ج 1 ص 134 ط ليدن سنة 1322) وذكرها غير هؤلاء أيضا . (منهم) ابن حجر العسقلاني في الاصابة (ج 7 ص 115 ط م سنة 1328) .
(ومنهم) العلامة زيني دحلان الشافعي ايضا في أسنى المطالب (ص 6 طبع مصر وطبع طهران ص 9) .
(وصية ابي طالب لاقربائه ان يطيعوا النبي صلى الله) (عليه وآله وسلم والخطبة التي خطبها في زواج) (خديجة عليها السلام) (قال المؤلف) ذكر زيني دحلان الشافعي قبل ذكره القضية في (ص 8) من أسنى المطالب طبع طهران ، وقال : قال أبو طالب
_ 19 _الكهان ، وقد روينا في الاخبار ، انه سيظهر من تهامة نبي كريم ، وروي فيه علامات قد وجدتها فيه ، فأكرم مثواه ، واحفظه من اليهود ، فانهم أعداؤه ، فلم يزل أبو طالب لقول عبد المطلب له حافظا ، ولوصيته راعبا ومن هنا قال (فيما تقدم) (وحفظت فيه وصية الاجداد) ثم أنه اعلى الله مقامه ذكر بعض القصيدة الثانية إلى قوله (وليس نهار واضح كظلام) ثم قال ومن قصيدة (له) في ذلك .
| وما برحوا حتى رأوا من محمد أحـاديث تـجلو غم كل فؤاد |
(قال المؤلف) وهذا البيت من قصيدة ذكرها جلال الدين السيوطي الشافعي في الخصائص الكبرى (ج 1 ص 84 ص 85) وإليك نصها :
| فما رجعوا حتى رأوا من محمد أحـاديث تـجلو غم كل فؤاد وحـتى رأوا أحبار كل مدينة سـجودا له من عصبة وفراد زبـيرا وتماما وقد كان شاهدا دريـسا وهـموا كـلهم بفساد فـقال لهم قولا بحيرا وأيقنوا لـه بـعد تكذيب وطول بعاد كـما قال للرهط الذين تهودوا وجـاهدهم فـي الله كل جهاد فقال ولم يترك له النصح رده فـان لـه إرصـاد كل مصاد فـاني أخـاف الحاسدين وإنه لـفي الكتب مكتوب بكل مداد |
| صدق ابن آمنة النبي محمدا فـتميزوا غيظا به وتقطعوا |
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 20 _
إن ابـن آمـنة النبي محمدا سيقوم بالحق الجلي ويصدع
فاربع أبا جهل على ظلع فما زالت جدودك تستخف وتظلع
سترى بعينك إن رأيت قتاله وعـناده مـن أمره ما تسمع
(ثم قال السيد اعلى الله مقامه) لله در أبي طالب كأنه أوحي إليه ما يكون من أمر عدو الله أبي جهل إذ جد في عناد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقتاله ، حتى أراه الله بعينه يوم بدر ، وما وعده أبو طالب من تعفير خده وإتعاس جده .
(قال المؤلف) ايذاء أبي جهل للنبي صلى الله عليه وآله معروف مشهور ذكر ذلك اغلب المؤرخين ومن جملة أذاياه ما ذكره ابن شهر آشوب في المناقب ج 1 ص 442 الطبع الثاني ، قال : روي عن ابن عباس أنه قال دخل النبي صلى الله عليه وآله الكعبة ، وافتتح الصلاة فقال أبو جهل : من يقوم إلى هذا الرجل فيفسد عليه صلاته ؟ فقام ابن الزبعري وتناول فرثا ودما وألقى ذلك عليه فجاء أبو طالب وقد سل سيفه فلما رأوه جعلوا ينهضون ، فقال : والله لئن قام أحد جللته بسيفي ، (ثم قال) يابن أخي من الفاعل بك هذا ؟ قال : عبد الله ، فأخذ أبو طالب فرثا ودما وألقى عليه (قال) : وفي رواية أمر عبيده أن يلقوا السلا عن ظهره ويغسلوه ثم أمرهم أن يأخذوه (اي يأخذوا السلا) فيمروا على اسبلة القوم بذلك (وفي رواية) إن فاطمة عليها السلام أماطته ثم أوسعتهم شتما وهم يضحكون (قال) فلما سلم النبي صلى الله عليه وآله قال : اللهم عليك الملا من قريش ، اللهم عليك أبا جهل بن هشام ، وعتبة بن ربيعة ، وشيبة ابن ربيعة ، وعقبة بن ابي معيط ، وامية بن خلف (قال) : فوالله الذي لا إله إلا هو ما سمى النبي صلى الله عليه وآله يومئذ أحدا إلا وقد رأيته يوم بدر وقد أخذ برجله تجر إلى القليب مقتولا .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 21 _
(قال المؤلف) إن ابا طالب وعد أبا جهل هذا اليوم وقد رأى ما وعده عليه السلام .
(قال المؤلف) من جملة أذايا أبي جهل ما ذكره جمع من المحدثين والمؤرخين ، منهم ابن ابي الحديد ، فقد خرج في شرحه على نهج البلاغة (ج 14 ص 74 ط 2) قال : وقد جاء في الخبر أن أبا جهل بن هشام جاء مرة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو ساجد وبيده حجر يريد أن يرضخ به رأسه صلى الله عليه وآله فلصق الحجر بكفه فلم يستطيع ما أراد ، فقال أبو طالب في ذلك من جملة أبيات :
أفـيـقوا بـنـي عـمـنا وانـتهوا عـن الـغي مـن بـغض ذا المنطق
وإلا فـــانــي إذا خــائــف بـوائق فـي داركـم تـلتقي كما ذاق
مـــن كـــان مــن قـبـلكم ثــمـود وعــاد ومــاذا بـقـي
(قال) ومنها وأعجب من ذاك في أمركم عـجـائب فـي الـحجر الـملصق
بـكـف الــذي قـام مـن حـينه إلـى الـصابر الـصادق المتقي (1)
فـاثـبـتـه الله فـــي كــفـه عـلـى رغـم ذا الـخائن الاحـمق
(قال المؤلف) خرج العلامة السيد في (الحجة على الذاهب) (ص 52) قضية أبي جهل وقصده أذية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال : أخبرني الشيخ الفقيه شادان رحمه الله ، باسناده الي ابي الفتح الكراجكي رحمه الله يرفعه أن ابا جهل بن هشام جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومعه حجر ، يريد أن يرميه به إذا سجد رسول الله صلى الله عليه وآله فرفع أبو جهل يده فيبست على الحجر ، فرجع وقد التصق الحجر بيده ، فقال له اشياعه من المشركين أجننت ؟ قال : لا
--------------------------------
(1) في شرح نهج البلاغة ج 3 ص 314 ط 1 قال (بكف الذي قام من خبثه) . [=]
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 22 _
ولكن رأيت بيني وبينه كهيئة الفحل يخطر بذنبة ، فقال في ذلك أبو طالب هذه الابيات :
أفـيقوا بـني عـمنا وانـتهوا عـن الغي في بعض ذا المنطق
وإلا فــانـي إذا خــائـف بـوائـق فـي داركـم تـلتقي
تـكـون لـغـابركم عـبـرة ورب الـمغارب والمشرق (1)
كـمـا ذاق مـن كـان قـبلكم ثـمود وعـاد فمن ذا بقى (2)
غـداة أتـتهم بـها صـرصر ونـاقة ذي الـعرش إذ تستقى
فـحـل عـليهم بـها سـخطة مـن الله فـي ضـربة الازرق
غــداة يـعـض بـعرقوبها حـسام مـن الـهند ذو رونق
وأعـجب مـن ذلك في أمركم عـجائب فـي الحجر الملصق
بـكف الـذي قـام فـي جنبه إلى الصابر الصادق المتقى (3)
فـاثـبـته الله فــي كـفـه على رغم ذا الخائن الاحمق (4)
احـيمق مـخزومكم إذ غـوى لـغي الـغواة ولم يصدق (5)
(قال المؤلف) وخرج السيد العلامة العاملي في كتاب اعيان الشيعة (ج 39 ص 142 ص 143) بعض أبيات القصيدة المذكورة .
(قال المؤلف) وخرج ابن ابي الحديد في شرحه بعد نقله الابيات المتقدمة الذكر (في ج 14 ط 2 ص 73) و (ج 3 ط 1 ص 314) قد اشتهر
--------------------------------
(1) (تكون لغيركم عبرة) الغدير ، ج 7 ص 336 ، والديوان .
(2) (كما نال من لان من قبلكم) الغدير ج 7 ص 336 والديوان .
(3) (بكف الذي قام في خبثه) الغدير (ج 7 ص 336) وفي شرح نهج البلاغة ط 1 (ج 3 ص 314) .
(4) (على رغمه الجائر الاحمق) الغدير ج 7 ص 336 ، والديوان .
(5) هذا البيت من الديوان ، وفي الغدير (ج 7 ص 337) .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 23 _
عن عبد الله المأمون انه كان يقول : اسلم أبو طالب والله بقوله :
نصرت الرسول رسول المليك بـبيض تـلالا كلمع البروق
أذب وأحـمي رسـول الآله حـماية حـام عـليه شـفيق
ومـــا أن أدب لاعـدائـه دبـيب الـبكار حذار الفنيق
ولـكن أزيـر لـهم سـاميا كـما زار لـيث بغيل مضيق
(قال المؤلف) : خرج أبو هفان
(1) في الديوان (ص 34) طبع النجف الاشرف الابيات بزيادة بيت واحد فيها مع اختلاف في ترتيبها وهذا نصه قال : وقال أبو طالب :
منعنا الرسول رسول المليك بـبيض تلالا لمع البروق
بضرب يذيب دون النهاب حذار الوتائر والخنفنيق (2)
أذب وأحـمي رسول الآله حـماية حـام عـليه شفيق
ومــا إن أدب لاعـدائه دبـيب البكار حذار الفنيق
وقال (أبو طالب) أيضا :
ولـكن ازيـر لهم ساميا كما زار ليث بغيل مضيق
(قال المؤلف) خرج العلامة الحجة في المناقب (ج 1 ص 42) بعض الابيات وترك بعضها ، وذكر لها مقدمة كانت سببا لانشاد أبي طالب عليه السلام الابيات ، واليك المقدمة والابيات بنصها : (قال عليه الرحمة) روى الطبري والبلاذري والضحاك (وقالوا) :
--------------------------------
(1) عبد الله بن احمد المهزمي العبدي ابن حرب بن خالد اللغوي الشاعر المتوفي سنة خمس وتسعين ومائة ، كما في معجم الادباء ج 12 ص 54 طبع دار الامان ، وله ترجمة في تأريخ بغداد (ج 9 ص 370) .
(2) (الخنفنيق) الداهية .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 24 _
لما رأت قريش حمية قومه وذب عمه أبو طالب عنه جاؤا إليه (أي إلى ابي طالب عليه السلام) وقالوا : جئناك بفتى قريش جمالا وجودا ، وشهامة عمارة بن الوليد ، ندفعه اليك يكون نصره وميراثه لك ، ومع ذلك (نعطيك) من عندنا مالا ، وتدفع الينا ابن اخيك الذي فرق جماعتنا وسفه احلامنا فنقتله ، فقال (عليه السلام) : والله ما انصفتموني ، أتعطونني ابنكم أغذوه لكم ، وتأخذون ابني تقتلونه ، هذا والله ما يكون أبدا أتعلمون أن الناقة إذا فقدت ولدها لا تحن إلى غيره ؟ ثم نهرهم ، فهموا باغتياله (أي اغتيال النبي صلى الله عليه وآله) فمنعهم من ذلك وقال فيه :
حميت الرسول رسول الآله بـبيض تلالا مثل البروق
اذب وأحـمي رسول الآله حـماية عـم عـليه شفيق
(ثم قال عليه الرحمة) : وأنشد (أيضا أبو طالب عليه السلام) وقال :
يقولون لي دع نصر من جاء بالهدى وغـالب لـنا غـلاب كـل مغالب
وسـلم إلـينا أحـمدا واكـفلن لنا بـنينا ولا تـحفل بـقول المعاتب
فـقلت لـهم الله ربـي ونـاصري عـلى كـل بـاغ مولوي بن غالب
(قال المؤلف) قضية مجئ قريش إلى أبي طالب عليه السلام وطلبهم منه تسليم ابن اخيه صلى الله عليه وآله إليهم ليقتلوه ذكرها جمع كثير من علماء أهل السنة ، وعلماء الامامية عليهم الرحمة أما علماء أهل السنة الذين خرجوا ذلك فهم جماعة : (منهم) الطبري في تاريخه الكبير (ج 2 ص 220 ط م سنة 1326) (ومنهم) قزاغلي سبط ابن الجوزي الحنفي (في تذكرة خواص الامة (ص 5 طبع ايران سنة 1385) .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 25 _
(ومنهم) العلامة الحلبي الشافعي في سيرته المعروفة بسيرة الحلبي (ج 1 ص 306 ط م سنة 1308) (ومنهم) العلامة السيد احمد زيني دحلان الشافعي في سيرته المعروفة (بالسيرة النبوية المطبوعة بهامش السيرة الحلبية (ج 1 ص 91) (ومنهم) ابن هشام في سيرته (ج 1 ص 246 طبع مصر سنة 1295) وذكر معها قصيدة لابي طالب عليه السلام ، اولها ، (الا قل لعمرو والوليد ابن مطعم ) الخ .
وهي في احد عشر بيتا تأتي قريبا .
(ومنهم) محمد الصبان الشافعي في اسعاف الراغبين (ص 16) ط م سنة 1328 ، المطبوع بهامش مشارق الانوار . (منهم) ابن سعد في الطبقات (ج 1 ص 134 ط ليدن سنة 1322) وذكرها غير هؤلاء أيضا . (منهم) ابن حجر العسقلاني في الاصابة (ج 7 ص 115 ط م سنة 1328) .
(ومنهم) العلامة زيني دحلان الشافعي ايضا في أسنى المطالب (ص 6 طبع مصر وطبع طهران ص 9) .
(وصية ابي طالب لاقربائه ان يطيعوا النبي صلى الله) (عليه وآله وسلم والخطبة التي خطبها في زواج) (خديجة عليها السلام) (قال المؤلف) ذكر زيني دحلان الشافعي قبل ذكره القضية في (ص 8) من أسنى المطالب طبع طهران ، وقال : قال أبو طالب
| إن ابـن آمـنة النبي محمدا سيقوم بالحق الجلي ويصدع فاربع أبا جهل على ظلع فما زالت جدودك تستخف وتظلع سترى بعينك إن رأيت قتاله وعـناده مـن أمره ما تسمع |
_ 21 _(قال المؤلف) إن ابا طالب وعد أبا جهل هذا اليوم وقد رأى ما وعده عليه السلام .
(قال المؤلف) من جملة أذايا أبي جهل ما ذكره جمع من المحدثين والمؤرخين ، منهم ابن ابي الحديد ، فقد خرج في شرحه على نهج البلاغة (ج 14 ص 74 ط 2) قال : وقد جاء في الخبر أن أبا جهل بن هشام جاء مرة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو ساجد وبيده حجر يريد أن يرضخ به رأسه صلى الله عليه وآله فلصق الحجر بكفه فلم يستطيع ما أراد ، فقال أبو طالب في ذلك من جملة أبيات :
| أفـيـقوا بـنـي عـمـنا وانـتهوا عـن الـغي مـن بـغض ذا المنطق وإلا فـــانــي إذا خــائــف بـوائق فـي داركـم تـلتقي كما ذاق مـــن كـــان مــن قـبـلكم ثــمـود وعــاد ومــاذا بـقـي (قال) ومنها وأعجب من ذاك في أمركم عـجـائب فـي الـحجر الـملصق بـكـف الــذي قـام مـن حـينه إلـى الـصابر الـصادق المتقي (1) فـاثـبـتـه الله فـــي كــفـه عـلـى رغـم ذا الـخائن الاحـمق |
--------------------------------
(1) في شرح نهج البلاغة ج 3 ص 314 ط 1 قال (بكف الذي قام من خبثه) . [=]
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 22 _
ولكن رأيت بيني وبينه كهيئة الفحل يخطر بذنبة ، فقال في ذلك أبو طالب هذه الابيات :
أفـيقوا بـني عـمنا وانـتهوا عـن الغي في بعض ذا المنطق
وإلا فــانـي إذا خــائـف بـوائـق فـي داركـم تـلتقي
تـكـون لـغـابركم عـبـرة ورب الـمغارب والمشرق (1)
كـمـا ذاق مـن كـان قـبلكم ثـمود وعـاد فمن ذا بقى (2)
غـداة أتـتهم بـها صـرصر ونـاقة ذي الـعرش إذ تستقى
فـحـل عـليهم بـها سـخطة مـن الله فـي ضـربة الازرق
غــداة يـعـض بـعرقوبها حـسام مـن الـهند ذو رونق
وأعـجب مـن ذلك في أمركم عـجائب فـي الحجر الملصق
بـكف الـذي قـام فـي جنبه إلى الصابر الصادق المتقى (3)
فـاثـبـته الله فــي كـفـه على رغم ذا الخائن الاحمق (4)
احـيمق مـخزومكم إذ غـوى لـغي الـغواة ولم يصدق (5)
(قال المؤلف) وخرج السيد العلامة العاملي في كتاب اعيان الشيعة (ج 39 ص 142 ص 143) بعض أبيات القصيدة المذكورة .
(قال المؤلف) وخرج ابن ابي الحديد في شرحه بعد نقله الابيات المتقدمة الذكر (في ج 14 ط 2 ص 73) و (ج 3 ط 1 ص 314) قد اشتهر
--------------------------------
(1) (تكون لغيركم عبرة) الغدير ، ج 7 ص 336 ، والديوان .
(2) (كما نال من لان من قبلكم) الغدير ج 7 ص 336 والديوان .
(3) (بكف الذي قام في خبثه) الغدير (ج 7 ص 336) وفي شرح نهج البلاغة ط 1 (ج 3 ص 314) .
(4) (على رغمه الجائر الاحمق) الغدير ج 7 ص 336 ، والديوان .
(5) هذا البيت من الديوان ، وفي الغدير (ج 7 ص 337) .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 23 _
عن عبد الله المأمون انه كان يقول : اسلم أبو طالب والله بقوله :
نصرت الرسول رسول المليك بـبيض تـلالا كلمع البروق
أذب وأحـمي رسـول الآله حـماية حـام عـليه شـفيق
ومـــا أن أدب لاعـدائـه دبـيب الـبكار حذار الفنيق
ولـكن أزيـر لـهم سـاميا كـما زار لـيث بغيل مضيق
(قال المؤلف) : خرج أبو هفان
(1) في الديوان (ص 34) طبع النجف الاشرف الابيات بزيادة بيت واحد فيها مع اختلاف في ترتيبها وهذا نصه قال : وقال أبو طالب :
منعنا الرسول رسول المليك بـبيض تلالا لمع البروق
بضرب يذيب دون النهاب حذار الوتائر والخنفنيق (2)
أذب وأحـمي رسول الآله حـماية حـام عـليه شفيق
ومــا إن أدب لاعـدائه دبـيب البكار حذار الفنيق
وقال (أبو طالب) أيضا :
ولـكن ازيـر لهم ساميا كما زار ليث بغيل مضيق
(قال المؤلف) خرج العلامة الحجة في المناقب (ج 1 ص 42) بعض الابيات وترك بعضها ، وذكر لها مقدمة كانت سببا لانشاد أبي طالب عليه السلام الابيات ، واليك المقدمة والابيات بنصها : (قال عليه الرحمة) روى الطبري والبلاذري والضحاك (وقالوا) :
--------------------------------
(1) عبد الله بن احمد المهزمي العبدي ابن حرب بن خالد اللغوي الشاعر المتوفي سنة خمس وتسعين ومائة ، كما في معجم الادباء ج 12 ص 54 طبع دار الامان ، وله ترجمة في تأريخ بغداد (ج 9 ص 370) .
(2) (الخنفنيق) الداهية .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 24 _
لما رأت قريش حمية قومه وذب عمه أبو طالب عنه جاؤا إليه (أي إلى ابي طالب عليه السلام) وقالوا : جئناك بفتى قريش جمالا وجودا ، وشهامة عمارة بن الوليد ، ندفعه اليك يكون نصره وميراثه لك ، ومع ذلك (نعطيك) من عندنا مالا ، وتدفع الينا ابن اخيك الذي فرق جماعتنا وسفه احلامنا فنقتله ، فقال (عليه السلام) : والله ما انصفتموني ، أتعطونني ابنكم أغذوه لكم ، وتأخذون ابني تقتلونه ، هذا والله ما يكون أبدا أتعلمون أن الناقة إذا فقدت ولدها لا تحن إلى غيره ؟ ثم نهرهم ، فهموا باغتياله (أي اغتيال النبي صلى الله عليه وآله) فمنعهم من ذلك وقال فيه :
حميت الرسول رسول الآله بـبيض تلالا مثل البروق
اذب وأحـمي رسول الآله حـماية عـم عـليه شفيق
(ثم قال عليه الرحمة) : وأنشد (أيضا أبو طالب عليه السلام) وقال :
يقولون لي دع نصر من جاء بالهدى وغـالب لـنا غـلاب كـل مغالب
وسـلم إلـينا أحـمدا واكـفلن لنا بـنينا ولا تـحفل بـقول المعاتب
فـقلت لـهم الله ربـي ونـاصري عـلى كـل بـاغ مولوي بن غالب
(قال المؤلف) قضية مجئ قريش إلى أبي طالب عليه السلام وطلبهم منه تسليم ابن اخيه صلى الله عليه وآله إليهم ليقتلوه ذكرها جمع كثير من علماء أهل السنة ، وعلماء الامامية عليهم الرحمة أما علماء أهل السنة الذين خرجوا ذلك فهم جماعة : (منهم) الطبري في تاريخه الكبير (ج 2 ص 220 ط م سنة 1326) (ومنهم) قزاغلي سبط ابن الجوزي الحنفي (في تذكرة خواص الامة (ص 5 طبع ايران سنة 1385) .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 25 _
(ومنهم) العلامة الحلبي الشافعي في سيرته المعروفة بسيرة الحلبي (ج 1 ص 306 ط م سنة 1308) (ومنهم) العلامة السيد احمد زيني دحلان الشافعي في سيرته المعروفة (بالسيرة النبوية المطبوعة بهامش السيرة الحلبية (ج 1 ص 91) (ومنهم) ابن هشام في سيرته (ج 1 ص 246 طبع مصر سنة 1295) وذكر معها قصيدة لابي طالب عليه السلام ، اولها ، (الا قل لعمرو والوليد ابن مطعم ) الخ .
وهي في احد عشر بيتا تأتي قريبا .
(ومنهم) محمد الصبان الشافعي في اسعاف الراغبين (ص 16) ط م سنة 1328 ، المطبوع بهامش مشارق الانوار . (منهم) ابن سعد في الطبقات (ج 1 ص 134 ط ليدن سنة 1322) وذكرها غير هؤلاء أيضا . (منهم) ابن حجر العسقلاني في الاصابة (ج 7 ص 115 ط م سنة 1328) .
(ومنهم) العلامة زيني دحلان الشافعي ايضا في أسنى المطالب (ص 6 طبع مصر وطبع طهران ص 9) .
(وصية ابي طالب لاقربائه ان يطيعوا النبي صلى الله) (عليه وآله وسلم والخطبة التي خطبها في زواج) (خديجة عليها السلام) (قال المؤلف) ذكر زيني دحلان الشافعي قبل ذكره القضية في (ص 8) من أسنى المطالب طبع طهران ، وقال : قال أبو طالب
| أفـيقوا بـني عـمنا وانـتهوا عـن الغي في بعض ذا المنطق وإلا فــانـي إذا خــائـف بـوائـق فـي داركـم تـلتقي تـكـون لـغـابركم عـبـرة ورب الـمغارب والمشرق (1) كـمـا ذاق مـن كـان قـبلكم ثـمود وعـاد فمن ذا بقى (2) غـداة أتـتهم بـها صـرصر ونـاقة ذي الـعرش إذ تستقى فـحـل عـليهم بـها سـخطة مـن الله فـي ضـربة الازرق غــداة يـعـض بـعرقوبها حـسام مـن الـهند ذو رونق وأعـجب مـن ذلك في أمركم عـجائب فـي الحجر الملصق بـكف الـذي قـام فـي جنبه إلى الصابر الصادق المتقى (3) فـاثـبـته الله فــي كـفـه على رغم ذا الخائن الاحمق (4) احـيمق مـخزومكم إذ غـوى لـغي الـغواة ولم يصدق (5) |
_ 23 _عن عبد الله المأمون انه كان يقول : اسلم أبو طالب والله بقوله :
| نصرت الرسول رسول المليك بـبيض تـلالا كلمع البروق أذب وأحـمي رسـول الآله حـماية حـام عـليه شـفيق ومـــا أن أدب لاعـدائـه دبـيب الـبكار حذار الفنيق ولـكن أزيـر لـهم سـاميا كـما زار لـيث بغيل مضيق |
| منعنا الرسول رسول المليك بـبيض تلالا لمع البروق بضرب يذيب دون النهاب حذار الوتائر والخنفنيق (2) أذب وأحـمي رسول الآله حـماية حـام عـليه شفيق ومــا إن أدب لاعـدائه دبـيب البكار حذار الفنيق |
| ولـكن ازيـر لهم ساميا كما زار ليث بغيل مضيق |
--------------------------------
(1) عبد الله بن احمد المهزمي العبدي ابن حرب بن خالد اللغوي الشاعر المتوفي سنة خمس وتسعين ومائة ، كما في معجم الادباء ج 12 ص 54 طبع دار الامان ، وله ترجمة في تأريخ بغداد (ج 9 ص 370) .
(2) (الخنفنيق) الداهية .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 24 _
لما رأت قريش حمية قومه وذب عمه أبو طالب عنه جاؤا إليه (أي إلى ابي طالب عليه السلام) وقالوا : جئناك بفتى قريش جمالا وجودا ، وشهامة عمارة بن الوليد ، ندفعه اليك يكون نصره وميراثه لك ، ومع ذلك (نعطيك) من عندنا مالا ، وتدفع الينا ابن اخيك الذي فرق جماعتنا وسفه احلامنا فنقتله ، فقال (عليه السلام) : والله ما انصفتموني ، أتعطونني ابنكم أغذوه لكم ، وتأخذون ابني تقتلونه ، هذا والله ما يكون أبدا أتعلمون أن الناقة إذا فقدت ولدها لا تحن إلى غيره ؟ ثم نهرهم ، فهموا باغتياله (أي اغتيال النبي صلى الله عليه وآله) فمنعهم من ذلك وقال فيه :
حميت الرسول رسول الآله بـبيض تلالا مثل البروق
اذب وأحـمي رسول الآله حـماية عـم عـليه شفيق
(ثم قال عليه الرحمة) : وأنشد (أيضا أبو طالب عليه السلام) وقال :
يقولون لي دع نصر من جاء بالهدى وغـالب لـنا غـلاب كـل مغالب
وسـلم إلـينا أحـمدا واكـفلن لنا بـنينا ولا تـحفل بـقول المعاتب
فـقلت لـهم الله ربـي ونـاصري عـلى كـل بـاغ مولوي بن غالب
(قال المؤلف) قضية مجئ قريش إلى أبي طالب عليه السلام وطلبهم منه تسليم ابن اخيه صلى الله عليه وآله إليهم ليقتلوه ذكرها جمع كثير من علماء أهل السنة ، وعلماء الامامية عليهم الرحمة أما علماء أهل السنة الذين خرجوا ذلك فهم جماعة : (منهم) الطبري في تاريخه الكبير (ج 2 ص 220 ط م سنة 1326) (ومنهم) قزاغلي سبط ابن الجوزي الحنفي (في تذكرة خواص الامة (ص 5 طبع ايران سنة 1385) .
أبو طالب (ع) حامي الرسول وناصره (ص) _ 25 _
(ومنهم) العلامة الحلبي الشافعي في سيرته المعروفة بسيرة الحلبي (ج 1 ص 306 ط م سنة 1308) (ومنهم) العلامة السيد احمد زيني دحلان الشافعي في سيرته المعروفة (بالسيرة النبوية المطبوعة بهامش السيرة الحلبية (ج 1 ص 91) (ومنهم) ابن هشام في سيرته (ج 1 ص 246 طبع مصر سنة 1295) وذكر معها قصيدة لابي طالب عليه السلام ، اولها ، (الا قل لعمرو والوليد ابن مطعم ) الخ .
وهي في احد عشر بيتا تأتي قريبا .
(ومنهم) محمد الصبان الشافعي في اسعاف الراغبين (ص 16) ط م سنة 1328 ، المطبوع بهامش مشارق الانوار . (منهم) ابن سعد في الطبقات (ج 1 ص 134 ط ليدن سنة 1322) وذكرها غير هؤلاء أيضا . (منهم) ابن حجر العسقلاني في الاصابة (ج 7 ص 115 ط م سنة 1328) .
(ومنهم) العلامة زيني دحلان الشافعي ايضا في أسنى المطالب (ص 6 طبع مصر وطبع طهران ص 9) .
(وصية ابي طالب لاقربائه ان يطيعوا النبي صلى الله) (عليه وآله وسلم والخطبة التي خطبها في زواج) (خديجة عليها السلام) (قال المؤلف) ذكر زيني دحلان الشافعي قبل ذكره القضية في (ص 8) من أسنى المطالب طبع طهران ، وقال : قال أبو طالب
| حميت الرسول رسول الآله بـبيض تلالا مثل البروق اذب وأحـمي رسول الآله حـماية عـم عـليه شفيق |
| يقولون لي دع نصر من جاء بالهدى وغـالب لـنا غـلاب كـل مغالب وسـلم إلـينا أحـمدا واكـفلن لنا بـنينا ولا تـحفل بـقول المعاتب فـقلت لـهم الله ربـي ونـاصري عـلى كـل بـاغ مولوي بن غالب |
_ 25 _(ومنهم) العلامة الحلبي الشافعي في سيرته المعروفة بسيرة الحلبي (ج 1 ص 306 ط م سنة 1308) (ومنهم) العلامة السيد احمد زيني دحلان الشافعي في سيرته المعروفة (بالسيرة النبوية المطبوعة بهامش السيرة الحلبية (ج 1 ص 91) (ومنهم) ابن هشام في سيرته (ج 1 ص 246 طبع مصر سنة 1295) وذكر معها قصيدة لابي طالب عليه السلام ، اولها ، (الا قل لعمرو والوليد ابن مطعم ) الخ .
وهي في احد عشر بيتا تأتي قريبا .
(ومنهم) محمد الصبان الشافعي في اسعاف الراغبين (ص 16) ط م سنة 1328 ، المطبوع بهامش مشارق الانوار . (منهم) ابن سعد في الطبقات (ج 1 ص 134 ط ليدن سنة 1322) وذكرها غير هؤلاء أيضا . (منهم) ابن حجر العسقلاني في الاصابة (ج 7 ص 115 ط م سنة 1328) .
(ومنهم) العلامة زيني دحلان الشافعي ايضا في أسنى المطالب (ص 6 طبع مصر وطبع طهران ص 9) .
(وصية ابي طالب لاقربائه ان يطيعوا النبي صلى الله) (عليه وآله وسلم والخطبة التي خطبها في زواج) (خديجة عليها السلام) (قال المؤلف) ذكر زيني دحلان الشافعي قبل ذكره القضية في (ص 8) من أسنى المطالب طبع طهران ، وقال : قال أبو طالب