قال رجل لأحد الزهاد: أوصني ، فقال : اُوصيك بخصلة واحدة ، إن الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما (1).
  ولقي حكيم حكيماً ، فقال له : عظني وأوجز ، قال : عليك بخصلتين : لا يراك الله حيث نهاك ، ولا يفقدك من حيث أمرك ، قال : زدني ، قال : لا أجد للحالين ثالثة (2).
  وقال حكيم الفرس : ثلاث خصال لا ينبغي للعاقل أن يضيعهن ، بل يجب أن يحث عليهن نفسه وأقاربه ومن أطاعه: عمل يتزود به لمعاده ، وعلم طب يذب به عن جسده ، وصناعة يستعين بها في معاشه (3).
  وقال بعض الحكماء:أربع خصال يمتن القلب: ترادف الذنب على الذنب ، وملاحاة الأحمق ، وكثرة منافثة(4) النساء، والجلوس مع الموتى .
  قيل له : ومن الموتى ؟ فقال : كل عبد مترف فهو ميت ، وكل من لا يعمل فهو ميت (5).
  وقال أبن عباس رحمة الله عليه : خمس خصال تورث خمسة أشياء: ما فشت الفاحشة في قوم قط إلا أخذهم الله بالموت ، وما طفف قوم الميزان إلاّ أخذهم الله بالسنين ، وما نقض قوم العهد إلاّ سلط الله عليهم عدوهم، وما جار قوم في الحكم إلا ّكان القتل بينهم ، وما منع قوم الزكاة إلا سلط الله عليهم عدوهم (6).
  وقال لقمان الحكيم لابنه في وصيته : يا بني ، أحثك على ست خصال ، ليسمنها خصلة إلأّ وهي تقربك إلى رضوان الله عز وجل ، وتباعدك من سخطه :
  الأولة: أن تعبد الله لا تشرك به شيئاَ .

--------------------------------
(1) كنز الفوائد : 271 ، ومعدن الجواهر: 23 . (2) كنز الفوائد : 271 ، ومعدن ألجواهر: 27 .
(3) كنز الفوائد : 271 ، ومعدن الجواهر: 35.
(4) منافثة النساء: ألكلام معهن ومحادثتهن (مجمع البحرين _ نفث _ 2 : 266 ) .
(5) كنز الفوائد : 271 .
(6) كنز الفوائد : 272 ، ومعدن الجواهر: 50.

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 155 _

  والثانية : الرضا بقدر الله فيما أحببت أو كرهت .
  والثالثة : أن تحب في الله ، وتبغض في الله .
  والرابعة : تحب للناس ما تحب لنفسك ، وتكره لهم ما تكرهه (1) لنفسك .
  والخامسة : تكظم الغيظ ، وتحسن إلى من أساء إليك .
  والسادسة : ترك الهوى، ومخالفة الردى (2).
  وقال بعضهم : ذو المروة الكاملة من (3) اجتمع فيه سبع خصال : إذا ذُكّر ذكر ، وإذا اُعطي شكر ، وإذا ابتلي صبر ، وإذا عُصي غفر، وإذا أحسن استبشر، وإذا أساء استغفر، وإذا وعد أنجز ويسر (4).
  وقال بعض الحكماء: تحصن بثمان من ثمان : بالعدل في المنطق من[ملامة] (5) الجلساء، وبالرويَّة في القول من الخطاء، وبحسن اللفظ من ألبذاء ، وبالأنصاف من الإعتداء ، وبلين الكف من الجفاء، وبالتودد من ضغائن الأعداء ،و بألمقاربة (6) من الأستطالة ، وبالتوسط ، في إلاُمور من لطخ العيوب (7).
  وروي أن تسع خصال من الفضل والكمال، وهي داعية إلى المحبهّ ، مع ما فيها من القربة والمثوبة : الجود على المحتاج ، والمعونة لمستعين، وحسن التفقد للجيران ، وطلاقة الوجه للإخوان ، ورعاية الغائب فيمن يخلف، وأداء ألأمانة إلى المؤتمن ، وأعطاء ألحق في المعاملة، وحسن الخلق عند المعاشرة، والعفو عند المقدرة (8).
  وأوصى إفلاطن أحد أصحابه بعشر خصال ، قال : لا تقبل الرئاسة على أهل مدينتك البتة ، ولا تتهاون بالأمر الصغير إذا كان يقبل النماء، ولا تلاح رجلاً غضباناً فإنك تقلقه باللجاج ، ولا تجمع في منزلك نفسين يتنازعان في الغلبة، ولا تفرح بسقطة

--------------------------------
(1) في الكنز : ما تكره.
(2) كنز الفوائد: 272، ومعدن الجوهر: 55. (3) في الاصل: لمن، وما أثبتناه من المصدر.
(4) كنز الفوائد : 272.
(5) أثبتناه من كنز الفوائد.
(6) في الاصل: وبالمفازة، وما أثبتناه من كنز الفوائد.
(7) كنز الفوائد: 272، ومعدن الجوهر:65
(8) كنز الفوائد : 272.

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 156 _

  غيرك فإنك لا تدري متى يحدث الزمان بك ، ولا ينفج (1) في وقت الظفر فإنك لا تدري كيف يدور عليك الزمان ، ولا تهزل بخطأ غيرك فإن المنطق لا تملكه ، والق الخطأ من الناس بنوع من الصواب الذي في جوِهرك ، ولا تبذلن مودتك لصديقك دفعة واحدة ، وصير الحق أبداً أمامك، تسلم دهرك ولا تزال حراً (2).

--------------------------------
(1) كذا في الأصل ، ولعل الصواب : ولا تنفج ، والنفاج : المتكبر (القاموس المحيط 1 : 211).
(2) كنز الفوائد : 272 ، ومعدن الجواهر: 73 .

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 157 _

  تأويل آية
  إن سأل سائل عن تأويل قول الله عز وجل :(وجاؤا على قميصه بدم كذب قال بلسولت لكم أنفسكم أمراً فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون) (1) فقال : كيف وصف الدم بأنه كذب ، والكذب من صفات الأقوال، لا من صفات الأجسام؟ وما معنى قول يعقوب عليه السلام: (فصبر جميل)، وكيف وصفه بذلك؟ ونحن نعلم أن صبر هلا يكون إلاّ جميلاً ؟ الجواب : قيل له : أما (كذب) فمعناه في هذا الموضع مكذوب فيه وعليه ، مثل قولهم : هذا ماء سكب ، وشراب صب ، يريدون (2) مسكوباً ومصبوباً ، وقولهم : رجل صوم ، وامرأة نوح ، والمعنى : صائم ونائحة .
  قال الشاعر:
تظل جيادهم نوحاً عليهم      مـقلدة  أعـنتها iiصفوفاً
  أراد نائحة عليهم .
  ويقولون : مال فلان معقول ، يريدون عقلاً .
  وقد قال الفراء وغيره : يجوز في النحو : بدم كذباً _ بالنصب على المصدر _ وتقدير الكلام كذبوا كذباً .
  (وأما وصف الصبر بأنه جميل ، لأنه قصد به وجه الله ، وقيل : انه أراد صبراً لا شكوى فيه ولا جزاء معه، وقال أهل العربية: إن ارتفاع الصبر ها هنا ، فشأني صبر جميلاً) (3) وإنما ذكرنا تفسير هذه الآية لأنه ورد في سياقة الكلام (4).

--------------------------------
(1) يوسف 12: 18 .
(2) في الأصل: يريدان ، وما أثبتناه من ألمصدر.
(3) ورد في كنز الفوائد بدل مابين القوسين ما لفظه:( وأما وصف الصبر بأنه جميل فلأن الصبر قد يكون جميلاً وغير جميل ، وإنما يكون جميلاً إذا قصد به وجه الله تعالى ، فلما كان في هذا الموضع واقعاً على الوجه المحمود صح وصفه بالجميل، وقد قيل: أنه أراد صبراً لا شكوى فيه ولا جزع معه ، ولو لم يصفه بذلك لظن مصاحبة الشكوى والجزع له ، وقد قال أهل العربية:إن ارتفاع الصبر هاهنا إنما هو لأن المعنى فشأن يصبر جميل والذي اعتقده صبر جميل).
(4) كنز الفوائد : 272 ، 273 .

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 158 _

  روي عن بعض الأدباء أنه قال لابنه : يا بني ، اقتن من مكارم الأخلاق خمساً ، وارفض ستاً ، واطلب العز بسبع ، واحرص على ثمان فإن فزت بتسع بلغت المدى ، وان أحرزت عشراً أدركت (2) الاخرة والدنيا .
فأما الخمس المقتناة : فخفض الجانب ، وبذل المعروف، وإعطاء النصف (3)من نفسك ، وتجنب الأذى، وتوقي الذم .
  وأما الستة المرفوضة: فطاعة الهو ، وارتكاب البغي، وسلوك التطاول ، وقساوة القلب، وفظاظة القول، وكثرة التهاون.
  وأما السبعة التي ينال بها العز: فأداء الأمانة، وكتمان السر وتأليف المُجانب ، وحفظ الأخاء، وإقالة العترة ، والسعي في حوائج الناس، والصفح عن الأعتذار.
  وأما الثمان التي يحرص عليها: فتعظيم أهل الفضل، وسلوك طرق الكرم ، والمواساة بملك اليد، وحفظ النعم بالشكر، واكتساب الأجر بالصبر، والاغضاء عن زلل الصديق ، واحتمال النوائب، وترك الإمتنان بالاحسان .
  واما التسع التي تبلغ بها المدى : فالأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر، وحرز اللسان من سقوط الكلام، وغض الطرف، وصدق النية، والرحمة لأهل البلاء ، والموالاة على الدين ، والمسامحة في الاُمور، والرضا بالمقسوم .
  وأما العشرة الكاملة ، التي تنال بها الدنيا و الاخرة: فالزهد فيما بقي ، و الإستعداد لما يأتي، وكثرة الندم على ما فات ، وإدمان الإستغفار ، واستشعار التقوى ، وخشوع ألقلب ، وكثرة الذكر لله تعالى ، والرضا بأفعال الله سبحانه ، وملازمة الصدق ،والعمل بما ينجي .

--------------------------------
(1) كنز الفوائد : 288، وفيه تمام الفضل.
(2) في المصدر : أحرزت .
(3) في المصدر : النصفة.

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 159 _

  قال رسول الله صلى الله عليه واله : ( ليس الغنى (2) كثرة الحرص، وإنما الغنى غنى النفس ).
  وقال عليه واله السلام : (ثلاث خصال من صفة أولياء الله تعالى : الثقة بالله في كل شيء ، والغنى به عن كل شيء ، والإفتقار إليه في كل شيء ).
  وقال صلى الله عليه وآله : (ألا اُخبركم بأشقى الأشقياء ؟) قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : (من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة) نعوذ بالله من ذلك .
  وقال أمير المؤمنين عليه السلام : (الفقر يخرس الفطن عن حجته ، والمقلّ غريب في بلدته ، ومن فتح على نفسه باباً من المسألة فتح الله عليه باباً من الفقر).
  وقال : (العفاف زينة الفقر، والشكر زينة الغنى) .
  وقال : (من كساه الغنى ثوبه ، خفي عن الناس عيبه ).
  وقال: (من أبدى إلى الناس ضره فقد فضح نفسه، وخير الغنى ترك السؤال،وشر الفقر لزوم الخضوع).
  وقال : (استغن عن من شئت تكون نظيره ، واحتج إلى من شئت تكون أسيره ، وأفضل على من شئت تكن أميره) [وقال عليه السلام:] (3) (لا ملك أذهب للفاقة من الرضا بالقنوع).
  وروي أن الماء نضب عن (4) صخرة فوجد عليها مكتوباً : إنما يتبين الغني والفقير بعد العرض على الله عز وجل .
  وقال رجل للصادق عليه السلام : عظني ، فقال : (لا تحدث نفسك بفقر، ولا بطول عمر).
   وقيل: ما استغنى أحد بالله ، إلا افتقر الناس إليه .

--------------------------------
(1) كنز الفوائد : 288 _289، وفيه تمام الفصل.
(2) في المصدر زيادة في .
(3) أثبتناه من المصدر.
(4) في المصدر: صب على.

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 160 _

  وقيل : الفقير من طمع والغني من قنع (1).
  وانشد أمير المؤمنين صلوات الله عليه :
ادفـع الـدنيا بما iiاندفعت      وأقطع  الدنيا بما iiانقطعت
يـطلب المرء الغنى iiعبثاً      والغنى في النفس لو قنعت
  ومن قطعة أبي ذؤيب :
والنفس راغبة إذا رغبتها      وإذا تـردّ إلى قليل iiتقنع
  لمحمود الوراق :
أراك  يزيدك الاثراء iiحرصاً      عـلى  الدنيا كأنك لا iiتموت
فهل لك غاية إن صرت يوماً      إليها،  قلت: حسبي قد غنيت
تـظل على الغنى أبداً iiفقيراً      تخاف  فوات شيء لا iiيفوت
  وله أيضاً:
يـا عـائب الـفقر ألا تزدجر      عـيب  الـغنى أكبر لو تعتبر
مـن  شرف الفقر ومن iiفضله      على الغنى إن صح منك النظر
أنـك  تـعصي لـتنال iiالغنى      ولـست  تعصي الله كي iiتفتقر
  لغيره :
أرى اُنـاسا بـأدنى الدين قد قنعوا      ولا أراهم رضوا في العيش بالدون
فـاستغن  بالله عن دنيا الملوك كما      اسـتغنى الملوك بدنياهم عن iiالدين
‎   وقال آخر:
دلـيلك  ان الفقر خير من iiالغنى      وأن  قليل المال خير من iiالمثري
لقاؤك إنساناً عصى الله في iiالغنى      ولم تر إنساناً عصى الله في الفقر

--------------------------------
(1) في الأصل : اقنع، وما أثبتناه من المصدر.

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 161 _

  روي عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله ، أنه قال : (أكثروا الإستغفار فإنه يجلب الرزق ) .
  وقال عليه السلام : (من رضي باليسير من الرزق (2)، رضي الله منه باليسير من العمل).
  وروي ان الله _ جل اسمه _ أوحى إلى عيسى بن مريم عليه السلام :(ليحذر الذي يستبطئني في الرزق، أن أغضب فافتح عليه باباً من الدنيا).
  وقال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : (الرزق رزقان : رزق تطلبه ، ورزق يطلبك ، فإن لم تأته أتاك) .
  وروي عن أحد الأئمة عليه السلام، أنه قال في الرزق المقسوم بالحركة :(إن من طلبه من غير حلّه فوصل إليه ، حوسب به من حله وبقي عليه وزره ) فالواجب أن لا يطلب إلا من الوجه المباح دون المحظور.
  وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام ، أنه قال : (من حسنت نيته زيد فيرزقه).
  واعلم أن الدليل على جواز الزيادة في الأرزاق، هو الدليل على جواز الزيادة في إلأعمار، لأن الله تعالى إذا زاد في عمر عبده، وجب أن يرزقه ما يغتذي به .
  ذكروا إن إبراهيم بن هرمة إنقطع إلى جعفر بن سليمان الهاشمي، فكان يجريله رزقاً فقطعه ، فكتب إليه إبن هرمة :
إن الـذي شـق فمي iiضامن      لـلـرزق  حـتى يـتوفاني
حـرمتني  شـيئاً قـليلاً فما      ان زاد في مالك حرماني (3)
  فرد عليه رزقه وأحسن إليه، فأنشد لبعضهم:
الـتـمس  الأرزاق عـند iiالـذي      مـا  دونـه إن سـيل من iiحاجب
مــن  يـبغض الـتارك تـسآله      جوداً ؟ ومن يرضى عن آل طالب !؟

--------------------------------
(1) كنز الفوائد: 290 _292، وفيه تمام الفضل.
(2) في الأصل : بالرزق ، وما اثبتناه من المصدر.
(3) في الأصل: حرمتني شيئاً قليلاً نلته = ما زاد في مالك حرماني، وما أثبتناه من المصدر.

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 162 _

ومن [إذا] (1) قال جرى قوله      بـغير تـوقيع إلـى iiكـاتب
  ورويَ عن الصادق صلوات الله عليه ، أنه قال :(ثلاثة يدعون فلا يستجاب لهم : رجل جلس عن طلب الرزق، ثم يقول : اللهم ارزقنى، يقول الله تعالى : ألم أجعل لك طريقاً إلى الطلب! ورجل له امرأة سوء يقول : اللهم خلصني منها ، يقول الله تعالى : أليس قد جعلت أمرها بيدك ! ورجل سلم ماله إلى رجل [و] (2) لم يشهد [عليه] (3) به ،فجحده إياه ، فهو يدعو (4) عليه ، يقول الله تعالى : قد أمرتك بالاشهاد فلم تفعل) .
  لابن وكيع التنيسي :
لا تحيلن على سعدك في الرزق ونحسك      وإذا  أغـفلك الـدهر فـذكّره iiبـنفسك
لا  تعجّل بلزوم البيت رمساً قبل iiرمسك      إنما  يحمد حسن الرزق في حمده iiحسك
  وروي في بعض الكتب : إن الله عز وجل يقول : (يا بن آدم، حرك يدك أبسط لك في الرزق، وأطعني فيما آمرك فما اعلمني بما يصلحك).
  قيل لبعضهم : لو تعرضت لفلان لوصلك ، فقال : ما تلهفت على (أحد بشيء) (5) من أمر الدنيا ، منذ حفظت هذه الأربع الآيات من كتاب الله عز وجل :قوله : (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا مسمك لها) (6) [وقوله سبحانه:] (7) (وان يردك بخيرفلا رادّ لفضله) (8) وقوله سبحانه : (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) (9) وقوله جل اسمه : (وفي السماء رزقكم وما توعدون) (10) .
  فروي أن صلة الرجل الذي قيل له : لو تعرضت له ، أتت الى منزله من غير طلب

--------------------------------
(1) أثبتناه من المصدر.
(2) أثبتناه من المصدر.
(3) أثبتناه من المصدر.
(4) في ألاصل : فيدعو ، وما أثبتناه من المصدر.
(5) في المصدر: شيء .
(6) فاطر 35 : 2 .
(7) أثبتناه ليستقيم السياق .
(8) يونس 107:10 .
(9) هود 11 : 6 .
(10) الذاريات 51: 22 .

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 163 _

   وانشد لابن أصبغ:
لو كان في صخرة في البحر راسية      صـماء  مـلمومة مـلس iiنواحيها
رزق  لـنفس بـراها الله iiلانفلقت      عـنه  فـأدّت إلـيها كـل ما فيها
أو كـان بـين طباق السبع مطلبها      لـسهل الله فـي الـمرقى iiمراقيها
حتى  يلاقي الذي في اللوح خط iiله      إن هي أتته [و] (1)ألا سوف iiيأتيها
  وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، أنه قال : (ما من مؤمن إلأ وله بابي صعد منه عمله، وباب ينزل منه رزقه ، فإذا مات بكيا عليه ، وذلك قول الله عز وجل :( فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين) (2).

--------------------------------
(1) أثبتناه من المصدر.
(2) الدخان 44: 29.

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 164 _

مـا  طـاب فرع لا يطيب iiأصله      حـمـى  مـؤاخاة الـلئيم iiفـعله
وكـل  مـن آخـا لـئيماً iiمـثله
من يشتكي الدهر يطل في الشكوى      والـدهر  مـا لـيس عليه عدوى
مـستشعر  الحرص عظيم iiالبلوى
مـن أمـن الـدهر اُتي من iiمأمنه      لا  تـستثر ذا لـبد مـن iiمـكمنه
وكـل  شـيء يُـبتغى من iiمعدنه
لـكـل  نـاع ذات يـوم iiنـاعي      وانـما  الـسعي بـقدر الـساعي
قـد يُـهلك المرعيَّ عنف iiالراعي
مـن  تـرك القصد تضق iiمذاهبه      دل عـلى فـعل امرىء iiمصاحبه
لا  تـركب الأمـر وأنـت iiعائبه
مـن لـزم الـتقوى استبان iiعدله      مـن مـلك الـصبر عـليه iiعقله
نـجا  مـن الـعثر وبـان iiفضله
يـجـلو الـيقين كـدر iiالـظنون      والـمرء  فـي تـقلّب iiالـشؤون
حـتـى تـوفـاه يــد الـمنون
يــا  رب حُـلوٍ سـيعود iiسـمّا      ورب حـمـد سـيـحور iiذَمّــا
ورب روح سـيـصـير iiهـمّـا
مـن  لـم يصل فارض إذا iiجفاكا      وأولـــه حـمـداً إذا iiقـلاكـا
أو أولــه مـنك الـذي iiأولاكـا
مـالـك إلا مــا عـليك iiمـثله      لا تـحمدّن الـمرء مـا لـم iiتبله
والـمرء كـالصورة لـولا فـعله
يــا  ربـما أورثـت iiالـلجاجة      مـا  لـيس بـالمرء إلـيه iiحاجة
وضـيق  أمـر يـتبع iiانـفراجه

--------------------------------
(1) كنز الفوائد: 11، تمام القصيدة

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 165 _

لـيس  يـقي مـن لم يق الله الحذر      ولـيس  يـفتات امـرؤ على iiالقدر
والـقلب يعمى مثل ما يعمى iiالبصر
كـم مـن وعـيد يـخرق iiالاذانـا      كـأنـما يـعـني بــه iiسـوانـا
أصـمّـنا  الامـهال بـل iiأعـمانا
مـا أفـسد الـخرق اسـاهُ iiالـرفق      وخـير مـا أنـبأ عـنك iiالـصدق
كــم صـعقة دلّ عـليها iiالـبرق
لـكـل مـا يـؤذي وإن قـل ألـم      مـا أطـول الـليل على من لم iiينم
وسـقم  عـقل المرء من شر iiالسقم
أعــداءُ  غـيب إخـوة iiالـتلاقي      يـاسـوءتا  لـهـذه  (1)ii الأخـلاق
كـأنـما  اشـتـقت مـن iiالـنفاق
أنف الفتى وهو صريم (2)أجدع (3)      مـن وجـهه وهـو قـبيح iiأشـنع
هل  يستوى المحفوظ (4) iiوالمضيَّع
مـا  مـنك مـن لـم يقبل iiالمعاتبة      وشـر  أخـلاق الـفتى iiالـمواربة
يـنـجيك مـمـا تـكره الـمجانبة
مـتى  تـصيب الـصاحب iiالمهذبا      هـيهات  مـا أعـسر هـذا iiمطلبا
وشـرّ  مـا طـالبته مـا iiاستصعبا
آفــة عـقل الأشـمط iiالـتصابي      رب مَـعـيـب فـعـله iiعـيّـاب
زم  الـكـلام حــذر iiالـجـواب
لـكل  مـا مـجري جـواد iiكـبوه      مـالـك إلاّ مــا قـبـلت عَـدْوَه
مـن ذا الـذي يـسقيك عفواً صفوه
لا يـسـلك الـشر سـبيل iiالـخير      والله  يـقضي لـيس زجـر iiالطير
كــم  قـمـر عـاد إلـى iiقـمير

--------------------------------
(1) في الأصل : يا سوء مال هذه ، وما أثبتناه من المصدر.
(2) يقال : صَرَمْت الشيء صرماً من باب ضرب : قطعته (مجمع البحرين _ صرم _ 6 : 101).
(3) الجدع : قطع الأنف والأذن والشفة واليد (مجمع ألبحرين _ جدع _ 4 : 310) .
(4) في المصدر: المحظوظ .

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 166 _

لا يـجـتمع جـمـع لـغير iiبـين      لـفـرقة كــل اجـتـماع اثـنين
يـعمى  الـفتى وهـو بصير iiالعين
الـصمت إن ضـاق الـكلام iiأوسع      لـكل  جـنب ذات يـوم iiمـصرع
كــم جـارع لـغيره مـا iiيـجمع
مـالـك  إلا مــا بـذلـت iiمـال      فـي طـرفة الـعين يـحول iiالحال
ودون آمــال الـفـتى iiالآجــال
كـم قـد بـكت عين وليس iiتضحك      وضـاق  مـن بـعد اتـساع iiمسلك
لا تُـبرَ مَـنْ أمـراً عـليك iiيُـملك
خـير الاُمـور مـا حـمدت iiغـبه      لا  يـرهـب الـمـذنب إلا iiذنـبه
والـمرء  (1) مـقرون بـمن iiأحبه
كـــل  مـقـام فـلـه iiمـقـال      كــل  زمــان فـلـه iiرجــال
ولـلـعقول تـضـرب iiالأمـثـال
دع كـل أمـر مـنه يـوماً تـعتذر      عـف  كل ورد غير محمود iiالصدر
لا تـنفع الـحيلة فـي ماضي iiالقدر
نـوم امـرىء خـير لـه من iiيقظه      لـم  تـرضه فـيه الـكرام iiالحفظه
وفـي  صـروف الدهر للمرء عظه
مـسـألـة  الـنـاس لـبـاس ذل      مـن  عـف لـم يـسأم ولـم iiيمل
فــارضَ  مـن الا سـتر بـالأقل
جـواب سـوء الـمنطق iiالـسكوت      قــد  أفـلـح iiالـمُتَّئدُ(2)الصموت
مـاحـم مــن رزقـك لا iiيـفوت
فـي كـل شـيء عـبرة لمن iiعقل      قـد يـسعد الـمرء إذا المرء اعتدل
يرجو غداً ودون ما يرجو الأجل (3)
مـن لـك بـالمحض وليس iiمحض      يـخبث  بـعض ويـطيب iiبـعض
و  ربّ أمــر قـد نـهاه الـنقض

--------------------------------
(1) في الأصل : والأمر، وما أثبتناه من المصدر.
(2) التؤده: التأني والرزانة ضد التسرع ( مجمع البحرين _تأتد _18:3).
(3) في ألأصل : ألأمل ، وما أثبتناه من المصدر.

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 167 _

كـم زاد فـي ذنب جهول عذره      دع أمر من يعنى عليك (1)iiأمره
يـخشى امـرؤ شيئاً ولا iiيضره
يـا رب إحـسان يـعود iiذنـبا      ورب  سـلـم سـيعود iiحـربا
وذو الـحجى يـجهل إن iiأحـبّا
قـد يـدرك المعسر في iiإعساره      مـا يـبلغ الـموسر في iiإيساره
ويـنتهى  الـهاوي إلـى iiقراره
الـشيء فـي نـقص إذا تنهاها      والـنفس  تـنقاد إلـى iiرداهـا
مـذعـنة  تـجـيب iiسـائقاها
الـناس فـي فـطرتهم iiسـواء      وإن تـسـاوت بـهم iiالأهـواء
كــل  بـقـاء بـعـده فـناء
لم  يغل شيء وهو موجود iiالثمن      مال  الفتى ما فضه لا ما iiاحتجن
إذا حوى جثمانه يرى الحبن (2)
الـمال يـحكى الـفيء iiبانتقاله      وإنـما  الـمنفق مـن iiأمـواله
مـا عـمر الخلة من سؤاله (3)ii
من  لاح في عارضه القتير (4)ii      فـقـد أتــاه بـالبلى iiالـنذير
ثـم  إلـى ذي الـعزة iiالمصير
رأيـت غـب الصبر مما iiتحمد      وإنـما  الـنفس (5)كـما iiتعود
وشـر  مـا يـطلب مالا iiيوجد
إن  أتـباع الـمرء كـل iiشهوة      لـيلبس الـقلب لـباس iiقـسوة
وكـبوة  الـعجب أشـد iiكـبوة
مـن يزرع المعروف ما iiرضي      لـكل  شـيء غـاية iiستنقضي
والـشر مـوقوف لذي التعرض

--------------------------------
(1) في الأصل: يغني عليكم، وما أثبتناه من المصدر.
(2) الحبن: عظم البطن ( النهاية _حبن _335:1).
(3) في الاصل: نسأله، وما أثبتناه من المصدر.
(4) القتبر: الشيب (النهاية _ قتر_ 4: 12).
(5) في الاصل: المنفق، وما أثبتناه من المصدر.

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 168 _

لا يـأكل الانـسان إلا ما iiرزق      مـا كـل أخـلاق الرجال iiتتفق
هـان على النائم ما يلقى iiالأرق
مـن يلذع الناس يجد من iiيلذعه      لـسان  ذى الجهل وشيكاً iiيوقعه
لا  يـعدم الـباطل حـقاً iiيدمغه
كــل  زمــان فـله iiتـوابع      والـحق لـلباطل ضـد iiدافـع
يـغصك الـمشروب وهو iiسائغ
رب رجـاء مض(1) من iiمخافة      ورب  أمــن سـيـعود iiآفـة
ذو  الـنجح لا يـستبعد iiالمسافة
كـم مـن عـزيز قد رأيت iiذلاً      وكــم سـرور مـقبل iiتـولّى
وكـم وضـيع شـال iiفـاستقلا
لا خير في صحبة من لا ينصف      والـدهر يـجفو أمـره iiويلطف
والـموت يفني كل عين iiتطرف
رب صـباح لامـريء لم يمسه      حـتف الـفتى مـوكّل iiبـنفسه
حـتى يـحل في ضريح iiرمسه
إنـي  أرى كـل جـديد iiبـالي      وكــل شــيء فـإلى iiزوال
فـاستشف  مـن جهلك iiبالسؤال
إن  رحـيـلاً فـأعـدّ iiالـزادا      إن مـعـاداً فـاحـذر iiالـمعادا
لا يـلـهك الـعمر وإن iiتـمادا
إنـك  مـربوب مـدين تُـسأل      والـدهر  عن ذي غفلة لا iiيغفل
وكــل مـا قـدمته iiمـحصّل      حـتى يـجيء يـومك iiالمؤجل

--------------------------------
(1) في الاصل: فص ، وما أثبتناه من المصدر.

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 169 _

  [فصل] (1)
  روي عن أحد الائمة عليهم السلام انه قال : (قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : إن الله عز وجل كتم ثلاثة في ثلاثة : كتم رضاه في طاعته، حتى لا يستصغر أحداً شيئاً من الطاعات، فلعل فيه رضاه. وكتم سخطه في معصيته ، حتى لا يستصغر أحد سيئة، فلعل فيها سخطه ، وكتم وليه في خلقه، فلا يستخفن أحدكم أخاه، فإنه لا يدري لعله ولي لله )(2).
  وأيضاً أخفى الصلاة الوسطى في الصلوات الخمس ، ليحافظ الإنسان على ، الصلوات الخمس فيحصل الوسطى، وأخفى ليلة القدر في ليالي رمضان ليحافظ الرجل على ليالي رمضان، فيحصل له ليلة القدر، وأخفى ساعة الإجابة في الليل والنهار ، ليحافظ على ، الدعاء في الليل والنهار .
  ومن كلامه صلى الله عليه واله: (من سرته حسنته ، وساءته سيئته، فهو مؤمن).
  لا خير في العيش إلاّ لرجلين : عالم مطاع ، ومستمع واع .
  وكفى بالقناعة غنى، وبالعبادة شغلاً .
  لا تنظروا إلى صغير الذنب، ولكن انظروا إلى من اجترأتم عليه .
  وقال عليه السلام: آفة الحديث الكذب، وآفة العلم النسيان، وآفة العبادة الفترة، وآفة الظرف الصلف.
  لا حسب إلا بتواضع ، ولا كرم إلا بتقوى ، ولا عمل إلا بنية، ولا عبادة إلا بيقين .
  إن العاقل من أطاع الله وإن كان ذميم المنظر حقير الخطر، وإن الجاهل من عصى الله وإن كان جميل المنظر عظيم الخطر .
  أفضل الناس أعقل الناس، إن الله تعالى قسم العقل ثلاثة أجزاء، فمن كانت‏

--------------------------------
(1) أثبتناه من كنز الفوائد.
(2) كنز الفوائد: 13 باختلاف يسير.

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 170 _

  فيه كمل عقله ، ومن لم تكن فيه فلا عقل له : المعرفة بالله تعالى ، وحسن الطاعة ، وحسن الصبر.
  إن لكل شيء آلة وعدة ، وآلة المؤمن وعدته العقل ، ولكل شيء مطية ، ومطية المرء العقل ، ولكل شيء دعامة ، ودعامة الدين العقل ، ولكل شيء غاية ، وغاية العبادة العقل ، ولكل قوم راع ، وراعي العابدين العقل ، ولكل تاجر بضاعة ، وبضاعة المجتهدين العقل ، ولكل خراب عمارة ، وعمارة الآخرة العقل ولكل سفر فسطاط يلجأون اليه ، وفسطاط المسلمين العقل (1).

--------------------------------
(1) كنز الفوائد: 13، وفيه من كلامه صلى الله عليه وآله من سرته حسنته...

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 171 _

  فصل
  روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه أنه قال: (العقل ولادة ، والعلم إفادة ، ومجالسة العلماء زيادة) (1).
  وروي عنه عليه السلام أنه قال: (هبط جبريل عليه السلام على آدم صلوات الله عليه فقال له: يا آدم ، اُمرت أن أخيّرك بين ثلاث ، فاختر منهن واحدة ودع اثنتين.
  فقال له آدم عليه السلام: وما الثلاث؟
  قال: العقل، والحياء، والدين .
  فقال آدم صلى الله عليه: فاني قد اخترت العقل .
  فقال جبريل للحياء والدين: انصرفا، فقالا يا جبريل: انا اُمرنا أن نكون مع العقل (2) ).
  روي أن طاووس اليماني قال: رأيت في جوف الليل رجلاً متعلقاً بأستار الكعبة وهو يقول :
ألا  أيـها الـمأمول في كلّ iiحاجة      شكوت  إليك الضرّ فاسمع iiشكايتي
ألا  يـا رجائي أنت كاشف كربتي      فهب لي ذنوبي كلها واقض حاجتي
زادي قـلـيل مــا أراه مـبلّغي      ألـلزاد أبـكي أم لـبعد iiمـسافتي
أتـيـت  بـأعمال قـباح iiرديّـة      فما  في الورى خلق جنى iiكجنايتي
أتـحرقني  في النار يا غاية iiالمنى      فـأين  رجـائي منك أين iiمخافتي
  قال فتأملته فإذا هو علي بن الحسين عليه السلام فقلت : يا ابن رسول الله، ما هذا الجزع وأنت ابن رسول الله! ولك أربع خصال: رحمة الله، وشفاعة جدك رسول الله، وأنت ابنه، وأنت طفل صغير (3).

--------------------------------
(1) كنز الفوائد 13.
(2) كنز الفوائد 13، وفيه زيادة: حيث كان قال: فشأنكما، وعرج
(3) لا يخفى تعارض هذه القطعة من الحديث ، وما يأتي من قوله عليه السلام: ( وأنما كوني طفلاً) مع ما تقدم في بدايته من قول طاووس اليماني: (رأيت في جوف الليل رجلاً متعلقاً بأستار الكعبة) ، كما أن المشهور في هذه الواقعة التأريخية ان طاووس قال: رايت رجلاً يصلي في المسجد الحرام تحت الميزاب يدعو ويبكي فيدعائه ، فجئته حين فرغ من الصلاة فإذا هو علي بن الحسين عليه السلام فقلت له يا أبن رسول الله رأيتك على
=

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 172 _

  فقال له: (يا طاووس ، إنني نظرت في كتاب الله فلم أرلي من ذلك شيئاً فإن الله تعالى يقول: (وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ )(1) وأما كوني ابن رسول الله، فإن الله تعالى يقول: (فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءلُونَ * فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ )(2) وأما كوني طفلاً ، فإني رأيت الحطب الكبارلايشتعل إلا بالصغار) ثمبكى عليه السلام حتى غشي عليه (3).
  خبر اخر في العقل، وهو المشتهر بين الخاصة والعامة، من أن أول شيء خلق الله تعالى العقل، فقال له : أقبل فأقبل ، ثم قال له: أدبر فأدبر ، فقال : وعزتي وجلالي، ما خلقتك خلقاً أحب الي منك، بك اُعطي وبك أمنع، وبك اُثيب وبك اُعاقب ، وعزتي وجلالي ، ما أكملتك إلاّ فيمن أحببت.

--------------------------------
=
  حاله كذا، ولك ثلاثة أرجو أن تؤمنك الخوف ، أحدها: أنك ابن رسول الله صلى الله عليه وآله والثاني شفاعة جدك ، والثالث: رحمة الله، فقال: يا طاووس أمّا اني ابن رسول الله صلى الله عليه وآله فلا يؤمنني وقد سمعت الله تعالى يقول: (فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ) وأمّا شفاعة جدي فلا تؤمنني لأن الله تعالى يقول: (وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى) وامّا رحمة الله فإن الله تعالى يقول انها قريبة من المحسنين، ولا علم اني محسن ، اُنظر (كشف الغمة2 : 108، وعنه في البحار 46 : 101 | 89).
(1) الأنبياء 21: 28.
(2) المؤمنون 23: 101 _ 103.
(3) أخرجه المجلسي في بحار الانوار 99 : 198 | 15عن اعلام الدين.

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 173 _

  قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : (من أحب دنياه أضرّ بآخرته ).
  وقال أمير المؤمنين عليه السلام : (الدنيا دول ، فاطلب حظك منها بأجمل الطلب ).
  وقال عليه السلام: (من أمن الزمان خانه، ومن غالبه أهانه ).
  وقال: (الدهر يومان : يوم لك، ويوم عليك، فإن كان لك فلاَ تبطر، وإن كان عليك فاصبر ، فكلاهما عنك سينحسر).
  لبعض الشعراء:
وإن  امرءاً دنياه أكبر iiهمّه      لمستمسك منها بحبل غرور
  وقال بعضهم: إياك والاغترار بالدنيا والركون إليها، فإن أمانيها كاذبة وما لها خائبة ، وعيشها نكد وصفوها كدر ، وأنت منها على خطر ، اما نعمة زائلة واما بلية نازلة،واما مصيبة موجعة واما منية مفجعة .
  وقال اخر: صاحب الدنيا في حرب ، يكابد الأهوال لتنقدع (2)، والجهالة لتنقمع ، والأدواء لتندفع ، والآمال لتنال ، والمكروه ليزال ، وبعض ذلك عن بعض شاغل ، والمشتغل عنه ضائع ، فلما رأى الحكماء أنه لا سبيل إلى إحكام ذلك ، تركوا ما يفنى ليحرزوا ما يبقى .

--------------------------------
(1) تمام الفصل في كنزالفوائد: 16، وفيه (ذكر)بدل (ذم).
(2) قدعت فرسي: كففته. (مجمع البحرين _ قدع _ 4: 376).

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 174 _

  روي ان الله تعالى قال: يا بن آدم، في كل يوم تؤتى رزقك وأنت تحزن ، وعمرك ينقص وأنت لا تحزن ، تطلب ما يطغيك ، وعندك ما يكفيك.
  وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : (من كان يأمل أن يعيش غداً، فإنه يأمل أن يعيش أبداً).
  وقال بعضهم : الآمال لا تنتهي، والحي لا يكتفي .
  وقيل: ما أطاع عبد أمله، إلاّ قصر عمله .
  وقال اخر: لايلهك الأمل الطويل عن الأجل القصير .
  وقال اخر: من جرى في عنان أمله عثر بأجله .
  وقال اخر: إنك إن أدركت أملك قرّبك من أجلك، وإذا أدركك أجلك لمتبلغ أملك.
  ابن الرومي:
خمسون عاماً كنت أمّلتها      كـانت  أمامي ثم خلفتها
كـنز حـياة لـي أنفقته      على تصاريف iiتصرفتها
لو كان عمري مئة هدّني      يـذكرني  اني iiتنصفتها

--------------------------------
(1) كنز الفوائد: 16 ، وفيه تمام الفضل.

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 175 _

  روي أنه كان في التوراة مكتوباً : يا ابن آدم، أنت لا تشتهي تموت حتى تتوب، وأنت لا تتوب حتى تموت .
  وقال أمير المؤمنين عليه السلام : (من أكثر ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير).
  وقال بعضهم : لو رأيتم الأجل ومسيره ، لأبغضتم الأمل وغروره ، وأنشد :
نُراعُ لذكر الموت ساعة ذكره      وتعترض الدنيا فنلهو iiونلعب
  وقيل: إن أمراً اخره الموت لحقيق أن يخاف ما بعده .
  وروي أن أمير المؤمنين عليه السلام سمع إنساناً يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، فقال : (قولنا : إنا لله إقراراً له منا بالملك ، وقولنا: إنا إليه راجعون إقراراً على أنفسنا بالهلك ).
  وقيل: من عجائب الدنيا أنك تبكي على، من تدفنه، وتترك (2) التراب على وجه من تكرمه .
  وقال ابو نؤاس :
غـرّ  جـهولاً iiأمـله      يـموت مـن جا iiأجله
ومـن  دنـا من iiيومه      لـم  تـغن عنه iiحيله
وكـيف يـبقى آخـر      قـد  غـاب عنه iiأوله
لا يصحب الانسان من      دنـياه إلا عـمله (3)ii
  أبو ذؤيب:
وإذا المنية أنشبت أظفارها      ألـفيت  كل تميمة لا تنفع
  غيره:
ننافس  في الدنيا ونحن iiنعيبها      فقد حذّر تناها لعمري iiخطوبها
وما نحسب الساعات تقطع مدة      عـلى انـها فينا سريع iiدبيبها

--------------------------------
(1) كنز الفوائد: 16 _18، وفيه تمام الفصل.
(2) في المصدر: وتطرح.
(3) في الأصل: أمله، وما أثبتناه من المصدر.

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 176 _

كأني  برهطي يحملون iiجنازتي      إلـى حـفرة يحثى عليَّ iiكثيبها
وبـاكية حـرى تـنوح iiوإنني      على غفلة عن صوتها لا اُجيبها
أيا  هادم اللذات ما منك iiمهرب      تحاذر  نفسي منك ما iiسيصيبها
رأيت  المنايا قسمت بين iiأنفس      ونفسي  سيأتي بعد ذاك iiنصيبها
  لأبي إسحاق الصابي من قطعة كتبها إلى الشريف الرضي أبي الحسن الموسوي:
وإني  على عيث الردى في iiجوانبي      وما كف من خطوى(1)وبطش بناني
وإن لـم يـدع إلا فـؤاداً iiمـروعا      بــه غُـبر بـاق مـن iiالـخفقان
تـلوم تـحت الـحجب ينفث حكمة      إلـى  اُذن تـصغي لـنطق iiلساني
لأعـلم  أنـي مـيت عـاق دفـنه      ذمـاء قـليل فـي غـد هـو iiفاني
وان فـما لـلأرض غـرثان iiحائماً      يـراصد مـن أكـلي حضور iiاؤان
بـه شـرهُ عـم الـورى iiبـفجائع      تـركـن  فـلانـاً ثـاكلاً iiلـفلان
غدا  فاغراً يشكو الطوى وهو iiراتع      فـمـا تـلتقي يـوماً لـه iiشـفتان
وكـيف  وحـدّ الـفوت منه iiفناؤنا      ومــا دون ذاك الـحدِ رَدّ iiعـنان
إذا  غـاضنا بـالنسل مـمن iiنعوله      تــلا أولاً مـنـه بـمهلك iiثـاني
إلى  ذات يوم لا ترى الأرض وارثاً      سـوى الله من انس براه وجان (2)ii
  لغيره :
فـكم مـن صـحيح بات للموت iiآمنا      أتـته  الـمنايا رقـدة بـعدما iiهـجع
فـلم  يـستطع اذ جـاءه الموت iiبغتةً      فــراراً  ولا مـنه بـحيلته iiانـتفع
فـأصـبح تـبـكيه الـنساء iiمـكفّناً      ولا يسمع الداعي إذا صوته ارتفع (3)
وقُـرّب  مـن لـحدٍ فـصار iiمـقيله      وفـارق  مـا قد كان بالأمس قد iiجمع

--------------------------------
(1) في الأصل: خطوبي، وما أثبتناه من المصدر.
(2) رسائل الصابي والشريف الرضي: 16.
(3) في المصدر: رفع.

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 177 _

  بينهما والفرق بينهما (1)إعلم، أن الموت غير القتل، والذي يدل على أنهما غير ان قول الله عز وجل: (أفان مات أو قتل) (2) وقوله تعالى : (ولئن متم أو قتلتم)(3) وقوله سبحانه: (ما ماتوا وما قتلوا)(4)وليس يجوز أن يكون التأكيد والتكرير في لفظين يرجعان إلى معنى واحد .
  ويدل على ذلك أيضاً العلم بأن الله سبحانه ليس بقاتل لمن مات حتف أنفه ، ولو قال قائل في ميت : إن الله قتله ، لعاب العقلاء عليه، والموت والقتل عرضان وليساب جسمين .
  وقد قال شيخنا المفيد رضي الله عنه: إن القتل متولد عن الأسباب ، ومحله محل حياة الأجسام، والموت معنى يضاد حياة الفاعل المخلوق ولا يصح حلوله في الأجسام، قال : وهذا مذهب يختص بي .
  والقتل عند جميع أهل العدل من مقدورات العباد، والموت لا يقدر عليه أحد إلاّ الله عز وجل.
  ولو كان القتل هوالموت لكان من ذبح فرس غيره وإبله وغنمه قد أحسن إليه، لأن لولا ذبحه لماتت _على رأي من يقول : إن القتل هو الموت _ ومعلوم خلا فذاك ، وذاك أن القتل سبب لزوال الحياة، لأن المقتول لو تعداه القتل لجاز من الله تعالى أن يبقيه أو يميته ، ولا دليل على أحد الأمرين.

--------------------------------
(1) كنز الفوائد: 18، وفيه إلى قول: ولو كان القتل هو الموت.
(2) آل عمران 3: 144.
(3) آل عمران 3: 158.
(4) آل عمران 3: 156.

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 178 _

  (الناس إخوان فمن كانت اخوته في غير ذات الله فهي عداوة، وذلك قوله عز وجل: (الْأَخِلَّاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ ) (2).
  من قلب الاخوان عرف جواهر الرجال.
  امحض أخاك النصيحة حسنة كانت أم قبيحة ، ساعده على كل حال وزل معه حيث مازال ، فلا تطلبن منه المجازاة، فإنها من شيم الدناة .
  ابذل لصديقك كل المودة ، ولا تبذل له كل الطمأنينة، و اعطه كل المواساة،ولا تفضي إليه بكل الأسرار، توفي الحكمة حقها، والصديق واجبه .
  لا يكوننّ أخوك أقوى منك على مودتك .
  البشاشة فخ المودة، والمودة قرابة مستفادة .
  لا يفسدك الظن على صديق أصلحه لك اليقين .
  كفى بك أدباً لنفسك ما كرهته لغيرك .
  لأخيك عليك مثل الذي لك عليه .
  لا تضيعنّ حق أخيك إتكالاً على ما بينك وبينه، فإنه ليس لك بأخ من ضيعت حقه .
  ولا يكن أهلك أشق الناس بك .
  إقبل عذر أخيك، وإن لم يكن له عذر فالتمس له عذراً.
  لا يكلف أحدكم أخاه الطلب إذا عرف حاجته.
  لا ترغبن فيمن زهد فيك، ولا تزهدن فيمن رغب فيك .

--------------------------------
(1) كنز الفوائد: 34: وفيه تمام الفصل .
(2) الزخرف 43: 67.

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 179 _

  إذا كان للمحافظة موضعاً لا تكثرن العتاب، فإنه يرث الضغينة ويجر الى البغضة، وكثرته من سوء الأدب.
  إرحم أخاك وإن عصاك، وصله وإن جفاك.
  إحفظ (1) زلة وليك لوقت وثبة عدوك.
  من وعظ أخاه سراً فقد زانه ، ومن وعظه علانية فقد شانه .
  من كرم المرء بكاؤه على ما مضى من زمانه ، وحنينه إلى أوطانه، وحفظ قديم إخوانه.

--------------------------------
(1) في المصدر: احتمل.

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 180 _

روي أن الصادق جعفر بن محمد عليه السلام كان يتمثل كثيراً بهذين البيتين:
أخوك الذي لو جئت بالسيف عامداً      لـتضربه لـم يـستَغِشَّك في iiالود
ولـو جـئتَهُ تدعوه للموت لم يكن      يـردك  إبقاءاً عليك من الرد (2)ii
  وقال سالم (3) بن وابصة:
احب  الفتى ينفي الفواحشَ iiسمعه      كـأن بـه مـن كل فاحشة iiوقرا
سليم دواعي الصدر لا باسطاً أذى      ولا  مـانعاً خيراً ولا قائلاً iiهجرا
إذا  مـا أتت من صاحب لك iiزلة      فـكن أنـت مـحتالاً لزلته عذرا
غنى النفس ما يكفيك من سدّ iiخِلة      فإن  زاد شيئاً عاد ذاك الغنى فقرا
  لغيره :
إذا جـمع الـفتى حـسبا iiودينا      فـلا تـعدل بـه أبـدا iiقـرينا
ولا  تـسمح بحظك منه بل iiكن      بحظك من (4)مودته ضنينا (5)
   وقال آخر:
وكنت إذا الصديق أراد غيظي      وأشـرقني  على حنق iiبريقي
غـفرت ذنوبه وصفحت iiعنه      مـخافة  أن أعيش بلا صديق
  لآخر:
ومـن  لم يغمض عينه عن iiصديقه      وعن بعض مافيه يعيش وهو عاتب
ومـن يـتتبع جـاهداً كـل iiعثرة      يـجدها ولم يسلم له الدهر iiصاحب
  وقال إياس بن القائف :
يقيم  الرجال الأغنياء iiبأرضهم      ترمي النوى بالمقترين المراميا
فاكرم أخاك الدهر ما دمتما iiمعاً      كـفى  بـالممات فرقة iiوتنائيا

--------------------------------
(1) كنز الفوائد: 34 وفيه تمام الفصل.
(2) في المصدر: الود.
(3) في المصدر: مسلم.
(4) في الأصل: في ، وما أثبتناه من المصدر.
(5) الضنين: البخيل (الصحاح _ ضنن _ 6: 2156).

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 181 _

إذا زرت ارضاً بعد طول اجتنابها      فـقدر  صـديقي والبلاد كما iiهيا
  وقال حاتم بن عبد الله:
ومـا  انـا بالساعي بفضل iiزمامها      لتشرب ما في الحوض قبل الركائب
ومـا أنـا بالطاوي iiحقيبة(1)رحلها      لا بـعثها خـفاً وأتـرك iiصـاحبي
  لبعضهم :
بـدا  حين اثرى iiباخوانه      فقلل  عنهم شناة (2) العدم
و ذكره الحزم غب الاُمور      فـبادر قـبل انتقال iiالنعم
  لغيره :
ألا إن عبد الله لما حوى (3) الغنى      وصـار  لـه من بين إخوانه مال
رأى خـلـة مـنهم تـسد iiبـماله      فـساواهم حتى استوت بهم iiالحال
  لموسى بن يقطين :
تـتبع اخوانه في iiالبلاد      فأغنى المقل عن المكثر
   ولسلمان بن فلاح :
لـي صديق ما مسني iiعدم      مذ وقعت عينه على عدمي
قـام  بعذري لما قعدت iiبه      ونمت عن حاجتي ولم iiينم
أغنى وأقنى ولم يسم iiكرماً      تـقبيل  كـف له ولا iiقدم
  لبشار بن برد (4):
أذا  كـنت فـي كـل ألاُمور iiمعاتبا      صـديقك  لـم تـلق الذي لا iiتعاتبه
فـعش  واحـداً أوصـل أخاك iiفإنه      مـقـارف  ذنـب مـرة iiومـجانبه
إذا  أنت لم تشرب مراراً على iiالقذى      ضمئت ، وأي الناس تصفو مشاربه!
  لزياد الأعجم:
أخ  لك لا تراه الدهر َإلاّ      على العلات بسّاماً جوادا

--------------------------------
(1) الحقيبة: من أجزاء الرحل وتكون من خلف (لسان العرب _حقب _ 325:1).
(2) الشناءة: مثل الشناعة: البغض، وقد خففت الهمزة هنا لإقتضاء الوزن اُنظر(الصحاح _ شنأ _ 1 : 57 ) .
(3) في الأصل: جرا، وما أثبتناه من المصدر.
(4) في المصدر زيادة: ويكنى أبا معاذ ويلقب بالمرعث الأعمى.

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 182 _

  أخ لك ليس خلته بمذق (1) إذا ما عاد فقر أخيه عادا
  شّاعر:
أذا  كان ذواقاً أخوك من iiالهوى      مـوجّهة فـي كـل فج iiركائبه
فـخلّ له وجه الطريق iiولاتكن      مـطية رحّـال كـثير iiمذاهبه
تخاف المنايا أن ترحل صاحبي      كـأن الـمنايا في المقام iiتناسبه
  ولبشار أيضا:
خير  إخوانك المشارك في iiالمر      وأيـن الـشريك فـي iiالمرّأينا
الذي إن شهدت سرك في الناس      وإن غـبت كـان اُذنـاً iiوعينا
مـثل سر العقيان إن مسه النار      جـلاه الـبلاء فـازداد iiزيـنا
  وأنشدت لابن معمعة (2):
أيـها الـعالم iiالـذي      مـلأ الأرض iiعـلمه
قـلت  لـما iiجرحت      قـلبي  بـحال iiتغمه
لا  يـضرّ الجواد iiأن      تـتـوطـاه iiاُمــه
ولـعـمري لَـضَـمّ      كـان  أحـلى iiوشمه
لاَ تَهَجَّم على الصديق      بــشـيء iiيـغـمه
فـإذا  أحوج iiالشجاع      بــدا  مـنه iiسـمّه
  قال : وأنشدت لغيره :
لا  توردن على iiالصديق      مـن  الـدعابة ما iiيغمّه
واحذر بوادر طيشه يوماً      إذا مــا طـال حـلمه
فـالعجل تـنطحه iiعلى      إدمان  مص الضرع اُمّه

--------------------------------
(1) المذق: الود غير الخالص ( الصحاح _ مذق _ 4 : 1553).
(2) في المصدر زيادة الخطيب مما قاله في مجلس ابن خالويه.

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 183 _

  قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (إذا آخى أحدكم رجلاً فليسأله عن اسمه واسم أبيه وقبيلته ومنزله، فإنه من واجب الحق، وصافي الإخاء، وإلا فهي المودة الحمقاء).
  وروي أن داود قال لابنه سليمان عليهما السلام: يا بني ، لا تستبدلن بأخ قديم أخاً مستفاداً ما استقام لك ، ولا تستقلن أن يكون لك عدو واحد، ولا تستكثرن أن يكون لك ألف صديق .
  وأنشد لأمير المؤمنين عليه السلام:
وليس كثير ألف خل وصاحب      وإن عــدواً واحـداً لـكثير
  وروي أن سليمان عليه السلام قال : لا تحكموا على رجل بشيء حتى تنظروا إلى من يخادن ، فإنما يعرف الرجل بأشكاله وأقرانه، وينسب الى أصحابه وأخدانه .
  وروي أنه كانت بين الحسن والحسين صلوات الله عليهما وحشة، فقيل للحسين عليه السلام: لم لا تدخل على أخيك وهو أسن منك ؟ قال : (سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول : أيّما اثنان جرى بينهما كلام فطلب أحدهما رضا صاحبه ، كان سابقاً له إلى الجنة، وأكره أن أسبق أبا محمد إلى الجنة ( فبلغ ذلك الحسن عليه السلام فقام يجر رداءه حتى دخل على الحسين صلوات الله عليهما فترضاه .

--------------------------------
(1) كنزالفوائد: 36 ، وفيه تمام الفصل.

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 184 _

  روى عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام أنه قال : ([قال] (2) رسول الله صلى الله عليه واله: أوحى الله إلى نبي من أنبيائه: يا ابن آدم اذكرني عند غضبك أذكرك عند غضبي فلا أمحقك فيمن أمحق، وإذا ظلمت بمظلمة فارض بانتصاري لك ، فإن انتصاري لك خيرمن انتصارك لنفسك واعلم أن الخلق الحسن يذيب السيئة كما تذيب الشمس الجليد، وان الخلق السيء يفسد العمل كما يفسد الخل العسل ). وروي عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أنه قال : (من ولي شيئاً من اُموراُمتي فحسنت سريرته لهم ، رزقه الله تعالى الهيبة في قلوبهم ، ومن بسط كفه إليه مبالمعروف رزق المحبة منهم ، ومن كفّ عن أموالهم وفر الله عز وجل ماله ، ومن أخذ للمظلوم من الظالم كان معي في الجنة مصاحباً ، ومن كثر عفوه مد في عمره، ومن عم عدله نصر على عدوه ، ومن خرج من ذل المعصية إلى عز الطاعة، آنسه الله عز وجل بغير أنيس وأعانه بغير مال ).
  وروي أن في التوراة مكَتوب : من يظلم يخرب بيته، ومصداق ذلك في كتاب الله عز وجل: (فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا) (3).
  وقد قيل: إذا ظلم من دونك عاقبك من فوقك .
  وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: (إن الله تعالى يمهل الظالم حتى يقول (4):اهملني ، ثم إذا أخذه اخذة رابية).
  وقال صلى الله عليه وآله: (إن الله حمد نفسه عند هلاك الظالمين فقال:(فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين) (5) ).
  ومن كلام إمير المؤمنين في ذلك : (لا يكبرن عليك ظلم من ظلمك ، فإنما سعى في مضرته ونفعك، وليس جزاء

--------------------------------
(1) كنز الفوائد : 56 _ 57، وفيه تمام الفصل.
(2) أثبتناه من المصدر.
(3) النمل27: 52.
(4) في الأصل: يقال ، وما أتبتناه من المصدر.
(5) الأنعام 6: 45.

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 185 _

  من سرك أن تسوءه .
  ومن سلّ سيف البغي قتل به ، ومن حفر لأخيه بئراً وقع فيها ، ومن هتك حجاب أخيه انهتكت عورات بيته .
  بئس الزاد إلى المعاد، العدوان على العباد.
  أسد حطوم خير من سلطان ظلوم ، وسلطان ظلوم خير من فتن تدوم .
  اذكر عند الظلم عدل الله فيك، وعند المقدرة قدرة الله عليك ).
  المتنبي:
وأظلم خلق الله من بات حاسداً      لـمن بـات في نعمائه iiيتقلب

الأمـــــان من اخطار الأسفار والازمان _ 186 _

  قال أمير المؤمنين عليه السلام: (لا شرف أعلى من الاسلام ، ولا كرم أعز من التقوى، ولا معقل أحرز من الورع ، ولا شفيع أنجح من التوبة).
  (ومن ضاق صدره لا يصبر على أداء حق ).
  (من كسل لم يؤد حق الله ، ومن عظّم أوامر الله أجاب سؤاله ).
  (من تنزه عن حرمات الله، سارع إليه عفو الله ).
  (من تواضع قلبه لله، لم يسأم بدنه طاعة الله ).
  (الداعي بلا عمل ، كالرامي بلا وتر).
  (ليس مع قطيعة الرحم نماء، ولا مع الفجور غنى).
  (عند تصحيح الضمائر تغفر الكبائر)،(تصفية العمل خير من العمل ).
  (عند الخوف يحسن العمل )، (رأس الدين صحة اليقين ).
  (أفضل ما لقيت الله به ، نصيحة من قلب، وتوبة من ذنب ).
  (إياكم والجدال ، فإنه يورث الشك في الدين ).
  (بضاعة الآخرة كاسدة ، فاستكثروا منها في أوان كسادها).
  (اليوم عمل ولا حساب ، وغداً حساب ولا عمل ).
  (دخول الجنة رخيص ، ودخول النار غال ).
  (التقي سابق إلى كل خير)، (من غرس أشجار التقى ، جنى ثمار الهدى).
  (الكريم من اكرم عن ذل النار وجهه ).
  (ضاحك معترف بذنبه ، أفضل من باك مدلّ على ربه ).
  (من عرف عيب نفسه ، اشتغل عن عيب غيره ).
  (من نسى خطيئته ، استعظم خطيئة غيره ).
  (ومن نظر في عيوب الناس ونسبها(3) لنفسه ، فذاك الأحمق بعينه ).
  (كفاك أدباً لنفسك ما كرهته لغيرك ).

--------------------------------
(1) أثبتناه من كنز الفوائد.
(2) كنز الفوائد: 128، وفيه تمام الفصل، إلى قوله عليه السلام: ( من لزم الأستقامة لزمته السلامة)
(3) في المصدر: ورضيها.